CANTAR

DE LOS CANTARES
DicTB
SUMARIO: I. "El libro ms santo de todos" . II. Oscilaciones
hermenuticas: 1. Estructura fluida; 2. Alegora, rito, drama, canto
nupcial? III. Siguiendo el esplendor del Cantar: 1. Una breve ojeada; 2.
Dos pasajes ejemplares. IV. El Cantar y la tradicin.
I. "EL LIBRO MS SANTO DE TODOS". Rabbi Akiba (muerto el ao 135 d. C.)
haba dicho: "El mundo entero no es digno del da en que se le dio el Cantar a
Israel. Todos los libros de la Biblia son santos, pero el Cantar es el ms santo de
todos". Un siglo ms tarde, uno de los mayores exponentes de la exgesis
cristiana del siglo III, Orgenes, le haca eco en sus Homilas al Cantar: "Dichoso
el que penetra en el Santo, pero mucho ms dichoso el que penetra en el Santo
de los santos. Dichoso el que comprende y canta los cantares de la Escritura,
pero mucho ms dichoso el que canta y comprende el Cantar de los Cantares"
(PG 13,37).La tradicin juda -aunque con algunas vacilaciones- y la cristiana
han acogido este "Cantar" por excelencia (la expresin hebrea "Cantar de los
cantares" es un superlativo de excelencia) como la celebracin no slo del amor
de una pareja, sino que ha transcrito el simbolismo nupcial en clave teolgica
siguiendo un procedimiento que haba utilizado ya la profeca, desde Oseas (c. 2)
hasta Jeremas (2,2; 3,lss), desde Ezequiel (c. 16) hasta el Segundo y el Tercer
Isaas (Is 54; 62,1-5). El texto se converta de este modo en el compendio
cifrado de la relacin de alianza y de amor que exista entre Yhwh y su
pueblo.Pero el punto de partida del Cantar es profundamente terreno y humano;
es como el desarrollo de aquel primero y eterno cntico de amor que asoma en
los labios del hombre de todos los tiempos y de todas las tierras (el ha- dam, el
Hombre) cuando encuentra a su mujer: "sta s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne; sta ser llamada issah-hembra porque ha sido tomada de ishombre" (Gn 2,23). Como escriba L. Alonso Schkel, "l y ella, sin un
verdadero nombre, son todas las parejas de la historia que repiten el milagro del
amor". El amor humano puede convertirse en paradigma para el conocimiento de
Dios, que es amor (1Jn 4,8.16); y es entonces el amor humano en su realidad
total, en su corporeidad y espiritualidad, en su entramado de eros, de poesa, de
gozo, de espritu, de vida, el que sostiene la estructura simblica del Cantar. El
amor humano en s mismo habla de Dios: si existe el amor, existe Dios; en la
vida terrena, el que ama conoce a Dios (1Jn 4,8) y lo irradia revelndolo a la
humanidad.As pues, en el centro del Cantar est el amor de dos jvenes que
expresan con sencillez, con naturalidad y con calor su pasin y su intimidad:
"Gritos de jbilo y algazara, los cantos del esposo y de la esposa" (Jer 7,34;
16,9; 25,10). Precisamente por la absoluta universalidad de esta experiencia, el
poeta convoca a todo cuanto hay de bello escrito sobre el tema: son innegables
las influencias egipcias, mesopotmicas y cananeas -es decir, "laicas"-. Se
convoca tambin a la naturaleza: los paisajes, las flores, las plantas, las vias,
los collados en su simbolismo riqusimo y multicolor. La atmsfera es la de
primavera: entusiasta y feliz. El horizonte est poblado de animales: palomas,

