SOBRE LO TENEBROSO: BRUJERA, DEMONOLOGA Y SACRIFICIO RITUAL

Por Daniel Escobar Jaramillo

dhescobarj@unal.edu.co
2011
Antroplogo Universidad Nacional de Colombia

El ofrecer en sacrificio una vctima propiciatoria del pacto (o del acuerdo), a lo tenebroso, o a
la figura que le representa, depende de la voluntad y deseos del ocultista. Para algunos tal
fuerza o personaje es tan solo una metfora del mal, para otros es una criatura espiritual, sin
embargo, lo que es importante aqu es que, en realidad, tal pacto no funciona sino en la
imaginacin del ocultista, pues, al interior del propio sistema, lo tenebroso es la ms
caprichosa de las fuerzas, convirtindose las acciones del ocultista, y sus campos
energticos, en negativos al realizar el sacrificio, especialmente cuando lo hace con animales
y con plantas ingeribles... Y totalmente cuando el sacrificio es de vrgenes o nio(a) s,
llegando el ocultista a una total de/estructuracin de su persona y a ser quien repite las
costumbres ms negativas del campo social y cultural. As es como el ocultista se convierte
en una herramienta de destruccin por su propia voluntad, no por la del guardin/rey del
portal, de la sombra, de la umbra o el umbral, por su propia voluntad, y no por la voluntad el
guardian del smbolo arquitectnico que define la transicin entre dos mundos, puesto que el
guardin del umbral es la entidad que cubre las funciones de vigilancia da paso al mundo
invisible. El guardian del umbral, del portal, de Arcadia es la entidad que protege el mundo de
lo oculto y lo desconocido, es la entidad que el mundo de la sombra, el mundo del doble
astral. Es muy posible que, al no recibir nada, el ocultista nunca tenga la certeza de que el
acuerdo con el guardian ha sido realizado con xito, por lo que querr repetir el acto ritual
una y otra vez al imaginar que no se acepta su ofrenda por cuestionas puramente formales...

Simblicamente, si la criatura, si el guardian del umbral existiese, no le interesara que se

destruyere su mundo (la magia) o a sus aclitos (los humanos), ni mucho menos necesita de
adoradores que pacten con l algo a cambio pues, entre otras cosas, dentro de la jerarqua

espiritual ocultista, no es slo el portero, tambin es el rey, quien guarda su mundo con celo,
y quien no entrega algo de su totalidad a cambio de la nada, que es lo que es el mundo de
los humanos para el totalitarismo que plantea la figura de muchos nombres> Satn, o
Satans, o el Diablo, el demonio, Belceb o inclusive Lucifer. Como lo afirma el mstico
francs Ren Gunon (1927:139) "la confusin entre el aspecto luminoso y el tenebroso
constituye propiamente el satanismo, y es esta confusin, precisamente, la que cometen
involuntariamente sin duda y por simple ignorancia (lo que es una excusa y no una
justificacin) quienes creen descubrir un significado infernal en la designacin de Rey del
Mundo".

Para ejemplificar esto hablar de Gille de Rais (10 de septiembre de 1404 - 26 de octubre de
1440), quien combati junto a Juana de Arco, Juana de Arcadia, o Juana del portal
(Domrmy, 6 de enero de 1412 Run, 30 de mayo de 1431) Gille de Rais, como lo plantea
J.T. Harvell (1977:47) acerca de los ocultistas de su poca, se dedic a la alquimia, al mismo
tiempo que trababa amistad con toda clase de brujos, magos y evocadores del Diablo. Para
hacer que el Diablo le fuera favorable us nios y nias con la excusa de pactar poder
terrenal y vida eterna. Luego de hacer pasar a los nios y nias por ordalas sexuales y
sangrientas, lo que le permiti como ocultista crear los esquemas arquetpicos por intermedio
de sonidos (gritos, alaridos, gemidos, suplicas...), olores (sangre, heces, orina, sudor, fluidos
en general...), gestos y sensaciones tctiles de dominacin extrema derivadas del
comportamiento sdico y sexual de corte desviado, lo que sigui fue la de-estructuracin de
su persona y su posterior psicosis, al sentirse poderoso, capaz de hacer cualquier cosa,
inclusive creer que lograra cambiar su condicin profana por la de alguien iniciado (de
portero a rey), al destruir su psique y entregarse en cuerpo y alma al demonio, cuando lo
nico que logr fue destruir algo sagrado al interior del campo social y cultural de los
humanos> la niez, la juventud, la libertad, el placer y la belleza: ocultos misterios de la
vida...

