Explorando o Negocio Do Sexo

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Explorando o negcio do sexo: uma etnografia sobre as

relaes afetivas e comerciais entre prostitutas e
agenciadores em Porto Alegre/RS.
LETICIA DA LUZ TEDESCO
Orientadora:
Prof. Dr. DENISE FAGUNDES JARDIM
Porto Alegre, maio de 2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Explorando o negcio do sexo: uma etnografia sobre as

relaes afetivas e comerciais entre prostitutas e
agenciadores em Porto Alegre/RS.
Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul como requisito
parcial para obteno do ttulo de
mestre em Antropologia Social.
LETICIA DA LUZ TEDESCO
Orientadora:
Prof. Dr. DENISE FAGUNDES JARDIM
Porto Alegre, maio de 2008
AGRADECIMENTOS
Para a realizao desta dissertao contei com a ajuda indispensvel
de muitas pessoas. Gostaria de agradecer a minha orientadora, prof. Denise
Jardim, pelas contribuies e reflexes valiosas para essa anlise. Por seu
empenho em pensar junto comigo muitas das questes que me assaltavam no
decorrer deste trabalho, me indicando bibliografia e me ajudando a desenvolver
idias inicialmente confusas para mim. Enfim, por sua ateno cuidadosa em
todas as fases da pesquisa.
Agradeo a Prof. Claudia Fonseca por ter me apresentado, cinco anos
atrs, a instituio que seria uma valiosa porta de entrada para a pesquisa.
Certamente, grande parte de meu positivo acolhimento se deve a seu contato
prvio com o NEP.
Agradeo a equipe do NEP e todos os meus interlocutores que
possibilitaram o contato com o universo de estudo, demonstrando confiana ao me
falarem to abertamente de suas vidas, dentro e fora da prostituio. Todas as
conversas e entrevistas foram valiosas em trazer, cada uma delas, partes
diferenciadas e vises distintas de um amplo universo. Alm disso, cada
interlocutor pensou junto comigo certas questes que eu trazia campo,
orientando e reorientando esse trabalho e minhas prprias convices.
Agradeo ao meu universo familiar e ao meu grupo de amigos, que
nunca se cansaram de me ouvir falar desta pesquisa, debatendo comigo muitas
de minhas descobertas e inquietaes. Aos meus pais, Marino Tedesco e Silvia
da Luz, que sempre me possibilitaram todo o suporte necessrio (material, afetivo
e tico) para que eu desenvolvesse minha prpria caminhada e alasse novos
vos. Meu companheiro Daniel Alves, pela pacincia, encorajamento e dedicao
incansvel. Daniel no foi s um auxiliar de pesquisa constante, apontando e
solucionando problemas de formatao e impresso (at isso), mas acompanhou
toda a minha empreitada, fazendo das minhas um pouco das suas
preocupaes.
Aos amigos que acompanharam mais de perto essa pesquisa: Thas
Cunegatto, Joo Lagranha, Vanessa Borsatto, Adriana Marques e Armindo Costa
da Rosa pelas contribuies sinceras de conversas informais e por compreender
ausncias de minha condio pessoal que a gente brincava chamando-a de
transe dissertativo.
Agradeo tambm a todos os outros amigos, familiares e colegas que
embora no acompanhando meu transe to de perto (sorte deles!), me ajudaram
de tantas outras formas: seja pela presena deles na minha vida, seja pelo
incentivo e entusiasmo.
Agradeo tambm a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Ensino Superior (CAPES) que subsidiou com bolsa de estudos parte dessa
pesquisa.
ii
RESUMO
Este trabalho uma anlise antropolgica sobre as relaes afetivas e
comerciais entre mulheres que se prostituem e os demais agentes da prostituio,
os chamados rufies ou proxenetas. Atravs do trabalho etnogrfico buscamos
compreender os sentidos e representaes sobre as concepes de trabalho e de
explorao.
Este trabalho foi construdo a partir do mtodo etnogrfico e da
observao participante iniciado em uma organizao no-governamental de
prostitutas em Porto Alegre e ampliado a outros entrevistados que participam das
redes de relaes dos pesquisados. Realizamos o trabalho de pesquisa atravs
de entrevistas individuais e registros em dirios de campo, estabelecendo uma
interlocuo com as mulheres que se prostituem e com os/as proprietrios/as e
gerentes de estabelecimentos onde se realiza a prostituio.
Esta etnografia est organizada a partir de um debate desencadeado
pela interlocuo com entrevistados e em um novo cenrio em que os
protagonistas tecem aes polticas e reflexes sobre as possibilidades de alguma
regulamentao e reconhecimento profissional da prostituio.
Procuramos conhecer os relacionamentos entre agenciadores e
prostitutas, em diferentes espaos de prostituio (pblicos e privados) atravs de
seus depoimentos e reflexes sobre a experincia direta e diversificada com a
prostituio na cidade de Porto Alegre/RS.
Palavras-chave: prostituio, explorao sexual, afetos, legalidades.
ABSTRACT
This work is an anthropological analysis about the affective and
commercial relationships between prostitutes and their agents, the so called
caftans. Using the ethnographic work we sought to understand the interactions
between work and exploitation.
The ethnographic work started with the prostitutes belonging to a
nongovernmental organization based in the city of Porto Alegre, Rio Grande do Sul
state (Brasil), and broadened to other people acquainted to them. The work was
accomplished by personal interviews with the prostitutes, their managers and the
owners of the places where prostitution takes place.
Starting with a discussion about the nowadays situation, the people
involved did present some suggestions about the possibilities for professional
organization, and, at the end, a state recognition and regulation.
We sought to understand the relationships between caftans and
prostitutes in different environments (public and privately), based on their
interviews and intimate experience and suggestions.
Keywords: prostitution, sexual exploitation, affects, legalities.
iii
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO 1 - A ESCOLHA NA MESA DO SEXTO ANDAR (OU O CAMPO
REVISITADO)
1
15
1.1 A insero em campo
15
1.2 O trabalho da mesa: um ponto de observao e suas inflexes
18
1.3 O NEP: novas sedes e problemas permanentes
23
1.4 Os dilemas da prostituio: como pens-los?
30
1.4.1 O gnero da vitimizao
33
1.4.2 O campo jurdico e a vitimizao
36
1.4.3 E os direitos sexuais?
41
CAPTULO 2 - SER E ESTAR NA PROSTITUIO: MOCINHOS E

BANDIDOS
2.1 Mocinhos e bandidos: uma histria que d samba
2.2 No tempo de Buda: um personagem exemplar entre negcios do
baro dos rufies
50
51
56
2.3 O gigol no mundo dos afetos e desafetos
67
2.4 O Buda rememorado
77
2.5 Algumas consideraes sobre rufies histricos e personagens

evocados
CAPTULO 3 - O MUNDO DOS AFETOS E DESAFETOS: OS BENS A
SERVIO DOS VNCULOS, OS VNCULOS A SERVIO DOS BENS
3.1 Comerciantes de ddivas
3.2 As trocas-ddivas e relaes de gnero: os bens a servio dos
vnculos, os vnculos a servio dos bens
3.3 Os jogos dos afetos: Homens maus e mulheres dadivosas
3.4 Os jogos dos afetos e seus limites: as experincias de bia e de
principal.
87
93
94
102
116
122
iv
3.5 O valor das coisas
129
CAPTULO 4 - O NEGCIO DO SEXO

4.1 O trabalho na rua e o trabalho na casa: a casa de mulheres de J
e o drink-bar penso de Cid
4.2 Pagar salo e dar gancho: diversidade do trabalho nas casas e
experincias de subordinao.
4.3 Ideais e limites do trabalho autnomo e do trabalho assalariado: a
boate de Vera e as vises dos dois lados do balco.
4.4. Algumas vises da liberdade.
136
137
150
153
160
4.4.1 Os estigmas da prostituio nas distintas modalidades de

casas: a sala de dona Diva e as formas de lidar com a
160
estigmatizao.
4.4.2 Vises da liberdade na calada (Lia e Ana): as experincias
fora da rua e porque preferem a calada.
4.5 Explorao e regulamentao: questes complexas do ponto de vista
das prostitutas em campo
165
169
CONSIDERAES FINAIS
178
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
189
Fontes jornalsticas
193
ANEXOS
Anexo A - Roteiro para profissionais do sexo e agenciadores
A-1
Anexo B - Material jornalstico mencionado
A-3
NDICE DE IMAGENS E QUADROS

Quadro 01: Maridos/Gigols por entrevistado
Imagem 01: Territrios mencionados como rea de atuao de Buda,
em Porto Alegre
60
68
v
Quadro 02: Relaes afetivas e comerciais
95
Quadro 03: Desdobramento do quadro 2
102
Quadro 04: Teorias sobre dom e interesse
117
LISTA DE ABREVIATURAS
AIDS Sndrome da Imunodeficincia Adquirida
AV. - Avenida
CBO - Classificao Brasileira de Ocupaes
CP - Cdigo Penal
GAPA - Grupo de Apoio a Preveno da AIDS
HIV - Vrus da Imunodeficincia Adquirida
INSS - Instituto Nacional de Seguridade Social
NEP - Ncleo de Estudos da Prostituio
ONG - Organizao no-governamental
RS - Rio Grande do Sul
RJ - Rio de Janeiro
ZH - Zero Hora
INTRODUO
Este trabalho uma anlise antropolgica sobre as relaes entre
mulheres que se prostituem e os demais agentes da prostituio, os chamados
rufies ou proxenetas.
Nessa dissertao investigo o terreno movedio e negociado dos afetos
e das relaes comerciais. Aqui interessa saber como os relacionamentos entre
agenciadores e prostitutas, em diferentes espaos de prostituio, produzem
sentidos e representaes sobre as concepes de trabalho e de explorao.
Parto de um debate desencadeado pela interlocuo com entrevistados
e em um novo cenrio de protagonistas que tecem aes polticas e reflexes
sobre as possibilidades de alguma regulamentao nestas relaes, e assim,
percebendo inicialmente essas relaes como estritamente profissionais que me
vi preocupada com a forma que as prostitutas enxergam e interagem com esses
agentes.
Delimitar o universo de pesquisa nesse contexto algo mais complexo
do que parece e exige um constante deslocamento de pontos de vista por parte do
analista. Os agentes da prostituio so muitos e embora a atividade destes seja
vista no Brasil como ilegal ou criminosa, o agenciamento da prostituio ainda
uma atividade corrente. Para constat-lo basta olharmos a quantidade de
anncios, agncias ou estabelecimentos onde se realiza a prtica da prostituio.
Frente a essa multiplicidade de formas de agenciamento da prostituio de
mulheres que resolvi ento me deter sobre dois tipos de agenciadores: os
proprietrios ou gerentes de estabelecimentos de prostituio e os parceiros nocomerciais das mulheres prostitutas.
Essa dissertao assume esse recorte e percebe a existncia de
diferentes modalidades de prostituio; a prostituio realizada em espaos
pblicos onde se podem encontrar os parceiros das prostitutas e a prostituio em
locais privados onde esto presentes os donos ou gerentes, observando um
universo bastante matizado.
Explorando o negcio do sexo - Introduo
claro que no encontraremos esses agentes em toda a prostituio

realizada em espaos pblicos, da mesma forma nem sempre todos os espaos
privados de prostituio contam com um agenciador. Muitas mulheres se
prostituem de forma autnoma, por conta prpria, sozinhas ou com outras
prostitutas que dividem o mesmo ponto1 ou o aluguel de um apartamento ou sala
comercial. H situaes consideradas como bastante comuns, mas o objetivo no
o de abordar o que comum prostituio, que remete a um olhar exterior
que interpela o universo de pesquisa e busca uma pretensa totalidade. Trata-se
aqui de uma aproximao e interlocuo com mulheres e seus relatos e reflexes
sobre a experincia direta com a prostituio.
Na Antropologia o tema da prostituio abordado sob vrias
perspectivas para tratar de questes tais como gnero, sexualidade, classe social
e identidade. No pretendo aqui fazer uma reviso detalhada da bibliografia,
mesmo porque no decorrer dos captulos trarei muitos autores que considero
importantes para este trabalho (especialmente no primeiro captulo). Deter-me-ei
aqui sobre abordagens e questes mais gerais que partilho com outros autores.
Um conceito bastante utilizado em se tratando de estudos sobre prostituio de
homens (PERLONGHER, 1986), de travestis (BENEDETTI, 2005; SILVA, 2007) e
de mulheres (BONETTI, 1995; PASINI, 2000; 2005) o conceito de gnero a partir
de uma perspectiva
"construcionista", em
oposio a
uma
perspectiva
"essencialista" das relaes de gnero. Neste trabalho partilho com esses autores
uma perspectiva construcionista de gnero, deslocando comportamentos tidos
socialmente como femininos ou masculinos do sexo de homens e de mulheres.
Quanto a maneira de abordar o tema, uma abordagem corrente
analisar a prostituio dentro de uma perspectiva interacionista filiada a temtica
"indivduo-sociedade", tal como aparece nos trabalhos de Erving GOFFMAN
(1982) e Howard BECKER (1977) na anlise desses autores sobre estigma e
Os pontos so locais demarcados pelas prostitutas em espaos pblicos, como

ruas e praas, e cada ponto conta com um nmero varivel de prostitutas que compartilham as
mesmas regras de trabalho, que variam em cada ponto. Para mais detalhes sobre as regras e as
dinmicas de relacionamento entre as mulheres de um mesmo ponto, ver PASINI (2000).
desvio. O comportamento desviante definido na interao do indivduo com a

sociedade mais ampla que define o que ou no um desvio e o desviante atuando
com mltiplos papis sociais num jogo de construo da identidade social. O
trabalho de Maria Dulce GASPAR (1985) sobre Garotas de Programa em
Copacabana um exemplo desta abordagem que busca "desvendar o estigma",
numa pergunta implcita sobre "quem so essas mulheres". Elisiane Pasini em sua
dissertao de mestrado sobre garotas de programa da Rua Augusta (2000)
analisa as prticas dessas garotas no universo da prostituio, enfatizando o
corpo como locus privilegiado de relaes simblicas e sociais. Neste sentido, as
prticas corporais das garotas de programa demarcam limites e separam suas
vidas profissionais e afetivas.
Essa nfase na separao entre a vida profissional e afetiva da mulher
prostituta dialoga com o carter estigmatizado da prostituio, pois mostrar que se
tem uma vida afetiva onde se realizam prticas sexuais diferenciadas (das
realizadas em relaes comerciais com os clientes) , entre outras coisas, mostrar
a diversidade de papis vivenciados por essas mulheres que no se resumem
prostituio. Esta separao entre diferentes esferas da vida da mulher prostituta
problematizada nesta dissertao por informantes que trabalham e se
relacionam afetivamente com homens que tambm atuam na prostituio como
agenciadores. Nestas relaes a gesto da vida afetiva aparece dentro da
prostituio, complexificando trabalho e relaes pessoais/afetivas.
A abordagem interacionista, que utiliza o conceito de estigma e desvio
pode parecer a primeira vista uma maneira de reificar a viso corrente da
prostituio como um "problema social". No entanto, essas abordagens do o
contexto dos processos de estigmatizao, mostrando como as prostitutas se
movem entre diferentes papis onde sua atuao pouco difere da de qualquer
outra mulher. Claudia Fonseca em um artigo em que analisa a morte de um gigol
questiona se esse "lado normal" da vida de mulheres prostitutas no acaba
levantando questes sobre a prpria constituio do campo acadmico da
sexualidade, ficando o pesquisador numa situao paradoxal: "quanto mais
estudamos essas sexualidades, menos elas parecem merecer um campo de
estudos parte" (FONSECA, 2004). No se trata de mostrar como certas prticas

so ou no toleradas, nem de tratar os agentes da prostituio como
"transgressores" ou "bonzinhos", pois isso seria incorrer na maneira usual de
perceber as prprias prostitutas como "vtimas" ou "demnios". Trata-se aqui de
situar a discusso sobre a prostituio (e os "achados" do pesquisador) em
questes mais amplas, atuais, econmicas e polticas.
desta forma que alguns trabalhos que analisam a prostituio e o
mundo jurdico so extremamente ricos, como o de Roger Raupp RIOS (2000),
Srgio CARRARA (2004) e Snia CORREA (2004), para citar apenas alguns dos
autores que mais tarde trarei na discusso sobre o crescente desejo de
profissionalizao de algumas prostitutas. A discusso sobre profissionalizao e
regulamentao o pano de fundo da discusso que trago neste trabalho sobre
relaes
entre
prostitutas
agenciadores.
No
Brasil,
desejo
de
profissionalizao aparece dentro de um movimento organizado de prostitutas,