gacelas, leones, zorras, leopardos, mientras que los perfumes y las esencias
aromticas impregnan todo el aire, que se .carga de sensualidad. La misma
corporeidad est presente con toda su fuerza, con su esplendor y con sus
secretos: las deliciosas descripciones del cuerpo femenino en el captulo 4 y del
masculino en el captulo 5 se transforman en una especie de alfabeto de las
maravillas del mundo y del gozo de vivir.II. OSCILACIONES HERMENUTICAS.
Puesto bajo el patronato de Salomn segn una constante de la literatura
sapiencial, el Cantar tiene una superficie lingstica muy fluida: junto a
arcasmos que pueden remitir a la antigua poca monrquica, se descubren
elementos posexlicos como los aramasmos (en 1,6.7.11.17; 2,9.11.13; 3,2.8;
5,3; 6,11; 7.3; 8,5), o el uso de trminos persas (en 1,12; 3,9; 4,13; 4.14;
5,16; 6,11).Obra arcaica de redaccin posexlica o ms bien obra posexlica
(quiz incluso del tardo posexilio, siglos iv-ii a.C.) con fuentes antiguas o
conscientes arcasmos? La mayor parte de los exegetas parece inclinarse ahora
por la segunda parte de este dilema, pero el Cantar sigue siendo un escrito
pluriforme y mvil. Como escriba O. Loretz [/Bibliografa], "es de espetar que en
los cantos de amor del Cantar lo viejo se mezcle con lo nuevo, lo arcaico con lo
moderno".1. ESTRUCTURA FLUIDA. Aunque son muchos los que utilizan este
trmino, no es justo definir el Cantar como una obra "antolgica", ya que no
puede ser catalogado como recopilatorio y escolar el movimiento libre y
ramificado de la poesa amorosa. Esta poesa asume esquemas hereditarios, pero
les da siempre un espritu nuevo; su funcin es siempre la de tender hacia lo
inefable y lo total, y el mundo semita lleva a cabo esta funcin a travs de la
acumulacin horizontal de los smbolos, de los vocablos, de las emociones. Por
otra parte, el Cantar, como Job, parece ser en muchos aspectos una obra
"abierta", un "work in progress", a cuya consumacin y enriquecimiento se invita
tambin a los lectores, de manera que la redaccin asume casi el significado de
una primera redaccin. No impresionan entonces las reiteraciones (2,6 y 8,3;
2,17 y 8,14), los estribillos (2,7; 3,5; 8,4), los duplicados y la repeticin de
imgenes. El mismo planteamiento "musical", propio de la estilstica y de la
mtrica hebrea, da origen a aproximaciones sorprendentes de trminos y de
imgenes que no tienen ninguna consistencia en una versin. El recurso a unos
50 hapax quiere hacer ms sofisticado y ms noble el modo, con que se expresa
la fascinacin interior, mientras que paradjicamente el metro elegaco de
laqnah (3+2 acentos) sirve de base a una poesa que es toda ella alegra,
fastuosidad y luz. La repeticin integral de una escena, el nocturno de 3,1-4 y
5,2-7, tiene ciertamente la fuerza delcrescendo y de la tensin.Por estos y por
otros datos resulta evidente la dificultad de definir un plan de lectura orgnico
dentro de la obra: junto a seales estructurales muy claras hay dispersiones
absolutamente libres. A veces las escenas se confan a secuencias progresivas,
mientras que otras veces se repliegan dentro de s mismas en una especie de
melopea oriental dirigida por una espiral potica y sonora casi infinita. Observaba
justamente D. Colombo [/Bibl.]: "Cada una de las partes representa una
variacin del nico tema que sugiere palabras y cantos: el amor humano entre
dos jvenes que se buscan y se esconden es fuente para ellos de gozo ilimitado y
de dolor candente" (p. 27). Sin embargo, precisamente por una lgica potica