Acciones as lo nico que crean es la mente psicpata, que, cargada de imgenes, de

sonidos, de olores, de gestos y de sensaciones tctiles, se apresta a continuar con sus
acciones destructoras, y no, por supuesto, a obtener riqueza, poder, placer o dinero (sus
objetivos), tan slo consigue la de-estructuracin de s y de su entorno. El testimonio del
propio de Rais confirma el poder destructor de tal acto sacrificial: "Me gustaba ver correr la

sangre, me proporcionaba un gran placer. Recuerdo que desde mi infancia los ms grandes
placeres me parecan terribles. Es decir, el Apocalipsis era lo nico que me interesaba. Cre
en el Infierno antes de poder creer en el Cielo. Uno se cansa y aburre de lo ordinario.
Empec matando porque estaba aburrido y continu hacindolo porque me gustaba
desahogar mis energas. En el campo de batalla el hombre nunca desobedece y la tierra toda
empapada de sangre es como un inmenso altar en el cual todo lo que tiene vida se inmola
interminablemente, hasta la misma muerte de la muerte en s. La muerte se convirti en mi
divinidad, mi sagrada y absoluta belleza. He estado viviendo con la muerte desde que me di
cuenta que poda respirar. Mi juego por excelencia es imaginarme muerto y rodo por los
gusanos La historiadora y ensayista espaola Pilar Pedraza (1999:10), nos recuerda que,
dice Foucault, en Locura y civilizacin, que el sadismo no es un nombre que se ha dado
finalmente a unas prcticas tan antiguas como Eros, sino un hecho cultural masivo que
aparece a fines del siglo XVIII y constituye una de las mayores convenciones de la
imaginacin occidental: la locura del deseo, el dilogo insano del amor y la muerte en la
soberbia ilimitada de los apetitos.

Durante los ltimos das de Juana de Arco, Juana de Arcadia, o Juana del portal, Gilles de
Rais plane un ataque con un contingente de mercenarios a Run para rescatar a la
Doncella. Sin embargo se demor demasiado y slo pudo llegar para contemplar sus
cenizas

Despus de lo fcil que fue quemar a santa Juana de Arcadia, por escuchar y seguir su
voz interior, Gille de Rais se manifest como un representante de las peores costumbres
mgicas y rituales de la poca, fue capturado y condenado por asesinato, sodoma y
hereja"

Al interior del sistema de la brujera, el demonio cristiano es una figura mtica que se opone a
todo lo que es sentimental y fsicamente agradable, y a todo lo que es razonable. Sus
significadores son el color negro, indeterminado por definicin y su significacin la nada, la
destruccin y la muerte (en su sentido manifiesto), tambin la oscuridad de la noche, a lo que
no se puede ver o conocer (en su sentido latente) Y la muerte, los poderes mgicos y los
seres del mundo natural y supranatural, pero sobre todo, punto central para poder
comprender la figura, lo primigenio, animal y salvaje (en su sentido oculto)

El ocultista que realmente adora a tal fuerza negativa establece el acuerdo como cualquier
otro: por medio de la fe (sin necesidad de llegar a acciones como el sacrificio de personas o
el secuestro, la violacin y el asesinato), adems, las acciones que el ocultista realiza con la
ayuda del demonio las ve como negativas para el objetivo pero positivas para quien va a
obtener lo que le d, y el sentido oculto de tales acciones al interior del ritual es el de poder
aumentar el supuesto estatus jerrquico del demonio en el mundo de lo oculto, o del espritu,
o de la magia, o como quieran llamarlo (de portero a rey, deseo oculto de Gille de Rais), para
as aumentar el estatus jerrquico de sus seguidores profanos, laicos, aclitos e iniciados al
interior del sistema total.

Tales acciones que son vistas como positivas por el ocultista incluyen, por ejemplo, vengarse
de una persona que ejerci el mal amor, el atar a una persona por amor, el causar la
enfermedad o la muerte para defenderse o atacar a los enemigos, o el recibir riquezas,
reconocimiento y poder sociopoltico, cualquier cosa que permita tener un dominio y control
sobre el mundo. Esto es porque, en un mundo de marginales, dominados, explotados, y de
marginadores, dominadores, y explotadores, lo que unos creen es positivo, pues les ayuda a
conseguir lo que desean, incluso compensacin, amor, poder sociopoltico o dinero, puede
ser negativo para otros, sus objetos o vctimas. La figura del demonio se usa para crear
esquemas simblicos de maldad, tambin para que las personas se permitan hacer cosas
que no haran a menos que crean que una fuerza superior las impele a realizarlas.

