uma tradio sociolgica bem estabelecida, embora no univCI'''1I1

,2ssatradio, incorporada em vrias abordagens, toma como pont

de partida os atores sociais que constituem a sociedade, em vez
istemas e instituies sociais que so produtos de suas atividad
Sem negar a importncia das preocupaes macrossociolgi
Schutz estendeu a abordagem de Weber ao reino sociopsicolgic
~ especialmente nesse reino que sua obra pode se tornar importanl'
para os expoentes das abordagens subjetivas recentemente revitali
zadas da sociologia e da psicologia socialamericanas, deptruras-
interacionismo simblico. Espera-se que o presente volume inspir
discusses crticas e investigaes sobre as principais questes colocadas por Schutz. Sua obra coloca-se diante de ns no como um
corpo de teoria acabado, mas como um incansvel esforo de uma
mente excepcional. Ela constitui um desafio.

I
Fundamentos
fenomenolgicos

62

1
A linha de base fenomenolgica*

A fenomenologia

em foco

At este momento os cientistas sociais no encontraram uma

abordagem que esteja em conformidade com o movimento [enomenologico iniciado pelos escritos bsicos de Edmund Husserl, que
datam das primeiras trs dcadas do sculo XX. Em determinados
crculos o fenomenlogo considerado como um vidente com bola
de cristal, um metafsico ou um ontologista no sentido mais depreciativo desses termos, ou ainda como algum que sempre ignora os
fatos empricos e os mtodos cientficos mais ou menos estabelecidos que deveriam servir para coletar e explicar esses fatos. Outros,
melhor informados, percebem que a fenomenologia poderia ter alguma importncia para as cincias sociais, mas olham para os fenomenlogos como constituindo um grupo esotrico cuja linguagem
incompreensvel para um no iniciado, e como algo com o qual
no vale a pena se ocupar. Um terceiro grupo formou a vaga e errnea ideia a respeito do significado da fenomenologia a partir de alguns slogans usados pelos autores, que pretendiam apenas ser fenomenlogos, sem utilizar o mtodo de Husserl (como o caso de
Theodor Litt) , ou usados por fenomenlogos (como Max Scheler)
em escritos no fenomenolgicos que lidavam com assuntos das
cincias sociais ...
'1

Qualquer tentativa de reduzir a obra de um grande filsofo a algumas proposies bsicas compreensveis para um pblico no familiarizado com seu pensamento , em geral, um esforo pouco frutfero. E no que concerne filosofia de Husserl h ainda uma srie

* Transcrito a partir dos seguintes itens das Referncias: 1945b, p. 77-79,95-97;

1941, p. 443-446; 1967, p. 45-47, 51-53, 53-57; 1945c, p. 537-538, 539-541.

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11,I~cY~~~'~~

de dificuldades particulares. A parte publicada de sua filosofia, caracterizada por uma apresentao condensada e por uma linguagem
tcnica, de carter bastante fragmentrio. Ele considerou essencial
reiniciar vrias vezes sua busca pelos fundamentos bsicos no apenas da prpria filosofia, mas tambm de todo pensamento cientfico. Seu objetivo era mostrar os pressupostos implcitos sobre os
quais se baseavam qualquer cincia das coisas naturais ou sociais.
Seu ideal era ser um "aprendiz" na filosofia, no sentido mais verdadeiro da palavra. Apenas mediante urpa anlise laboriosa, uma consistncia destemida e uma mudana radical em nossos hbitos de
pensar que seria possvel ter a esperana de revelar a esfera de uma
"filosofia primeira" que leve em considerao os requisitos de uma
"cincia rigorosa", realmente merecedora desse nome.
verdade que muitas cincias so chamadas de rigorosas, sendo que essa expresso usualmente se refere possibilidade de expressar um contedo cientfico sob uma' forma matemtica. Mas
no foi nesse sentido que Husserl utilizou essa expresso ... Ele tinha
a convico de que nenhuma das assim chamadas cincias rigorosas, que utilizavam a linguagem matemtica com essa eficincia,
poderiam levar a um entendimento de nossas experincias do mundo - um mundo cuja existncia pressuposta de forma acrtica, e
que se pretende mensurar com fitas mtricas e escalas de seus instrumentos. Todas as cincias empricas se referem ao mundo como
algo j dado; mas elas e seus instrumentos so em si mesmos elementos desse mundo. Somente uma dvida filosfica lanada sobre
os pressupostos implcitos de todo nosso pensamento habitual- cientfico ou no - pode garantir a "exatido" no apenas de tal tentativa filosfica, mas de todas as cincias que lidam direta ou indiretamente com nossas experincias do mundo ...

Esse esboo do propsito geral de Husserl pode explicar as

grandes dificuldades encontradas por um estudante que est sendo
iniciado na fenomenologia e que tenta atribuir a essa filosofia aqueles rtulos de manuais, tais como idealismo, realismo, empirismo.
Nenhuma dessas classificaes escolares pode ser adequadamente
aplicada a uma filosofia que pe as prprias classificaes em questo. Ao buscar o comeo real de todo pensamento filosfico a fenomenologia espera ter como ponto de chegada aquele momento que

J\\'::-

r-~

,'OSLUmaser o ponto de partida da filosofia tradicional. Ela se coloca

em um ponto que est alm - ou melhor, antes - de todas as distins entre realismo e idealismo.
Alm disso, essas consideraes introdutrias podem ajudar a
remover um equvoco bastante difundido a respeito da natureza da
fcnomenologia - a crena de que ela anticientfica, no baseada na
anlise e descrio, mas em uma espcie de intuio incontrolvel
u em uma revelao metafsica. At mesmo alguns estudantes srios
ie filosofia foram induzidos a classificar a fenomenologia como metaftsica, em virtude de sua admitida recusa em aceitar de forma acrrica aquilo que dado pela percepo sensorial, ou os dados biolgios, ou ainda os dados sobre a sociedade e o meio, recusando-os
como ponto de partida inquestionvel para a investigao filosfica.
Alm disso, o uso que Husserl fez de alguns termos desafortunados,
como Wesensschuu, fez com que muitos deixassem de reconhecer a
fenomenologia como um mtodo de pensamento filosfico.
O mtodo da fenomenologia

to "cientfico" como qualquer

outro.
Fenomenologia

e cincias sociais

Uma ltima observao pode ser sugerida a respeito da importncia da fenomenologia para as cincias sociais. preciso afirmar
claramente que a relao da fenomenologia com as cincias sociais
no pode ser demonstrada mediante a anlise de problemas concretos da Sociologia ou da Economia - tais como o ajuste social ou a teoria do comrcio internacional - com mtodos fenomenolgicos.
Contudo, tenho a convico de que futuros estudos sobre os mtodo? das cincias sociais e de suas noes fundamentais levaro necessariamente a questes que pertencem ao domnio da investiga1

o fenomenolgica .
Para dar apenas um exemplo, todas as cincias sociais tomam a
intersubjetividade da ao e do pensamento como algo dado. Que o

1. CL SCHUTZ, A. Phenomenology

and Social Sciences. In: FARBER, M. (org.).