subterrnea que parece sostener el desarrollo del poema, todos los exegetas se
dejan llevar por la tentacin de sealar o bien estructuras claras o al menos
filones musicales en los que se entrelazan variaciones y contrapuntos. Podramos
presentar decenas y decenas de propuestas estructurales hechas por diversos
autores. Slo citaremos algunas de las ms significativas, para mostrar la.fluidez
de la construccin del texto potico del Cantar.
El esquema septenario ha tenido mucho xito (D. Buzy, R. Gordis, R.E.
Murphy, D. Lys, etc.). He aqu, por ejemplo, cmo distingue Lys sus siete
poemas nupciales: I) 1,2-2,7; 11) 2 8-17; 111) 3,1-5,1; IV) 5,2-6,3; V)
6,4-7,10; VI) 7,11-8,4; VII) 8, 5-14.
J.Ch.Exum por el contrario, est convencida de que es posible aislar en el
texto del Cantar un cuadro puntual de referencias. He aqu una
visualizacin simplificada de su propuesta:
A) 1,1-2,6: canto de entrada.B) 2;7-3,5: primer canto del corpus de la
obra.C) 3,6-5,1: segundo canto.B') 5,2-6,3: tercer canto, paralelo al
primero.C') 6,4-8,3: cuarto canto, paralelo al segundo.A') 8,4-14: canto
final.M.H. Segal propone la idea de una estructura interna, ligada a
un crescendo musical que se basa en dos movimientos progresivos: el
primer haz temtico avanza hasta 5,1, en un flujo cada vez ms intenso,
que alcanza su cima en 5,1 con la unin entre los dos jvenes; a partir de
5,2 se recogen los motivos de la primera fase amplindolos, acelerndolos,
incrementndolos, intensificndolos.
No cabe duda de que estos ocho breves captulos exigen an mayor estudio; por
ahora lo decisivo es creer en el rigor de su poesa, que tiene su propia lgica
autntica, pero posee adems aquella ductilidad que impide toda cristalizacin
demasiado geomtrica de una materia literaria incandescente como es la del
Cantar.2. ALEGORIA, RITO, DRAMA, CANTO NUPCIAL? Quiz uno de los
problemas ms discutidos y uno de los interrogantes que ha obtenido respuestas
ms abundantes y variadas haya sido el del registro exacto segn el cual hay
que leer el Cantar.Una justificacin explcita o inconsciente de la carga "ertica"
de la obra ha movido ya desde muy antiguo a una fuerte corriente exegtica a
leer el Cantar como una alegora compleja. El smbolo perda su gancho concreto
y se transformaba en metfora de valores espirituales. A esto ayudaba adems la
aplicacin teolgica tradicional del simbolismo nupcial, realizada por el
profetismo. As, para el Targum el Cantar es una reedicin esmaltada de la
historia de Israel desde el Sina al destierro de Babilonia, al retorno y,
finalmente, a la llegada de la era mesinica. Es clsico el esquema segn el cual
los dos protagonistas del Cantar no son sino Yhwh e Israel; es ejemplar en este
sentido el comentario propuesto por los tres autores Robert, Tournay y Feuillet.
Es verdad que muchos de los elementos del Cantar son alusivos a la realidad de
Israel, a su templo, a la tradicin davdica, etc.; pero este velo impide reducir la
entidad en s de la obra a una simple parbola teolgica. La interpretacin

alegrica se desencaden libremente con la exgesis patrstica, cuando la mujer

del Cantar adquiri los rasgos de Mara, de la Iglesia, del alma justa,
anteriormente "negra" por el pecado y luego "hermosa" por la gracia (1,5),
mientras que todas las alusiones al vino se convertan en otras tantas referencias
a la eucarista.El Cantar como expresin ritual de un acto de culto de la
fertilidad: las liturgias cananeas, fenicias, mesopotmicas de la fecundidad con
sus hierogamias entre parejas divinas (Tammuz-Istar/ Adn-Astart)
constituiran el trasfondo sobre el que se desarrolla el Cantar, que sera entonces
un texto sincretista cuyos dioses son quiz dd, Amado, y Salomn-Salem. He
aqu cmo H.H. Roowley [/Bibl.] describe el ritual de la fertilidad de TammuzIstar: "Un hombre representaba al dios y una mujer a la diosa. En forma de
drama ritual se representaban la muerte del dios, su bajada al mundo infernal, la
bajada de la diosa en su busca, el deterioro invernal de la naturaleza, la
liberacin del dios, el retorno a la tierra y a la vida. El rito culminaba con las
bodas y la unin sexual entre la pareja que representaba al dios y a la diosa, con
el acompaamiento de una danza ritual y de orgas licenciosas, cuya finalidad
era, sin embargo, la realizacin del milagro anual de la reproduccin en la
naturaleza" (p. 224). Pero la liturgia original cananea se ha convertido
totalmente en el Cantar en una celebracin del seoro de Yhwh sobre la
naturaleza. Posteriormente, en una ltima etapa redaccional, el texto se vio
secularizado, transformndose en un canto del amor humano "sic et simpliciter".
Esta reconstruccin, que se apoya en escasos elementos reales del texto (entre
otras cosas, en el Cantar est prcticamente ausente el nombre de Yhwh y la
obra se muestra profundamente "humana" en su punto de partida), ha sido
reelaborada en sentido muy distinto en el comentario de M. Pope, para quien la
relacin habra de establecerse con las liturgias fnebres orientales, que conocan
formas orgisticas (Am 6,4-7; Jer 16,6-9). Se explicara entonces la mencin de
la "casa del vino" en Cant 2,1, con otras alusiones a la embriaguez. Tambin
sera significativa la conexin amor-muerte de 8,6. Sin embargo, es evidente que
la debilidad de estos smbolos, que pueden tener muy bien una ptima
explicacin en otro sentido (ros-thnatos, por ejemplo), no es capaz de explicar
la riqueza policroma del Cantar.
Para otros exegetas es posible hojear el Cantar como si fuera
una expresin dramtica; como una especie de pieza teatral recitada por
actores diversos con la intervencin de un coro, con cambios de escena,
con entreactos y con un montaje un tanto surrealista, pero bastante
vigoroso. l y ella, los dos protagonistas, entablan un dilogo que puede
tener una trama y tambin un desenlace. He aqu cmo un autor ha
propuesto la secuencia dramtica entre los dos, idealizados en el rey
Salomn y en la pastorcilla Sulamitis. El rey se encuentra con la muchacha
y se enamora perdidamente de ella a travs de diversos pasos, que del
nivel sexual van pasando, a travs del eros, hasta el espiritual. Llegados a
palacio, en Jerusaln, celebran las bodas en un idilio dulcsimo. Pero hay
incluso quienes no se contentan con esta reduccin a lo esencial y piensan
en un tringulo: Salomn, la pastorcilla y su novio. Salomn,