formado por ONGs como o Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP) que
trabalham temas como sade, auto-estima e cidadania, e que surgiram na esteira
do surgimento da AIDS, formando um novo cenrio de discusso sobre a
prostituio.
Como abordar o tema? Dado esse cenrio de debates, iniciei o trabalho
de campo atravs do NEP. Ora tomo esse universo como um exemplo dos
desafios contemporneos que recaem e so pensados atravs da experincia das
ONGs. Ora representam um exemplo singular na diversidade de formas de
empreender e problematizar a experincia das mulheres na prostituio. Em
nenhum dos casos, a ONG tudo sobre a prostituio, mas por outro lado,
sugere que h enormes modificaes no debate sobre a explorao do trabalho
das prostitutas.
Cristiana BASTOS (2002) em seu livro "Cincia, poder, ao: as
respostas Sida" parte de uma abordagem multilocal para analisar seu problema
de pesquisa. O objeto de reflexo no se concentra em um nico local e a autora
parece mais interessada em discutir questes atravs de mltiplos espaos e
agentes por onde se desdobram e so problematizadas as enormes incertezas
que a doena provoca. Minha maneira de tratar a questo sobre as relaes entre
prostitutas e rufies partilha um pouco dessa abordagem multilocal, no sentido de
que minha anlise parte de questes gerais (trabalho, afetividade, explorao) e
no de um espao circunscrito. Pouco a pouco, percebi que meu universo de
pesquisa no poderia se restringir ao NEP, pois as experincias com a prostituio
no se reduziam quelas ali encontradas.
Por outra parte, claro que meus interlocutores se localizam em um
tempo e em um espao, mas as questes que trato aqui remetem a uma
discusso sobre diferentes formas de pensar a profissionalizao da prostituio
que no igual em todos os lugares. Um bom exemplo disso a maneira como as
prostitutas uruguaias pensam a regulamentao (FONSECA & PASINI, 1998;
ROSTAGNOL, 2000), s vezes bastante diversa das concepes que encontrei
em campo (entre prostitutas e dono/as de estabelecimentos de prostituio).
Assim, as falas de minhas informantes esto em dilogo com muitas formas de ver
o mesmo tema (a regulamentao) em outros contextos, apontando para mltiplas
maneiras de profissionalizar a atividade.
Clifford GEERTZ (1989: 32) salienta que o locus do estudo no o
objeto do estudo:
Os antroplogos no estudam as aldeias (...) eles estudam nas aldeias. Voc

pode estudar diferentes coisas em diferentes locais, e algumas coisas (...)
podem ser melhor estudadas em localidades isoladas. Isso no faz do lugar o
que voc est estudando.
Embora todos os meus informantes exeram ou tenham exercido suas

atividades (de prostitutas ou donos/as de casa de prostituio) no centro de Porto
Alegre (em ruas ou locais privados), eu no estou estudando o centro ou os
arredores da Avenida Farrapos. Muitos desses informantes j atuaram em outros
espaos (alm do centro, outras cidades do RS e/ou outros bairros de Porto
Alegre). Alm disso, muitas prostitutas atualmente trabalham "por anncio", ou
seja, marcam os "programas"2 via telefone. Os espaos neste trabalho so
Termo mico para se referir prestao de servios sexuais mediante pagamento.
importantes para evidenciar como a prostituio exercida em lugares pblicos e

em locais privados informa sobre os diferentes agentes e sobre tipos de
prostituio realizada.
Na maior parte da bibliografia sobre o tema da prostituio podemos
perceber o enfoque analtico sobre o que considero o principal agente da
prostituio, a prostituta. Mas a prostituio no se realiza num "vcuo",
"suspensa do mundo", ela precisa muitas vezes de todo um suporte de espaos,
locais e outros agentes. Nem sempre a prostituta realiza seu trabalho sozinha ou
somente com seus pares. Isso se verifica especialmente na prostituio de
mulheres oriundas de camadas populares, que na maior parte das vezes no
possuem recursos para exercer a atividade por conta prpria, ou consideram
necessria a presena do "parceiro no-comercial"3 nos territrios de "batalha".4
Por motivos que analisaremos essas mulheres fazem uma diferenciao desses
parceiros percebendo-os como "maridos" ou como "gigols".
Nestas condies que considero a prostituta como o principal agente
da prostituio e os demais agentes como uma espcie de suporte ou "infraestrutura" da prostituio, uma infra-estrutura que no apenas material, mas
tambm simblica.
Na maior parte dos trabalhos antropolgicos com que tive contato, a
prostituta o centro, ficando os demais agentes da prostituio em segundo plano
ou no plano descritivo, sem que a anlise se debruce sobre as relaes que estes
mantm com as prostitutas.
Entre os trabalhos antropolgicos que focalizam mais de perto essa
relao destaco o artigo j citado de Claudia FONSECA (2004), o livro de Yvette
Quando utilizo o termo parceiro no-comercial estou me referindo ao homem que

mantm relaes sexuais com a prostituta sem precisar pagar por isso. O parceiro no-comercial a
que me refiro tambm o homem que atua no negcio da prostituio com sua companheira
prostituta, exercendo mltiplas funes neste negcio. Isto diferencia este homem de outros
parceiros no-comerciais que no atuariam na prostituio.
4
Batalha: termo mico para designar o exerccio da prostituio. Assim, territrios de

batalha so territrios onde se exerce a prostituio. Da mesma forma, estar batalhando estar
trabalhando na prostituio.
TROCHN (2006) sobre "trfico de mulheres" e o trabalho de Aline BONETTI

(1995) sobre parceiros e clientes de prostitutas, orientado para a questo da
transmisso do HIV, que a questo central. Elisiane PASINI (2005) destaca em
sua tese os freqentadores da Vila Mimosa, um grupo variado constitudo no
apenas por clientes, mas tambm muitos outros homens que freqentam a Vila
Mimosa por diversos motivos, como trabalho e lazer. Dentre esse grupo, a autora
traz a categoria de "privilegiados", que se assemelha aos parceiros nocomerciais que de falo neste trabalho, cujas aproximaes e diferenas buscarei
destacar.
O trabalho de Ruben OLIVEN (1997) sobre dinheiro, mulher e trabalho
na msica popular brasileira, traz a figura do "malandro" e de uma "filosofia da
malandragem", traos presentes na descrio que algumas prostitutas fazem do
"gigol". Este trabalho ento tratar da relao entre os agentes da prostituio,
relaes dentro do mbito da prpria atividade, que trazem algo do "mundo dos
afetos" e o "mundo do trabalho" das prostitutas, questes inseridas sobre o debate
de maior profissionalizao da atividade.
Sobre o carter de construo do conhecimento na Antropologia,
Geertz ressalta que na nossa cincia os estudos constroem-se sobre outros
estudos "no no sentido de que retomam onde outros deixaram, mas no sentido
de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles mergulham nas
mesmas coisas" (1989: 35). E isto porque cada estudo parte de um local prprio e
de um pesquisador singular que mergulha num mesmo tema, mas cujas
interpretaes so bastante peculiares na mistura entre os dados e a subjetividade
do pesquisador. Essa "mistura" entre dados e subjetividade aparece em todos os
momentos da pesquisa, desde a coleta dos dados at na anlise e na escrita.
Vagner Silva nos alerta sobre isso no momento mesmo da redao de
um dirio de campo:
Ao redigir o dirio de campo e l-lo depois, o antroplogo, alm de "esboar" o

outro "esboa-se" tambm como personagem de seu empreendimento
etnogrfico, pois a forma pela qual a sua sensibilidade foi afetada pelo
processo de imerso no conjunto de significados que investiga, possui, ela
mesma, mltiplos sentidos, dos quais o antroplogo escolhe alguns e os
privilegia na escrita. A presena do antroplogo em campo j um "dado" em

si mesmo que aparece "misturado" aos fatos observados (SILVA, 2000: 64).
Essa constatao no nova, pois Willian FOOTE-WHITE (2005: 283)

j alertava sobre isso em "sociedade de esquina" ao lembrar que "assim como
seus informantes, o pesquisador um animal social". Este processo de construo
dos dados uma caracterstica mesma da pesquisa etnogrfica, especialmente
quando esta fruto da "observao participante" que em uma progresso de grau
(mas no de gnero) pode ser percebida pelo pesquisador mais como uma
"participao observante" como Loc WACQUANT (2002) caracteriza sua
pesquisa realizada entre boxeadores quando ele mesmo experimentou subir no
ring. Ou como Foote-White percebeu num dado momento, sua interao com os
rapazes da esquina (2005: 318): "comecei como um observador no-participante.
medida que fui aceito na comunidade, vi que me tornara quase um participante
no-observador".
A observao participante fundamental e atualmente contempla e
sugere vrios experimentos com o prprio pesquisador, mas por mais que nos
aproximemos do cotidiano de nossos pesquisados a alteridade entre "ns" e "eles"
no pode (e no deve?) ser totalmente dissolvida. Clifford GEERTZ (1997: 89)
ressalta que no necessrio ser um nativo para conhecer um, mas que
considera importante ver as coisas do ponto de vista do nativo, ou seja: "o
importante descobrir que diabos ele acham que esto fazendo". Assim,
mergulhar no modo de vida do outro, interagir com ele, vasculhar suas dvidas e
certezas um momento da pesquisa: aprimorar a escuta e abrir possibilidades de
encontrar e lidar com narrativas diversificadas sobre as experincias sociais.
O importante a dizer que este trabalho no pretende falar, no lugar
das, ou pelas prostitutas, at mesmo porque elas tm suas prprias vozes. Em
um contexto de movimento poltico organizado aprendi em campo e como
antroploga que isso at seria uma "ofensa". Pretendi falar com elas, discutir com
elas, e isto em dois sentidos. O primeiro ao buscar uma "descrio densa" tal
como proposto por GEERTZ (1989: 23-24) em que "o que procuramos, no sentido
mais amplo do termo, que compreende muito mais do que simplesmente falar,
conversar com eles". Entendo essa conversa como compreender o que eles esto
dizendo, entender o sentido (e no apenas os sons) das palavras, saber a
diferena entre "contrair as plpebras e piscar". Esta no uma tarefa fcil e nos
faz sempre suspeitar de nossas interpretaes ou de nossa capacidade de
entender e explicar posteriormente - na escrita - o sentido de suas palavras, como
entender o sentido de uma "piada", suspeita do pesquisador que, sem exageros,
bastante salutar, pois busca recuperar no discurso do outro toda a sua
criatividade.
A outra maneira pela qual procurei conversar com elas, diz respeito a
um enfoque dialgico e polifnico em que "no lugar central no deveria estar o
informante, mas o problema terico do antroplogo" (Paula MONTERO, apud
SILVA, 2000: 56). Assim que procurei no s explicar para todos os
entrevistados o objetivo da pesquisa, como tentei faz-los pensar junto comigo
certas questes, certas perguntas que a observao participante me fez formular
mas que no necessariamente era um problema sobre os quais eles se
perguntavam. por isso que as entrevistas que realizei foram semi-estruturadas e
abertas. Contavam com um roteiro inicial mas que no decorrer da pesquisa fui
modificando ao utilizar o conhecimento prvio adquirido nas primeiras entrevistas
para fazer "caber ou acomodar o campo", pois algumas respostas levam a novas
perguntas, sendo a pesquisa mesma uma produo contnua, um processo que
no encerra (e no abarca) tudo sobre um determinado tema5.
Ao longo dessa pesquisa, entrevistei 11 pessoas, 10 com o uso do
gravador e 3 delas mais de uma vez. Destas 11 pessoas, seis so prostitutas,
quatro so donos/as de estabelecimentos de prostituio e uma a coordenadora
e fundadora do NEP. Entre as prostitutas, todas ainda exercem a prostituio e j
trabalharam em territrios pblicos de prostituio (praas e ruas). Atualmente 3
delas trabalham somente atravs de "anncios" e as outras 3 somam aos
anncios a atividade espordica na rua ou em locais privados. A faixa etria delas
est entre 35 e 45 anos e todas mantm algum contato com a ONG, seja
O roteiro de entrevista est disponvel no anexo A desta dissertao.
exercendo
atividades
(voluntrias
10
ou
remuneradas)
neste
espao,
seja
freqentando-o. Mesmo em contato freqente com a ONG, e por isso imbudas de

certa noo de luta por direitos e visibilidade, suas falas no so homogneas e
suas experincias e concepes so bastante diversificadas. Entre os donos/as de
estabelecimentos de prostituio, h 3 mulheres e 1 homem, cada um
gerenciando um local privado (boate, sala e drink-bares). Todas estas pessoas
conhecem o NEP, seja atravs de visitas da equipe da ONG, seja atravs das
mulheres que trabalham em suas casas. O espao da realizao das entrevistas
variado: algumas foram realizadas dentro da ONG, outras na minha casa ou nos
estabelecimentos de prostituio.
Em alguns casos, como na ONG e na "sala de dona Diva", a entrevista
com uma pessoa particular acabava por se transformar em uma espcie de
"entrevista coletiva". Outras pessoas (prostitutas e clientes estes no na ONG,
mas na sala de Diva) ao perceberem que ali estava sendo realizada uma
entrevista, se interessavam pela conversa e comeavam muito espontaneamente
a opinar sobre os assuntos tratados, fazendo perguntas para mim e a entrevistada
e respondendo questes (a esta altura minhas e delas). Considerei essa situao
de entrevista, "imprevista" por mim, muito interessante e em alguns momentos
essas outras vozes aparecem no texto. Optei por trocar os nomes de todos meus
informantes, no apenas porque trato de um tema relativamente "polmico" que
muitas vezes se refere intimidade das pessoas, como tambm porque a maioria
dos informantes no teve ainda a oportunidade de ver este trabalho, com suas
falas contextualizadas no texto. Alm de entrevistas, utilizo dirios de campo e
nestas situaes tambm troco os nomes das pessoas. A nica exceo foi a
entrevista com a fundadora do NEP que, pelo carter pblico da instituio e do
contexto de visibilidade de suas lutas, acreditamos (eu e ela) melhor manter seu
nome original.
11
Minha inteno era trazer, alm das falas de algumas prostitutas, a fala
dos/as donos/as de casa de prostituio6 e dos parceiros no-comerciais. Esses
ltimos, devido aos "imponderveis do campo" (e talvez tambm do tempo de
durao da pesquisa) no aparecem aqui. Meus contatos com esses homens se
resumem a algumas aparies deles na ONG e durante meus percursos noturnos
pelos territrios de prostituio em espaos pblicos, quando no raro, eu era
abordada por eles que perguntavam (entre surpresos e contrariados) o que eu
estava fazendo falando com as "suas gurias".
Lembro de uma noite em que eu estava em uma rua transversal
Avenida Farrapos e um deles, parecendo ter "sado do nada", perguntou em um
tom afirmativo "se eu no iria deixar a guria trabalhar". Tentei explicar que eu
estava convidando-a para uma oficina de sade no NEP e distribuindo
preservativos. Embora a explicao tenha parecido convincente (era mesmo
verdade), ele no quis muita conversa. Algumas informantes me disseram que
poderiam, se eu quisesse mesmo (leia-se: se eu achasse mesmo muito
necessrio) marcar algum encontro entre eu e eles. Outras me disseram que eles
iriam mentir pra mim ou que se recusariam a falar. De qualquer forma uma
conversa com eles me parecia como algo muito interessante. Ns, antroplogos,
tambm gostamos de pensar sobre silncios e mentiras, mas devido s
dificuldades e ao tempo restrito, acabei desistindo, ao menos por agora.
Neste trabalho suas falas apareceram nas vozes de minhas
informantes, nas interpretaes delas que viveram ou vivem com eles. Assim, me
detive nos homens citados, interpretados. GEERTZ (1989: 25-26) nos fala que os
textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes:
Na verdade de segunda e terceira mo (por definio somente um nativo faz a

interpretao em primeira mo: a sua cultura). Trata-se, portanto, de fices;
fices no sentido de que so algo construdo, algo modelado o sentido
original de fictio no que sejam falsas, no-factuais ou apenas experimentos
do pensamento.
6
Donos/as de casa de prostituio ou apenas donos/as de casa como as

prostitutas se referem aos proprietrios e/ou gerentes de estabelecimentos onde se realiza a
prostituio. No decorrer do texto utilizarei muitas vezes essa denominao.
12
Esta dissertao est dividida em 4 captulos. No primeiro captulo

mostro um pouco desse universo singular, "ongueiro", a partir do qual iniciei a
pesquisa e com o qual tenho contato at os dias de hoje. Mostro como foi minha
entrada, minha insero no campo e minhas primeiras impresses, alm de do
que considero, frente bibliografia sobre o tema, os principais dilemas da
prostituio.
O NEP foi uma porta" e uma "entrada" no universo da prostituio que
me permitiu ver de uma "janela" especfica, de um ponto de observao, as
diferentes vises sobre a prostituio e seus agentes. Mas as ONGs no so tudo
da experincia da prostituio, so uma novidade relativamente recente que tm
um discurso e uma prtica poltica relativamente homognea, mas as experincias
de prostituio podem ser modelares, disseminadas ou diversas. Em parte, isso
explica porque h tantos antroplogos estudando prostituio: porque a
prostituio no unvoca.
No segundo captulo focalizo as relaes entre os agentes da
prostituio trazendo algo do contexto histrico e representacional sobre essas
relaes, ou seja, como os rufies so retratados pela historiografia e por minhas
interlocutoras, j trazendo a reflexo dos informantes. Analiso algumas
reportagens
jornalsticas
sobre
um
conhecido
rufio
em
Porto
Alegre,
apresentando na seqncia as falas de informantes que trabalharam nas ruas na

