UCSC

ARISTTELES Y EL
DERECHO A TRAVS
DE LA JUSTICIA.

INTEGRANTES:
Antonio Ramis.

Profesor: Marco

Magdalena guila.
Victoria Pincheira.
Jaime Guzmn.
Martin Reyes.

Este informe tiene como finalidad exponer los aspectos ms relevantes de la vida y obra de
Aristteles, cuyo influjo ha sido determinante y un precedente en la organizacin de nuestro
actual ordenamiento jurdico occidental.
1

NDICE
Biografa de
Aristteles.
pg. 3
Introduccin
.pg. 4
Contexto
Histrico
pg. 5
Clases Sociales en
Atenapg.
6
La Poltica de
Aristteles
pg. 7
Los Tipos de Justicia segn
Aristteles.pg. 7
La Justicia y la
Amistad.p
g. 12
Diferencias entre Platn y Aristteles respecto a la
justicia..pg. 14
El hombre como animal
polticopg. 14
Rgimen Poltico en
Aristteles.pg. 15
Utilizacin y Distribucin del
Poder.pg. 15
Definiciones
Importantes
pg. 13
2

 Relaciones con el pensamiento

Aristotlico..pg.17
Conclusiones
pg. 19
Bibliografa
pg. 20

BIOGRAFA

La biografa personal de Aristteles 1 hay que situarla en este contexto. Nace

en Estagira (siglo IV a.C. 384 322 a. C), ciudad de Macedonia, es hijo de un
mdico y esto va a influir en su inters por la fsica y la biologa. Sus
estudios comienzan a los 17 aos en la Academia de Platn, donde llegar a
ser el discpulo favorito y el futuro maestro. Es reclamado por Filipo II de
Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro Magno. Cuando se producen
los xitos militares de este, el discpulo no olvida a su maestro procurndole
tanto amparo en Atenas como material de estudio. Tras la muerte de
Alejandro los macedonios caen en desgracia en Atenas, y Aristteles es
condenado a muerte por impiedad (como Scrates), pero a diferencia de
Scrates huye, muriendo muy poco despus. Se cas dos veces.
Las principales obras que constituyen el corpus aristotelicum son:
1 MONOGRAFIAS, Consulta en: www.monografias.com, el da 1 de abril del 2015.

 La Lgica: Paso a llamarse Organum en la Edad Media.

La Metafsica: compuesta por 14 Libros.
La Fsica: compuesta por los Libros de la Fsica, adems de otras obras
como De caelo, Generatione et corruptione.
Metereolgica.
Biologa: De anima, Historia de los animales
tica: La tica Eudemo, tica a Nicmaco, Gran tica
Poltica: Poltica, La constitucin de Atenas.
Arte: Retrica y Potica.

INTRODUCCIN
El Ius naturalismo2 o Derecho Natural es una teora tica y jurdica que
defiende la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en
la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o
independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al Derecho fundado en
la costumbre o Derecho consuetudinario.
Bajo el trmino "iusnaturalista" se agrupa a un conjunto de teoras sobre el
Derecho y la justicia que difieren en mtodos y formas de fundamentacin,
pero que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios
que por definicin pertenecen al Derecho, de modo que el ordenamiento
jurdico positivo que no los consagra y sanciona no es un verdadero
ordenamiento jurdico. Dicho de otro modo, las teoras iusnaturalistas (a
veces se escribe "jusnaturalistas") mantienen que la legitimidad de las leyes
positivas, (esto es, el conjunto de normas efectivamente vigentes en un
2WIKIPEDIA, la enciclopedia libre, (en lnea) ( consulta 1 de abril del 2015)
disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural

Estado), depende en ltimo trmino de su concordancia con el Derecho

Natural. Por eso, para un iusnaturalista, la validez de la ley depende
tambin de su justicia (o correccin material) y por eso la tesis principal del
Iusnaturalismo se puede resumir en la frase: "la ley injusta no es ley". La
posicin contraria es el positivismo jurdico o Iuspositivismo, que sostiene
que no existen principios morales que de suyo se deban entender
incorporados al ordenamiento jurdico. De ah que para un iuspositivista, el
Derecho injusto sea Derecho aunque, por otra parte, eso no signifique que
los individuos tengan adems un deber moral de cumplirlo.
Los orgenes remotos de la idea del Derecho Natural (es decir, el
Iusnaturalismo Clsico), se encuentran en las obras de Aristteles, entre
otros (como Platn, Estoicos, Cicern, Santo Toms de Aquino).
Nuestro filsofo, sujeto del presente estudio, en su obra tica a Nicmaco,
distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta
ltima hace referencia a aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y
no existe porque la gente piense esto o aquello". En el mismo lugar,
Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la
propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios
internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la
racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana.

Contexto Histrico y Clases Sociales en Atenas.

CONTEXTO HISTRICO Y SOCIO-CULTURAL3
La vida de Aristteles transcurre en el perodo de decadencia de la polis
griega. En el perodo que transcurre desde el final de las guerras del
Peloponeso hasta la desmembracin del Imperio Macednico en Reinos
Helensticos. La inestabilidad poltica ocasionada por los afanes
hegemnicos perdura hasta que Filipo II de Macedonia consigue imponer su
caudillaje a los griegos tras la batalla de Queronea (338 a. C.), a pesar de
3 Aguado, Dionisio; Consultado en:
http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
option=com_content&view=article&id=1484:contextos-historico-socio-cultural-yfilosoficos&Itemid=27, el da 5 de abril del 2015.

los esfuerzos de Demstenes.

