Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de filosofa
Seminario de Aristteles: tica Nicomquea y tica Eudemia
Marcela Forero
Mariana Acevedo Vega
Relacin del Libro Sptimo de la tica Eudemia - Parte 1
14 de abril de 2015

Sobre la amistad: Libro Sptimo de la tica Eudemia - Parte 1

El Libro Sptimo de la tica Eudemia nos presenta una gran variedad de temas a relacionar
para generar una comprensin a cabalidad de la amistad. En primer lugar, hay que decir que
su relacin con la justicia muestra la necesidad que hay de promoverla en toda comunidad
poltica, pues como dice Aristteles: si uno desea hacer que los hombres no se traten
injustamente, basta con hacerlos amigos, pues los verdaderos amigos no comenten
injusticias uno contra otro (EE, 1234b28). En segundo lugar, hay que decir que sobre la
amistad se han dado muchas consideraciones. Estas han tenido como resultado que el
termino tenga demasiada extensin, lo cual ha generado que no haya claridad en lo que se
define por ella. Es por esto que el propsito de este Libro, segn dice el Estagirita, ser
tratar sobre: qu es la amistad, cules son sus cualidades, qu es un amigo, si la amistad
tiene uno o varios significados, y, asimismo, cmo hay que tratar a un amigo y qu es lo
justo (EE, 1234b20). De esta manera, lo que se busca esta primera parte de la relacin es
dar claridad frente a lo que se define por el termino amistad.

1. Definicin de amistad.
En las opiniones anteriores que se tenan sobre la amistad sobresalen dos que son muy
generales y alejadas entre s: la primera, es la que considera que lo semejante es amigo de
lo semejante. En ella, se inscriben los filsofos de la naturaleza al decir que lo igual va
hacia lo igual. La segunda, es la que considera que lo contrario es amigo de lo contrario, en
los cuales se encuentra Herclito al considerar que sin los contrarios no existira armona

entre los sonidos o entre los animales (EE, 1235a5-30). Estas son apenas dos de las
consideraciones y puntos de vista sobre la materia, hay muchas ms que deben ser tenidas
en cuenta. Al encontrar la gran variedad de opiniones, lo que se muestra es que no hay
claridad sobre lo que se entiende por amistad. Esto, a su vez, muestra la necesidad de
encontrar una definicin que explique lo mejor posible todos estos puntos de vista, y que
tambin, resuelva las dificultades y contradicciones que aqu se presentan para definir lo
que se entiende por ella.
Al ocuparnos en este propsito de definir la amistad debemos resolver un primer
interrogante: hay que establecer si lo querido es lo agradable o lo bueno. Con respecto a
esto, dice Aristteles, hay que establecer que la cosa deseada y el objeto de volicin es un
bien o un bien aparente (EE, 1235b25). En este sentido, lo agradable es un bien aparente,
ya que pertenece a la opinin de alguien, y por tanto lo agradable para l. De igual manera,
lo bueno tambin es lo que se desea y se quiere. Por lo tanto, el bien y lo agradable, ambos,
son objeto de amistad.
Siguiendo con la argumentacin, se dice que los bienes pueden ser o absolutamente buenos
o buenos para ciertos hombres (EE, 1235b30). Esto se hace evidente cuando se observa que
para un cuerpo sano los bienes sern los de todo cuerpo, es decir, un bien absoluto (por
ejemplo: hacer ejercicio). Por el contrario, para un cuerpo enfermo, el bien ser aquello que
lo cure. Prueba de ello es que la medicina no sera un bien para el cuerpo sano sino
solamente para el cuerpo enfermo que lo necesita (en ese caso la medicina es un bien
particular para el cuerpo enfermo). De esta manera se puede ver que el termino bueno
tambin se dice en diferentes sentidos. As pues, se dice de una cosa que es buena en
sentido particular: 1. por tal cualidad; 2. por que tiene tal utilidad; o 3. porque es agradable.
Y esto mismo se dice de la bondad de los hombres, pues decimos que un hombre es bueno
por tal cualidad y virtud, por que es til para esto o aquello o porque es agradable y nos
causa placer.
Ahora bien, al estar la amistad relacionada con los bienes a travs del querer, y al saberse
que hay tres tipos de bienes, se puede decir por silogismo que hay tres tipos de amistad. Se
entiende pues, que el termino amistad no es una palabra ni unvoca ni equvoca de la cual
se pueda dar una nica definicin y uso, sino que ella se dice en tres diferentes sentidos. De
esta manera, y como dice el Estagirita: [los tres sentidos] se nombran en relacin con una

clase de amistad que es la primera (1236a17). Esta clase de amistad primera es la de la

virtud, y al decir que es la primera, se entiende por ello que es aquella cuya definicin se
encuentra en todas las dems. Esta amistad se da solamente entre los hombres buenos,
siendo una amistad recproca que se da por eleccin mutua en la cual tanto el amado es
amable para el que ama como el que ama es amable para el amado.
De la amistad por utilidad se puede decir que es la ms comn. Por ella se puede entender
toda amistad que agrega algo que puede ser utilizado y que favorece en algn sentido a
quien la usa. Un ejemplo de ello es un aliado en la guerra, pues este es un amigo que sirve
para vencer al enemigo. De la amistad por placer se dice que es ms recurrente en los
jvenes. Esta es sustituida fcilmente, ya que gracias los cambios del carcter de la edad,
cambia tambin el placer; es decir, es inestable.