apoderndose de la muchacha, se la lleva a palacio, pero intilmente; el

corazn de la pastorcilla sigue latiendo por su amado, y el rey se ve
obligado a. reconocer la fuerza del amor, superior a todos los lujos y a
todos los xitos. Es obvio que estas reconstrucciones no nacen del texto,
sino que se sobreponen a l; el texto sigue siendo mucho ms sobrio y
recatado, aunque se desenvuelva en una forma muy viva y dialgica, muy
lejos, sin embargo, de una escenificacin dramtica.
Llegamos as a la interpretacin ms clsica, la de los cantos nupciales,
propuesta ya por uno de los representantes ms inteligentes de la escuela
exegtica antioquena: Teodoro de Mopsuestia (muerto en el 428). En
1873, J.G. Wetzstein, cnsul de Prusia en Damasco, intent comparar las
ceremonias nupciales de los beduinos y de los campesinos sirios con las
que se vislumbran en el Cantar: fiestas de siete das (Jue 14, 10ss),
coronacin del esposo y de la esposa con el titulo de rey y reina, la mesa
llamada "trono", la danza de los "dos campos" (7,2), los himnos para
describen la belleza de la esposa y la fuerza del esposo. A propsito de
este ltimo punto hay que recordar que existe en la poesa rabe un
gnero literario conocido como el wasf poemas erticos impregnados de
simbolismos atrevidos, pero adems con un valor alegrico; con ellos
podran relacionarse Cant 4,1-7; 5,10-16; 6,410; 7 2_10; cf Gn 6,2;
12,11-14; 24, 16; 26 7-8; 29,17; Dt 21,11; 2Sam 11, 2ss; 13,1; 14,27;
1Re 1,3ss; Est 1,11; 2,7; Job 42,15; Sal 45,12). A pesar de la distancia
cultural y cronolgica, se puede admitir la permanencia de algn acto y
esquema potico constante. Pero el Cantar es quiz simplemente poesa
amorosa, sin ninguna referencia puntual a una celebracin nupcial y a su
aparato ritual.
Por el contrario, es interesante destacar que el poeta ha recurrido al rico
arsenal de la poesa nupcial y ertica (incluso sagrada) del antiguo Oriente,
especialmente de Egipto. De la coleccin de estos cantos que ha hecho G.
Nolli escogemos este pasaje de los Cantos de la gran alegradora del
corazn (papiro Chester Beatty I), que hay que comparar con Cant 4,lss y
7,2ss; "nica, hermana sin par, bella sobre todas, he aqu que ella es como
Sotis (la hermosa Sirio), resplandeciente al comienzo de un buen ao. De
claridad excelente, radiante de piel, hermosa de ojos al mirar, dulces sus
labios al hablar, no tiene palabras de ms. Larga de cuello y radiante de
pecho, de verdadero zafiro sus cabellos, sus brazos vencen el oro, sus
dedos son como lotos; esbelta de talle, estrechamente ceida en la cintura,
sus piernas muestran su belleza; noble al andar cuando camina sobre la
tierra, venci a mi corazn con su caminar. Por ella el cuello de todos los
hombres se vuelve a mirarla; feliz el que la abrace por completo!" No
faltan otros paralelos, incluso iconogrficos (Gerleman); pero la sobriedad
del Cantar y la "espiritualidad" de sus pginas impiden cualquier desviacin
sexual o sacral, como se subray anteriormente al hablar de la
interpretacin "cultual". El Cantar es ciertamente un himno mltiple y