En tan corto espacio de tiempo, el suelo
griego es testigo de serios trastornos: la posicin de dominio pasa de manos
espartanas a las de Tebas, los propios hegemones no tienen escrpulo en
pactar con sus antiguos enemigos, los persas, con tal de mantener su
preeminencia, y cualquier tipo de alianza o liga se torna indefectiblemente
efmero.
A Filipo le sucedi su hijo Alejandro Magno, que admiraba profundamente la
cultura griega, pues haba sido educado por Aristteles. Una vez en el trono,
extendi dicha cultura por todo el mundo conocido al conquistar el imperio
persa. La temprana muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. le impidi
consolidar sus conquistas, inicindose as el llamado perodo helenstico,
en el que la cultura griega se hace ms universal y los focos de inters
cultural, econmico y poltico quedan desplazados, y la ciudad de Alejandra
desplaza a Atenas como nuevo centro cultural y cientfico.
En el mbito econmico-social, la sociedad griega estaba dividida ante la
amenaza exterior. Unos aceptaban que la solucin de los conflictos de las
polis tena que provenir de una intervencin del exterior; otros, por el
contrario, como Demstenes, pretendan resistir, aun siendo conscientes de
su inferioridad e ineficacia militares. En esta situacin la escasez de
alimentos se agudiza y llega a producir el hambre en toda Grecia, entre el
ao 331 y el 324. Esta situacin econmica acenta la lucha de clases, y
stas van perdiendo su carcter orgnico para convertirse en la divisin
entre ricos y pobres.
A pesar de este clima de inestabilidad y de pobreza material, el arte y la
cultura griegos alcanzaron en este siglo un perodo de renovacin con
respecto al modo clsico dominante en la poca anterior.

CLASES SOCIALES EN ATENAS.

Ciudadanos y no ciudadanos en Atenas. 4

4. WIKIPEDIA, la enciclopedia libre, (en lnea) ( consulta 1 de abril del 2015)

disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Atenas#Ciudadanos_y_no_ciudadanos_en_Aten
as

Los ciudadanos eran slo los varones libres nacidos de padre y madre
ateniense mayores de veintin aos. Tambin cobraba importancia la
fortuna, ya que el ciudadano deba estar disponible para brindar servicios al
estado. En total eran cerca de 45.000 en una poblacin de 300.000 almas
en torno al 430 a. C. El resto de la poblacin no eran considerados
ciudadanos.
Los metecos o extranjeros, eran hombres libres que vivan en Atenas pero
provenan de Polis vecinas. Podan dedicarse al comercio, la artesana o al
ejrcito. Estos deban pagar ms impuestos.
En el ltimo grupo social estaban los esclavos. Eran el grupo ms numeroso
de la poblacin. No obstante, carecan de cualquier derecho. Realizaban las
tareas ms pesadas, tales como las tareas agrcolas, las domsticas, las
artesanales y las mineras.

La Poltica de Aristteles.

La justicia en Aristteles: Definicin.

Para Aristteles la Justicia es la dimensin tica de la poltica. Las leyes
definen el comportamiento virtuoso. tica y Poltica seran inseparables,
seran un nico saber. Para Aristteles la justicia es vivir conforme a la ley.
La justicia son los hbitos ciudadanos que hacen posible la convivencia. La
justicia y la legalidad para Aristteles se identifican, las leyes no son meras
convenciones sino que son la expresin pblica de las virtudes de la
ciudadana5.
El concepto de Justicia en Platn y en Aristteles.
La Justicia para Platn es la armona entre las tres almas y entre las tres
clases sociales. Para Aristteles la virtud es lo que dice la ley, la justicia es
la legalidad.
Aristteles es ms pragmtico, aunque el punto de partida es el mismo para
los dos: el hombre es un animal poltico y la convivencia le perfecciona. Pero
a partir de aqu Aristteles termina identificando Justicia con legalidad: lo
justo es actuar conforme a la ley. Platn, sin embargo, tiene un
planteamiento utpico: justas seran las leyes de la ciudad ideal, porque
slo en la Repblica platnica se lograra la armona o equilibrio entre
clases6.

Los tipos de Justicia en Aristteles.

La nocin de justicia ms consolidada es la de origen aristotlico, luego
asumida por el derecho romano, y ms tarde utilizada por Santo Toms, y la
podemos definir como la virtud de dar a cada uno lo que es suyo.
Respecto a la evolucin histrica de la nocin de justicia, podemos decir que
Aristteles (s. IV a. C.) distingua entre justicia general y justicia particular.
La primera comprende todas las virtudes en cuanto que afectan a los
dems, se podra identificar con lo que hoy llamamos solidaridad, por la que
nos ajustamos con nuestro comportamiento a las necesidades del prjimo y
al bien de la comunidad en su conjunto. La justicia particular, en cambio, es
una especie de la justicia general, caracterizada por la especial exigibilidad
e igualdad de los actos que recaen bajo esta virtud. Dentro de la justicia
particular, se distingue la justicia en los intercambios o conmutativa y la
justicia en los repartos o distributiva.
Justicia General
5 tica a Nicmaco, Titulo V, De la Justicia, disponible en documento en lnea:
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/767/6.pdf