mesma poca de sua atuao e que o conheceram. A anlise deste personagem
apresentado por muitas vozes traz pistas sobre as relaes entre prostitutas e
"gigols", que ao mesmo tempo em que o rememoram evidenciam os significados
atribudos figura do gigol em suas relaes. Este personagem tambm evoca
uma determinada maneira de organizao da prostituio nos espaos pblicos
num passado recente.
No terceiro captulo tomo como desafio compreender as relaes entre
prostitutas e seus parceiros no-comerciais, relaes envolvidas no negcio da
prostituio e que apresentam elementos que perpassam o negcio, como
afetividade e ddiva. Partindo da experincia direta de minhas informantes,
13
encontro uma variedade de relaes possveis entre elas e seus parceiros e de

critrios de distino destes em "maridos" e "gigols" a partir do lugar que esses
homens desempenham em suas vidas dentro da prostituio. Procuro o diferencial
dessas relaes frente a outras possveis (com o cliente, com os donos/as de
casas de prostituio e com um parceiro que no atue na prostituio) e sua
capacidade de problematizar papis de gnero. Encontramos aqui uma outra
maneira de gerir os afetos, extremamente cuidadosa e codificada e, de outra
parte, uma maneira singular de gerir os ganhos e as perdas da prostituio em
que dinheiro e afetos se misturam numa relao de reciprocidade negociada.
No quarto e ltimo captulo pretendo analisar a prostituio exercida em
locais privados gerenciados por donos/as de diferentes estabelecimentos de
prostituio. Na medida em que as regras de cada local informam sobre as
diversas concepes de prostituio e de trabalho, busco a dinmica de
funcionamento desses espaos e a percepo que seus agentes e as prostitutas
tm sobre o tipo de prostituio realizada ali, trazendo elementos para o debate
sobre o tema da profissionalizao. A experincia com as casas de prostituio
nos permite conhecer alguns dos parmetros do que considerado explorao e
autonomia da prostituta.
A prostituio, ainda que permitida, uma atividade estigmatizada e
seus agentes partilham no apenas da estigmatizao da atividade (na qual
tambm se encontram exercendo funes e papis distintos) mas dos contornos
de gnero (no menos estigmatizantes) que os colocam, em grande medida, como
potenciais "exploradores".
com o peso desses estigmas que so comumente chamados de
"cafetes", "cafetinas" e "gigols", termos que carregam contedos pejorativos,
mas de grande difuso. Ao longo deste trabalho muitas vezes utilizarei "os nomes
do estigma", no apenas para diferenciar a quais agenciadores me refiro, mas
tambm como estratgia narrativa (que expressa algumas posies e sutilezas da
postura poltica perante a explorao) para manter a ateno do leitor,
especialmente quando o contedo estigmatizado dos nomes contrasta com a
realidade das prticas.
14
Entrar em um universo de batalhas morais to antigas requer uma

declarao de princpios, ou pelo menos dos cuidados que me utilizei para realizar
o trabalho de campo e posteriormente para escrever. Da mesma forma, quero
sugerir cuidados na leitura de minhas interpretaes. Parte desses cuidados de
ordem metodolgica, como acima explicitado, outros cuidados decorrem do tempo
histrico que o investigador compartilha com seus interlocutores e, por fim com
seus leitores.
Por isso, me utilizarei tambm "rufies" e "rufianismo", termos de nosso
Cdigo Penal. Por motivo semelhante, ao me referir s mulheres que se
prostituem utilizarei a palavra "prostitutas", palavra normalmente utilizada por
minhas informantes posto que esta palavra que utilizam para se referirem umas
s outras. "Cafeto, cafetina, gigol e "prostituta" tambm so termos
largamente
utilizados
por
meus
informantes,
sejam
eles
prostitutas
ou
proprietrios e gerentes de estabelecimentos de prostituio. Meus informantes

utilizam estes termos para referirem-se a si prprios ou aos outros, seja para
afastarem-se dos contedos desses termos, seja para dar um novo sentido a eles,
numa apropriao que dialoga com o significado estigmatizante dos mesmos. Tal
significado negativo aparece na utilizao desses termos como adjetivos: "tal
homem um gigol". Muitas prostitutas utilizam os termos "cafeto" e "gigol"
indistintamente ao se referir ao parceiro no-comercial da prostituta que atua
como agenciador da prostituio exercida em espaos pblicos. Para este caso
utilizarei sempre a palavra "gigol".
Com isso, no estou concordando de antemo com qualquer contedo
negativo presente nestes termos, mas realando a ilegalidade potencial, ou de
fato, em que atuam os agenciadores. Lembro que mesmo na ilegalidade podemos
encontrar usos, tidos e vistos, como mais ou menos legtimos e pactos tcitos
entre os protagonistas que negociam os limites das condutas individuais e
coletivas e os sentidos diversos de noes como explorao e autonomia.
15
CAPTULO 1
A ESCOLHA NA MESA DO SEXTO ANDAR (OU O CAMPO
REVISITADO)
1.1 A insero em campo
Em Outubro de 2003 comecei a freqentar o Ncleo de Estudos da
Prostituio (NEP), uma ONG que trabalha com mulheres profissionais do sexo.
J havia demonstrado meu interesse no tema da prostituio minha professora
orientadora na poca do trabalho de concluso do curso de Cincias Sociais,
Claudia Fonseca.
Claudia me indicou o NEP, e logo demonstrei minha surpresa ao saber
que existia uma ONG de prostitutas, uma coisa que naquele tempo me parecia
totalmente inusitada. Lembro da minha surpresa e do meu entusiasmo com essa
primeira descoberta, nos idos de 2003: que fantstico, ento existe uma ONG de
prostitutas, como eu ainda no sabia disso? Mas afinal, o que faria uma ONG de
prostitutas? Tentaria tir-las da prostituio? Oferecia novas oportunidades de
renda e emprego? Daria cursos de artesanato e costura?
Minha primeira impresso (semelhante de muitas outras pessoas com
quem comentei a existncia de uma ONG como o NEP) que se tratava de uma
instituio religiosa, que com as melhores intenes deste (e de outro) mundo,
tentaria tirar as moas daquela vida, numa postura salvacionista e de fora do
universo mesmo da prostituio. Logo essa suspeita se dissipou: no era bem
isso, alis, no era nada disso. claro que Claudia no quis estragar a surpresa e
pouco me falou da ONG, em vez disso encaminhou-me rapidamente para l. Eu
teria que descobrir por mim mesma, observar e participar da vida diria daquele
espao, fazer minhas prprias descobertas! At hoje sou agradecida por isso.
Cheguei ento na ONG numa tarde ensolarada de outubro, sem nem ao
menos saber quem eram aquelas mulheres. Um trecho de meu primeiro dirio de
campo ilustra um pouco dessa situao, o meu primeiro trote num local de novas
Explorando o negcio do sexo - Captulo 1 - A escolha na mesa do sexto andar
16
aprendizagens. Foi assim que no meu primeiro dia de voluntariado sa para ajudar
uma colega de servio a fazer compras para a cozinha (sim, l havia uma ampla
cozinha):
No caminho conversamos sobre os mais diversos assuntos, desde a morte do

marido dessa mulher at a diabete que ela desenvolveu depois. Chegando na
sede, ela perguntou-me, na frente das outras, que permaneciam em silncio e
ansiosas para ouvir minha resposta, se eu sabia o que elas eram. Embora eu
j imaginasse que muitas poderiam ser prostitutas (no pela aparncia ou
qualquer "sinal" visvel - que no tinham - mas por saber a temtica da ONG),
optei por ser mais reticente, e foi assim que respondi: - "Sei, vocs trabalham
no NEP, no?" Minha interlocutora: "No. Ns no trabalhamos no NEP, ns
trabalhamos para o NEP." Olhares curiosos para mim: "teria eu sacado a
sutileza?" Logo uma delas: "Ns somos prostitutas!" (Dirio de campo,
Outubro de 2003, in TEDESCO, 2005: 7).
No trabalho de concluso, associo este episdio aos contornos do

estigma mesmo dentro de uma organizao que trabalha, entre outras coisas, a
cidadania. Na interao com algum "de fora", elas no hesitaram em dar
visibilidade a sua atividade, mas fizeram isso com toda a ateno focada na
possvel surpresa que causaria tal revelao, como se revelar que se prostituta,
por si s, tivesse que causar no mnimo, uma reao de espanto.
Na poca, o foco da pesquisa (e da minha percepo mesma) estava
centrado no estigma sofrido pelas prostitutas. Algo muito compreensivo, olhando
retrospectivamente, j que minha prpria iniciao no tema estava em jogo. Para
algum novo neste campo, essa questo salta aos olhos. No que com o passar
do tempo o estigma deixe de existir, mas ele j no a novidade para o
pesquisador. como ajustar o foco, trocar as lentes, ou mais especificamente,
desvelar outras camadas da realidade, mais subjacentes.
Mas de onde afinal eu estava olhando isso tudo? Inicialmente eu no
sabia exatamente qual seria o meu "recorte" naquele vasto universo. Comecei
ento um trabalho de colaborao (voluntria) que perdura at os dias de hoje e j
teve vrias fases: mais intensas e difusas ou mais espordicas e pontuais,
participando de projetos de interveno realizados pelo NEP em parceria com o
ministrio da sade ou realizando apenas trabalho voluntrio na ONG.
17
Em outras palavras, comecei a freqentar o NEP de modo espordico,

uma ou duas vezes por semana. Na poca a sede do NEP era na Av. Jlio de
Castilhos, uma regio que compartilha sua localizao em meio a igrejas
neopentecostais e drink-bares de prostituio. Mais tarde fui convidada a fazer
parte de alguns projetos de interveno como monitora. Neste momento, minha
participao aumentou a ponto de encobrir minha principal razo de estar ali: a
pesquisa etnogrfica. Eclipsada at o retorno de meu voluntariado, a prtica de
registrar minimamente em dirios de campo os acontecimentos que me pareciam
excepcionais ou relevantes, nunca deixou
de
existir, apenas
no era
primeiramente visvel para os outros, afinal, o mundo no gira em torno (e nem

pra em funo) dos interesses do pesquisador (felizmente). Assim descrevo esse
momento na minha pesquisa anterior:
Interessante perceber que o meu trabalho, (na poca como monitora) embora
requisitado e aceito, no veio de uma caracterizao como estudante de
antropologia, isto , eu no trabalho enquanto antroploga, e sim como
qualquer pessoa que manifeste vontade de trabalhar com profissionais do
sexo e que, acima de tudo, no demonstre preconceito pela atividade dessas
mulheres (TEDESCO, 2005: 8).
Desta forma, fui negociando meu espao no muito definido (e variado)

dentro da ONG: em alguns momentos a estudante, em outros, a funcionria, e s
vezes, a antroploga. De qualquer forma meu lugar no local ainda no estava bem
definido para as mulheres que o freqentavam, o que no pde ser totalmente
solucionado pelo voluntariado e nem pelo trabalho de monitora que comecei a
realizar, embora ambos garantissem livre acesso ao campo e um retorno
necessrio para os informantes. Acredito que essa fluidez de lugares que pode vir
a ocupar o antroplogo nos movimentos sociais se deve em parte s prprias
caractersticas das pesquisas de observao participante, ao mesmo tempo em
que comum em algumas ONGs a multiplicidade de papis exercidos por seus
participantes.
Ao longo dessa dissertao, usarei, alm das entrevistas, alguns dirios
de campo. Essa forma de registro revela um ponto de observao e suas
possibilidades de acesso a um universo mais complexo, mas revelar tambm as
18
inflexes que a interlocuo com essas mulheres foi adquirindo ao longo de minha
insero.
Na segunda fase da pesquisa (a que deu origem esta dissertao)
minha imagem como estudante ficou mais visvel, principalmente pelo fato de eu
no estar mais exercendo as atividades de monitora e assim ficar mais pontual
minhas idas a campo, com ou sem a intermediao da equipe do NEP.
Nesta segunda fase retomei o voluntariado, mas dessa vez, entre as
cadeiras do mestrado e os bicos7 de emprego at a possibilidade de dedicar-me
prioritariamente ao estudo (pelo fato de me tornar bolsista), no me restava muito
mais tempo. Uma vez por semana eu dedicava uma tarde ou uma manh para,
entre outras coisas, atender as gurias na mesa, conversar, ajudar com os
relatrios e claro, fazer perguntas e agendar entrevistas.
1.2 O trabalho da mesa: um ponto de observao e suas inflexes

O trabalho de recepo na mesa de atendimento basicamente o
seguinte: cotidianamente as gurias vo at o NEP retirar sua quota mensal de
preservativos (masculinos e femininos). Alm disso, elas podem levar folders
informativos, obter informaes sobre sade e direitos, e trazer demandas
diversas (queixas, sugestes, denncias, etc.).
Na mesa de atendimento h uma espcie de fichrio onde esto
colocadas as fichas de cadastro de cada mulher j cadastrada (com nome, nome
de trabalho e local onde trabalha). Se chegar ao NEP uma prostituta no
cadastrada ela poder realizar sua inscrio no mesmo momento. Elas geralmente
vm acompanhadas de outra que j conhece a ONG.
Esses cadastros, claro, so de uso exclusivo da instituio, que
mantm sigilo sobre seus dados, em funo do estigma que ainda recai sobre a
prostituio. Os dados so quantificados para controle interno e anlise da
abrangncia do resultado de alguns projetos. Em trechos de dois dirios de
empregatcio.
Termo informal para se referir ao trabalho temporrio, instvel ou sem vnculo
19
campo, um de 2006 e outro de 2007, ilustro essa dinmica do atendimento na

mesa:
Cheguei ao NEP no horrio habitual. No teve muito movimento hoje, o que

me permitiu mais conversar e tomar caf que atender mesa. Uma das
poucas gurias que veio buscar camisinha foi J, uma figurinha carimbada
desde muito tempo no NEP. J tem uns trinta e poucos anos, loira, olhos
claros, muito expressiva e bonita, apesar de no se cuidar muito (lhe faltam
alguns dentes da frente), moradora de rua, adepta fervorosa do uso de
maconha, e uma tima contadora de histrias. J teve um filho recentemente,
e chegou nos contando sobre isso: (...) pois ele (seu marido) dizia que o
filho no era dele. que na poca eu estava saindo (fazendo programa) com
um cearense. Mas foi bem feito, o guri saiu a cara dele, loirinho de olho azul.
A eu disse pra ele no! Esse a no teu filho, do cearense... onde tu j viu
cearense loiro de olho azul? Se eu disser isso l no norte (que ele filho de
cearense) vo dizer que eu t lca. E dava risada. Tina e Deise entram na
sala neste momento e perguntam onde est a criana agora, ao que J
responde que est com o pai. Ento as duas comeam a fazer vrias
perguntas e cobrando, de forma sria, mas num tom de brincadeira, sua
responsabilidade como me ao que J diz: Ah pra! Eu j carreguei nove
meses, agora ele que faa a parte dele tambm (...) T bom, hoje faz
exatamente 9 dias que eu no vejo (a criana), mas assim que eu arrumar um
dinheiro eu vou l. (...) Sim, ele cuida direitinho do nen (...) No, eu no
amamento, esqueceu que eu no posso dar de mamar? (...) Sim, eu fiz o
tratamento direitinho na gravidez, e a criana nasceu saudvel, no tem
nada! J depois do puxo de orelha coletivo por ter interrompido o
tratamento do HIV, promete que vai fazer assim que sair os exames de carga
viral, e segue falando do companheiro: homem s pra incomodar, ele no
quer que eu me vire e por isso eu evito ir l (na casa dele), fica me cobrando
coisa... bem melhor assim (sozinha), no tem que dar satisfao. J pede
caf e cigarro e segue falando muito. As gurias perguntam se ela est
fumando crack, ao que ela nega enfaticamente: De jeito nenhum! Eu s
fumo unzinho de vez em quando. E desata a falar de maconha, conta que
esses dias foi fumar no gasmetro e um policial a seguiu. Ela j estava prestes
a jogar o baseado no rio, quando o policial a impediu e pediu um pega. Ela
conta que ficou desconfiada, pois segundo ela, eles tm tudo isso, todo tipo
de coisa (droga) e por que tm que fumar o meu? Mas depois do incidente o
policial faz piada com ela toda vez que a v, mas que no a incomoda. Ceclia
pega uma sacola da dispensa, e comea a separar umas roupas que ela
mesma trouxe para J, que fica muito feliz com a doao. Ceclia pede para
que ela experimente as roupas, ao que J, meio encabulada, diz que serve e
que no quer experimentar porque ainda no tomou banho. (Dirio de Campo,
Maio de 2007).
Cheguei no NEP pontualmente s 9:00h. Com algum esforo, pois vim
engolindo o caf do boteco da esquina. Vinha pensando que graas a deus
hoje sexta e ento vou atender poucas gurias na mesa. Em seguida, chega
Aline, cheia de cadernos e com cara de muito atarefada. Joga os livros de
20
anatomia na mesa (ela est no 1 semestre de nutrio e filha de Ceclia,