variopinto al amor humano; pero lo es de una forma ya abierta a una

trasposicin teolgica, aun cuando sta, como se ha dicho [Isupra, I],
aparezca sobrentendida y no explcita en el texto. El Cantar es la
celebracin del amor nupcial en su valor de plenitud humana y de
significacin.
III. SIGUIENDO EL ESPLENDOR DEL CANTAR. La lectura exegtica del
Cantar requiere un gran esfuerzo a nivel lingstico, estilstico y sobre todo
simblico. Ms fcil resulta la aproximacin a su mensaje inmediato; como
escriba Lutero, "appetitus ad mulierem est bonum donum Dei". El Cantar
es una invitacin a alegrarse del esplendor de los dones de Dios. Y entre
estos dones brilla el amor humano, que da color y sabor a toda la
existencia: el panorama palestino, rido y desolado, smbolo de la
cotidianidad, se transforma en el Cantar en un mundo primaveral y
luminoso, precisamente porque el amor logra convertir la cotidianidad en
armona y en esplendor paradisaco. El Cantar es una invitacin a vivir de
forma sencilla y natural la relacin con el cuerpo y con los sentimientos, es
una invitacin a prolongar el eros en el amor de entrega, es una invitacin
a superar el temor y el silencio, que todava permanecen en el amor, yendo
en busca del amado, en la esperanza y el perdn, para un abrazo nuevo y
todava ms exultante.
1. UNA BREVE OJEADA. Sigamos el tenue hilo de la trama potica en esta
breve y escueta ojeada del Cantar, recordando que sus colores brillantes y
su soberbia arquitectura tienen que conquistarse a travs de un paciente
manejo del original.
Una estrofa inicial llena de pasin (1,2-4) parece constituir el prlogo ideal
en el que, como en la sinfona de una pera lrica, se enuncian y se
condensan los temas que tendrn un desarrollo ms amplio en la
composicin posterior. La mujer, su amado y el coro se presentan desde
ahora con mpetu lrico sobre el trasfondo implcito de la naturaleza.
La seccin siguiente (1,5-2,7) se articula de varias maneras en
intervenciones de la esposa (1,5-7), del coro (1,8), del esposo (1,9-11) y
en un vivaz dueto final (1,12-2,7). El esposo y la esposa se comparan con
una pareja real, pero es en su belleza y en la embriaguez de su gozo
donde se concentra el poeta. Las imgenes tpicamente orientales (las
tiendas de Quedar, los pabellones de Salomn, los bronces, las vias, los
rebaos, las yeguas de la carroza del faran, las perlas engarzadas, los
pendientes de oro y plata, el perfume de nardo, de mirra, de ciprs; las
palomas, los cedros, los cipreses, los narcisos de Sarn, los lirios de los
valles, el manzano, la bodega, las gacelas y las ciervas del campo) se van
sucediendo en una serie barroca cargada de asonancias verbales.