Phlosophica[ Essays in Memory oJEdmund HusserL Cambridge, Mass.: [s.e.] , 1940,

p.164-186.
67

66

ser humano existe, que os homens agem em relao a outros homens, que a relao mediante smbolos e signos possvel, que grupos sociais, instituies, sistemas econmicos e legais so elementos constitutivos de nosso mundo da vida, e que esse mundo da vida
possui sua prpria histria e uma relao particular com o tempo e
com o espao, so todas noes explcita ou implicitamente fundamentais para o trabalho de todos os cientistas sociais. Estes desenvolveram certos instrumentos metodolgicos - esquemas de referncia, tipologias, mtodos estatsticos - para lidar com os fenmenos sugeridos por esses termos. Mas os fenmenos em si mesmos
so tomados como dados. O homem simplesmente concebido
como um ser social, a linguagem e os outros sistemas de comunicao simplesmente existem, a vida consciente do outro acessvel a
mim - em suma, eu posso entender as aes do outro e o outro pode
entender a mim e a minhas aes. E o mesmo vale para os assim chamados objetos sociais e culturais criados-pelo homem. Eles so tidos como dados, e possuem seu significado especfico e um modo
particular de existncia.
Mas como ossvel que a compreenso mtua e a comunica~o realmente ocorram? ~vel
que o homem realize
aes significativas . com finalidades ou simplesmente habituais,
que ele seja guiado ar i s a serem realizados e motivado por dete~
mina as experincias? Os conceitos de significado, de motivos, de
fins, de atos, referem-se a uma determinada estrutura da conscincia, a determinado arranjo de todas as experincias segundo um
tempo interior, a um certo tipo de sedimentao? E a interpretao
do significado atribudo pelos outros e do significado de suas aes
por acaso no pressupe uma autointerpretao do observador ou
de seu parceiro? Como possvel que eu, enquanto hom~m
m~io a outros, ou como cientista social, encontre uma forma de
abordar isso tudo a no ser recorrendo a um estog,ue de exptrinias
r-interpretadas, construdas mediante um rocesso de sedimentao dentro e mm a prpria vi a consciente? E como possvel
ju~car
mtodos de mterpretao das inter-relaes sociais se eles
no forem baseados um uma cuidadosa descrio dos pressupostos
subjacentes e de suas implicaes?
Essas questes no podem ser respondidas pelos mtodos das
cincias sociais. Elas demandam uma anlise filosfica. E a fenome-

nologia - no apenas o que Husserl chamou de filosofia fenomenolgica, mas tambm a psicologia fenomenolgica - no apenas abriram caminho para essa anlise, como ainda deram incio a ela.
Conscincia
Ao discutir os mtodos de investigao disponveis aos psiclogos', J ames destacou que todas as pessoas acreditam sem hesitao
que percebem a si mesmas pensando, e que distinguem o estado
mental como uma atividade interna diferenciada em relao a todos
os objetos com os quais podem lidar cognitivamente. "Eu considero", ele afirma, "essa crena como o mais fundamental dentre todos
os postulados da Psicologia, e descarto todas as curiosas investigaes a respeito dessa certeza por serem demasiado metafsicas para
os propsitos deste livro". "Que tenhamos cogitaes de alguma ordem o inconcessum em um mundo no qual os outros fatos em algum momento foram sacudidos pelo sopro da dvida filosfica".
Em primeiro lugar, essa posio bsica a plataforma comum a
partir da qual tm incio tanto a investigao psicolgica de James
quanto a meditao fenomenolgica de Husserl. O primeiro fato indubitvel do qual se pode partir a existncia de uma conscincia
individual; o selr individual, antes do que o prprio pensamento,
deve ser tratado como o dado imediato da psicologia, e o fato universal da conscincia no a constatao de que "os sentimentos e
pensamentos existem", mas o "eu penso" e o "eu sinto". Dentro de
cada conscincia pessoal o pensamento contnuo e mut~l, e,
como tal, comparvel a um rio ou a uma torrente. "Torrente de
pensamentos", "torrentes de experincias ou cogitaes", "torrente
da vida consciente", so termos que ambos os filsofos usam para
caracterizar a essncia da vida interior. Para ambos a unidade da
conscincia consiste em sua absoluta conectividade. James afirma
que_ nosso pensamento conceitual que isola e fixa arbitrariamente
3
certas pores dessa torrente da conscincia ...

2. PrincipIes. VaI. 1, p. 185.

. lbid., p. 226.
69

68

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Para Husserl, a vida pessoal da conscincia como um fato indubitvelleva apreenso e investigao terica do "reino da COilScincia pura em seu prprio Ser". Vamos examinar essa posio
mais de perto. Desde o comeo o problema perseguido por Husserl
possua dois caminhos: primeiramente, consistia em estabelecer
uma disciplina psicolgica a priori capaz de oferecer a nica base segura para construir uma psicologia emprica slida; em segundo lugar, estabelecer uma filosofia universal, comeando com um "princpio" absoluto do conhecimento n sentido mais genuno desse
termo. Ns estamos interessados principalmente no primeiro.

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!:iusserl comea com a explic-o das caractersticas da experincia psicolgica. ,nquanto vivemos, ~vemos em nossas experincias, e, como estamos concentrados sobre seus objetos, ~o percebemos os "atos subjetivos da experincia" em si mesmos. ~ara revelar esses atos preciso modificar ~itude
ingnua com -il,ua[
riOScOIocamos diante dos objetos e nos voltarmos para nossas prp;ias experincias, e!!.UIDlato espedBco-d.e "reflexfio~
,
)

O passo seguinte de Husserl Consistiu em revelar a "intencionalidade" da conscincia. Nossas co ita es tm

o caracterstica
'\
bsica o fato de serem a "conscincia de" alguma coisa. Aqui o que
d aparece na reflexo c0!!l0 um fenmeno Lu objeto~ncion~l,
do
, qual eu pOSSllOlJma deia, uma percepo, um temor etc. Eorranto,
toda ex erincia no caracterizada apenas elo fato de que existe
ti'ma conscincia, mas simu taneamente determ.inada gelo objeto
.
intencional do qual se tem conscincia 4. possvel descrever tipos e
formas dessa intencionalid-pe. Essa descrio pode ser realizada em
dois diferentes nveis: primeiro, em relao atitude natural _ e
~ I
tu~ o que foi afirmado at o momento se refere a esse nvel; segu,ndo, em relao esfera da reduo fenomenolgica. Esse conceito
~
bSiCo da teoria de Husserl demanda maiores explicaes.