6. LA POLTICA, Aristteles, Editora Nacional, Madrid, 1981 y Ed. Espasa

Calpe, Madrid, 2002. Ambas ediciones: Carlos Garca Gual.
8

La expresin justicia general nos la encontramos ya en el Libro V de la

tica a Nicmaco, de Aristteles. Ah la equipara con la justicia legal. La
justicia general o legal, segn Aristteles, es la manifestacin de toda la
virtud en la relacin con los dems. Sin embargo, tal nocin se fue
desvirtuando hasta reducir su significado a aquella manifestacin de la
justicia por la cual se contribuye al bien comn en la medida establecida por
las leyes.
La justicia particular, en cambio, sera una especie de la justicia general
cuyo objeto propio es el bien de una persona particular.
Por qu Aristteles dice que la justicia general es compendio de toda virtud
y la identifica sin ms con la justicia legal? Las leyes del Estado tico de
Aristteles tendan a hacer del ciudadano una buena persona, o lo que es lo
mismo, una persona completamente integrada en la comunidad, de tal
modo que quien cumpla todas las leyes, quien estaba habituado a
cumplirlas, era una persona completamente buena. Las leyes de la antigua
Grecia tendan a asegurar esta perfecta integracin en la polis, y quien las
cumpla de buen grado, porque apeteca el mismo fin que el legislador, tena
la justicia general o legal.
Y la justicia as entendida era la virtud perfecta, por un doble ttulo: primero,
por lo que es comn a toda justicia, esto es, que perfecciona los actos no
slo los apetitos; y segundo, porque la justicia general dispone al hombre
a amar un bien mayor que el bien particular, que es el de la comunidad en
su conjunto.
Posteriormente (en la poca de Santo Toms de Aquino, precisamente),
cuando ya haba desaparecido la idea de un Estado tico, garante de la vida
virtuosa delos ciudadanos. Por influjo del cristianismo, ya no haba esa
identificacin entre poder religioso y poder civil, y, por tanto, las leyes
humanas no tenan la finalidad "maximalista" propia de la filosofa griega, o
dicho de otro modo, el mbito de la legalidad poltica ya no era tan extenso
como el de la moralidad. Las obligaciones de contribuir a las tareas
comunes se imponan slo en la medida en que eran necesarias para la
pervivencia de la comunidad. De este modo, la observancia de la ley civil ya
no era garanta de la virtud completa o perfecta, por lo que la nocin de
justicia legal se fue reduciendo hasta significar slo aquella manifestacin
de la justicia por la que se contribuye directamente con las cargas comunes
en la medida establecida por las leyes.
De ah que la doctrina iusfilosfica posterior fuera abandonando
progresivamente la expresin justicia general, quedndose slo con la de
justicia legal, referida a aquella manifestacin de la virtud de la justicia por
la que los miembros de una comunidad contribuyen a soportar las tareas
comunes en la medida establecida por las leyes del Estado. Santo Toms
trat de mantener la nocin de justicia general segn el esquema clsico,
pero sin vincularla ya a la ley civil, sino a la voluntad divina.

"Iustitia In Se Omenem Virtutem Complecitur: El Hombre como

Animal Poltico
Que el hombre sea un animal poltico significa que, para llevar a trmino su
propia naturaleza, para alcanzar la plenitud de su forma, necesita de la vida
en comn. Pero que el hombre sea un ser social no significa que se diluya
en la masa perdiendo su personalidad, sino que su bien depende de estar
adecuadamente dispuesto hacia el todo del que naturalmente forma parte.
Y, puesto que el hombre es un ser social, esto es, un ser cuya realizacin no
se puede lograr en solitario, sino en comunidad, en la medida en que la
justicia general dispone al hombre hacia la comunidad, en esa misma
medida le perfecciona.
Cuando Aristteles define la justicia general como: el uso de toda virtud
hacia los dems y la califica como virtud perfecta o completa, presupone las
dems virtudes, porque concibe la justicia general como la perfeccin ltima
del dinamismo moral, ya que como se ha dicho antes es ms perfecto
hacer el bien con obras que solamente pensarlo o desearlo, y es mejor amar
ms el bien comn que el particular.
Por eso, la justicia general es la virtud que manifiesta la mayor firmeza
posible de la voluntad en la tendencia hacia su bien propio, que es la
perfeccin del individuo en la comunin con sus semejantes.
Justicia Particular
En la primera clasificacin de la justicia que hace Aristteles, la justicia
particular es considerada como una especie dentro del gnero de la justicia
general o legal. Como hemos visto, la justicia general engloba toda
manifestacin de la virtud en el trato con los dems, y as cualquier virtud
moral, en la medida en que tiene trascendencia hacia los dems, caera bajo
la justicia general. La justicia particular, en cambio, equivale a lo que hoy
comnmente entendemos por justicia, como aquella virtud de dar a cada
uno lo debido. De ah que la justicia particular se caracterice por una
especial exigibilidad y una cierta igualdad, ya sea entre lo previamente dado
y lo debido, ya sea entre lo lesionado y lo reparado, o ya sea la igualdad
proporcional propia de los repartos.
La justicia particular es una virtud moral, especie de la justicia general, que
inclina a dar a cada uno lo suyo segn una cierta igualdad y una razn
perfecta de dbito.
Por la justicia particular, el hombre se dispone a dar lo estrictamente
debido, ni ms ni menos. Lo estrictamente debido tambin puede ser
llamado lo justo, que se corresponde con el ius suum de los juristas
romanos. A lo justo se le llama tambin lo igual, porque con ello se
mantiene la igualdad en una relacin entre dos personas.