En 2,8ss -texto sobre el que volveremos [/ infra, III, 2]- el amado est
para llegar a casa de la novia, al amanecer, tras una noche de espera y de
lejana. La esposa sabe que han pasado ya las largas y plidas jornadas
lluviosas del invierno; ha vuelto la anhelada primavera, smbolo de la
cercana y del amor, con la tibieza de su brisa, con el brotar de nuevas
hojas, con el perfume de las flores, con las vias y las higueras
germinando, con el arrullo de la trtola y las veloces carreras de las zorras.
Se reconstruye ahora retrospectivamente (3,1-4) el ansia de la larga
espera nocturna por calles desiertas o recorridas tan slo por la ronda de
los centinelas, para hacer resaltar el gozo infinito de la actual presencia. En
efecto, vuelven a sonar los pasos conocidos, que aceleran los latidos del
corazn. Sus palabras: "Levntate, amor mo; hermosa ma, ven!" (vv.
10.13) son una invitacin al abandono total del amor en la intimidad
personal de su entrega.
En 3,6-5,1 una voz fuera de escena describe el movimiento de un cortejo
nupcial (3,6-11), en el que resuena la voz del esposo que celebra el
hechizo de su amada en una lrica prolongada y finsima (4,1-15). Detrs
del velo nupcial ve brillar los ojos encantadores y vislumbra el negro de sus
cabellos, con los que contrasta la blancura de sus dientes. Las imgenes se
sobreponen y explotan en colores y sonidos, con el gusto de la poesa
semtica: cinta de prpura son los labios, mitades de granada las mejillas,
torre de David que se eleva hasta el cielo el cuello de la amada; sus senos
libres bajo el vestido recuerdan al poeta el saltar de los cervatillos. Un
canto embriagador que sube hasta alcanzar la cima en 4,8-15, donde el
amor ronda ya con el misterio y lo inefable.
En 5,2-6,3, mediante una especie de flash-back, la esposa recuerda la
pasada bsqueda del amado, escrutando la ciudad y cayendo en tropiezos.
As pues, el amor tuvo tambin sus momentos oscuros, sus crisis, sus
ausencias. Pero ahora ha quedado ya todo muy lejos: "Si encontris a mi
amado, decidle que enferma estoy de amor" 2,7; 3,5; 5,8), repite el
estribillo. Comienza entonces el himno de amor de la esposa por su amado,
un himno lleno de una constelacin de smbolos, destinados a exaltar la
fascinacin fsica del hombre. Sin embargo, el smbolo que sirve para
coordinar toda la descripcin es muy alusivo: el templo.
De 6,4 a 8,4 asistimos a una serie de coloquios amorosos muy difusos y
libres. Prcticamente se trata de dos grandes celebraciones: de la esposa,
hecha por el esposo (6,4-7,9), y del esposo, hecha por la esposa
(7,108,3). Vuelven los modelos de poesa ertica y las fantasas orientales.
La esposa lanza una clida invitacin a marcharse solos por el campo a
gozar de la primavera y de su amor (7,1214). Un solo contratiempo: la
esposa no puede manifestar en pblico su afecto por el joven, porque ste
no ha sido introducido todava en "la casa de mi madre" (8,2), es decir, no
se ha celebrado an el rito oficial del matrimonio.