'1
I

I""")

Em nossa vida cotidiana, ou, como afirma Husserl, "do ponto

de vista natural", aceitamos como inquestionvel o mundo dos ftos
que nos circunda como algo existente exteriormente. Podemos at
colocar em dvida alguns dados do mundo exterior, ou mesmo de-

Glbson,p.361.

)\~r~

~x

sacreditar todas as experincias desse mundo que quisermos; mas,

mesmo assim, a crena ingnua acerca da existncia de algum mundo exterior, essa "tese geral do ponto de vista natural", ir subsistir,
I rnperturbavel. Mas mediante um esforo radical de nossa mente
podemos modificar essa atitude, no transformando essa crenainnua em uma descrena quanto existncia desse mundo, no
ubstituindo nossa convico pelo seu contrrio, mas mediante
uma suspenso da crena. Ns apenas controlamos nossa mente
para refrear qualquer juzo relativo existncia espao temporal, ou,
m uma linguagem tcnica, colocamos a existncia do mundo "fora
do domnio da ao", ns colocamos nossa crena "entre parnteses". Mas usando essa epoch particular ns no apenas "colocamos
entre parnteses" todos os juzos do senso comum de nossa vida cotidiana a respeito do mundo exterior, mas tambm todas as proposies das cincias naturais que tambm lidam com as realidades desse mundo do ponto de vista natural.
.12@do mundo aps esse processo de colocao entre parnteses? Nem mais nem menos do que a completude concr-- do
fluxo de nossa experincia-Que contm todas as nossas percepes,
reflexes, em suma, nossas cogjJa.es. E na medida em que essas cogitaes continuam a ser intencionais, seus "objetos intencionados"
correlatos tambm persistem, mesmo com os parnteses. Mas .de
modo algum eles devem ser identificados como objetos nsrnndos.
Eles so apenas "aparncias", fenmenos, e, como tais, SQjD.ais..algo
como "unidades" ou "sentid~
("sig~").
Eortanto, mtodo
da reduo fenomenol ica toma acessvel o r rio fluxo da cons~,
como um reino que existe em si mesmo, em sua natureza a solutamente singular. Ns podemos experienci-la e descrever sua
estrutura interna. Essa a tarefa da psicologia fenomenolgica ...
A reduo transcendmtal importante para a psicologia fenomenolgica descritiva no apenas porque revela o fluxo da consf-cincia
e suas caractersticas em sua pureza, mas, acima de tudo,
porque algumas importantes estruturas da conscincia
odem ser
torna as VisveiS somente no mbito dessa esfera reduzida. Dado
que a cada determinao emprica dentro dessa reduo fenomenolgica corresponde necessariamente uma caracterstica paralela na
esfera natural, e vice-versa, podemos sempre retornar atitude natural e ali fazer uso de insights que adquirimos na esfera reduzida.
71

Vamos tomar como exemplo a teoria de Husserl de noesis (o que

experiencia) e noema (o que experienciado), o que nos aproxima
de alguns princpios fundamentais de james. Todas as cogitaes,
em virtude de seu carter intencional, so sempre a Cogitao de alguma coisa, e sempre existir uma dupla maneira de descrev-Ias: a
primeira a noemtica, que lida com o "cogitado", isto , com o objeto intencionado de nosso pensamento especfico tal como aparece
nele, enquanto uma existncia certa, possvel ou apenas presumvel
do objeto, ou ainda como um objeto presente, passado ou futuro; o
segundo modo, o notico, lida com os atos do cogitar, com a prpria
experincia (noesis) e com suas modificaes, tais como: a percepo, a reteno, a rememorao etc.; e com suas diferenas em relao clareza ou explicitao. Cada noesis especfica possui uma noemtica especfica correspondente. H modificaes no pensamento
que influenciam o contedo noetu:o e noemtico como um todo,
como por exemplo, as modificaes na' ateno; outras transformam preponderantemente
o lado noemtico ou o lado notico. Mas
uma anlise mais atenta (que pode ser feita apenas na esfera reduzida) mostra que h sempre um ncleo ou cerne noemtico em cada
objeto intencional, que persiste mesmo no decorrer de todas as modificaes, e que pode ser definido "como o significado do pensamento em sua plena realizao".
Experincia:

('

Ill,

fluxo da conscincia

Vamos comear com a distino de Bergson entre viver dentro

do fluxo da experincia e viver dentro do mundo espao temporal.
Bergson contrastou o fluxo da durao interna, a duree _ um contnuo vir a ser e deixar de existir de qualidades heterogneas _ com
um tempo homogneo, que foi espacializado, quantificado e tornado descontnuo. Na "durao pura" no h "paralelismo" , no h
exterioridade mtua das partes, nem divisibilidade, mas apenas um
fluxo contnuo, uma torrente de estados de conscincia. No entanto, o termo "estados de conscincia" pode ser enganador, pois evoca
fenmenos do mundo espao temporal, com suas entidades fixas,
como imagens, percepes e objetos fsicos. Aquilo que ns de fato
experienciamos na durao no um ser que discreto e bem definido, mas uma constante transio de um aqui e agora para um

novo aqui e agora. O fluxo da conscincia, em virtude de sua prpria natureza, ainda no foi capturado pela rede da reflexo. A refletia, sendo uma funo do intelecto, pertence essencialmente ao
universo espao temporal da vida cotidiana. A estrutura de nossa experincia varia conforme nos rendemos corrente da durao ou
paramos para refletir sobre ela, tentando classific-Ia em conceitos
pao temporais. Podemos, por exemplo, experenciar o movimen10 como uma contnua e mltipla transformao - em outros ter1110S, como um fenmeno de nossa vida interior; por outro lado, polemos conceber esse mesmo movimento como um evento divisvel
no espao homogneo. Neste ltimo caso no apreendemos a essnia desse movimento que um contnuo vir a ser e deixar de existir.
Ao contrrio, apreendemos um movimento que j no mais movimento, um movimento que j completou seu curso, em suma, no o
movimento em si mesmo, mas apenas o espao atravessado. Podemos olhar para as aes humanas sob esse mesmo duplo aspecto.
Podemos olhar para elas como processos conscientes em curso, ou
orno aes congeladas, espacializadas e j completamente realiza:las. Esse duplo aspecto aparece no somente nos "objetos temporais"
lranscendentais, mas em toda experincia em geral...
Mas como as experincias individuais do fluxo de conscincia
o convertidas em unidades intencionais? Se tomarmos como nosso ponto de partida o conceito de dure de Bergson, ento se torna
claro que a diferena entre as experincias que fluem em sua durao pura e as imagens descontnuas delimitadas no mundo espaotemporal uma diferena entre dois nveis de conscincia. Em sua
vida cotidiana, enquanto age e pensa, o ego vive no nvel da conscincia espaotemporal. Sua ateno vida (attention la vie) evita
que ele permanea submerso na intuio da durao pura. No entanto, se a "tenso psquica" relaxa por qualquer razo, o ego descobre aquilo que antes parecia separado e bem definido, e agora se dissolve em transies contnuas, que as imagens fixadas agora foram
suplantadas por um vir a ser e um deixar de existir que no possui
contornos, nem limites, nem diferenciaes. E assim Bergson conclui que todas as distines, todas as tentativas de "separar" as experincias individuais da unidade da durao so artificiais, isto ,
alheias pura dure, e todas as tentativas de analisar os processos
so apenas casos em que se adia os modos de representao espaotemporais em favor de uma dure radicalmente diferente.