En su sentido oculto, tal figura es el hroe mtico del humano marginado, dominado y
explotado, que es quien usa tal imagen, la imagen de una fuerza superior utilizada como
herramienta para defenderse o atacar lo que es caracterizado social y culturalmente como
bello, bueno, aceptable y deseable, lo que no se puede alcanzar en su totalidad por medio
fsicos. Supuesta belleza, bondad, aceptabilidad y deseabilidad que se usa al interior del
campo cultural para mantener el estatus jerrquico de aquellos que mantienen los mrgenes,
para mantener el estatus jerrquico de los dominadores y explotadores. En su polo positivo
se puede decir que muchas acciones malvadas de gente que no es malvada ayudan a crear
la idea de que el Diablo existe

Y se ve que en el fondo se encuentra la voluntad del ocultista ante todo, y tal voluntad nos

habla de tener la capacidad (un arma) para lograr la liberacin, pues matar un enemigo, por
ejemplo, puede crear un sentimiento liberador, al igual que separarse de una pareja o ligar a
alguien para siempre (ni qu decir de recibir riquezas y poder sociopoltico)

Por medio de tal figura conseguir lo que sea nos dice que, en un ritual, para poder ver al
demonio cristiano, o sentirlo, se debe buscar la luz interior, as sea en la forma de la
oscuridad que busca la luz para destruirla. Esto, claro, como metfora de dar luz a los
acontecimientos.

De las figuras mgicas, es la que se asocia con la psicopata, siendo esa condicin una
forma en que se expresa la mente que niega la realidad y que no acepta las condiciones del
medio, en este caso las condiciones jerrquicas y clasistas que se imponen en el campo
social y cultural. Mente psicoptica que, en realidad, se manifiesta as por causas psico
biolgicas (como resultado del medio), y no genticas (como resultado del cdigo) Pues el
demonio como tal no es el cdigo, ni expresa el cdigo en su totalidad, pero si es una
expresin ms del cdigo. Es con el demonio quienes hacen el pacto, o el acuerdo, quienes
intentan obtener riquezas, sexualidad sin restricciones, reconocimiento y poder jerrquico por
medio de la destruccin, no de los aportes. O, si se quiere, aportando destruccin. Adems,
en apariencia no es necesario ni siquiera ofrendar, aunque en un posterior ejercicio de
exegesis, lo que parece tambin ser cierto es que al realizar el proceso de agregacin
simblica se est ofrendando, eso es congraciarse, a travs de la idea del don, que en la
representacin ritual significa una progresiva y exponencial agregacin en aras de
perfeccionar el conjuro, con el objetivo de recibir aportes de forma progresiva y exponencial.
Respecto a este ltimo punto, el popularista teutn Otto Rahn (2004:275) plante que "el
mximo pinculo del culto, por cierto tambin el ms enigmtico, es el sacrificio. Algunos
propsitos egostas en relacin con lo divino deberan considerarse como degeneraciones
posteriores. Slo el hacer humano puede consumar un sacrificio primitivo, porque en el
sacrificio se expresa una relacin universal. El sacrificio no origina ninguna avidez egosta ni
trata de granjearse de manera cobarde las simpatas de un poderoso, sino que origina una
riqueza interior que se quiere manifestar a otro donante de vida" .

Planteo que muchos ocultistas, no psicpatas, pero si marginados, dominados y explotados,

estn dispuestos a luchar con cualquier arma a su disposicin, y dentro de s creen llevar la

llama encendida, el fsforo de la vida que les permitir lograr lo humanamente posible dentro
de los mrgenes del sistema total (la magia). En cierta forma tal figura tiene un lado bueno,
quien hace las veces de guardin/rey de su mundo, la misma figura mtica que vive en las
sombras, el mismo demonio cristiano, que lleva un gran poder destructor en sentido negativo
y un gran poder de crear y dar cualquier cosa en su sentido positivo. A este respecto planteo
observar la narracin mtica (historia sagrada para otros) de Jess en el desierto siendo
tentado por el demonio quien ofrece darle todo, placer, dinero, poder, todo el mundo entero si
le adoraba a l, y solamente a l, a lo que responde Jess (humano-Diosificado/Dioshumanizado), Jess totalizado (en oposicin a inacabado): no puedes darme, lo que es mo
a mi