2. El amigo primero: Lo absolutamente bueno y lo absolutamente agradable.

De esta manera, se dice que el verdadero amigo es el de la amistad primera y al ser la
amistad que est de acuerdo con la virtud es absolutamente buena y absolutamente
agradable. Ahora bien, las preguntas que surgen son: 1. si es querido lo que es bueno para
uno mismo o lo que es bueno absolutamente. Y 2. Si la actividad de amar va a acompaada
de placer, de suerte que incluso lo digno de afecto sea o no agradable. En este sentido,
Aristteles responde que debe haber una armona entre el bien en sentido absoluto y el bien
que es para cada persona.
Si un amigo tiene que ser realmente tu amigo, debe ser no slo bueno de
manera absoluta, sino tambin bueno para ti; en efecto, es bueno absolutamente
por ser bueno, pero es amigo por ser bueno para otro; pero es bueno y amigo
absolutamente cuando estas dos cualidades se armonizan, de manera que lo que
es absolutamente bueno es tambin bueno para otro; o bien puede no ser
absolutamente bueno para otro, por ser til () De estas consideraciones se
deduce claramente la exactitud en las afirmaciones de que la amistad forma
parte de las cosas estables, de la misma manera que la felicidad se basta a s
misma (EE,1238a4-15).

De lo que se sigue que, la amistad no sea como un vestido. Cuando se trata de escoger
amigos, no es como ir a una tienda a comprar el ltimo vestido que est a la moda. A
diferencia de los otros dos tipos de amistades, esta est fundamentada en la confianza, la
estabilidad. Ambas caractersticas slo se adquieren a travs del tiempo y de la manera en
que se ponga a prueba al amigo. De ello tambin se puede concluir que el amigo aparece
gracias a los placeres de la virtud, pues se mantiene estable y uno puede estar
armoniosamente . De esta manera la desgracia lo que pone de manifiesto es quienes son los
amigos solamente por una utilidad fortuita y no precisamente por ser una amistad segn la
virtud.

3. Amistad: igualdad, desigualdad y semejanza.

Entre los tipos de amistad que ya se describieron hay un cierto tipo de igualdad. En el tipo
de amistad segn la virtud hay cierta igualdad entre los amigos por la misma virtud. En la
amistad segn la utilidad hay una correspondencia entre los intereses que tienen
recprocamente. Y, en ltimo lugar, est la amistad segn el placer, en la cual hay igualdad
en relacin con el placer que dan y reciben segn lo agradable.
Ahora bien, segn Aristteles, existe otra divisin en la amistad que se funda en la
superioridad. Esta la explica a travs de ejemplos como: la de un Dios hacia un hombre, la
del gobernante a gobernado, la del padre a su hijo y la del bienhechor hacia su favorecido.
En estas no existe la correspondencia en el amor, o no de la misma manera; esta
correspondencia no es por nmero sino por analoga, es decir que se da por
proporcionalidad. Sin embargo, entre los verdaderos amigos, a los que se refiere uno de
manera ms universal, es decir, la amistad segn la virtud, no existe desigualdad de ningn
tipo.
Lo anterior porque las relaciones de desigualdad son extraas, el mejor ejemplo puede ser
la amistad de un hombre adulto con un nio porque no es una desigualdad ligera sino
excesiva:
A veces es necesario que el superior sea amado, pero si ama, se le reprochar
amar a un ser indigno, pues el amor se mide por la dignidad de los que aman y
por una cierta igualdad () Cuando la superioridad es excesiva, ni las mismas

partes se preguntan si debe haber correspondencia en el amor o ser amado como

se ama; por ejemplo, si se reclamara a la divinidad la reciprocidad de amor
(EE, 1239a18).

Hay hombres que prefieren la amistad basada en la superioridad, ya que, de tal manera,
consiguen ser amados y a la vez superiores a quienes aman. A este se reconoce como el
adulador, y entre ellos estn los amigos de honores, ya que la admiracin requiere
superioridad (EE, 1239a22). En contraposicin a este se encuentra el amoroso, quien se
caracteriza por complacerse ms en amar que en ser amado.
Ahora bien, Aristteles vuelve a tratar lo semejante y lo contrario. Sobre lo primero hace
referencia a que el hombre bueno siempre es semejante a s mismo y no cambia de carcter,
es decir, es estable. Se puede decir que lo semejante est ms vinculado con el bien y con el
placer, al ser estos dos ms simples. Mientras que el hombre malo y el insensato son
polimorfos, cambian de carcter en cualquier momento y no se parecen en nada por la
tarde a lo que eran en la maana (EE, 1239b13). Por esto mismo, los hombres buenos son
lo suficientemente estables para mantener amistades, mientras que los malos cambian tanto
y son tan inestables que no les es posible mantenerlas.
Sobre lo contrario se dice que el que es amigo de este es por lo que respecta a la utilidad.
Esto lo explica a travs de ejemplos: el seor necesita el esclavo, y el esclavo del seor; y
la mujer y el hombre se necesitan el uno al otro; y lo contrario es agradable y apetecible en
cuanto til, no por estar contenido en el fin, sino por ser medio para conseguir tal fin (EE,
1239b26). De esta manera, se desea no el contrario como extremo sino como medio para
encontrar el termino medio entre los dos; es por esto que los contrarios tambin estn
relacionados con el bien. En este sentido, los contrarios no se desean el uno al otro, sino al
termino medio.
En este puto termina la primera parte de esta relacin. La segunda parte se presentar la
prxima semana de manera simultnea con el Libro Noveno de la tica Nicomquea.