72

73

De fato, quando fao uma imerso em meu prprio fluxo de

conscincia, em minha prpria durao, eu no encontro qualquer
tipo de experincia bem diferenciada. Em um dado momento a experincia se acende, e logo em seguida desvanece. Enquanto isso,
novas experincias surgem a partir daquilo que era antigo, e ento
d lugar a algo ainda mais novo. Eu no consigo distinguir entre o
Agora e o Antes, entre o Agora mais antigo e o que acabou de acontecer, a no ser quando consigo perceber que aquilo que acabou de
ser diferente daquilo que Agora . Isso porque eu experiencio minha durao como um fluxo unidirecional e irreversvel, e percebo
que entre o momento que acabou de passar e o Agora-Assim, eu envelheci. Mas eu no posso me tornar consciente disso enquanto estou imerso nesse fluxo. Enquanto toda minha conscincia permanece unidirecional e irreversvel, eu permaneo inconsciente de meu
prprio envelhecimento ou de qualquer diferena entre o presente e
o passado. A prpria conscincia do fluxo da durao pressupe
uma interrupo do fluxo, um tipo especial de atitude em relao a
isso, uma "reflexo", tal como a chamaremos. O simples fato de que
uma fase anterior precedeu este Agora e Assim faz com que o Agora
seja Assim, e aquela fase anterior que constitui o Agora seja dada
neste Agora sob a forma de uma rememorao (Erinnerung). A
conscincia da experincia no puro fluxo da durao , a todo momento, transformada em um acabou-de-ser-assim rememorado: a
rememorao que coloca a experincia fora do fluxo irreversvel da
durao e assim modifica a conscincia, tornando-a memria.
Experincia

significativa

Se ns simplesmente vivemos imersos no fluxo da durao, podemos encontrar apenas experincias indiferenciadas que se fundem em novos fluxos contnuos. Cada Agora difere essencialmente
de seu predecessor pelo fato de que este est contido na forma de
uma modificao retentora. No entanto, eu no sei nada sobre isso
enquanto estou simplesmente vivendo no fluxo da durao, porque
somente mediante um Ato de ateno reflexiva que eu percebo a
modificao retentora e, a partir dela, a fase anterior. Dentro do fluxo da durao existe apenas uma vida que transcorre de momento
em momento, que algumas vezes contm em si mesma modifica-

.es retencionais da fase prvia. Ento, diz Husser!, eu vivo nos

meus atos, cuja intencionalidade me conduz de um Agora para o
prximo. Mas esse Agora no deve ser construdo como um instante
puntiforme, uma ruptura no fluxo da durao, uma ciso com o
passado. Para que esse efeito artificial possa ser produzido dentro da
durao, eu preciso me colocar fora do fluxo. Do ponto de vista de
um ser imerso na durao, o "Agora" uma fase, mais do que um
ponto, de modo que as diferentes fases se fundem umas com as outras ao longo de um connnuurn. A simples experincia de viver no
fluxo da durao prossegue em um movimento unidirecional e irreversvel, que segue de multiplicidade em multiplicidade em um
constante processo de fuga. Cada fase da experincia se funde com a
seguinte sem limites bem definidos enquanto ela est sendo vivida;
mas cada fase distinta da outra em seu "ser assim", em sua qualidade, na medida em que ela est sob a mira da ateno.

Contudo, quando por um ato de reflexo eu volto minha ateno para minha experincia de vida, eu j no estou mais no fluxo da
pura durao, eu no estou mais simplesmente vivendo dentro daquele fluxo. As experincias so apreendidas, distinguidas, colocadas em relevo, diferenciadas umas das outras; as experincias que se
constituam enquanto fases durante o fluxo da durao agora se tornam objetos da ateno enquanto experincias constitudas. Aquilo
que inicialmente foi constitudo como uma fase, agora se apresenta
como uma experincia acabada, no importa se o Ato de ateno
consiste em reflexo ou reproduo (no caso da simples apreenso).
Porque o Ato de ateno - e isso da maior importncia para o estudo
do significado - pressupe urna experincia transcorrida, j vivida,
em suma, uma experincia que j esteja no passado, tanto quando a
ateno em questo reflexiva quanto quando ela reprodutiva.
Portanto, devemos contrastar aquelas experincias que em seu
transcorrer so indiferenciadas e fundem-se umas nas outras com
aquelas outras que so distintas, que j so passado, que j transcorreram. Estas no so apreendidas enquanto esto sendo vivenciadas, mas mediante um ato de ateno. Isso crucial para a questo
que estamos perseguindo: porque o conceito de experincia significativa sempre pressupe que a experincia que tem o significado
como predicado aquela delimitada, e agora se torna bastante evidente que somente uma experincia passada pode ser chamada de

74
75

significativa, isto , aquela que se apresenta para o olhar retrospectivo como j estando pronta e acabada.
Somente do ponto de vista do olhar retrospectivo que existem
experincias bem distintas. Apenas o que j foi experienciado que
significativo, e no aquilo que o est sendo. Isso porque o significado meramente uma operao de intencionalidade que, no entanto, s se torna visvel a partir de um olhar reflexivo. Do ponto de
vista da experincia que est acontecendo, a predicao do significado algo necessariamente trivial, dado que aqui o significado
pode ser entendido apenas como o foco de ateno direcionado para
uma experincia passada, e no para uma experincia em curso.
Contudo, essa distino entre experincia delimitada e no delimitada pode realmente ser justificada? No ao menos possvel que
o olhar atento possa iluminar cada item da experincia que se passou, "colocando-o em relevo" e "distinguindo-o" dos demais? Acreditamos que a resposta deva ser negativa. fato que existem experincias que so experincias quando so presentes, mas que ou no
podem ser refletidas de modo algum, ou apenas mediante uma apreenso bastante vaga, cuja reproduo quase impossvel, a no ser a
partir da noo vazia de se "ter experienciado algo". Chamaremos
esse grupo de experincias "essencialmente atuais", porque em virtude de sua natureza elas so limitadas a uma posio temporal definida no mbito do fluxo interno da conscincia. Elas so conhecidas
pela sua vinculao ou proximidade Com o mago mais profundo
do Ego, a que Scheler chamou - de modo muito feliz _ de "privacidade pessoal absoluta" (Pessoa absolutamente ntima) de um indivduo. O que sabemos sobre a privacidade pessoal absoluta que ela
deve necessariamente estar l, e que permanece absolutamente fechada a qualquer forma de compartilhamento
de sua experincia
com os outros. Mas no prprio autoconhecimento existe uma esfera
de absoluta intimidade cujo "ser-a" (Dasein) to indubitvel
quanto ocluso nossa inspeo. As experincias peculiares a essa
esfera so simplesmente inacessveis memria, e esse fato constitutivo de seu prprio modo de ser: a memria apreende apenas o
"aquilo" dessas experincias. Essa tese (que aqui pode apenas ser
enunciada, mas no plenamente provada) pode ser confirmada mediante a observao de que a reproduo se torna tanto menos adequada experincia quanto mais se aproxima da intimidade mais
profunda da pessoa. A diminUio dessa adequao tem como con-