uma das profissionais do sexo bastante atuante no movimento) e comea a
desfilar nomes de ossos e msculos. Lia entra na brincadeira e comea a
associar os nomes com palavras obscenas, pois assim mais fcil
memorizar, tu vai lembrar de mim aqui te falando um monte de putaria. Aline
ri e continua lendo com a Lia, at que chega a filha da Tina e comea a
estudar junto com elas. Decido parar de rir e ir para a mesa (onde eu deveria
ter estado at esse momento), pego o Dirio Gacho e comeo a ler. Lia
comenta algumas notcias comigo, e segue comentando, quando somos
interrompidas por Bia, que veio buscar camisinha. Enquanto procuro a ficha
dela, ela comea a falar sem parar, dizendo que est apressada e que precisa
dormir, pois est virada (sem dormir). Acendo um cigarro e ofereo um pra
ela. Lia se aprochega e comeamos a conversar animadamente. (...)
Depois que Bia foi embora, pouca coisa aconteceu, atendi s mais trs ou
quatro gurias (hoje o movimento realmente estava baixo), mas no batemos
grandes papos, e uma delas inclusive me olhou desconfiadamente, pois no
lembrava de mim (afinal eu cortei o cabelo e diminui o ritmo das intervenes
nas salas e ruas). Dali a pouco ela se lembrou, no sei se porque eu disse
alguma coisa, e ela lamentou eu (e ela) termos cortado o cabelo. Ela me falou
que estava de aplique, pois no gostou do cabelo curto. Bem, se ela no
tivesse me falado do aplique eu nunca teria imaginado. Trocamos algumas
dicas sobre apliques e tratamentos estticos e quando percebo j meio dia e
eu resolvo ir embora, fechamos o livro para tirar o dinheiro das contribuies e
comprar caf. Penso um pouco na minha condio atual de voluntria, e nas
contribuies da minha parte.. me sinto um pouco em falta... Faz tempo que
no vou mais a nenhuma reunio e algumas das gurias me cobram isso
enquanto outras j nem me reconhecem... Mas logo afasto esse pensamento
culposo e ridculo, afinal de contas, eu preciso estranhar! (Dirio de Campo,
Setembro de 2006).
A partir desses dirios, podemos perceber algumas coisas sobre a

dinmica do atendimento na mesa: o atendimento normalmente se d num clima
informal e de naturalidade, pois a maioria das mulheres que chega
amiga/conhecida de longa data das atendentes, e mesmo que seja nova, logo
apresentada s demais que esforam-se para deix-la vontade. Trocam-se
receitas, dicas, informaes. Comentam-se as ltimas notcias, novidades,
fofocas. Contam-se histrias, tiram-se dvidas, se fazem favores e ajudas, vendese ou troca-se alguma coisa, tudo isso regado a muito caf e cigarro. Na mesa h
um cofrinho, onde as gurias voluntariamente deixam alguma contribuio, esse
dinheiro normalmente usado para comprar folhas, papel higinico, filtros de caf
21
ou sacolinhas plsticas onde embalamos certa quantidade de camisinhas para

levar para as oficinas8.
O espao no entorno da mesa (estrategicamente prximo da cozinha
onde est o caf), uma espcie de sala de visitas, onde alm da mesa e de
algumas cadeiras, h um sof e muitos cartazes coloridos. Constitui-se, assim,
num espao de sociabilidade.
Embora este no seja um local de prostituio, um local de batalha9,
um local de e para prostitutas, portanto, aqui tambm se verifica a sociabilidade
que vrios autores, como Claudia Fonseca, Marcos Benedetti e Elisiane Pasini
encontraram nos territrios de prostituio. Claro que este no um espao para
exercer a batalha, mas nesse local se fala e se vive a prostituio diariamente. O
que dito nesses espaos de sociabilidade revela outras maneiras de refletir e
pensar sobre a vida na batalha e sua fluidez com o mundo dos afetos, maneiras
que dialogam com os esteretipos da prostituio, mas que tambm se afastam
deles.
Em vrios momentos vi mulheres chegando direto da batalha pela
manh, viradas10 para pegar camisinhas logo cedo, ou saindo dali e indo para a
batalha, com suas camisinhas em punho. Em outras situaes, presenciei as
mulheres que trabalham no NEP (para o NEP, como elas me corrigiram no nosso
primeiro contato), saindo para fazer um programa, normalmente coisa rpida, em
no mximo uma hora, e se voltar para o relatrio que estavam fazendo11
momentos antes do cliente ligar e marcar o encontro. Alis, eu achava isso muito
peculiar, me causava estranhamento pela descontinuidade entre uma funo e
outra ou pela continuidade entre um trabalho e outro: essas mulheres no
8
Oficinas ou reunies so atividades desenvolvidas regularmente na sede do NEP

com as prostitutas que so convidas em seus locais de trabalho. Os temas das oficinas giram em
torno de questes relacionadas sade, ao acesso e conhecimento de direitos, condies de
trabalho, etc.
9
Termo mico para se referir ao ato ou atividade da prostituio.
10
11
Viradas: sem dormir.
Fazer relatrios das intervenes realizadas nos territrios de prostituio uma

atividade corriqueira do trabalho de monitoria.
22
deixaram de ser prostitutas porque trabalham na ONG e exerciam ambas as

funes, de prostituta e monitora, de prostituta e militante de um movimento social.
Essas prticas novamente revelam a fluidez das fronteiras entre a
batalha exercida por essas mulheres e suas outras atividades e modos de
experimentar o mundo. Frente noo corrente da prostituio como um ofcio,
observaes antropolgicas mostram que a atividade sexual e o mercado sexual
tm uma fluidez difcil de apreender em uma identidade de prostituta.
Reconhecer-se prostituta e lutar por seus direitos enquanto tal parece algumas
vezes evocar uma identidade atravs do compartilhamento e a aceitao de um
ofcio, mas uma identidade auto-atribuda cujos limites so complexos e
negociados com o esteretipo da prostituta. Penso que este um dos principais
desafios do movimento social de prostitutas: construir uma identidade nas
fronteiras do estigma, da diversidade das situaes sociais que envolvem a
prostituio e da fluidez de papis e mbitos da vida de uma mulher que, como
elas mesmas dizem sempre no prostituta 24 horas por dia, nem em casa e
nem mesmo sempre na sala de visitas do NEP.
Nesta sala de visitas, no entorno da mesa de atendimento, um espao
de sociabilidade formado, onde a batalha no exercida, mas est sempre
presente, evocada nas conversas entre as pessoas. Alm disso, no s assuntos
relacionados batalha marcam presena ali, como tambm todo o universo
dessas mulheres que pouco ou nada tem a ver com a prostituio e com seu
ambiente de trabalho, ou seja, sua identidade enquanto mes, filhas e esposas.
No era raro ver mulheres chegando com crianas de colo e que se
disponibilizavam do sof como uma espcie de bero improvisado, deixando seu
nen ali, ao cuidado das outras mulheres presentes na sala, enquanto eram
atendidas.
O carter de sociabilidade destes espaos traz outras facetas desse
universo, no apenas o mundo do trabalho, mas o mundo de casa, da ordem do
privado, do domstico e da subjetividade. Tambm amigos, parentes e parceiros
dessas pessoas circulam pelo espao da ONG. importante ressaltar que o NEP
23
conta com vrios servios, entre eles atendimento psicolgico e jurdico para as
profissionais do sexo e a essa altura podemos perguntar: quem so as usurias
desses servios, para quem o trabalho da ONG est voltado e sob quais
concepes de prostituio se orienta o trabalho?
1.3 O NEP: novas sedes e problemas permanentes

Gostaria de explicitar um pouco mais sobre a localizao do NEP, no
centro de Porto Alegre, no para fazer um levantamento de todos os espaos
onde a ONG teve suas sedes (como fiz na pesquisa anterior, relacionando os
espaos com as conquistas no tempo), mas para mostrar o que este atual espao
nos revela sobre a prpria organizao do movimento de prostitutas e sobre a
histria da instituio.
Em Janeiro de 2005, o NEP foi, enfim, para a Galeria Malcon, no s bem no

centro de Porto Alegre, como povoada de salas de prostituio. O 6 andar da
Galeria h tempo estava desativado, e foi, pouco a pouco sendo habitado por
movimentos sociais de todo tipo, como a AGAFAPE12, o Movimento Negro, o
COMDIM13, a ONG dos cadeirantes, dos ostomizados (AGO), dos
transplantados de rim (ASTRARENAL) e fgado (ASTRAF) e outros. Enfim,
habitado por muitos dos personagens reais do livro Estigma, de Goffman.
(TEDESCO, 2005: 35-36)
Essa primeira impresso que tive do 6 andar da Galeria Malcon,

perdurou por muito tempo. Lembro que poucos dias aps a mudana, eu estava
no corredor a espera de algum que pudesse me emprestar fogo para acender um
cigarro, quando encontrei uma porta aberta prxima ao elevador. Fui pedir fogo
para uma mulher de uns 40 anos e, movida pela curiosidade sobre a nova
vizinhana, perguntei o que funcionava ali. A mulher me disse que ali era uma
ONG para os colostomizados (ou ostomizados), e ante a minha cara indisfarvel
de dvida, ela me disse: aquelas pessoas que usam bolsas (e me explicou que
12
Associao Gacha de Apoio Familiares e Amigos de Portadores de
Esquizofrenia.
13
Conselho Municipal dos Direitos da Mulher.
24
essas bolsas eram para conter fezes). No sei se essa mulher trabalhava na ONG
ou era apenas uma entendida14. Imediatamente, refletindo sobre a palavra que
me soava estranha (colostomizados), pouco comum, lembrei de onde a tinha visto
pela primeira vez: no livro estigma, de Goffman. Pronto: mais um sinal de que
estava na pista certa, ao enfocar a questo do estigma naquela minha primeira
pesquisa.
O andar todo estava repleto de sedes e escritrios de movimentos
sociais os mais diversos, que me faziam pensar (e fantasiar) que estava entrando
em um prdio e, ao mesmo tempo, mergulhando dentro do livro de Goffman.
Erving Goffman em um livro chamado estigma analisa, em uma obra chave para
os estudiosos deste tema, as interaes sociais entre estigmatizados e normais,
bem como o jogo de representaes e ocultamentos da identidade deteriorada em
funo dos mais diversos estigmas. No que todas aquelas pessoas do 6 andar
fossem estigmatizadas, mas seus grupos representam movimentos sociais que
podemos chamar de minorias, muito embora a palavra minoria no esteja
necessariamente ligada a uma questo numrica (quantas prostitutas existem em
Porto Alegre, quantos negros existem no Brasil?), e sim relacionada a alguma
desvantagem
social
produzida
historicamente
ou
estruturalmente,
logo,
relacionada a uma questo qualitativa e poltica, de grupos organizados na busca

por direitos (iguais? Especficos? Buscando o reconhecimento de sua existncia?)
a partir de suas especificidades.
Mas esse assunto ser abordado mais adiante. Aqui ficaremos mais um
pouco perambulando do 6 ao restante do prdio da galeria. A chegada do NEP
trouxe algumas inquietaes vividas no contexto da prostituio naquele ano:
A instalao da nova sede do NEP na Malcon criou uma srie de expectativas

de ambos os lados. Se, por um lado, a administrao estava ansiosa (e ao
mesmo tempo receosa) por saber como se posicionaria a "ONG das
prostitutas". As prostitutas que j trabalhavam no prdio, (em salas discretas
em outros andares comerciais) por sua vez, no pensavam duas vezes antes
14
Entendida aqui significa a mesma coisa que informada. De acordo com Erving
Goffman, um informado uma pessoa que tem conhecimento sobre o estigma da pessoa
passvel de estigmatizao, pois o estigma pode no ser aparente.
25
de visitar (e queixar-se) a seus vizinhos do sexto andar, que elas tinham (e

queriam) cada vez mais prximos (TEDESCO, 2005: 36).
No novo endereo, o NEP ento assume cada vez mais um papel de

mediador de conflitos na questo das salas de prostituio localizadas em prdios
e galerias comerciais no centro da cidade. Alis, uma das primeiras providncias
na poca, foi a realizao de uma reunio convocada pelo NEP entre
representantes de salas de prostituio da galeria e o administrador do prdio.
Mas este apenas um tipo de conflito que o NEP chamado a intervir. Quando fiz
minha monografia, um dos principais problemas era com a associao de
moradores do bairro Floresta. Isso se conflagrava devido a uma proposta
municipal de regulamentao da prostituio que afetava profissionais do sexo
(prostitutas e travestis), indo ao encontro das expectativas de alguns moradores
que pretendiam banir a prostituio e regrar o uso das ruas do bairro15.
As questes de vizinhana nessa nova sede, remetem a episdios
referidos a prpria formao do NEP em 1989. A criao do NEP foi motivada por
um conflito que faz parte do cenrio que utilizo para contextualizar um tipo de
relao entre prostitutas e rufies: o conflito entre estes ltimos e a polcia.
Falamos aqui de prostituio de rua, realizada na rua16 e exercida por mulheres da
classe popular. Na dcada de oitenta em Porto Alegre os conflitos entre prostitutas
e policiais eram muitos, as batidas policiais eram constantes e a deteno (muitas
vezes indevida) de prostitutas tambm. Os argumentos mais utilizados para essas
batidas e detenes era a busca por drogas ilcitas, o combate prostituio
15
Projeto de lei municipal que o vereador Adeli Sell-PT/RS havia proposto em 2004 na
Cmara de Vereadores de Porto Alegre e que esteve novamente tramitando em 2005.
16
Fao a diferenciao aqui entre prostituio de rua e prostituio exercida na rua,

para chamar a ateno para uma possvel viso estereotipada da prostituio exercida na rua, pois
essa forma de prostituio (de rua) mais perseguida e atacada por carregar atributos de um
mundo supostamente marginal e violento. No decorrer do texto usarei tanto de rua como na rua
para me referir ao mesmo tipo de prostituio, mas quando uso prostituio de rua estou me
reportando tambm a esses esteretipos.
26
infantil17, acusaes de vadiagem18 e prtica de atos obscenos em via pblica e

o combate ao rufianismo.
Paralelo a ao policial estava a vulnerabilidade social dessas
mulheres, que pouco sabiam sobre seus direitos e no encontravam espao para
suas queixas e demandas, o que abria caminho para os abusos policiais. Na fala
de uma informante que se prostitua na Praa da Alfndega, no centro de Porto
Alegre:
Leticia: E a polcia incomodava vocs?