Muchos ocultistas psicpatas sin embargo estn dispuestos a marginar, dominar y explotar
personas de baja atencin, voluntad dbil y conciencia alterada (hambrientas de alimentos,
cuya consecucin es la mxima expresin de la liberacin humana, hambrientas de
conseguir lo que sea, as sea imposible, por los medios que sea, pero, sobre todo,
hambrientas de tener un poquito de poder, as sea mnimo para cambiar su propio
existencia), tales personas son sus vctimas propiciatorias, aunque lo nico que propicien sea
una mayor degradacin del campo social y cultural, llegando el demonio a convertirse en una
excusa que algunos profanos, laicos, aclitos, e iniciados usan para ejercer poder
desmedido, para defenderse y atacarse entre s, a otros y a todo lo que es considerado
correcto (inclusive a travs de un ritual de sacrificio), es as como muchos ocultistas no
psicpatas hacen actos psicopticos de supervivencia, sin conocer el cdigo, ni dominarle,
pero utilizando el poder de creer que el demonio es la totalidad del cdigo, y que as como
Dios premia y castiga, el demonio tambin... Y si Dios lo es todo, y cre todo, lo bueno y lo
malo, cre inclusive al demonio, y a los humanos a su imagen y semejanza, el demonio
tambin cre un mundo. Y que si Dios crea la luz en su mundo creado, el demonio crea la
oscuridad en su mundo creado, su mundo de sombras y tinieblas. En el mundo oculto se
puede extender entonces un polo positivo a tal figura, pues no es el demonio en la brujera
polo-negativa (magia negra), una causa, aunque en su sentido latente s es uno de los tantos
efectos del marginar, dominacin y explotacin en el campo social y cultural. En su sentido
manifiesto es tan slo un medio, una herramienta que usan unos y otros para dominarse y
explotarse fsica o meta fsicamente, pues en un mundo de explotadores y explotados, de
dominados, y de marginales, los diversos usos mundanos del demonio como artefacto de

lucha por la supervivencia, pienso yo, demuestran porqu lo que es bueno y justo para unos
pares isognica, puede ser muy malo e injusto para otros pares singnica...

Muchos ocultistas, psicpatas y no psicpatas, pero si marginados (independiente del

estatus que tengan al interior del sistema total), estn dispuestos a luchar con cualquier arma
a su disposicin, y dentro de s creen llevar la llama encendida, el fsforo de la vida que les
permitir lograr lo humanamente posible dentro de los mrgenes del sistema total. Por ello en
el ocultismo es diferente hablar del demonio que de Lucifer o Lucfugo (cuyo nombre significa
literalmente portador de luz), ser mtico que segn Otto Rahn es el prncipe cado luego de
ser expulsado, (y quien no aparece en la muestra etnogrfica), pues tal figura es el smbolo
que completa la personalidad bipolar del ser corporado en la tierra, la imagen arquetipo de un
ser que aporta (positividad), a la destruccin (negatividad), de lo social y de lo cultural.

Y, si estas gentes invocan a Lucifer y le rinden un culto, es porque no le consideran como el

Diablo, es decir, es porque es verdaderamente a sus ojos el portador de luz, e inclusive
hemos odo decir que llegaban hasta nombrarle La Gran Inteligencia Creadora. Sin duda,
son satanistas de hecho, pero, por extrao que pueda parecer a aquellos que no van al fondo
de las cosas, no son ms que satanistas inconscientes, puesto que se equivocan sobre la
naturaleza de la entidad a la que dirigen su culto, y en lo que concierne al satanismo
inconsciente, en diversos grados, est lejos de ser raro. A propsito de los luciferinos,
tenemos que sealar un singular error: hemos odo afirmar que los primeros espiritistas
americanos reconocan estar en relacin con el Diablo, al cual daban el nombre de Lucifer,
en realidad, los luciferinos no pueden ser de ninguna manera espiritistas, puesto que el
espiritismo

consiste

esencialmente

en

creerse

en

comunicacin

con

humanos

desencarnados, y puesto que generalmente niega incluso la intervencin de otros seres

que esos en la produccin de los fenmenos (Gunon, 1923:242)

BIBLIOGRAFA
Gunon, Ren, (1927). El rey del mundo.

Guenn, Ren (1923). El error espiritista.

Harvell, J.T., (1977), Brujera, Plaza y Jans, Colombia.

Pedraza,

Pilar,

(1999).

Brujera

Abyeccin,

AssociazioneIspanistiItaliani

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ArtiFigumtiveNelleLetteeratureIberiche e Iberoamericane, Atti del XIX Convegno, Roma, 16 18 settembre, Unipress, Centro Virtual Cervantes.

Rahn, Otto, (2005), La Corte de Lucifer, sabios, paganos y herejes en el mundo medieval,
Crculo Latino, Barcelona.