equncia um carter cada vez mais vago do contedo reproduzido.

oncomitante a isso, a capacidade de recapitular tambm diminui,
isto , a capacidade de reconstruir completamente o curso da experincia. Na medida em que alguma reproduo possvel, ela pode
ser obtida apenas mediante um simples ato de apreenso. Entretanto, o "Como" da experincia pode ser reproduzido apenas na reconstruo mediante recapitulao. A lembrana de uma experincia do mundo exterior relativamente clara; um curso de eventos
externos, um movimento, talvez, pode ser lembrado em uma reproduo livre, isto , como pontos de durao arbitrrios. Incomparavelmente mais difcil a reproduo das experincias da percepo
interna; aquelas experincias internas vivenciadas perto do mago
absolutamente privado da pessoa so irrecuperveis no que se refere
ao seu Como, e apenas o seu Aquilo pode ser assimilado em um simples ato de apreenso. Aqui esto contempladas no apenas todas as
experincias da corporeidade do Ego, ou seja, o Ego Vital (tenses e
relaxamentos musculares como correlatos dos movimentos do corpo, a dor "fsica", sensaes sexuais, e assim por diante), mas tambm
aqueles fenmenos psquicos classificados sob o vago ttulo de "humores", bem como os "sentimentos" e "afetos" (alegria, tristeza, desgosto etc.). Esses limites da lembrana coincidem exatamente com os
limites da "racionalizao", desde que essa ambgua expresso - que
Max Weber algumas vezes usou de modo equivocado - seja usada
para significar a "capacidade de atribuir significado". A possibilidade
de recuperar algo pela memria , de fato, o primeiro pr-requisito
para qualquer construo racional. Aquilo que irrecupervel- e em
princpio isso sempre alguma coisa inefvel- pode apenas ser vivido, mas jamais "pensado": incapaz de ser verbalizado.
Conduta investida de significado"
Agora devemos responder seguinte questo: "Como posso distinguir meu comportamento do restante de minhas experincias?"
* Nesta seleo os tradutores atriburam ao termo alemo Verhalten o seu significado literal em ingls, behavior (comportamento).
Em seu perodo americano, Schutz
tornou-se mais e mais consciente das conotaes indesejveis que so atreladas ao
termo behavior, em virtude da importncia adquirida pelo behaviorismo psicolgico. De modo a evitar as implicaes biomecanicistas de uma teoria das respostas a
estmulo, ele acabou por preferir o termo conduct (conduta) [N.E.].

76
77

A resposta fornecida pelos prprios costumes. Um sofrimento, por

exemplo, no costuma ser chamado de comportamento. Tampouco
poderia ser dito que eu estou me comportando quando algum levanta e solta meu brao. Mas as atitudes que eu assumo em qualquer
um desses casos so chamadas de comportamento. Eu posso enfrentar a dor, suprimi-Ia ou abandonar-me a ela. Eu posso submeter-me
ou resistir quando algum manipula meu brao. Portanto, aquilo
que temos aqui so dois diferentes tipos de experincias vivenciadas
que so fundamentalmente relacionadas; Experincias do primeiro
tipo so apenas "sentidas" ou "sofridas". Elas so caracterizadas por
uma passividade bsica. Experincias do segundo tipo consistem em
atitudes tomadas em relao s experincias do primeiro tipo. Para
utilizar os termos de Husserl, o comportamento "uma experincia
da conscincia investida de significado". Quando estudou "o importante e difcil problema de definir as caractersticas do pensamento",
Husserl mostrou que nem todas as experincias so, por natureza, investidas de significado. "Experincias de passividade primordial, associaes, todas aquelas experincias nas quais existe a conscincia
temporal original, isto , a constituio da temporalidade imanente, e
outras experincias desse tipo, so todas incapazes disso" (ou seja, de
conferir significado). Uma experincia investida de significado deve
ser um "Ato do Ego (ato com atitude) ou alguma modificao de tal
Ato (passividade secundria, ou talvez um juzo que emerge passivamente, que de repente 'me ocorre')?",
possvel definir os Atos de tomada de atitude como Atos de
atividade engendrada de forma primria, desde que, como Husserl,
sejam tambm inclUdos nessa categoria os sentimentos e os valores
constitudos pelos sentimentos, sejam esses valores considerados
como fins ou como meios. Husserl utiliza o termo "experincias
conscientes investidas de significado" (sinngebende Bewusstseinserlebnisse) para se referir todas as experincias que ocorrem intencionalmente, na forma de atividade espontnea, ou em uma das modificaes secundrias possveis. Agora, quais so essas modificaes?
As duas principais so a reteno e a reproduo ...

5. HUSSERL, E. Formale und Transcedentale Logik, p. 22.

Definimos o "comportamento" como uma experincia da consincia que atribui significado mediante uma Atividade espontnea.
Ao e comportamento (no sentido mais estrito de conduta) formam uma subclasse do comportamento assim concebido; discutiremos isso com maior profundidade mais tarde. Aquilo que distingue
a objetividade da conscincia - que constituda na Atividade original e, portanto, constitui um caso de comportamento - de todas as
utras formas da conscincia e a torna "investida de significado", no
entido de Husserl, algo que se torna inteligvel sob uma condio,
qual seja, que se aplique as distines explicadas acima entre o Ato
onstitutivo e a objetividade constituda tambm esfera da Atividade espontnea. Ao se fazer isso ser possvel distinguir entre o Ato
spontneo em si mesmo e o objeto constitudo dentro dele. No que
e refere ocorrncia ou passagem do comportamento, o Ato espontneo no nada mais do que o modo de intencionalidade no qual
dada a objetividade constitutva. Em outros termos, enquanto o
comportamento ocorre, ele "percebido" de modo nico, como atividade primordiaL
Essa percepo opera como uma impresso primordial, que certamente passa pelo usual "obscurecimento" durante o processo de
reteno, assim como ocorre com todas as impresses. A atividade
uma experincia constituda por fases na transio do Agora para o
seguinte. O raio da reflexo s pode se voltar sobre ela posteriormente. Isso necessariamente envolve a reteno ou a lembrana.
Esta ltima pode consistir em um simples Ato de apreenso ou pode
envolver a reconstruo em fases. Em qualquer um dos casos a intencionalidade original da Atividade espontnea preservada na
modificao intencional.
Aplicada teoria do comportamento, isso significa que o comportamento de uma pessoa, enquanto est acontecendo, uma experincia pr-Ienomnica. Apenas depois de ela ter ocorrido (se ela
ocorre em fases sucessivas, somente depois da primeira fase ter sido
completada), que ela aparece como um item bem definido, que faz
parte do conjunto das experincias passadas. Portanto, a experincia fenomnica nunca a experincia do prprio comportamento
enquanto este ocorre, apenas a experincia de ter se comportado.
No entanto, em certo sentido a experincia original permanece a
mesma na memria, sendo sentida tal como quando ela ocorreu.