Gladis: E como incomodava! Ns a em cana de manh, de tarde e de noite.
Letcia: Mas o que eles argumentavam pra prender vocs?
Gladis: Vadiagem. Fazia a gente assinar termo de vadiagem, que prostituio
era crime, aquela coisa, e a gente no sabia que no era. Ento eles
incomodavam, botavam a gente em cana, s vezes pegava a gente 8, 9 horas
da manh e deixava at meio dia, pegavam 2 ou 3 horas da tarde e largavam
6 ou 7 horas da noite, pegavam ns 8 ou 9 horas da noite, largavam 2 ou 3
horas da madrugada. (Gldis, prostituta)
Pergunto para essa informante se hoje em dia mais seguro a mulher

trabalhar sozinha na rua (sem um homem) e como isso funcionava na poca que
ela batalhava, logo a relao com a polcia aparece mais uma vez:
(...) antigamente era pior porque o cliente batia na mulher, a chamava um

brigadiano (policial militar) eles diziam: ah porque tu prostituta mesmo, tem
que bater mesmo nessas puta!. E hoje em dia no: puta no! A a gente
pode gritar e dizer: ns somos apenas trabalhadoras do sexo, ns somos
trabalhadoras, ns temos direitos e deveres. Ento antigamente se tu
dissesse que tinha direito, eles nem te ouviam: vocs no tem direito
17
Atualmente se denomina explorao sexual de crianas e adolescentes e no

mais prostituio infantil, pois uma menor de idade no pode se prostituir por conta prpria
assumindo (inclusive legalmente) a responsabilidade por estar na prostituio. As pessoas que
trabalham no NEP fazem questo de ressaltar essa diferena de nomenclatura como forma de
discernir entre uma menor de idade legalmente incapaz para exercer a prostituio e uma mulher
adulta que se dedica por livre e espontnea vontade ao exerccio da prostituio. Penso que essa
forma de enfatizar essas diferenas pretende marcar no apenas o total repdio a explorao
sexual de crianas e adolescentes como tambm o carter livre da escolha de uma mulher adulta
de estar na prostituio.
18
Contraveno de "vadiagem", artigo 59 da lei das contravenes penais: andar sem

destino, circulao de algum que, tendo aptido para o trabalho, entrega-se a ociosidade,
abstendo-se de prover sua subsistncia de modo lcito.
27
nenhum, vocs so prostituta, so puta, vocs so vagabunda! (Gldis,

prostituta)
Entre os abusos cometidos contra as prostitutas, a violncia fsica era

recorrente. O pagamento de dinheiro para sair da delegacia era tambm uma
prtica utilizada por alguns policiais, uma espcie de pedgio19 para poder
batalhar sem ser importunada. Esse dinheiro era normalmente pago pelos
gigols, o que demonstra a dbia atitude de alguns policiais frente a esses
homens. Ao mesmo tempo em que parte da polcia perseguia as prostitutas por
causa do rufianismo, querendo saber quem eram seus rufies, tambm alguns
policiais negociavam com esses homens, aceitando ou exigindo pagamento para
deixar a prostituta trabalhar e tir-las da delegacia. Uma informante me diz ter sido
apelidada de corpo sem futuro pelos policiais, porque no dava dinheiro para a
polcia, no rendia. Mesmo assim, essa mulher diz j ter assinado uma infinidade
de termos de vadiagem.
Foi em meio a esses conflitos que surgiu, ou melhor, que engrenou, a
associao de prostitutas. Tina Taborda (diretora e fundadora do NEP) iniciou o
trabalho inspirada pelo trabalho de Gabriela Leite no RJ.20 Contava com o apoio
de alguns membros e vises de mundo da Igreja Luterana e procurava
aproximar-se do GAPA, e claro, do universo das prostitutas.
Tina conta que o incio do trabalho foi difcil, que ia at os territrios de
prostituio falar com as prostitutas e que muitas delas se recusavam a ouvi-la:
Eu ia l ento sempre, sempre insistindo, tinha umas e outras a (se referindo

a uma das gurias que mais tarde teria papel central na formao do NEP) que
j diziam bah, l vem aquela mulher chata de novo. Deixava um papel com o
19
Pagar pedgio: termo mico para se referir ao dinheiro pago a outros agentes da
prostituio, como donos/as de pontos de prostituio e/ou gigols e cafetes para exercer a
prostituio em um determinado espao sem ser importunada ou contando com certas garantias,
como segurana na rua. Para minhas entrevistadas, o dinheiro pago a alguns policiais era tambm
considerado uma forma de pagar pedgio.
20
O NEP foi inspirado pelo trabalho de Gabriela Leite no Rio de Janeiro e filia-se a
aos valores centrais da Rede Brasileira de Prostitutas, tais como: assumir a identidade profissional
e buscar o reconhecimento da atividade da prostituta; manter o movimento social de prostitutas
organizado; igualdade social; liberdade, dignidade e respeito s diferenas.
28
meu nome e telefone. At que teve uma noite que a polcia prendeu vrias
delas, de uma s vez, e que uma delas escapou e ligou pra Tina: se tu quer
mesmo ajudar a gente, vem pra c agora, as gurias foram todas presas. Tina
conta que foi at a delegacia, de madrugada, com uma advogada junto e que
em seguida as gurias foram liberadas. (Tina Taborda, coordenadora do NEP)
Esse parece ser um momento chave para a formao do NEP, pois a

partir desse episdio, da resposta de Tina principal demanda das prostitutas na
poca, as prostitutas comearam a participar da organizao da instituio: no dia
seguinte todas, todas, foram me encontrar e a gente comeou a discutir algumas
questes importantes. O primeiro nome pensado para a instituio foi AGP
(Associao Gacha de Prostitutas), mas a sigla no foi aceita, no pelas
prostitutas, mas pela burocracia dos registros que no aceitava uma associao
de prostitutas, j que a prostituio no era uma profisso (quando muito uma
atividade ainda nem regulamentada pelo CBO21). Em um trecho do trabalho de
concluso, comento essa questo:
Foi ento melhor aceito como NEP (Ncleo de Estudos da Prostituio),

denominao mais favorvel para aqueles que pensavam que prostituio era
problema social a ser estudado. E como "problema social" a prostituio vinha
somando demandas de todos os lados. Por um lado as prostitutas queixavamse dos graves abusos policiais sofridos na poca (detenes, espancamentos,
estupros, extorses...) e de outro o Estado privilegiava polticas de apoio
preveno da AIDS, visando, especialmente, claro, os ditos "grupos de
risco", ou como hoje se diz, conforme o politicamente correto,
comportamentos de risco. Mas essa foi uma sutileza tardia, pois que na
poca, 15 anos atrs, pensava-se em "grupos de risco", e as prostitutas,
juntamente com homossexuais e usurios de droga engordavam, seno
constituam exclusivamente, no imaginrio social, essa categoria. (TEDESCO,
2005: 33)
Desta forma, a expresso grupos de risco, estigmatizante e restrititiva,

foi substituda paulatinamente no contexto brasileiro e para alguns pases por
comportamentos de risco22, esta sim, mais abrangente e ampla, disponvel no
21
A atividade de profissional do sexo j consta, desde 2002, na Classificao

Brasileira de Ocupaes (CBO) como contribuinte facultativo ao INSS. Nmero de inscrio: 1406.
Cdigo da atividade: 5198-05.
22
Para uma discusso mais abrangente e especializada sobre o impacto do HIV em

mltiplos contextos sociais e respostas AIDS, ver BASTOS (2002).
29
apenas para certos grupos, mas para toda a sociedade. Se inicialmente as

prostitutas, juntamente com os outros grupos, como os homossexuais e os
usurios de drogas injetveis, incluam-se em um grupo de risco, esta
caracterizao foi utilizada como bandeira de luta, transformando-se em motivo de
organizao e financiamento para projetos dessas mulheres que seriam mais
tarde intituladas profissionais do sexo.
Assim, parece haver um movimento correlato entre a expresso
comportamento de risco e a denominao profissionais do sexo. Ambos os
termos da ordem do politicamente correto foram aparecendo no desenrolar da
luta desses movimentos, embora nem sempre tenha sido assim.
Nesse cenrio de organizaes no-governamentais em que se
expressam parte significativa da experincia da prostituio em grandes e mdios
centros urbanos, utilizar o estigma a seu favor a fim de super-lo tem sido uma
prtica constante entre prostitutas organizadas. Uma maneira de fazer isso
explicitando os nomes da prostituio e da prostituta (inmeros) ou mesmo
fazendo-se lembrar de que eram tidos como grupos de risco, nem que seja para
que mais tarde o contedo desses nomes e o carter desse grupo (o risco) seja
transformado, ressemantizado, renomeado.
Essa tem sido uma estratgia poltica de no esvaziar os termos
politicamente corretos, como se fosse possvel superar o estigma apenas
renomeando as coisas. Antes preciso inserir, na discursividade sobre o tema, os
termos pejorativos para levantar bandeiras, dizer sim, eu sou prostituta e esse o
meu trabalho, para mais tarde se intitular profissionais do sexo, num
amadurecimento sucessivo dessas categorias.
Entendo que isso explica porque h tantas diferenas na maneira como
esses grupos (do movimento organizado de prostitutas) se auto-intitulam, embora
uma coisa seja certa: para escrever relatrios para o Ministrio da Sade e para
os projetos que envolvem a prostituio, a expresso usada inevitavelmente,
profissionais do sexo. Essa forma de falar os nomes pejorativos at que eles se
30
tornem naturais, menos carregados de sentidos negativos, tambm uma

forma de dar visibilidade ao movimento, fazendo com que seus participantes se
tornem de fato, protagonistas, assumindo a existncia do estigma. Isso
corriqueiramente dito como uma forma de assumir-se perante os outros.
Se assumir enquanto prostituta e melhor, assumindo que a prostituio
um trabalho, seus agentes colocam-se numa posio ativa, de combate ao
preconceito, mostram que tem voz: uma estratgia de enunciao.
A novidade dessas ONGs nos evidenciar um horizonte de
possibilidades que se descortinam para um segmento de mulheres prostitutas que
falando por si deixam pouco a pouco o papel de vtimas (ou de culpadas) que
parte da sociedade lhe imps (e ainda lhe impe), afinal no possvel pleitear a
prostituio como um trabalho, um profisso, enquanto as prprias pessoas que
se prostituem acharem que so vtimas das circunstncias, que claro, so
normalmente encaradas como as mais adversas: pobreza, fome, desemprego,
imoralidade.
1.4 Os dilemas da prostituio: como pens-los?

Essa postura no significa que o NEP e outras ONGs de prostitutas
filiadas a Rede Brasileira de Prostitutas, ignorem ou desvalorizem as condies
sociais do entorno da dita baixa prostituio, ou prostituio dos setores
populares. Mas a prostituta no vista como originria (direta) dessa situao
(numa relao mecnica de causa e efeito) e assim a prostituio deixa de ser a
ltima alternativa de um indivduo sem alternativas (para quem pensa que a
prostituio no um trabalho moralmente digno). assim que a temtica da
escolha enfatizada nestes movimentos, numa complexa reflexo sobre a
dicotomia escolha X necessidade.
Gosto de pensar o dilema da escolha X necessidade luz dos
conceitos de razo prtica e razo simblica de Marshall Sahlins, no que eles
podem nos informar sobre mercado da prostituio feminina. Antes de advogar
pela prostituio como escolha mais interessante entender como esse dilema
aparece no debate sobre o tema. O mercado da prostituio, visto como um
31
negcio econmico, nos faz problematizar noes de trabalho, mercado, dinheiro

e explorao, onde a lgica capitalista (simblica) se liga a questes de gnero,
que complexificam o tema no sentido de uma desnaturalizao (cultural) dessas
relaes.
Marshall Sahlins, em Cultura e Razo Prtica (SAHLINS, 2003a
[1976]) tece uma longa discusso sobre a questo natureza-cultura, mostrando
as formas como foi pensada essa questo por diferentes autores e escolas de
pensamento. Sahlins prope pensar alternativas no conflito entre utilitarismo e
enfoque cultural, partilhando de uma viso essencialmente antropolgica de
perceber o sentido que os grupos humanos conferem a si e ao mundo, um sentido
cultural. Para Sahlins, esse sentido cultural, a relao (interao dual) entre
estrutura (ordem cultural constituda, convencionada), e o evento (ordem cultural
vivenciada na ao).
Desta forma, a ordem cultural virtual, potencial, e o significado
consiste nos usos particulares realizados como eventos do discurso e da ao. O
evento definido ento como um acontecimento com significado, que tem um
significado e acontece por causa dele. O evento tambm uma interpretao de
um acontecimento, e interpretaes variam, como no caso do tema da prostituio
feminina, variavelmente interpretado, mas informado culturalmente. Assim, as
interpretaes, por mais diferentes que sejam, dialogam entre si, esto informadas
por uma estrutura cultural que no rigidamente fixa, mas que se atualiza na
interao dual entre estrutura e evento. Seguindo o percurso de Sahlins em Ilhas
de Histria: a questo verdadeira jaz no dilogo entre sentido e referncia, visto
que a referncia pe o sistema de sentido em situao de risco em relao a
outros sistemas: o sujeito inteligente e o mundo intransigente (SAHLINS, 2003b:
193).
Sahlins est falando de uma estrutura cultural histrica, onde a ao
simblica uma sntese entre um passado inescapvel (esquema cultural
preexistente) e um presente irredutvel (singularidade do mundo em cada ao).
Assim, Sahlins no nega o interesse prtico dos agentes, concordando que no h
lgica material separada do interesse prtico mas este interesse simbolicamente
32
instaurado: As foras materiais se instauram sob a gide da cultura (SAHLINS,

2003a: 206)
Este ponto particularmente interessante para pensar a questo
utilitria da prostituio, uma atividade rentvel e qual se dedicam muitas
mulheres pobres. Um dos argumentos utilizados, como j observado, que a
pobreza e a falta de oportunidades melhores de emprego levam muitas mulheres
pobres a exercer essa atividade. Eis a uma questo muito prtica, mas que pouco
explica o exerccio da prostituio por mulheres de camadas mdias (as no
pobres, da dita prostituio de luxo) se no como uma amplificao de uma
ambio ou de recompensas.
A prostituio muitas vezes pensada como uma ltima alternativa,
ou at mesmo como uma no-alternativa, de mulheres que no teriam outras
opes melhores, vtimas de uma necessidade imperativa que as faz cair na
prostituio. Esse um argumento muitas vezes acionado por diferentes pessoas
para justificar o exerccio da prostituio e desviar argumentos to moralistas
quanto o mesmo argumento calcado na justificativa de exerccio por uma
vitimizao.
Outras vezes os discursos (especialmente o do movimento organizado
de prostitutas) enfatizam a escolha. Assim, a prostituio seria uma escolha
individual por uma atividade mais lucrativa que outras que se apresentam a uma
pessoa, e que, como escolha, deveria ser respeitada. Seramos tentados ento a
pensar aqui em uma lgica prtica, utilitria, que leva as pessoas prostituio:
ora por opo, num interesse orientado, individualista, ora por uma necessidade
extrema.
O interessante aqui nesse dilema interpretativo tentar perceber uma
tendncia a traar amplas explicaes, duradouras no tempo e absolutas em seu
alcance. Deve-se refletir tambm sobre o que estes discursos informam sobre o
contexto cultural da prostituio feminina na nossa sociedade (no qual a prpria
expresso cair na prostituio j diz alguma coisa).
Para SAHLINS (2003a [1976]), a unidade da ordem cultural (entre bens
materiais nas relaes sociais) constituda pelo significado. Desta forma, o
33
significado que define toda a funcionalidade, de acordo ento com a estrutura

especfica e as finalidades da ordem cultural. Assim, a prpria funcionalidade, e os
aspectos mais utilitrios presentes na prostituio estariam nos dizendo algo sobre
a cultura onde aparecem tais prticas e discursos. assim que podemos pensar,
entre outras coisas, as especificidades da prostituio feminina, procurando onde
a prostituio feminina se difere (ou tratada diferencialmente) da prostituio
masculina. Porque pouco se fala sobre explorao sexual masculina, seus
agenciadores, e da necessidade extrema de homens que se dedicam
prostituio? Porque um discurso vitimizante na prostituio masculina pouco
acionado ou ressaltado?
1.4.1 O gnero da vitimizao

Muitos trabalhos j foram feitos sobre o tema da prostituio, que
tratam da prostituio exercida por homens, mulheres ou travestis, evidenciando a
centralidade do debate do conceito de gnero para desenvolver esses estudos.
Marcos BENEDETTI (2005) e Hlio SILVA (2007) centraram suas
anlises na prostituio de travestis, e Nestor PERLONGHER (1986) pesquisou
um grupo de homens que se prostituam em So Paulo, os chamados michs.
observando as relaes prticas e representaes nestes universos que podemos
encontrar elementos para pensar, comparativamente, a prostituio de mulheres e
o que essas diferentes formas de prostituio contribuem para as discusses de
gnero.
Os trs autores citados partem de uma perspectiva de gnero que
podemos chamar construcionista, em oposio a uma perspectiva essencialista
das relaes de gnero que concebe sexo e gnero de forma estreitamente ligada
biologia, desconsiderando as dimenses socioculturais em jogo. De acordo com
Benedetti, at os anos 60, quando o movimento feminista passou a ter fora
reivindicatria, sexo e gnero eram equivalentes nos paradigmas cientficos das
humanidades (BENEDETTI, 2005: 24).
Neste trabalho partilho desta perspectiva construcionista de gnero,
descolando comportamentos tidos socialmente como femininos ou masculinos do
34
sexo de homens e de mulheres. Desta forma, concordo com a perspectiva de que

gnero no possui uma base natural e orgnica (biolgica), mas deve ser
encarado enquanto perspectiva construda a partir de valores, prticas e
significados culturais e histricos que podem ser ressignificados e que flui em
diferentes corpos (de homens e de mulheres).
No contexto de observao em que desenvolvo o trabalho de campo,
tal caracterizao de gnero ser importante para a anlise dos papis do gigol
e dos donos/as de sala de prostituio na relao com as prostitutas, papis que
assumem diferentes contornos em se tratando de prostituio na rua ou em
prostituio em espaos fechados.
23
No s a funo do gigol pode (e cada
vez mais) exercida por mulheres na rua, como a prostituio em casas de

prostituio gerida tanto por homens como por mulheres que possuem diversas
identidades sexuais (heterossexuais, homossexuais, ex-prostitutas). Alm disso,
muitas prostitutas se declaram homossexuais, e embora esse trabalho no se
dedique a estudar a especificidade desses casos, importante ressaltar que sua
existncia no rara.
Elisiane Pasini em sua dissertao de mestrado sobre as garotas de
programa da Rua Augusta (PASINI, 2000) analisa as prticas dessas garotas no
universo da prostituio, enfatizando o corpo como lugar privilegiado de relaes
simblicas e sociais. Neste sentido, as prticas corporais das garotas de programa
demarcam limites e separam suas vidas profissionais e afetivas. atravs dessas
prticas corporais e das relaes entre as garotas de um mesmo ponto, que a
autora analisa as maneiras de agenciar a performance da prostituio que
comunica sobre as concepes que estas garotas tm do que seja uma boa
garota de programa. Para a pesquisa a ser realizada importante a relao entre
essas concepes do venha a ser uma boa garota de programa com as
diferentes formas dos agentes do mercado sexual conceber a prostituio, seus
colegas e clientes.
23
A anlise dos papis exercidos pelo gigol e pelos donos/as de sala de prostituio
ser desenvolvida nos captulos 3 e 4, respectivamente.
35
A separao entre a vida profissional e a vida afetiva da prostituio