10

La igualdad a la que se refiere la justicia particular se fundamenta en la

igual dignidad entre las personas, y tiene, al menos, tres manifestaciones
concretas: primero, igualdad entre lo pactado y lo entregado; segundo,
igualdad entre la prestacin y la contraprestacin, o entre la lesin y su
reparacin; y, tercero, igualdad proporcional por la que se equiparan dos
relaciones.
Que la justicia particular atienda a la razn perfecta de dbito significa que
el bien debido no es slo lo conveniente a otro, sino algo que realmente es
del otro, pero que el deudor guarda todava en su poder, y por eso tiene una
especial exigibilidad.
La nocin de justicia particular, concebida inicialmente como una especie de
la justicia general, se ha convertido en la nocin de justicia por excelencia,
pero de este modo, al perder de vista la nocin aristotlica de justicia
general, se ha tomado la parte por el todo, lo particular por lo general.
Dentro de la justicia particular, Aristteles distingua dos subespecies: la
que se verifica en los intercambios o conmutaciones, llamada justicia
conmutativa o correctiva, y la que se aplica a la distribucin de cargas,
bienes, funciones, honores o cualquier cosa compartida entre los miembros
de una comunidad, llamada justicia distributiva.
1 Justicia Conmutativa:
La justicia conmutativa es aquella manifestacin de la virtud de la justicia
particular que se genera como consecuencia del intercambio de bienes, o
por la lesin o apoderamiento de los bienes del otro.
La fuente ms comn de obligaciones de justicia conmutativa es el contrato
o acuerdo de voluntades por el que una o varias personas se obligan con
otra u otras a la entrega de una cosa o a la prestacin de un servicio.
Desde el momento del acuerdo y en la medida en que no compromete a
ejecucin de acciones inmorales, surge la obligacin de justicia de realizar el
servicio o entregar la cosa en el momento y forma convenidos. Las deudas
de justicia conmutativa surgen tambin como consecuencia de la lesin o
del apoderamiento de un bien ajeno contra la voluntad del titular. La
obligacin de reparar puede existir incluso aunque el dao causado haya
sido producido sin culpa o negligencia por parte del deudor. Si hay culpa o
negligencia, en muchos casos habr tambin una falta o un delito, lo que
dar lugar a una doble deuda: deuda hacia el lesionado, que se satisface
con la reparacin responsabilidad civil, y una deuda hacia la sociedad
responsabilidad penal, puesto que el infractor ha alterado el orden de la
comunidad. La obligacin de satisfacer la deuda hacia la vctima es de
justicia conmutativa, mientras que la obligacin de cumplir la pena es una
obligacin de justicia legal.
2 Justicia Distributiva:

11

La justicia distributiva es aquella manifestacin de la virtud de la justicia

que se ejerce en el reparto de bienes y cargas o funciones entre los
miembros de una comunidad.
La justicia distributiva se predica no slo del gobernante de la comunidad
poltica, sino tambin de todo aqul que tenga que administrar y repartir
bienes que son comunes. Cualquier persona que tenga a su cargo una
comunidad desde el presidente de una repblica, pasando por el
administrador de una sociedad mercantil, hasta una madre de familia o el
director de un club deportivo ha de vivir la justicia distributiva en la
medida en que ha de repartir bienes, cargas, tareas y funciones que son
comunes.
En muchas ocasiones, la justicia de la decisin de repartir o no repartir y el
fin que se persiga con ese reparto, se medir teniendo en cuenta el bien
comn alcanzable en una determinada comunidad, y por lo tanto, ser un
criterio relativo a las circunstancias concretas: las necesidades de la
poblacin, los bienes disponibles, los proyectos polticos a medio y largo
plazo... Pero una vez tomada la decisin de repartir, para que la distribucin
sea justa, ha de atenerse a los criterios del reparto justo. Y cules son
estos criterios? Siguiendo a Javier Hervada, podemos distingue cuatro
criterios: Condicin, capacidad, contribucin y necesidad:
La condicin es la situacin especial en que se encuentra una persona
frente a la comunidad. En la mayora de los casos este criterio funciona
como presuncin jurdica de capacidad, aportacin o necesidad.
La capacidad se tiene en cuenta, sobre todo, en el reparto de cargas y
funciones.
La contribucin al bien de la comunidad es un criterio que se tiene
especialmente en cuenta en las sociedades mercantiles, donde lo justo es
repartir mayores dividendos a quien ms ha contribuido con la puesta en
marcha y mantenimiento de la empresa.
Por ltimo, est el criterio de la necesidad, por el cual, en determinados
repartos es justo que reciban ms quienes ms lo necesitan.
3 Justicia Legal "Stricto Sensu":
Podemos definir la justicia legal stricto sensu como aquella manifestacin de
la virtud de la justicia por la que los miembros de una comunidad, incluido el
gobernante, contribuyen directamente al bien de la comunidad en su
conjunto.
Son los gobernantes tienen la responsabilidad de fijar este umbral de
colaboracin recproca y han de determinar las circunstancias y modos en
que los ciudadanos deben ayudarse, as como el necesario equilibrio de
prestaciones para que dicho nivel se logre y se mantenga. El bien comn
alcanzable en una determinada comunidad concreta y en un tiempo
12