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Afinal, meu comportamento passado ainda meu comportamento;

ele consiste em meu Ato, enquanto eu adoto uma ou outra atitude,
mesmo que eu o veja apenas "de perfil", como algo passado. E precisamente esse carter de atitude que o distingue de todas as outras
minhas experincias. Minha experincia passada ainda minha,
dado que fui eu quem a vivenciei; este simplesmente outro modo
de afirmar que o passar da durao, ou seu "transcorrer", contnuo, que h uma unidade fundamental no fluxo da conscincia que
constitui o tempo. At mesmo experincias de passividade primordial so percebidas retrospectivamente como minhas experincias.
Meu comportamento se distingue delas pelo fato de que se refere
minha impresso primria da Atividade espontnea.
Portanto, o comportamento consiste em uma srie de experincias que se distinguem das demais em virtude de uma intencionalidade primordial da Atividade espontnea que permanece a mesma
em todas as modificaes intencionais. Agora est claro aquilo que
queramos dizer quando afirmamos que o comportamento se refere
s experincias para as quais se olha a partir de determinado ngulo,
isto , quando se volta para a Atividade que originalmente as produziu. O "significado" das experincias no nada mais do que aquele
quadro interpretativo que as percebe enquanto comportamento.
Assim, tambm no caso do comportamento somente aquilo que j
se passou que pode ter significado. Somente aquela experincia percebida reflexivamente na forma de Atividade espontnea que possui significado.
Ateno vida: alerta total
Um dos pontos centrais da filosofia de Bergson sua teoria de
que nossa vida consciente apresenta um nmero indefinido de planos distintos, que vo do plano da ao, em um extremo, ao plano
do sonho, no outro. Cada um desses planos caracterizado por uma
tenso especfica da conscincia, sendo que o plano da ao apresenta o grau mais elevado de tenso, enquanto o do sonho apresenta
o menor grau. De acordo com Bergson, esses diferentes graus de
tenso de nossa conscincia so funes dos variados interesses que
temos pela vida, sendo que a ao representa nosso interesse mais
forte em encontrar a realidade e tudo o que nela est implicado, e o
sonho representa a completa falta de interesse. A attention Ia vie,

ateno vida, , portanto, o princpio regulador mais bsico de

nossa vida consciente. Ele define qual a parte de nosso mundo que
relevante para ns; ele articula a continuidade do fluxo de nosso
pensamento; ele determina a extenso e a funo de nossa memria;
le faz com que - em nossa linguagem - ou vivamos dentro de nosas experincias presentes, dirigidos para seus objetos, ou nos voltemos para nossas experincias passadas com uma atitude reflexiva,
perguntando-nos por seus significados.
Com a expresso "alerta total" queremos denotar um nvel da
onscincia que possui a mais elevada tenso, que se origina em
uma atitude de plena ateno vida e a seus requisitos. Somente o
eu realizador, e em especial o eu trabalhador, que est plenamente
interessado na vida e, portanto, totalmente alerta. Essa ateno ativa, e no passiva. A ateno passiva o oposto da conscincia plena.
Na ateno passiva eu experiencio, por exemplo, ondas de pequenas
percepes indistinguveis, que, conforme afirmado antes, so experincias reais e no manifestaes significativas da espontaneidade. A
espontaneidade significativa pode ser definida, segundo Leibniz,
como o esforo para sempre chegar a outras percepes. Em sua forma mais inferior, ela leva delimitao de certas percepes, transformando-as em apercepo; em sua forma mais elevada ela conduz
ao trabalho que tem lugar no mundo exterior e o modifica.
O conceito de alerta total revela o ponto de partida para uma legtima interpretao pragmtica de nossa vida cognitiva. O estado de
conscincia total do eu que trabalha define aquele segmento do mundo que pragmaticamente relevante, e essas relevncias determinam
a forma e o contedo do fluxo de nosso pensamento: a forma, porque
regula a tenso de nossa memria e, com isso, a extenso de nossas
experincias passadas que so recordadas e das experincias futuras
que so antecipadas; o contedo, porque todas essas experincias so
submetidas a modificaes de ateno especficas, em virtude do projeto preconcebido, e so levadas a cabo por ele.
Agindo no mundo exterior
As investigaes de Bergson e Husserl enfatizaram a importncia de nossos movimentos corporais para a constituio do mundo
exterior e de sua perspectiva temporal. Ns experimentamos nossos

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movimentos corporais em dois diferentes planos simultaneamente:

na medida em que so movimentos no mundo exterior, olhamos para
les como um evento que ocorre no espao e no tempo espacial, mensurvel em termos do caminho percorrido; conquanto so experienciados tambm internamente como mudanas que esto acontecendo, como manifestaes de espontaneidade pertencentes a nosso
fluxo de conscincia, eles tomam parte em nosso tempo interior ou
dure. O que acontece no mundo exterior pertence mesma dimenso temporal na qual ocorrem os eventos inanimados da natureza.
Isso pode ser registrado pelos aparelhos adequados, e mensurado
por nossos cronmetros. o tempo espacializado, homogneo, que
a forma universal do tempo objetivo ou csmico. Por outro lado,
no tempo interior ou dure que nossas experincias so conectadas
com o passado mediante recordaes e retenes, e com o futuro, a
partir das projees e antecipaes. Em nossos movimentos corporais e a partir deles, ns realizamos uma transio da nossa dure
para o tempo csmico ou espacial, e nossas aes fazem parte de
ambos. Simultaneamente ns experienciamos a ao do trabalho
como sries de eventos em nosso tempo interior e exterior, unificando ambas as dimenses em um fluxo nico que chamaremos de
presente vvido. Portanto, esse presente vvido se origina em uma interseco da dure com o tempo csmico.
Ao viver no presente vvido, nos atos construtivos que esto em
curso, voltado para objetos e objetivos que devem ser realizados, o
eu atuante experiencia a si mesmo como o originado r das aes em
curso e, portanto, percebe-se como eu total indiviso. Ele experiencia seus movimentos corporais a partir de dentro; ele vive as experincias reais que so inacessveis lembrana e reflexo; seu
mundo um mundo de antecipaes em aberto. O eu atuante, e
apenas o eu atuante, experiencia todo esse modo presente e percebe a
si mesmo como o autor da obra em curso, ele percebe a si mesmo
como uma unidade.
Mas se o eu em uma atitude reflexiva se volta para os atos concretos realizados, e olha para eles como modo pretrito, essa unidade esfacelada. O eu que realizou as aes passadas no mais o eu total indiviso, mas um eu parcial, o realizador desse ato particular que se refere a um sistema de atos correlatos ao qual ele pertence. Esse eu par-