Pero el amor est a punto de ser sellado definitivamente (8,4-14): el

esposo, impaciente ante la espera, despierta a la esposa abandonada entre
sus brazos y se dispone para la celebracin oficial de la boda. Y la esposa
pronuncia una ltima y altsima declaracin sobre la indestructibilidad del
amor (8,6-7), texto sobre el que luego volveremos[/ infra, 111, 2]. Un
difcil apndice (8,8-14) pone en escena a los hermanos de la esposa, que
intentan retrasar la boda; pero al obstculo que ellos plantean se
sobrepone el canto de la esposa, totalmente decidida a abandonarse por
completo a la experiencia embriagadora del amor con el amado.
2. DOS PASAJES EJEMPLARES. Para iluminar, aunque slo sea muy en
resumen, la tonalidad de fondo del Cantar, escogemos dos estrofas
significativas.
La primera es la de 2,8-14. El amado est para llegar a la casa de la novia
al amanecer, tras una noche de espera: es como si llegara la primavera con
su tibia brisa, el rumor de las hojas nuevas, el perfume de las flores y el
arrullo de las trtolas. Sale de los labios un grito sofocado: "Una voz... Es
mi amor!" (v. 8). l ha saltado por los montes y collados para llegar a la
meta decisiva, lo mismo que Israel en su retorno de Babilonia (Is 52,7-9).
Ahora se ha apoyado en la ventana: su acecho ante las celosas, su
movilidad lo hacen parecido a un cervatillo, celebracin de la juventud (v.
9). Su voz es una invitacin a disfrutar de la primavera tras la oscuridad
lluviosa del invierno. Toda la regin se convierte en un cuadro de colores,
de flores (la vid y la higuera son los smbolos bblicos del bienestar y de la
paz), de arrullos de trtolas: "Levntate, amor mo; hermosa ma, ven!"
(vv. 0.13); es una invitacin al abandono total al amor sobre el fondo de
una nueva creacin. El verdadero leitmotiv del libro est en la insistencia
en el pronombre personal de primera y segunda persona, en los relativos
adjetivos posesivos ("yo-t", "mo-tuyo")' y en la locucin "amado-amada
ma" (1,13.14.16; 2,3. 8.9.10.13.16.17; 4,16; 5,2.4.5.6.8.9.10. 16;
6,1.2.3; 7,10.11.12.14; 8,5.14): La ltima imagen de la percopa es de
tipo animal (v. 14): el esposo compara a su amada con la paloma que hace
su nido en las hendiduras de la roca (Jer 48,28). Pues bien, a nivel
etolgico este animal es expresin de la premura recproca, especialmente
en el perodo de la incubacin; en la literatura oriental era muchas veces el
signo de la fidelidad. Todo el problema se centra en los ojos y en la voz, en
la luz y en el sonido. La esposa es la paloma que est escondida, y el
esposo le implora que le revele su rostro y le haga or su voz. Esto le
basta, porque el Cantar es la exaltacin de la intimidad en la comunicacin
del amor.
Es muy clebre el segundo pasaje que queremos presentar: 8,6-7, el
verdadero final del Cantar. La celebracin del amor y de su eternidad
alcanza aqu su cumbre; ahora se realiza plenamente la posesin mutua,
por la que "mi amado es para m y yo soy para mi amado". No hay nada

capaz de quebrar este amor, que parece participar de la esfera intangible e

indestructible de Dios. La esposa con su declaracin presenta su entrega
completa: "Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo".
El sello para certificar documentos representaba casi a la persona misma y
su identidad (Jer 22,24; cf 1 Re 21,8; Gn 41,42; Job 41,7): en el amor se
especifica uno mutuamente, convirtindose en un solo ser, sin el cual el
uno no puede existir separado de la otra. Esta pertenencia mutua no puede
verse rota ni siquiera por la muerte, descrita en la Biblia como una fiera de
fauces desencajadas que se lo traga todo (Prov 2,8-19; 27,20). La antivida y la vida chocan en un duelo implacable; ros y thnatos se enfrentan
y ambos gritan: "Dame, dame!"; nunca se hartan y nunca dicen: "Basta!"
(Prov 30,15). Pero el amor vence incluso a la muerte. Las suyas no son
llamas livianas, sino verdaderas "flechas" (v. 6) indomables; ms an, son
una "llama de Yhwh", una "llama divina". Por primera vez se menciona en
el Cantar el nombre divino, que tiene quiz un valor superlativo (como para
indicar "llama eterna"), pero que puede definir tambin el sentido divino y
trascendente del amor, ya que el fuego es un smbolo clsico de Dios (x
3,2; 1 Re 18).
El smbolo del fuego suscita por anttesis el del agua (v. 7); pero de un
agua catica, signo primordial de la nada, de la muerte y de la anticreacin
(Sal 69,2-3; Gn 1,1-2); signo de la violencia destructora de las naciones
(Is 8,7-8; 17,13; 42,15; 44, 27; Jer 46,7-8; 51,55). La fuerza de la nada y
del odio no puede romper el entramado divino del amor, su calor no puede
verse apagado por el fro de la muerte. El amor no conoce obstculos
insuperables, el amor no conoce ocaso (cf Rom 8,35-39). "Aguas inmensas
no podran apagar el amor". Del mismo modo, tampoco pueden crearlo las
riquezas, ya que, como la sabidura, tiene un valor infinito y gratuito:
"Quien ofreciera toda la hacienda de su casa a cambio del amor sera
desgraciado" (v. 7). El amor es personal, eterno, infinito, divino, libre y
gratuito.
IV. EL CANTAR Y LA TRADICIN. La tradicin juda y la cristiana, como
hemos dicho [/ supra, I], ha sometido el Cantar a una hermenutica
teolgica destinada a transformar la parbola del amor de los dos esposos
en una metfora del amor de Dios a su pueblo. El judasmo introdujo
entonces el Cantar entre los cinco Megillt, es decir, entre los cinco "rollos"
usados en las grandes solemnidades litrgicas, reservndolo para el da de
pascua. De esta manera se afirmaba la relectura exdica del Cantar,
atestiguada ya por el Targum, la versin-parfrasis aramea del texto
bblico hebreo. Dentro de las peripecias esponsales de los dos
protagonistas se vislumbraban las etapas de la historia de la salvacin de
Israel: el xodo de Egipto, la edificacin del templo de Salomn, el primer
destierro en Babilonia, el retorno del destierro y la reedificacin del templo,
el ltimo destierro de Israel en el mundo, la llegada del mesas y la