nos informa sobre significados da atividade pblica/profissional das prostitutas. A
diferenciao de papis pode ser vivida no prprio corpo e so constituintes da
identidade da mulher prostituta. Para GASPAR (2000), a construo da identidade
de um indivduo justamente a combinao de papis desempenhados por ele.
Os limites entre a vida profissional e afetiva tambm j foram analisados por
Alinne BONETTI (1995) que orienta sua pesquisa para as diferentes relaes
entre prostitutas e maridos e prostitutas e clientes. ARIENTE (1989) em sua
pesquisa faz uma distino entre os termos gigol e cafeto. O primeiro seria o
homem que se relaciona sentimentalmente com a prostituta lhe dando proteo
em troca de dinheiro. J o cafeto seria apenas um comerciante, sendo na
maioria das vezes o dono do estabelecimento onde acontece a prostituio.
Essa distino ser aqui problematizada atravs das diferentes
representaes de minhas informantes sobre esses termos, muitas vezes
confusos e que embasam muitos discursos (jurdicos e miditicos) sobre a
ilegalidade/marginalidade desses agentes. Tudo leva a crer que a dificuldade em
definir os termos correspondem tambm s dificuldades e maneiras como nesse
complexo mercado as pessoas aprenderam a lidar com as estigmatizaes (e
suas possibilidades de escapar de estigmas), bem como de uma potencial
criminalizao (e as maneiras de no ingressar nessa arena atravs de noes
prvias atribudas a criminosos).
As diversas possibilidades de relao entre homens e prostitutas um
dos pontos chave para esta pesquisa. Elisiane PASINI (2005) em Homens da
Vila: um estudo sobre relaes de gnero num universo de prostituio feminina,
a partir da anlise de uma categoria de homens que ela denomina de
freqentadores da zona de prostituio da Vila Mimosa, ir centrar sua anlise
sobre essa diversidade de relaes. Assim como nem todos os freqentadores de
uma zona de prostituio esto ali para fazer programa, muitos deles no se
percebem (e nem so percebidos) como clientes, embora tenham relaes
sexuais e/ou afetivas com as mulheres que se prostituem.
36
Dentre os freqentadores, a autora destaca os privilegiados, que

recebem um tratamento diferencial da prostituta, que descaracteriza o vnculo
comercial. Alguns desses homens percebem os clientes como no homens,
justificando assim sua falta de cime pelo fato das mulheres com que se
relacionam fazer programa com os clientes. Este trabalho rico em
representaes de gnero, como a valentia das mulheres, um atributo generificado
que pe em relao a mulher valente e o homem viril e honrado, num jogo
relacional. Nesta interao entre masculino e feminino, a autora traz tona o
papel do homem como provedor simblico na relao com essas mulheres:
Quando uma prostituta atribui privilgios a um homem, ela o esta marcando

como sendo seu, e desta forma, a partir de um princpio de reciprocidade ele
ter que fazer o mesmo, o que na maioria das vezes significa ajuda-la
financeiramente, proteg-la contra os riscos possveis deste local, trocar afeto
e tambm possibilitar prostituta um lugar especfico. O feminino resignificado pelo masculino. (PASINI, 2005: 211)
Esse papel de provedor simblico ser de suma importncia na

anlise que fao aqui da relao entre a prostituta e o chamado gigol j que
tenciona os significados do prover nessas relaes em que o homem participa
dos lucros de sua mulher, muitas vezes gerenciando o dinheiro obtido por elas na
prostituio.
Penso
que
trabalhar
com
uma
concepo
de
gnero
(no
essencializada), importante para (re) pensar a dominao masculina e o lugar

do feminino nas anlises sobre gnero e poder. Pierre Boudieu em A dominao
masculina (1999) analisa o processo de masculinizao do corpo masculino e
feminilizao do corpo feminino, mostrando como esse processo se d de forma
social, ou seja, socialmente e culturalmente construdo. Mariza CORREA (1983)
faz um interessante contraponto, dessexualizando a dominao e desta forma
relativizando o sentido da dominao masculina atravs de uma anlise mais
fluida dos deslocamentos do poder, pois para essa autora o princpio da
dominao pode ser exercido tanto por homens como por mulheres.
A partir de discursos envolvidos em representaes de gnero e
relaes de poder podemos avanar na compreenso da cidadania reivindicada
37
pelas prostitutas e nas formas de entendimento do comrcio sexual.

interessante lembrar que, para Foucault, as correlaes de fora de onde provm
o poder so, em grande parte, heterogneas, desequilibradas, instveis e tensas.
Mas para compreender as estratgias de poder, no podemos ficar apenas
restritos na procura de quem tem o poder e de quem privado dele. Devemos ir
adiante buscando "o esquema das modificaes que as correlaes de fora
implicam atravs de seu prprio jogo (...) pois as relaes de poder-saber no so
formas dadas de repartio, so 'matrizes de transformaes'" (FOUCAULT, 1988:
94).
1.4.2 O campo jurdico e a vitimizao

Para avanar mais nessa discusso sobre gnero e poder no universo
da prostituio de mulheres, importante tambm destacar como o feminino
problematizado no campo jurdico. Um rpido olhar sobre essa questo nos d
pistas para a anlise posterior da prostituio feminina no sistema jurdico
brasileiro, pois os captulos referentes prostituio no Cdigo Penal de 1940,
ainda em vigor, esto imbudos dessas concepes gerais sobre a mulher (no
apenas da mulher prostituta), vises que vo orientar o tratamento dado
prostituio feminina no Brasil.
Mariza CORRA (1983) em Morte em Famlia, Rosemary de Oliveira
ALMEIDA (2001), em Mulheres que matam e Sueann CAUFIELD (2000) no livro
Em defesa da Honra problematizam o feminino no campo jurdico, evidenciando
representaes correntes no campo legal acerca da mulher e dos crimes sofridos
e cometidos por elas. O dilogo com estas pesquisas frtil na elucidao das
representaes sobre a mulher no campo jurdico, onde tambm encontraremos,
mesmo indiretamente, representaes sobre a mulher prostituta.
Os crimes sexuais24 eram (e ainda so) tidos como crimes contra os
costumes, permanecendo no Cdigo Penal valores e noes de honra
24
Para um discusso sobre a construo de categorias jurdicas em torno da violncia

sexual, ver Miriam Steffen VIEIRA (2007).
38
tradicionais: as mulheres (tambm no direito civil) no gozavam dos mesmos

direitos que os homens nem eram iguais entre si. Elas eram capazes ou
incapazes, honestas ou desonestas, dependendo da posio de cada uma dentro
ou fora da famlia (CAUFIELD, 2000: 69). Para a tipificao de certos tipos de
delito (como a seduo e o rapto), as vtimas eram obrigatoriamente mulheres
honestas, e no raro extinguia-se a punibilidade mediante o casamento da vtima
com o autor do delito. Fica explcita a ligao entre a preservao da honra ao
casamento e evidencia-se um campo de debates permeado por qualificaes
morais extremamente maleveis.
Desta forma, a caracterizao da mulher honesta25 erigia-se em
contraste com a imagem da mulher desonesta, cujo extremo oposto seria a
mulher prostituta. O resultado dessa diferenciao apontado por Marlene
Teixeira Rodrigues:
(...) ao excluir a possibilidade de punir aqueles que cometem esses tipos de

delitos contra as mulheres consideradas desonestas ou de vida dissoluta,
como o caso daquelas que vivem da prostituio, a legislao penal
brasileira, na prtica, cassa-lhes os direitos elementares enquanto pessoas
humanas e cidads. (RODRIGUES, 2004: 153)
A forma como a prostituio feminina vista no sistema de justia

criminal brasileiro a temtica de Marlene Teixeira Rodrigues, que problematiza
os artigos do Cdigo Penal referentes prostituio, desvendando o que cada
escolha jurdica pode significar em termos da compreenso da prostituio pelos
operadores do direito.
Marlene Rodrigues (2004) analisa o Projeto da Reforma Penal (fruto de
discusses mais recentes e ainda no aprovado), assinalando modificaes e
permanncias na forma como tratada legalmente a prostituio. A principal
inovao do projeto a forma como seriam abordados os crimes de natureza
sexual: ao invs de crimes contra os costumes, passariam a ser chamados de
crimes contra a dignidade. Essa mudana, que a primeira vista parece superficial,
25
A lei n 11.106/2005 revogou, entre outras coisas, a expresso mulher honesta de

alguns tipos penais.
39
altera profundamente o significado desses crimes, pois detm o foco no indivduo

e sua dignidade em detrimento dos costumes das representaes disseminadas
na sociedade.
Ao considerar os crimes sexuais como delitos contra os costumes e, portanto,

contra a sociedade, o CP de 40 descaracterizou a condio de vitimizao das
mulheres, ignorando por completo que tais delitos, em sua maioria, constituem
agresses diretas contra elas (delitos contra a pessoa) (RODRIGUES, 2004:
159).
Apesar a modificao na maneira de nomear esses delitos, a autora

ressalta que a formulao do Projeto manteve-se praticamente idntica a anterior,
pois a proposta continua a criminalizar todas as atividades que fornecem a infraestrutura para o exerccio da prostituio. Para a autora isso se deve prevalncia
da tendncia de grande parte da sociedade em debater tais questes dentro do
marco da moralidade.
Nosso Cdigo Penal de 1940 conta com cinco artigo relativos
prostituio:
proibido: induzir algum a satisfazer a lascvia de outrem (art. 227); induzir

ou atrair algum a prostituio, facilit-la ou impedir que algum a abandone
(art.228); manter uma casa destinada a encontros para fins libidinosos
(art.229); fazer-se sustentar no todo ou em parte por quem exerce a
prostituio (230); e promover o trnsito de prostitutas atravs de fronteiras
(art. 231) (Cdigo Penal Brasileiro, 1940).
O artigo 231 que trata do trfico de seres humanos, foi modificado

recentemente e inclui os homens na definio de traficados, mas continua a no
mencionar a questo da coero. Essa maneira de encarar o trfico de seres
humanos, sem levar em considerao a vontade da pessoa, acaba vetando, na
prtica, a atividade de prostitutas no exterior.
As representaes sociais acerca das mulheres que se dedicam a
atividade da prostituio no exterior a tnica de um artigo produzido pelo grupo
40
DAVIDA,26 sobre o chamado trfico de mulheres. Seus autores analisam a

produo de fatos em pesquisas sobre o tema, demonstrando como o pnico
moral que envolve esse assunto e acabam por cercear o direito das prostitutas
que cruzam a fronteira, restringindo sua liberdade de movimentao.
Os autores apontam a falta de contextualizao no que se refere
definio de trfico, demonstrando que as definies de trfico so mltiplas e
diversas. Neste sentido o grupo busca demonstrar como dados conflitantes e
contraditrios se transformam em dogmas scio-cientficos acerca do trfico pela
repetio em cadeia (DAVIDA, 2005: 168).
Em muitos casos os dados (...) parecem presumir que a prostituio , ipso
facto, uma violao de direitos humanos, o que permite a construo de uma
anlise que confunde trfico com turismo sexual, prostituio e crimes sexuais
em geral. (DAVIDA, 2005: 171-172)
Para esse grupo de autores, o princpio moral acerca do trfico de

mulheres cria uma situao de violao dos direitos das mulheres maiores de
idade engajadas na indstria do sexo, pois ignora sua possvel vontade de exercer
a prostituio. Os autores frisam que o artigo 231 do CP ainda a pedra de toque
no combate ao trfico, levando-se menos em conta outras disposies como o
Protocolo de Palermo, em que o trfico de seres humanos menos associado a
prostituio. Essa opo enfatiza a penalizao das pessoas que ajudam na
imigrao da prostituta, independente de sua vontade ou do tratamento recebido
por estas. Para o grupo DAVIDA a partir do momento em que se considera a
opo ou a vontade da prostituta em imigrar para exercer a prostituio em outro
pas, pode-se falar em coero e assim ter uma ferramenta mais potente de
combate ao trfico de seres humanos, dando nfase s violaes de direitos
humanos. Entretanto, o paradoxo da lei e de sua aplicao que o foco dos
26
O grupo de pesquisa de DAVIDA uma associao de cientistas sociais que

estudam a prostituio do ponto de vista do/a trabalhador/a do sexo. DAVIDA uma ONG de
prostitutas formada por Gabriela Leite no Rio de Janeiro e alm de um grupo de pesquisa possui
um jornal intitulado Beijo da Rua. Para obter mais informaes veja os sites da ONG e do jornal:
http:// <www.davida.org.br> e http://<www.beijodarua.com.br>
41
operadores da lei no so os agenciadores e sim as mulheres que, supem-se,

ingressaram nesse circuito.
importante fazer notar que a atual lei, silenciando sobre a coero,
no faz referncia alguma a essas violaes, muito embora a orientao corrente
seja a de que basta ser prostituta e cruzar a fronteira para ser rotulada de vtima
(DAVIDA, 2005: 183).
Embora o trfico de mulheres no seja o tema desta pesquisa,
importante ter em mente os contornos dessa discusso para a questo da
prostituio de mulheres, at mesmo porque no por acaso que o artigo 231
est no mesmo captulo referente aos demais delitos envolvendo a prostituio.
Podemos dizer que a anlise desenvolvida aqui, sobre a relao entre
prostitutas e os demais agentes da prostituio, (gigols e donos/as de casa de
prostituio) envolve os artigos 227, 228, 229 e 230 do cdigo penal,
especialmente os dois ltimos, que tratam dos donos/as de estabelecimentos de
prostituio e dos gigols/maridos das prostitutas.
1.4.3 E os direitos sexuais?

No contexto das modernas sociedades democrticas, a prostituio tem
sido alvo de muitas tentativas de controle e regulamentao. Diferentes arranjos
legais tm sido colocados em prticas em vrios pases do ocidente. Esses
arranjos baseiam-se em trs sistemas legais para a prostituio: o proibicionismo,
o regulamentarismo e o abolicionismo (RIOS, 2000), que conformam trs
diferentes perspectivas onde podemos, no tempo e no espao, situar a
prostituio.
De acordo com o proibicionismo ilegal se prostituir. Tanto
profissionais do sexo quanto donos de casas de prostituio e at clientes so
punveis pela lei. J no regulamentarismo, a profisso reconhecida e
regulamentada. As vantagens parecem bvias: direitos e garantias profissionais
iguais aos de qualquer profisso. As desvantagens advm do tipo de
regulamentao proposta, geralmente conservadora, com exames de sade
compulsrios, locais determinados, e toda a espcie de exigncias especficas.
42
O abolicionismo revelou duas vertentes: o abolicionismo proibicionista e

o abolicionismo liberal. Os defensores do primeiro rejeitam qualquer tentativa de
regulamentao pois, em ltima anlise, isso implicaria em reconhecimento da
prostituio enquanto profisso, possibilidade que no aceitavam por razes
jurdicas e morais. J os abolicionistas liberais sustentavam uma sexualidade livre
do poder do Estado e das injunes morais que possivelmente carregariam as
regulamentaes.
O sistema adotado no Brasil desde 1940 quando entra em vigor o atual
Cdigo Penal tido como "abolicionista": probe a represso direta prostituta;
porm, pune seus agenciadores. Por trs dessa "punio seletiva" (FONSECA &
PASINI, 1998) percebe-se a viso da prostituta enquanto vtima que exerce sua
atividade por coao de um terceiro. Quando a mulher exerce a prostituio sem
intermedirios, os sistemas abolicionistas no a punem, mas o sistema social
parece de qualquer forma oscilar entre a vitimizao e a demonizao dos
sujeitos.
Isso parece deixar claro o recorte de gnero e os valores que nortearam
os abolicionistas do nosso cdigo penal. Quanto funcionalidade desse sistema,
Luci Mari JORGE (2004) aponta a possibilidade desse sistema de abrir portas
para a corrupo, destacando a propina paga aos policiais como um recurso
recorrente.
Claudia Fonseca e Elisiane Pasini em um artigo chamado: A mulher
prostituta: um caso limite de cidadania (FONSECA & PASINI, 1998), orientam a
discusso sobre a regulamentao da prostituio feminina para os significados
da cidadania das prostitutas em suas lutas pela garantia de direitos.
Contextualizando esses embates no tempo e no espao, as autoras mostram uma
variao de posturas frente s tentativas de regulamentao de acordo com o
contexto histrico de pases como o Brasil o e o Uruguai.
No Uruguai27, o sistema regulamentarista garante alguns direitos s
prostitutas, como a aposentadoria; em compensao, exige exames mdicos
27
Uruguai.
Susane ROSTAGNOL (2000) tambm analisa a regulamentao da prostituio no
43
peridicos e uma carteira especial de identificao, onde consta o nome, uma foto
atual e a profisso. Embora esse sistema parea relativamente satisfatrio para as
prostitutas daquele pas, as prostitutas no Brasil tendem a pensar que essa
regulamentao atenta contra a cidadania de suas colegas uruguaias, ao trat-las
como cidads especiais. Para as autoras, essa diferena de atitudes entre
mulheres brasileiras e uruguaias deve ser entendida a partir do contexto histrico
de cada pas, gerador de uma relao prpria entre os cidados e o Estado:
No Brasil (...) temos uma histria de indiferena e at resistncia popular