clal apenas um eu que encarna um papel particular ou - para usar

toda a reserva necessria o termo algo equivocado que foi introluzido na literatura por W. james e G.H. Mead - um Mim.
'0111

Para nossos propsitos, a mera considerao de que as experincias interiores de nossos movimentos corporais, as experincias
sencialmente concretas, e de que as antecipaes em aberto escapam apreenso da atitude reflexiva,j mostra com suficiente clareza que o eu passado nunca pode ser mais do que um aspecto parcial
do eu total, que percebe a si mesmo na experincia de sua atuao
m curso.
preciso acrescentar mais um ponto no que se refere distino entre trabalho (aberto) e performance (fechada). No caso de
uma mera performance, tal como a tentativa de resolver mentalmente um problema matemtico, possvel perfeitamente cancelar
minhas operaes mentais e recomear desde o incio, caso minhas
antecipaes no deem o resultado correto ou se eu estiver insatisfeito. Nada ter mudado no mundo exterior, no haver qualquer resqucio do processo que foi anulado. Nesse sentido, as aes puramente mentais so revogveis. O trabalho, no entanto, irrevogvel. Meu trabalho transformou o mundo exterior. Na melhor das hipteses possvel restaurar a situao inicial a partir de aes reversas, mas eu no posso desfazer o que eu fiz. por isso que - do ponto de vista legal e moral- eu sou responsvel por minhas aes, mas
no por meus pensamentos. tambm por isso que eu tenho a liberdade de escolher entre as vrias possibilidades apenas no que se refere ao trabalho projetado mentalmente, antes que ele tenha sido levado a cabo no mundo exterior, ou, no mximo, enquanto ele est
sendo realizado no presente e, portanto, ainda aberto a modificaes. Aquilo que faz parte do passado no est aberto a escolhas.
Tendo realizado meu trabalho ou apenas pores dele, eu escolho
definitivamente aquilo que foi feito e preciso arcar com as consequncias dessa deciso. Eu no tenho como escolher aquilo que eu
gostaria de ter feito.

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2
O mundo da vida*

o mundo

da atitude natural

Comeamos com uma anlise do mundo da vida cotidiana, so.bre qual o homem adulto e plenamente consciente age, bem como
sobre seus semelhantes, os quais ele experiencia como uma realidade, mediante uma atitude natural.
O "mundo da vida cotidiana" deve ser considerado como o
mundo intersubjetivo que j existia muito antes de nosso nascimento, que j foi experimentado e interpretado por outros, nossos antecessores, como um mundo organizado. Toda interpretao sobre
esse mundo baseada sobre um estoque de experincias prvias a
seu respeito, nossas prprias experincias e aquelas transmitidas a
ns por nossos pais e professores que, sob a forma de um "conhecimento mo", opera como um esquema de referncia.
A esse estoque de experincias mo pertencem nosso conhecimento de que o mundo no qual vivemos um mundo composto por
objetos bem delimitados com qualidades definidas, objetos em meio
aos quais nos movemos, que resiste a ns, e sobre os quais podemos
agir. Para a atitude natural o mundo no nem nunca foi um mero
agregado de pontos coloridos, de barulhos incoerentes, de focos de
frio ou calor. Uma anlise filosfica ou psicolgica da constituio
de nossas experincias pode, retrospectivamente, descrever como
os elementos desse mundo afetam nossos sentidos, como os percebemos passivamente de forma confusa e indistinta, como, a partir
de uma apercepo ativa, nossas mentes isolam certas caractersticas do campo perceptivo, concebendo-as como coisas bem definidas que se colocam diante de ns como se estivessem contra um

,. Textos extrados a partir dos seguintes itens das Referncias: 1954c, p. 533-534;
1953c, p. 6; 1959a, p. 77-79; 1944, p. 500-501.

pano de fundo ou horizonte mais ou menos desarticulado. A atitude

natural no tem conhecimento desses problemas. Para ela o mundo
no o mundo privado de um nico indivduo, mas um mundo intersubjetivo, comum a todos ns, em relao ao qual no temos um
interesse terico, mas eminentemente prtico. O mundo da vida cotidiana o cenrio e tambm o objeto de nossas aes e interaes. Ns
temos que domina-lo e transform-lo de modo a ser possvel concretizar os propsitos que buscamos realizar nele, entre nossos semelhantes. Portanto, ns no agimos apenas no mundo, mas tambm
sobre o mundo. Nossos movimentos corporais - cinticos, locomotivos e operativos - afetam o mundo, modificam ou transformam seus
objetos e suas relaes mtuas. Por outro lado, esses objetos oferecem resistncias a nossas aes, as quais temos que superar ou s quais temos que nos conformar. Nesse sentido, talvez seja correto dizer
que um motivo pragmtico governa nossa atitude natural em relao
ao mundo da vida cotidiana. O mundo, assim concebido, algo que
temos de modificar com nossas aes ou que as modifica.
Situao biograficamente

determinada

Um indivduo pode encontrar-se em uma situao biograficamente determinada a qualquer momento de sua vida diria, isto ,
em um ambiente fsica e socioculturalmente
definido por ele, no
qual ele ocupa uma posio no apenas em termos do espao fsico e
do tempo exterior ou de seu papel no sistema social, mas tambm se
trata de sua posio moral e ideolgica. Dizer que uma situao biograficamente determinada afirmar que ela possui uma histria; ela
a sedimentao de todas as experincias prvias do indivduo, organizadas como uma posse que est facilmente disponvel em seu estoque de conhecimento e, enquanto uma posse exclusiva, trata-se
de algo que dado a ele e somente a ele. Essa situao biograficamente determinada inclui certas possibilidades de futuras atividades prticas ou tericas que podem ser chamadas de "objetivo disposio". esse objetivo disposio que define quais dentre os vrios elementos contidos em uma situao sero relevantes. Esse sistema de relevncias determina, por sua vez, quais elementos devem
ser transformados em um substrato de tipifcao generalizadora,
quais destas devem ser consideradas caracteristicamente tpicas e
quais so nicas e individuais ...