determinado, nos permitir juzgar sobre la justicia o injusticia de muchas

leyes.
Qu sucede cuando las leyes no garantizan un mnimo de colaboracin o
solidaridad entre los miembros de la comunidad? Podemos entonces seguir
pensando que con cumplir la ley hemos satisfecho ya nuestras obligaciones
de justicia legal? Si la legislacin siempre contemplara y canalizara esta
colaboracin comn de la manera ms adecuada, quiz podramos
quedarnos tranquilos con cumplir las exigencias de la ley. Pero lo cierto es
que existen muchas situaciones de necesidad no previstas por los poderes
pblicos, o previstas pero mal gestionadas, que requieren de la iniciativa y
colaboracin directa de los particulares, y que constituyen verdaderas
obligaciones de justicia legal. Que el poder pblico tenga la responsabilidad
de organizar la solidaridad mnima imprescindible para el mantenimiento de
la comunidad, no significa que l sea responsable de satisfacer en primera
persona, mediante organismos pblicos, tales necesidades. Un Estado no
vive mejor esta justicia porque tenga muchas escuelas pblicas, hospitales
pblicos, funcionarios pblicos..., sino cuando confa la gestin de estos
servicios a aquellos agentes, ya sean pblicos o privados, que puedan
realizarlo con mayor eficacia. Y, por muy bien organizados que estn estos
servicios, ya sean pblicos o privados, siempre habr un resquicio de
necesidades bsicas no previstas y que slo pueden ser paliadas por la
iniciativa de los particulares, y que constituyen, por tanto, verdaderas
exigencias de justicia legal para aquellos ciudadanos en condiciones de
satisfacerlas.
4 Justicia Correctiva (o Rectificatoria):
La justicia correctiva o rectificatoria es aqulla que restaura una situacin
equitativa al revertir una ilegalidad. En la tica a Nicmaco, Aristteles
define a la justicia correctiva como aqulla que tiene lugar cuando un
ciudadano ha cometido una injusticia contra otro, o cuando una de las
partes ha provocado un dao y otro lo ha sufrido.
Algunos identifican tres posibles aspectos de la justicia correctiva: la
compensacin, el emparejamiento o igualamiento y el castigo. La
compensacin busca otorgar a la vctima una indemnizacin equivalente al
dao que ha sufrido. El igualamiento y el castigo se dirigen contra el
causante de la injusticia: la primera lo priva de las ventajas que
injustamente ha adquirido y de las que se beneficia, mientras que el castigo
es un pago extra por el mal causado.
La compensacin y el igualamiento son consideradas por Aristteles cuando
caracteriza a la justicia correctiva como "el justo medio entre la prdida de
uno y la ganancia de otro". El papel del juez que aplica la justicia correctiva
consiste en mantener la balanza igual entre las dos partes.
La "Justicia Social"

13

Desde principios del siglo XX, especialmente por influjo de la doctrina

cristiana y de corrientes socialistas, se difundi la expresin "justicia social"
para designar aquellas manifestaciones de la justicia que satisfacen el igual
derecho de todos los hombres a participar en los bienes de la naturaleza y
de la cultura.
En el fondo, la justicia social, ms que una categora que haya que aadir a
la justicia conmutativa, distributiva y legal, es como una categora
transversal que perfecciona la naturaleza social que por definicin tiene
toda justicia.
Se establece que las necesidades son una llamada a una justa distribucin
de los bienes entre todos los hombres de la tierra; a una conmutacin que
tenga en cuenta no slo el valor material de las prestaciones y
contraprestaciones, sino tambin las condiciones materiales del trabajador y
de su familia; y en fin, a una contribucin al bien comn que no mire slo al
disfrute personal de los bienes comunes, sino tambin a las necesidades de
los dems.

La Justicia y la Amistad.
Aristteles habla de la Justicia con continuas referencias a la amistad. La
amistad son los lazos afectivos recprocos, asociados a la convivencia de los
que tienen conciencia de formar una comunidad. Para que exista amistad no
basta con la convivencia sino que es necesario tomar conciencia de la
comn pertenencia a una comunidad (compartir un proyecto comn para
una comunidad)7.
Para Aristteles toda relacin social comporta amistad (la amistad es la
relacin entre los hombres), por tanto, para que exista el derecho es
necesario que ella concurra. Si hay relacin debe haber derecho porque sin
amigos nadie deseara vivir, aun cuando posea todos los bienes existentes.
Aquella amistad que descansa en la virtud se caracteriza por la reciprocidad
(amistad entre iguales) y en la actividad. As, Aristteles reflexiona que la
distancia no destruye la amistad, sino su ejercicio.
Esta amistad perfecta slo se da entre buenos y semejantes en virtud, ya
que mutua e igualitariamente se desean el bien. Esta clase de amistad, por
ser perfecta y conforme a la virtud, se corresponde con la Justicia.
Aristteles seala que cuando los hombres son amigos no necesitan de la
justicia, mientras que aun siendo justos necesitan de la amistad.
El hombre virtuoso es un ser poltico, nacido para vivir en compaa, es
decir, necesita de otros que reciban sus beneficios.