contra medidas de integrao cultura oficial. (...) As pessoas parecem
confiar pouco no bem-estar social proporcionado pelo aparato impessoal do
estado moderno. Dentro desse contexto, compreensvel uma prostituta
declarar (...) que gosta de viver na marginalidade (FONSECA & PASINI,
1998).
Tambm encontrei essa viso do Estado entre algumas informantes,

que desconfiadas das tentativas de regulamentao da prostituio, frisam o
carter discriminatrio de algumas medidas. Assim, ser obrigada a fazer exames
mdicos peridicos e ter uma carteirinha de prostituta visto por elas como uma
maneira de tach-las e reforar o estigma. Em um dirio de campo, relato uma
mulher dizendo que o Estado no tem nada que ver com a sua profisso: a a
gente teria que dar dinheiro pro governo, ia ter carteira assinada mas iam
descontar tudo, duvido que as donas de casa aceitem isso, a gente ia batalhar s
pra dar dinheiro pro Estado, a seria outro gigol (Dezembro de 2007)
compreensvel
essa
forma
de
encarar
as
tentativas
de
regulamentao, afinal na maior parte das vezes em que mantiveram algum

contato com os representantes do Estado, especialmente com os policiais na rua,
esse contato se deu a partir de suspeitas e cobranas.
Percebo que o tema da regulamentao no consenso entre essas
mulheres e nem mesmo para aquelas que freqentam e participam de algum
movimento organizado de prostitutas. Muitas dvidas ainda pairam sobre uma
possvel regulamentao, e mesmo o Projeto de lei do deputado federal Fernando
44
Gabeira28, um dos mais aceitos pelo movimento, ainda suscita discusses e

dvidas sobre pontos que dizem respeito ao cotidiano de trabalho das prostitutas.
A principal inovao deste projeto descriminalizar os agentes da
prostituio, os rufies, donos/as de estabelecimentos de prostituio. Embora o
projeto no mencione, quanto aos gigols ou maridos, penso que essa relao,
se no fosse caracterizada como uma relao comercial ou empregatcia, seria
uma opo de cada mulher, que poderia denunciar abusos e violncias atravs de
legislao geral (e no especfica para a prostituio). Esse projeto, apesar de
diferenciar-se de outros anteriores por considerar a prostituio um trabalho digno
e trat-la como qualquer outro (sem exigncias especficas), possui lacunas que
suscitam muita discusso e controvrsia. Afinal, uma lei que tambm ter seus
efeitos e apropriaes inesperadas como conhecemos atravs da etnografia.
A grande novidade considerar a vontade dos profissionais do sexo
(no se refere apenas s mulheres) no apenas de exercer a prostituio, como
tambm de manter relaes de trabalho com outros agentes.
Quando abordamos a questo da vontade de uma mulher exercer a
prostituio (independente de sua opinio sobre uma possvel regulamentao),
estamos falando de direitos reivindicados por muitas dessas mulheres e
principalmente de um movimento politicamente organizado de prostitutas. O direito
de exercer plenamente a prostituio pleiteado, nesses movimentos, juntamente
com os direitos reivindicados por outros grupos, como o dos homossexuais. Por
certo, no nos diz tudo a cerca da experincia com a prostituio.
Neste sentido, tais direitos podem ser vistos como direitos sexuais (de
exercer livremente a prostituio, e o direito a liberdade sexual, entre outros). A
discusso sobre direitos sexuais liga-se ao campo dos direitos humanos,
proporcionando, atravs do olhar antropolgico, uma anlise crtica sobre diversos
assuntos, como gnero, orientao sexual, DSTs/AIDS, estigma e discriminao
contra grupos e comunidades sexuais, enfim, direitos constitucionais de minorias.
28
Projeto de Lei n 98 de 2003. Para maiores informaes, consultar:

<http://www.gabeira.com.br>.
45
Para Srgio CARRARA (2004), os direitos sexuais unificam linhas de

ao e reflexo que antes se desenvolviam de forma isolada, abordando a
sexualidade em planos distintos: o plano da orientao ou da diversidade sexual, o
do movimento de mulheres e movimento feminista e o plano em que diferentes
movimentos sociais pensam a sexualidade do ponto de vista das conseqncias
das relaes sexuais, como por exemplo os movimentos que se articulam em
torno da AIDS e do movimento feminista em relao a temas como a reproduo,
o aborto, etc. (CARRARA, 2004: 17-18)
Snia CORREA (2004) ao tratar da questo dos direitos sexuais em um
curso da ABA, fala da origem de um discurso sobre direitos sexuais como o
conhecemos hoje, e do enlace entre direitos sexuais e sade:
(...) o discurso sobre os direitos sexuais ganhou legitimidade inicialmente na
Conferncia de Populao, que significou um deslocamento das polticas de
controle demogrfico das dcadas de 60, 70 e 80 na direo de um enfoque
que privilegia direitos humanos e sade (mais nfases na sade que nos
direitos humanos). (...) no fim da dcada de 90, a AIDS passou a ser descrita
como uma crise global. Essa visibilidade e essa legitimidade poltica da
epidemia, que so novas, tambm tendem a empurrar sistematicamente a
sexualidade na direo da biomedicina e da epidemiologia. Disso resulta que,
desde 1996, quando se deu uma primeira legitimao dos direitos sexuais,
eles tm sido predominantemente aplicados como estando associados aos
direitos reprodutivos, ou seja, como um instrumento poltico para tratar de
questes da reproduo, e no exatamente para assegurar prerrogativas no
campo das sexualidades. Sobretudo, o termo direitos sexuais tem sido
utilizado com base na sua acepo heterossexual e, em geral, sob o manto
mais aceitvel (e bem comportado) da sade. (CORREA, 2004: 12)
A autora atenta para os perigos de uma confuso entre direitos sexuais

e direitos reprodutivos. Parece claro que assegurar prerrogativas prprias no
campo das sexualidades significa uma desconstruo de uma concepo
naturalizada de sexualidade que a mantm ligada reproduo biolgica. Essa
perspectiva parece ligada a uma viso construcionista-autonomista:
(...) que tenta desfazer aquela relao (NA: sexualidade/reproduo)

conferindo sexualidade um estatuto autnomo, no qual o erotismo, o prazer
e todas as formas de vivncia sexual at ento tidas como perifricas
feminina, homossexual, bissexual etc. ocupariam um lugar de destaque.
(LOYOLA, 1992: 33)
46
Sonia Correa tambm aborda os desafios na delimitao dos contedos

dos direitos sexuais, trazendo duas perspectivas que orientam o sentido desse
termo, assinalando um debate poltico ainda em construo:
Um segundo desafio (...) est relacionado tenso terica e poltica entre as

nfases em objetificao e vitimizao, por um lado, e prazer, erotismo e
recriao por outro (...) preciso explicitar, nos debates, as diferenas de
posio no que se refere ao sentido que os diferentes atores e atrizes do
campo atribuem sexualidade como terreno da experincia humana. (...)
tendo a concordar com autoras como Gayle Rubin e Martha Nussbaum, as
quais afirmam que no possvel elaborar, terica e politicamente,
parmetros mnimos de justia ertica, se nos mantivermos apegadas (e
apegados) a uma concepo de sexualidade como terreno da experincia
humana onde prevalece o abuso, a objetificao, a violncia e a coero.
(CORREA, 2004: 13)
Essas diferentes formas de se posicionar frente aos direitos sexuais

dialogam com as duas principais correntes tericas do movimento feminista.
Embora
eu
no
me
detenha
especialmente
nesta
discusso,
explicitando todos os seus desdobramentos, ela o pano de fundo do debate

sobre direitos sexuais e nele, sobre as maneiras de ver a prostituio de mulheres
e suas relaes com os demais agentes da prostituio. Adriana Piscitelli em um
artigo que trata da questo de gnero no mercado sexual explicita mais essa
debate:
Longe de existir um acordo, o pensamento feminista apresenta diferenas
significativas no que se refere ao significado concedido sexualidade. (...)
Alguns grupos entendiam a sexualidade como o elemento utilizado para
objetificar a mulheres, impedindo-as, portanto de aceder ao reconhecimento
de sujeitos portadores de direitos civis. Ao contrrio, outros grupos entendiam
a sexualidade como uma arena de potencial liberao para as mulheres
(PISCITELLI, 2005: 12-13).
Para refletir sobre meu campo de observao, e as questes que

suscita nessa dissertao, considero que temos, de um lado, o sexo percebido
como fonte de opresso feminina em uma ordem patriarcal e de outro, como fonte
de prazer e poder nas vidas das prostitutas.
47
As vises sobre prostituta oscilam ento entre a imagem da escrava

sexual (um objeto sem poder) e a corporificao da subverso. Tendo essas
discusses em mente, fica mais fcil compreender porque a prostituio feminina
vista como uma violncia contra a mulher, quase como um crime sexual. Uma
maneira de encarar a prostituio como um trabalho sem cair no entusiasmo de
pensar a prostituta como emblema de autonomia sexual perceber o sexo como
um campo instvel, no fixo, de posies de gnero e poder.
Assim necessrio sempre contextualizar a prostituio em tempos e
espaos, no cristalizar de antemo gnero em corpos e estar atento s prticas e
concepes de seus agentes.
Essa discusso sobre o direito de exercer a prostituio nos leva
necessariamente a apreciao de uma escolha, de uma vontade individual
expressa em um movimento social (coletivo), que demanda dos poderes pblicos
o reconhecimento dessa vontade, seja atravs da reformulao das leis
(regulamentao); ou de uma postura mais individualista, que deseja do Estado
uma no-interferncia.
Trouxe aqui a discusso dos direitos sexuais para evocar a existncia,
entre as distintas interlocutoras dessa pesquisa, dessa vontade de exercer a
prostituio como um direito sexual (inserido na temtica dos direitos humanos)
das mulheres prostitutas. Os caminhos para assegurar esse direito ainda so uma
questo muito controversa dentro do prprio movimento social. Essas opes no
esto apenas pautadas em ajustes de detalhes tcnicos, como, por exemplo, se
a prostituta teria carteira assinada ou trabalharia como autnoma, mas carrega
representaes densas sobre a prpria atividade e sobre o mercado sexual.
Seriam seus agentes, empregadores ou exploradores? Gigols ou maridos?
Empresrios ou namorados?
Esse tema polmico mesmo entre a militncia. O silncio sobre esses
agentes (especialmente sobre os gigols/maridos) foi o que me impulsionou a
fazer essa pesquisa. No obstante o silncio, havia sempre uma presena velada
desses agentes, constante e discreta nas falas, atitudes e espaos de prostituio.
Mesmo dentro da ONG quando um dono/a de casa aparecia, a relao com eles
48
quase sempre se pautava por laos de amizade e camaradagem, mas pouco se

fala sobre o papel desses agentes no movimento social. Entendo esse silncio
como uma estratgia: primeiro trabalhamos com as prostitutas, e depois, quando
o movimento estiver slido e mais ou menos conciso, tratamos dessas questes
to controversas. A questo com os gigols/maridos parece ento uma questo
privada, ntima e pessoal um assunto de cada mulher, justamente por envolver
aspectos afetivos onde se confunde a esfera do trabalho (da rua) com a esfera da
casa.
Em relao aos donos/as de estabelecimentos de prostituio as
conversas se pautam normalmente em caractersticas pessoais e histrias de
amizade, mas sobre a relao de trabalho propriamente dita, pouco se fala. Se
uma mulher no est satisfeita com a forma como um dono de estabelecimento de
prostituio conduz seu negcio, ela at se queixa para alguma colega da ONG,
mas essa queixa raramente toma a forma de denncia, mais parece um
desabafo, e o normal nestes casos a mulher simplesmente procurar outro
estabelecimento. Isso compreensvel se sabemos que o foco do trabalho dessas
instituies a prostituta (o fortalecimento de sua cidadania) e no os demais
agentes do mercado da prostituio. Afinal, o que poderia dar o movimento social
alm de um conselho, se afinal de contas, o rufianismo crime, e, como
criminosos, esses agentes no esto em igualdade de condies para enfrentar
uma denncia ou uma negociao entre iguais? Denunci-los significaria silenciar
o dilogo e cortar mais uma opo de trabalho para essas mulheres, que afinal de
contas, precisam de um espao para trabalhar.
Por isso, neste captulo, me estendi sobre a anlise da legislao. No
h lei que proba uma mulher de trocar sexo por dinheiro, mas podemos nos
perguntar at que ponto os artigos do Cdigo Penal brasileiro no complicam, de
fato, o exerccio da prostituio? E mais: ser que a lei que visa proteger a
prostituta,
na
verdade
no
acaba
colocando-a
em
uma
situao
de
vulnerabilidade? Ao criminalizar os outros agentes da prostituio (que no a

prostituta) no estar a lei cerceando suas opes de trabalho?
49
Antes de procurar respostas sobre tudo isso preciso sair dos Cdigos
e observar a realidade, no caso, as ruas de Porto Alegre. Quem so esses
agentes? Que papel desempenham? Afinal, qual a percepo de suas vtimas
sobre essa situao? E o que as prostitutas esto levando em conta em suas
falas? At que ponto essas mulheres percebem a atividade da prostituio como
um trabalho? Seria esse um trabalho especfico?
claro que no tenho todas as respostas, e embora partilhe a viso
NEP de que a prostituio seja um trabalho, penso que a dignidade deste trabalho
no deve ser procurado nele mesmo, no fato de trocar sexo por dinheiro, mas nas
condies sociais e histricas que o cercam.
Em outras palavras, muitas das discusses polticas e acadmicas
fazem parte do universo de reflexes e crticas levantadas por minhas
interlocutoras, cabe conhecermos como so pensadas, vivenciadas e avaliadas na
prtica.
Opto claramente aqui por tentar sair do mbito da moralidade (pelo
menos de certa moralidade) e investigar a situao em que essas mulheres
exercem e exerceram a prostituio.
No captulo seguinte, atravs das falas de informantes e dos dirios de
campo, trago cena esses agentes, em especial a figura do gigol, para
problematizar a relao dessas mulheres com esses homens em certa poca e
em um determinado espao social, at mesmo porque o cenrio mudou. Hoje em
dia possvel encontrar o correlato feminino de seu papel (gigolas ou donas de
ponto), ou mulheres trabalhando sozinhas. Cada vez mais a prostituio
realizada em espaos fechados, onde se encontram outros agentes: o dono ou a
dona de casa de prostituio (cafetes e cafetinas) que no curto espao dessas
folhas, tambm iremos observar, adentrando em suas casas, bebendo com eles e
conversando com suas meninas.
50
CAPTULO 2
SER E ESTAR NA PROSTITUIO: MOCINHOS E BANDIDOS
Uma das mais evidentes dificuldades de aproximao com a
prostituio diz respeito ao modo como pesquisadores, no decorrer de suas
anlises, concebem seus protagonistas, ora como mocinhos, ora como bandidos.
Isso fica evidente nas reflexes mais recentes sobre a prostituio nos trabalhos
da historiografia. Entretanto, esse um dilema em comum, verbalizado por
antroplogos que realizam etnografias, preocupados em acertar seu foco e
interpretar experincias diretas com a prostituio verificando suas nuanas, os
mltiplos sentidos conferidos a prostituio e revelando aspectos pouco
conhecidos de seus protagonistas.
Na primeira parte do captulo apresento algumas das reflexes sobre a
prostituio e seus protagonistas atravs da reflexo de outros pesquisadores.
Atravs de algumas preocupaes sobre modalidades de agenciamento da
prostituio em tempos e espaos distintos discorro sobre meu universo de
pesquisa focalizando o papel dos homens na prostituio de mulheres.
No segundo subitem deste captulo analiso trs relatos distintos (de
Lia, Deise e Dani) sobre a relao entre essas mulheres e seus companheiros
que podem atuar ou no na prostituio. Aqui aparece uma primeira aproximao
entre esses homens e a figura do malandro, bem como uma diferenciao que
essas mulheres (todo grupo de minhas informantes que se prostituem) fazem
entre maridos e gigols para os homens que se relacionam maritalmente com
elas e que esto no negcio do sexo.
Em uma terceira parte apresento um personagem do universo da
prostituio pblica em Porto Alegre a partir da anlise de reportagens
jornalsticas e em um quarto momento busco esse homem nas falas de
interlocutores que o conheceram, enfatizando a capacidade desse personagem
em evocar possibilidades de atualizao e de acesso a diferentes vises de
mundo, na ltima parte desse captulo.
Explorando o negcio do sexo - Captulo 2 - Ser e estar na prostituio
51
2.1 Mocinhos e bandidos: uma histria que d samba