resurreccin. El Cantar se converta en epopeya de la historia de la

salvacin y en epitalamio del dilogo de amor entre Dios e Israel.
Este hilo conductor teolgico penetra tambin en la hermenutica cristiana.
Es curioso que el Cantar no se cite nunca en el NT. Algunos autores han
querido ver de vez en cuando ciertas alusiones al Cantar (quiz Ap 3,20
corresponde a Cant 5,2-3 y Jn 20,1-18 puede remitir sutilmente a Cant
3,1-4). La entrada triunfal del Cantar tiene lugar sobre todo en la literatura
patrstica y medieval. La lista sera interminable: desde Hiplito romano a
Orgenes, desde Jernimo a Agustn y Ambrosio, desde Teodoro de
Mopsuestia a Teodoreto de Ciro, desde Gregorio de Elvira a Casiodoro y el
Venerable Beda, desde Bernardo a los dos comentarios espreos atribuidos
a Toms de Aquino, etc. Ya hemos citado [l supra, I] un texto de Orgenes.
He aqu otro, relativo al mtodo seguido por la exgesis alegrica
patrstica. Para Hiplito romano la introduccin de la esposa en las
habitaciones del rey (Cant 1,4) es la entrada en la Iglesia despus de las
bodas bautismales con Cristo. Los dos pechos de la esposa son el AT y el
NT, mientras que en 4,6 la "colina del incienso" es el destino del cristiano,
que es exaltado despus de haberse dejado crucificar en la carne, como
Cristo se dej crucificar en el Calvario.
Esta lectura libre fue adoptada tambin por la mstica y por la tradicin
eclesistica.
Es obligado citar los Pensamientos sobre el amor de Dios, de santa Teresa
de vila (1577), en donde el dilogo esposo-esposa es el que se establece
entre Dios y el alma. Por el contrario, para san Juan de la Cruz el dilogo
es entre Cristo y el alma, como demuestra su Cntico espiritual, estupendo
poema mstico compuesto entre el 1578 y el 1591.
En esta lnea de aplicacin de cuo alegrico hay que colocar tambin la
cita de Cant 3,6 ("Qu es eso que sube del desierto como columna de
humo, perfume de mirra y de incienso y de todo aroma de perfumes?"),
que hace la constitucin apostlica Munificentissimus Deus, de Po XII
(1950), a propsito de la asuncin de Mara a los cielos.
Tambin es sabido que la autopresentacin de la esposa del Cantar como
mujer "negra" (1,5-6) estimul en el arte cristiano, desde el siglo vi hasta
el xii, la representacin de muchas Vrgenes "negras", atribuidas muchas
veces al evangelista Lucas (en Europa se cuentan por los menos 275
ejemplares).
Pero con la reforma litrgica del Vaticano II el Cantar ha recobrado su
espritu nupcial original, entrando, con dos percopas sacadas de los
captulos 2 y 8, en el leccionario para la celebracin del matrimonio.

Esto, sin embargo, no ha cancelado la lectura "mstica" tradicional; en

efecto, estas mismas percopas se encuentran tambin insertas en el
leccionario para la profesin religiosa. El amor humano y el amor divino
estn siempre ntimamente entrelazados y se alimentan mutuamente.