7 Aristteles, TICA A NICMACO, Titulo VIII, De la Amistad, Consultado en:

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/767/9.pdf, el da 1 de Abril del 2015.
14

El derecho no se reduce a la mera aplicacin de las leyes escritas, pues la

Justicia General se introduce en el terreno de la moral, y la Particular tiene
por objeto el reparto de bienes. Aqu lo jurdico se vale de principios
superiores y la costumbre, lo que va ms all de lo estrictamente legal 8.
Aristteles propone tres ejemplos de amistad (philia): la de los
amantes, la de la familia y la de los ciudadanos. La ms importante es esta
ltima, que se caracteriza por la felicidad que conlleva. Esta felicidad surge
por la mayor estima en que a uno le tiene el amigo. Pero la felicidad no
basta para caracterizar la amistad, segn Aristteles en la verdadera
amistad los amigos han de ser virtuosos. De modo que los lazos afectivos
potencien la virtud de cada uno de los amigos. La amistad, as entendida, es
necesaria para la vida noble y hermosa.
Por otra parte, Aristteles propone una segunda clasificacin de los tipos de
amistad en funcin del objetivo o fin al que sirve:

La amistad que se basa en la utilidad.

La amistad que se basa en el placer.

La amistad que se basa en el bien.

Los dos primeros tipos de amistad son pasajeros, mientras que la ltima
slo se da entre los hombres buenos, iguales en virtud y hace posible una
vida plena. Slo este tipo de amistad produce la excelencia que caracteriza
la condicin humana.
Por el contrario, la amistad comn y generalizada es la que opera por placer
o ultildad, que si bien es legtima, es menos estable, pues todo aquello que
realiza el hombre lo hace en vista de su propio bien, inters o placer, y no
por otra persona.
Segn Aristteles, el hombre feliz necesita amigos y esta felicidad
ciudadana se corresponde con la justicia: para evitar injusticias se necesita
una comunidad de hombres felices con vnculos amistosos. Amistad y
Justicia son consustanciales: sin amistad es imposible la justicia, sin justicia
es imposible la amistad.

Diferencias entre Platn y Aristteles a la hora de plantear el tema

central de la Justicia.

8 Aristteles, TICA A NICMACO, Editorial Alianza, Madrid, 2008, p. 24.

15

Justicia
Platn
Justicia como armona social.
La Justicia social es responsabilidad del
Filsofo-gobernante.
Critica la democracia.

Aristteles
La Justicia es la ley.
La Justicia real es fruto de la convivencia
amistosa entre ciudadanos.
Concepcin democrtica, aunque bastante
peculiar.

Para Platn la pertenencia a la Polis implica atenerse a sus leyes. El hombre

slo es considerado en la medida que slo puede realizarse dentro de la
polis. As, para l la Justicia es una perfeccin valiosa en s misma que
presenta como propiedad de los hombres y de la Polis. Una Polis Justa es
aquella en cada uno de sus integrantes acta en la funcin que la
naturaleza les dio. Justicia es cada cual haga lo suyo y para lo cual naci.
Injusto sera alterar ese orden y deshacerse de lo propio para aduearse de
lo ajeno. En este sentido, Platn no contemplaba como posible la superacin
personal9.
Por su parte, Aristteles seala que si bien la justicia es dar a cada cual lo
que merece, esta se caracteriza por ser Subjetiva y depende de la eleccin
que realice el sujeto atendiendo a su moralidad. As, atiende a la capacidad
del hombre de dominar sus pasiones.

El Hombre como Animal Poltico.

Para Aristteles no hay diferencia entre tica y poltica dada la condicin
social del ser humano. El ser humano es sociable por naturaleza y por tanto
no existe una esfera privada y otra pblica que se contrapongan.
No hay conflicto entre tica y poltica, igualmente la poltica y la tica
deben buscar el ltimo de los fines, el fin supremo que es la felicidad.
La definicin del ser humano como animal poltico estaba tambin en Platn
y es una reaccin ante el pensamiento de los Sofistas, lo cuales frente a la
sociabilidad natural proponan que la sociedad es una convencin fruto del
acuerdo entre los hombres.
La sociabilidad, segn Aristteles, marca nuestra jerarqua en el universo,
los dioses que son perfectos son autosuficientes, las bestias no son
sociables. Entre los dioses y las bestias estn los hombres dotados con la
capacidad para el lenguaje que le hace posible vivir en sociedad.

9 Platn, LA REPBLIC; consultado el da 4 de Abril 2015, p.42. Disponible en:

www.nueva-acropolis.es

16

La sociabilidad se actualiza en tres formas naturales de asociacin: la

familia, la aldea y el estado (polis). La ms perfecta de todas ellas sera
aquella que contribuye al bien mayor, al mejor de los fines, y esa sera el
Estado. El Estado (polis) tiene como fin asegurar la vida a los ciudadanos
haciendo posible que vivan digna y satisfactoriamente 10.
Los Regmenes Polticos en Aristteles.
Nuestras condiciones de vida estn determinadas por las leyes, y ms
concretamente por los regmenes polticos establecidos en la constitucin
de cada pueblo. Aristteles intent un derecho constitucional comparado.
Este proyecto enciclopdico del Liceo reuni constituciones de ciudades de
todo el mundo, con el objeto de escribir y redactar una constitucin ideal
para los atenienses.
En su teora poltica, Aristteles no se preguntaba por el lmite del poder
poltico (esta temtica es algo muy reciente en el Derecho y en la Filosofa
Poltica), esta pregunta surge con la concepcin moderna del Estado 11.
Aristteles, sin embargo, se planteaba otras dos cosas:

Cmo se debe de distribuir el poder.