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Estoque de conhecimento

o homem

em sua vida cotidiana ... encontra, a cada momento,

um estoque de conhecimento sua disposio, que lhe serve como um
esquema interpretativo de suas experincias passadas e presentes, e
tambm determina sua antecipao das coisas que esto por vir. Esse
estoque de conhecimento possui uma histria particular. Ele foi constitudo nas e pelas atividades vivenciadas por nossas conscincias, cujo
resultado agora se tornou nossa posse habitual. Ao descrever o processo constitutivo aqui envolvido, Husserl utilizou uma expresso
grfica, falando de uma "sedimentao" dos significados.
Por outro lado, esse estoque de conhecimento disposio no
de modo algum homogneo, mas revela uma estrutura particular.
Eu j fiz aluso distino de William jarnes entre "conhecimento
sobre" e "conhecimento por familiaridade". H apenas uma parte
nuclear de conhecimento, relativamente pequena, que clara, distinta e consistente em si mesma. Esse ncleo circundado por regies com vrias gradaes de impreciso, obscuridade e ambiguidade -.Essas regies de coisas so tomadas como sendo dadas, so
crenas cegas, suposies rasas, meras adiVinhaes, regies nas
quais tudo o que fazemos "simplesmente acreditar". E, finalmente, h as regies que ignoramos completamente ...
Primeiramente, permitam-nos considerar o que determina a estruturao do estoque de conhecimento em um Agora particular.
Uma resposta preliminar a de que nesse momento especfico o
sistema de nosso interesse prtico ou terico que determina no
apenas aquilo que problemtico e pode permanecer inquestionado, mas tambm o que deve ser conhecido, e com que grau de preciso de clareza, de modo a ser possvel resolver o problema emergente. Em outros termos, o problema particular com o qual estamos
preocupados que subdivide nosso estoque de conhecimento em camadas, segundo as diferentes relevncias para sua soluo e, portanto, estabelece as fronteiras das vrias regies de nosso conhecimento que acabaram de ser mencionadas, zonas de preciso e impreciso, de clareza e obscuridade, de certeza e de ambiguidade.
Aqui est o cerne da interpretao pragmtica sobre a raiz de nosso
conhecimento, a relativa validade daquilo que deve ser reconhecido
at mesmo por aqueles que rejeitam as outras premissas do pragmatismo, especialmente sua teoria da verdade. certo que mesmo no

mbito dos restritos limites do conhecimento do senso comum a

respeito da vida cotidiana, a referncia a "interesses", "problemas" e
"relevncias" no constitui uma explicao suficiente. Todos esses
termos so apenas ttulos para assuntos mais complicados, que devem ser objeto de pesquisas futuras.
Em segundo lugar, preciso enfatizar que o estoque de conhecimento existe em um fluxo contnuo, que se transforma de qualquer
Agora ao seguinte, e isso diz respeito no apenas ao seu tamanho,
mas tambm sua estrutura. evidente que qualquer experincia
posterior aumenta-o e enriquece-o. A partir da referncia ao estoque de conhecimento disposio em qualquer Agora particular, a
xperincia emergente aparece como sendo "familiar" se ela for relacionada - mediante uma "sntese de reconhecimento" - a uma experincia prvia, segundo os modos da "igualdade", "semelhana",
"similaridade", "analogia", e assim por diante. A experincia emergente pode, por exemplo, ser concebida como sendo "o mesmo que
se repete" de algo j experienciado, ou como um tipo similar a este,
e coisas do tipo. Ou ento a experincia emergente considerada
"estranha" se no houver algum referencial, ao menos em termos de
tipo. Em ambos os casos o estoque de conhecimento disposio
que serve como esquema de interpretao para a experincia emergente atual. Essa referncia aos atos j experimentados pressupe a
memria e todas as suas funes, tais como a reteno, a lembrana
e o reconhecimento.

o carter

do conhecimento prtico

O conhecimento do homem que age e pensa no mundo cotidiano no homogneo; ele (1) incoerente, (2) apenas parcialmente
claro e (3) de modo algum livre de contradies.
1) Ele incoerente porque os interesses do indivduo que determinam a relevncia dos objetos selecionados para ulterior investigao no so integrados em um sistema coerente. Eles so apenas
parcialmente organizados em algum tipo de plano, tais como planos
de vida, planos de lazer e trabalho, plano para todo papel social assumido. Mas a hierarquia desses planos muda conforme a situao e
com o desenvolvimento da personalidade; os interesses mudam
continuamente e sofrem transformaes ininterruptas no que se refere forma e densidade das linhas de relevncia. No apenas a

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leo dos objetos de curiosidade que muda, mas tambm o grau

de conhecimento almejado.
2) Em sua vida cotidiana, o homem apenas parcialmente - e
ousamos mesmo dizer que somente excepcionalmente - interessado na clareza de seu conhecimento, isto , em uma compreenso
plena das relaes entre os elementos de seu mundo e os princpios
gerais que regem essas relaes. Ele costuma satisfazer-se com o
fato de que h um servio telefnico que funciona bem a seu dispor,
e no se pergunta como todo esse aparato funciona em detalhe e
quais leis da fsica tornam seu funcionamento possvel. Ele compra
mercadorias na loja, sem saber como so produzidas, e paga com dinheiro, mesmo que tenha apenas uma vaga ideia a respeito do que o
dinheiro realmente . Ele assume como um dado que seus contemporneos entendero seu pensamento se ele o expressar na linguagem correta, e iro responder a ele, sem se perguntar como essa miraculosa performance pode ser explicada. Alm disso, ele no busca
pela verdade nem pela certeza. Tudo o que ele quer informao sobre as probabilidades e uma viso sobre as chances ou riscos que a
situao em questo representa para o resultado de suas aes. Que
o metr ir funcionar amanh algo que para ele possui praticamente o mesmo elevado grau de probabilidade de que o sol ir nascer amanh. Se em razo de algum interesse especial ele precisar de
um conhecimento mais especfico a respeito de algum tpico particular, a benevolente civilizao moderna lhe oferece toda uma rede
de birs de informao e de bibliotecas de referncia.
3) Finalmente, seu conhecimento no consistente. Ele pode
considerar simultaneamente como vlidos argumentos que so incompatveis entre si. Enquanto pai, cidado, empregado e como membro
de sua igreja, ele pode possuir as mais diferentes e menos coerentes
opinies a respeito de questes morais, econmicas ou polticas. Essa
inconsistncia no origina necessariamente uma falcia lgica. O
pensamento dos homens se estende por assuntos que esto situados
em diferentes nveis de relevncia, e eles no esto conscientes das
modificaes que teriam que fazer ao passar de um nvel ao outro.

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"

O quadro cognitivo
do mundo da vida