Para qu debe utilizarse el poder.

La Distribucin del Poder.

Respecto a la primera cuestin, vimos que Aristteles hablaba de Justicia
Distributiva, el poder se distribuye de forma proporcional a los mritos del
individuo. Aristteles entenda la palabra mrito en los siguientes sentidos:
1. Como excelencia, los mejores seran los aristcratas.
2. El mayor mrito podra considerarse el dinero, por lo que el poder
tendra que estar en manos de la oligarqua.
3. El mayor mrito podra ser considerado como la libertad, de forma que el
poder debe estar en manos del pueblo. En este caso, el mejor rgimen sera
la democracia.
Otras veces Aristteles procede de modo sistemtico, diferenciando tres
regmenes polticos en funcin de su ordenacin al bien de los ciudadanos.
Hay tres regmenes que contribuyen al bien ciudadano: la Monarqua, la
Aristocracia y la Politeia (Repblica), gobierno de amplia base social. Estos
10 Seplveda, Pablo; Apunte Derecho Poltico, UCSC Edicin 2011, p. 18.
11 TICA Y POLTICA, consultado en:
http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html, el da 1 de
Abril del 2015.
17

tres regmenes pueden degenerar cuando los gobernantes no atienden al

bien comn sino a su propio provecho:

La Monarqua dara lugar por degeneracin a la Tirana.

La Aristocracia dara lugar por degeneracin a la Oligarqua.

La Politeia dara lugar por degeneracin a la Democracia.

Hay que tener en cuenta las siguientes consideraciones respecto a la

clasificacin anterior:
1. Esta clasificacin no est hecha en funcin del nmero de gobernantes,
sino en funcin de los niveles cualitativos de distribucin de la excelencia.
2. Respecto a la Democracia y la Politeia, hay que tener en cuenta que
Aristteles es bastante conservador y critica la democracia radical. En
ocasiones define la democracia como el gobierno de los pobres frente a los
ricos, frente a la concordia comn. No obstante, hay que tener en cuenta
que finalmente Aristteles propondr la democracia como una de las
mejores formas de gobierno, siempre y cuando est controlada por los
mejores, es decir los aristcratas.
Respecto a la utilizacin del poder.
Aristteles defiende que el fin del Estado es el bien de los ciudadanos. Un
rgimen poltico se justifica si se orienta al bien de todos, no al de unos
pocos. Este fin se puede lograr tanto en la Monarqua como en la Oligarqua
y tambin en un Sistema democrtico moderado o Politeia con las
siguientes dos caractersticas:
1. Preponderancia de los Aristcratas, que Aristteles identifica
con el trmino virtuoso.
2. Se toma en consideracin la excelencia, incorporando ciertos
elementos Aristocrticos para el control del pueblo.
Todos los regmenes que procuran el bien de la comunidad son correctos
desde el punto de vista de la justicia absoluta, mientras que los que
atienden slo a la conveniencia de los gobernantes son desacertados y
desviaciones de los regmenes correctos, pues son despticos mientras que
la ciudad es una comunidad de hombres libres.
De ah nace la divisin de formas puras de gobierno:

La Monarqua: que es el gobierno de uno slo que procura el bien

comn.
La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por
hombres de bien y procuran lo mejor para la ciudad y sus ciudadanos.
La Repblica: que es el gobierno de la mayora y atiende al inters
general.
18

Y las formas impuras:

La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del

monarca.
La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los
ricos.
La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.

Cul de todas esas formas de gobierno era la privilegiada por

Aristteles?
La repblica, por ser una especie de forma intermedia de gobierno. Por la
simple razn de que recae tanto en la mayora o masa popular. De esa
manera se protege al poder de los abusos y se evitan errores o riesgos.
Definiciones importantes:
Justicia: Es una virtud tica que consiste sobre todo en la equidad, darle a
cada cual lo que le corresponde. Aristteles identifica justicia y legalidad.
Amistad: Son los lazos afectivos, recprocos, asociados a la convivencia de
los que tienen conciencia de formar una comunidad. Slo se logra la Justicia
con la concordia.
Concordia: Lograr el acuerdo sobre las cosas que les convienen a los
ciudadanos, elegirlas y llevarlas a la prctica.
Excelencia: Es un tipo de mrito que hay que tener en cuenta a la hora de
distribuir el poder y concierne al nacimiento y a los privilegios.
Democracia: Es un rgimen poltico que surge por degeneracin del poder
de la politeia.12

Relaciones con el pensamiento aristotlico.

Aristteles y el pensamiento clsico.
Hemos comparado ya el pensamiento de Aristteles con el de Platn
atendiendo tanto a la metafsica como a la Fsica, tanto a la tica como a la
Poltica.
Hay que recordar que Aristteles frente a Platn es realista, las ideas no
tienen carcter ontolgico, no son subsistentes, slo existen en la sustancia
individual, junto a la materia. Las ideas de Platn son las formas
sustanciales de Aristteles.

12 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, consultado en:

www.rae.es, el da 2 de Abril del 201519

Respecto al conocimiento hay que insistir que para Aristteles ste

comienza siempre por los sentidos, mientras que para Platn slo es vlido
el conocimiento intelectual.
Respecto a la tica hemos comparado a Aristteles con Scrates y Platn:
todos ellos sostienen el intelectualismo moral frente a l relativismo de los
sofistas. Nos queda nicamente hablar de las influencias de Aristteles en el
pensamiento posterior respecto a la poltica.
La poltica aristotlica se basa en la idea de la sociabilidad natural del
hombre, y esto frente a los Sofistas, para los que el estado y las leyes son
slo convenciones arbitrarias que podan ser de otro modo. Aristteles y
Platn, por el contrario proponen que el estado es natural por cuanto brota
de la condicin humana y la lleva a su plenitud.
Aristteles y el pensamiento moderno.
La teora aristotlica influir en el pensamiento poltico preilustrado e
ilustrado. Todos los autores de los que vamos a hablar intentan explicar el
origen de la sociedad civil desde el estado de naturaleza. Todos ellos
tienen en comn que afirman que el estado es necesario no arbitrario, como
proponan los Sofistas. Hay tres formas de interpretar la teora sobre el paso
del Estado de Naturaleza al Estado Social: primero la teora de Hobbes (s.
XVII) y posteriormente la teora de Locke (s. XVII). Segn estos autores, el
estado surge de la naturaleza humana mediante el pacto o consenso, y, en
tercer lugar, est la teora de Rousseau (s. XVIII):
a. Para Hobbes, el hombre por naturaleza no es sociable, sin embargo, el
estado surge de la naturaleza agresiva y egosta del ser humano: el Estado
de Naturaleza nos conducira a la guerra de todos contra todos en la que
nuestra vida y nuestras propiedades peligraran, por eso los individuos
pactan y crean una sociedad civil.
b. Para Locke, del Estado de Naturaleza surge la sociedad para defender la
propiedad privada que es el ms importante de los derechos naturales.
c. La tercera forma de entender la necesidad del Estado es la de Rousseau.
Para Rousseau el Estado no surge de ninguna necesidad natural, no brota de
la fuerza, ni tampoco es una institucin natural como la familia. Sin
embargo, el Estado no es arbitrario, surge de las necesidades racionales de
cara a la convivencia.

20

Conclusin.
Aristteles ha sido uno de los filsofos ms importantes de la historia.
Durante siglos ha influido en el pensamiento humano, un ejemplo lo
tenemos en Santo Toms de Aquino. Escribi sobre diversos temas (biologa,
Derecho, poltica...) en un extenso nmero de libros entre los que se puede
citar su tica a Nicmaco o esta obra, La Poltica.
El filsofo macednico destaca por su pragmatismo. Explica sus teoras
basndose en ejemplos concretos coetneos a l o pasados. Un buen
ejemplo lo tenemos en esta obra donde para explicar un modelo de Estado,
primero critica el imaginario de Platn y luego el de una serie de lugares
como Esparta o Creta. Esta crtica la hace desde el respeto a sus sistemas
polticos, que en general parece admirar pese a sus errores. Antes de entrar
en los sistemas polticos nos habla del Estado como forma ms natural de
sociedad humana y que el hombre es por naturaleza un animal sociable.
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Repblica, pero parece preferir el segundo sistema al primero
y el tercero al segundo. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de
que para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.
En algunos lugares se ha calificado de Aristteles de conservador, cosa que
me parece sorprendente teniendo en cuenta que ideas tan avanzadas como
las suyas no se pueden ver en la historia hasta ms de dos mil aos
21

despus. Adems de sus ideas, tambin son destacables los sistemas

polticos que cita dando a entender lo avanzado del pueblo griego en cuento
a formas de gobierno y participacin ciudadana. Todo ello se ver ms tarde
en Roma, pero no ser hasta entrada la Edad Moderna cuando se podr
comprobar de nuevo. Tambin destaca el hecho de que Aristteles, por
encima de sus preferencias, diga que un sistema poltico se debe ajustar a
un pueblo. No hay un sistema universal de hacer poltica sino que cada
ciudad, ahora sera cada nacin, debe elegir el suyo, el que venga mejor
para sus intereses y caractersticas.
Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego, como ya
he dicho, pero sirve tambin para extrapolar a fechas no tan antiguas a las
nuestras algunas ideas. Y es que, los sistemas de gobierno que se repasan,
prcticamente cubren todos los habidos en la historia hasta ahora,
dndonos cuenta que no hemos inventado nada los hombres en estos
ltimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado lo habido. Un ejemplo de
esto lo tenemos cuando Aristteles hace la crtica a la Repblica de
Platn. Vemos, salvando las distancias, sobre todo histricas, como el
maestro cree en una comunidad de bienes, que nos hace pensar en el
sistema comunista y como su discpulo cree ms en la propiedad privada, al
modo capitalista. Incluso, como curiosidad para terminar, cmo se hace una
pregunta muy de finales del siglo XX y se supone que ya superada. Cuando
Platn dice que las mujeres tambin deben ser ciudadanos, Aristteles dice
que si existe esa igualdad para dedicarse al mundo pblico y la vida poltica.

BIBLIOGRAFA.

tica a Nicmaco, Aristteles.

LA POLTICA, Aristteles, Editora Nacional, Madrid, 1981 y Ed. Espasa

Calpe, Madrid, 2002. Ambas ediciones: Carlos Garca Gual.

HISTORIA DEL PENSAMIENTO JURDICO, Jos Lpez Hernndez, Ed.

Tirant Lo Blanch, Valencia, 2001.

Seplveda Pablo, Apunte Derecho Poltico, UCSC Edicin 2011, pg

18.

Linkografa:

www.monografias.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/767/6.pdf
http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html
www.rae.es

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