O objetivo de Yvette Trochn, em Las Rutas de Eros analisar o
trfico de mulheres que, com a finalidade de prostituio, teve lugar no Atlntico
Sul entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX.
Segundo a autora, o trfico de mulheres um fenmeno que junto com o
proxenetismo se encontra no mbito das atividades consideradas socialmente
anormais e criminosas, logo imersas no mundo (ou submundo) do delito. A autora
ento ir adentrar o universo da prostituio a partir da anlise dos documentos
histricos disponveis (cartas, inquritos, processos, notcias veiculadas pela mdia
escrita, etc.), procurando os diferentes cdigos acionados pelos indivduos
envolvidos, mostrando assim um duplo e simultneo movimento de segregao e
assimilao. A autora tambm se mostra ciente dos esteretipos que envolvem
essa questo, procurando relativizar o que parece aproximar-se de uma histria
folhetinesca, um melodrama cheio de convencionalismos e discurso moralizador
de grande poder emocional (TROCHN, 2006: 9-10).
Desta forma que Yvette Trochn partilha de uma perspectiva
antropolgica relativizadora, interrogando-se sobre a pressuposta maldade dos
rufies (homens e mulheres, e no apenas homens, pois este outro clich).
Trochn nos mostra que dentro da categoria rufio os exemplos so variados e
contraditrios (as cartas trocadas entre eles e suas vtimas so um bom exemplo
disso). A autora destaca que:
Muitos rufies esto convencidos que o dano que causam vtima no tal,
rebelando-se contra o estereotipo que a sociedade lhe impe (...). Esto
convencidos de que o mau no est neles mesmos, mas na prpria sociedade
ou nas prprias mulheres, vistas como seres dbeis, desviados e vulnerveis
que precisam deles. (idem: 14; traduo livre minha).
Para Trochn, a negociao do prejuzo causado ao outro a essncia

de toda a conduta desviada, pois necessrio suportar o repdio de que so alvo,
atravs da neutralizao, racionalizao ou negociao do estigma. Essa
perspectiva particularmente til para problematizar as falas de alguns
52
informantes na minha pesquisa, pois a anlise do material obtido em entrevistas e

dirios de campo aponta para a mesma direo, evidenciando a dificuldade de
muitos rufies (homens e mulheres) enxergarem-se mesmo como exploradores.
Isto aparecer particularmente no captulo quatro, centrado nas falas de donos/as
de estabelecimentos de prostituio.
Por outro lado, a prostituio na rua tem sido tradicionalmente
associada a um submundo de drogas e assaltos onde seus integrantes so tidos
como elementos marginais ou desviantes. O peso desta correlao tambm recai
sobre a prostituio exercida em espaos privados, pois as pessoas que a atuam
buscam diferenciarem-se da prostituio de rua, muitas vezes opondo-se a ela.
Percebemos na maneira como a prostituio tem sido tratada ao longo do tempo
uma idia de contgio que pode aturar de mltiplas maneiras: referente ao
contgio moral das famlias, ao perigo da marginalidade e atrelada a uma viso
higienista, que a associa s imundcies do submundo (RAGO, 1987: 85).
Trochn no est alheia a esta discusso, mostrando como o material histrico
(reportagens, processos e charges) ilustra a apreciao sobre o trfico de
mulheres realizado naquele perodo.
Trochn centra sua anlise em trs pases sul-americanos: Brasil,
Uruguai e Argentina, mostrando como esses espaos se relacionavam quanto ao
trfico de mulheres. Segundo Trochn, entre os fatores que propiciaram o
desenvolvimento do trfico, atravs de redes internacionais de branqueiros,
havia uma relativa desproporo (mais homens que mulheres) nas populaes
destes trs pases. Outros fatores indicados so: o acelerado crescimento urbano,
uma estrutura de prostituio densa e estendida, alm das convenes sociais
norteadoras de uma represso sexual feminina.
Para o caso do Brasil, a autora enfatiza a tardia abolio da escravido,
predominantemente composta de mo-de-obra africana, como um dos diferenciais
deste pas em relao aos outros dois (Uruguai e Argentina). Tal diferena ir
orientar, pelo menos em parte, o tipo de trfico e prostituio realizados no Brasil.
Segundo Trochn, no Brasil o trfico de mulheres se insere em uma experincia
de escravido preexistente, em que as relaes raciais organizam a vida social.
53
Assim o trfico de brancas utilizou as narrativas prvias sobre o trfico de negros.

Segundo a autora:
A diferencia de otros pases, el fenmeno de la trata de brancas se inserto em

Brasil sobre experincias preexistentes y coetneas de esclavitud negra no
debe olvidarse que fue el ltimo pas del mundo occidental em abolirla em
1888 , determinando la coexistencia de ambas manifestaciones. (...) las
narrativas del trfico de mujeres que em otros pases se construyeron
metafricamente (...) se insertaron em Brasil em um continuo, el de uma
realidade social signada por la esclavitud de la poblacin negra y, em
particular, la explotacin sexual de sus mujeres. Por ejemplo, em los incios de
la dcada de 1870 las autoridades policiales cariocas hicieron un relevamiento
de las esclavas negras obligadas por sus dueos a prostituirse. (TROCHN,
2006: 117)
Essa mesma situao abordada por Cristiana Schettini PEREIRA

(2005) em Lavar, passar e receber visitas. Neste trabalho esta autora ir
centralizar os debates sobre a regulamentao da prostituio nas experincias de
trabalho sexual em Buenos Aires e no Rio de Janeiro no final do sculo XIX.
Diferente da Argentina, onde uma postura regulamentarista foi desde cedo
adotada (assim como no Uruguai, como j vimos), no Brasil a maneira de tratar a
prostituio foi influenciada pela longa histria de escravido: Numa cidade em
que a maior parte do trabalho era associado escravido, reconhecer que uma
mulher de maior idade podia ser coagida ao trabalho sexual no era nada difcil
(PEREIRA, 2005: 41)
Foi assim, em meio aos debates sobre o futuro das relaes de trabalho que a
prostituio se transformou num assunto da incumbncia do Estado no Brasil
(...) essa situao levou ao fortalecimento da associao entre escravido e
prostituio, tornando cada vez mais impensvel que o Estado assumisse o
papel de senhor das prostitutas, regulamentando seu trabalho. (idem: 43)
Em meio intensificao dos debates sobre o fim da escravido, a
interveno estatal para sancionar a explorao do trabalho sexual de uma
prostituta era considerada por todos os consultados como escandalosa. (idem:
46)
Ao que tudo indica, no se questionava a necessidade de interveno

do Estado, e sim sua forma e extenso. Alm disso, essa postura no significava
abolir a vigilncia moral sobre o comrcio sexual. Outro ponto interessante
54
ressaltado pela autora diz respeito interseo entre trabalho domstico e

prostituio, pois o servio domstico era identificado socialmente com o trabalho
escravo e com relaes paternalistas, um mbito de persistncia de prticas
coercitivas. A autora sugere que a prostituio podia ser parte de prticas
tradicionais de trabalho domstico e infantil, citando a prtica de conchavar filhos
no caso da Argentina (vender o trabalho domstico de meninas em troca de um
salrio para os pais), como agravante dessa situao.
No Brasil, o paralelo dessa prtica era o costume de coagir as escravas
prostituio, mulheres que lavavam, passavam e recebiam visitas. Para essa
autora, uma das conseqncias da associao entre os deslocamentos de
mulheres europias e a prostituio forada (o chamado trfico de brancas) foi o
encobrimento de outras prticas de prostituio nativas, tambm coercitivas e
no exercidas por rufies, mas por senhores/as de escravos e por empregadores
de crianas e adolescentes para o servio domstico em casas de famlia.
Foi paralelo a essas prticas de prostituio nativas que o trfico de
brancas ancorou no Brasil. Frente ao contexto brasileiro em fins do sculo XIX e
incio do sculo XX que a prostituio exercida por mulheres europias ganha
sentido, um sentido informado pelas prprias condies da sociedade brasileira da
poca. Jeffrey NEEDELL (1988) em um artigo sobre a ascenso do fetichismo
consumista entre as elites cariocas, analisa a influncia e abrangncia da cultura
europia (particularmente Frana e Inglaterra) junto elite carioca neste perodo,
portanto no mesmo perodo da anlise de Yvette Trochn e Cristiana Schettini.
Needell aborda trs itens: o consumo de luxo, a moda no vesturio e a
prostituio elegante. O autor ressalta (da mesma forma que Trochn) que havia
uma diferenciao entre prostitutas francesas e polacas, mostrando que tal
classificao orientava o consumo de luxo, prestando-se para a indicao do
status dos homens que consumiam a dita prostituio elegante. Segundo o autor:
(...) tanto as francesas quanto as polacas eram exticas, e no entanto sua
classificao era bvia para o carioca a questo no era o sexo com mulheres
brancas, nem tampouco com algum extico ao mundo portugus mas sim, com
mulheres que tinham o cachet rances (NEEDELL, 1988: 53).
55
As polacas, frequentemente judias, chegavam da Europa do Leste e

a maioria atravs do trfico de brancas. Eram destinadas aos setores mais pobres
da classe mdia e aos marinheiros. Assim como as prostitutas de cor, trabalhavam
nos bordis dos distritos suspeitos da cidade velha (RJ), nas caladas ou nas
janelas. J a maior parte das francesas trabalhava por conta prpria (apesar de
algumas chegarem por via do trfico de brancas) ou por meio de madames locais
ou empresrios teatrais (atrizes, artistas, cocottes) tinham maior liberdade de
escolha e faziam parte dos luxos do centro europeu da cidade (Rua do Ouvidor,
RJ).
O autor explica a maior atrao pelas francesas pela associao destas
mulheres com os paradigmas parisienses e pelo contraste com as mulheres da
elite local, cuja sexualidade contida (de acordo com as convenes sociais) fazia
clara diferenciao com as mulheres de moral duvidosa. A partir de uma anlise
dos quadros de Giovanni Boldini, Needell argumenta que essa diferenciao entre
mulheres casadas e mulheres de moral duvidosa tambm estava presente na
Europa Ocidental, porm era mais difusa e menos demarcada. Junto elite
carioca, as prostitutas francesas detinham um status diferenciado das demais
porque As demi-mondaines,(...) corporificavam no apenas o fetiche de uma
mercadoria parisiense dispendiosa, mas tambm mulheres imersas naquela
sexualidade elegante que nem as esposas ricas nem as polacas brutalizadas
podiam aspirar (NEEDELL: 1988: 55)
Alm do violento contraste sexo-cultural que uma mulher como esta
representava, havia um outro: o cultural propriamente dito, j que as esposas
de elite eram fac-smiles no muito bem sucedidos das mulheres francesas
(...) elas podiam ensinar os refinamentos da civilizao (...) a paixo por tais
mulheres demonstra o fetichismo particular do carioca de tantas maneiras que,
quando todas juntas, se revelam de fato poderosas (idem: 55)
Jeffrey Needell estudando a prostituio de luxo entre as elites

cariocas, complementa a anlise de Yvette Trochn do trfico de mulheres no
Brasil. Mas e quanto chamada baixa prostituio, realizada no por francesas,
mas por polacas e nativas? Trochn j nos chama a ateno, no caso do Brasil,
para os caf-com-leite, ou seja, rufies nativos que teriam uma ou algumas
56
poucas mulheres trabalhando para eles, mostrando que muitas vezes os cafcom-leite exploravam o trabalho de suas prprias parceiras. De modo geral, estes
rufies eram mais perseguidos pelas autoridades e pela opinio pblica, pois
detinham menos poder e prestgio que seus pares internacionais, organizados
em redes de branqueiros e que se dedicavam ao trfico de mulheres para almmar.
Os caf-com-leite exploravam mulheres nativas e no possuam
grandes redes ou uma maior organizao, e ainda assim, eram alvo mais corrente
das polticas de represso ao rufianismo, sendo mais propensos a sofrer
represlias. A poltica abolicionista consagrada desde cedo na lei brasileira
tolerava a prostituio que nunca foi de fato regulamentada (apesar de muitas
tentativas infrutferas descritas por Margareth RAGO (1987), mantendo os rufies
na ilegalidade e no mundo do delito. No difcil relacionar esse mundo do delito
onde se encontravam os pequenos caf-com-leite com uma espcie de filosofia
da malandragem, especialmente no Rio de Janeiro da poca.
A historiografia apresentada levanta alguns pontos. Em primeiro lugar, a
dificuldade e preocupao em discorrer sobre atores de outras pocas, abordando
um tema carregado de moralismos. Em segundo, considera os riscos de
compreender a prostituio atravs da perspectiva ou de fontes que a definem
previamente como delito. Em todo caso a historiografia refere-se a personagens
como o rufio caf-com-leite, o traficante de brancas e o senhor de escravos que
aluga escravas para a prostituio, diferentes modalidades de agenciamento
(rufianismo) que inseridas em tempos e espaos definidos, trazem maneiras
distintas de organizar e pensar a prostituio.
2.2 O gigol no mundo dos afetos e desafetos

No conjunto dos relatos e dirios de campo desta pesquisa, colhi vrias
referncias no s do mundo do delito de que nos fala RAGO (1987), mas
tambm de uma tipificao dos gigols ou maridos das prostitutas. Eles so
descritos pelas informantes dessa pesquisa como malandros; homens que vivem
e sobrevivem da malandragem, ou seja, de pequenos bicos e trambiques,
57
partilhando de uma viso de mundo especfica, em que a prostituio de suas

mulheres (companheiras) pode ser um dos meios quase mgicos de obter o vil
metal e ganhar a vida (OLIVEN, 1997). Embora Oliven encontre a mulher como
um desses meios do malandro ganhar a vida, nos sambas analisados pelo autor
no se fala diretamente de prostituio.
Por outro lado, minhas interlocutoras apontam para a caracterizao de
maridos e gigols como malandros. Um bom exemplo so as respostas de
minhas entrevistadas quando pergunto no que seus maridos trabalhavam. Alis,
essa geralmente era sempre uma pergunta incmoda, para mim e para elas:
Lia: (...) e o meu marido eu gostava dele, a gente se apaixonou e tal, ele que
me botou l. Mas na questo financeira, eu e ele (...) mas eu no dava
dinheiro na mo dele, no meu caso eu no dava, eu ajudava, ele no era
como que eu vou te dizer... Ele no era o meu gigol. Ele era o meu
parceiro e a gente compartilhava dvidas e despesas. E ele trabalhava,
ele era eletricista, fazia trabalho de manuteno (...). Ento ele j era
conhecido e tudo mais, e na rea ele era tipo um malandro, no um
vagabundo, porque ele trabalhava, ele era um malandro ali da volta e a
gente dividia as despesas. Quando no tinha, eu tinha assim sabe... Por
exemplo: eu fazia programa, fazia dinheiro, mas no dava todo o
dinheiro, eu dava um pouco pra... porque a gente dividia, a gente comia
junto, a gente ia passear, a gente fazia churrasco coisa assim, tudo junto.
Eu levava dinheiro pra minha me, at porque eu tinha filhos l com a minha
me, todos esses compromissos.
Leticia: Mas tu ganhava mais que ele?
Lia: ... eu ganhava mais que ele, mas quando no dava, quando eu no
ganhava, era pouco, fazia poucos programas, e ele tinha, ele dava na minha
mo. Ele comprava as coisas, ele nunca foi assim uma pessoa egosta,
mesquinha.
Lia: (...) Ele sentia cimes. Ele me botou l e depois que se passaram alguns
anos ele comeou a dizer: negona eu ainda vou te tirar daqui ainda, deixa eu
melhorar, ganhar na loteria (pq ele vivia jogando n) quando a gente melhorar
de vida tu no vai mais precisar t aqui, mas por enquanto n? Fazer o qu, a
gente precisa. Ento, e ele morreu e a gente...
Leticia: No controlava o nmero de programa no?
Lia: Ele dizia..at porque ele nem sempre tava l n, porque ele bebia.
Leticia: porque muitas vezes assim, no?
Lia: Nem sempre assim, nem sempre funciona assim.
Para Lia o homem que a colocou na prostituio no era um gigol,

era seu marido, que viveu junto com ela e dividia todas as despesas. Fao
perguntas sobre o dinheiro para tentar entender como funcionava a questo dos
58
ganhos financeiros de ambos nessa relao. bvio que Lia ganhava mais na
prostituio que seu parceiro como eletricista. Alis, Lia o descreve como
malandro conhecido na rea, mas enfatiza que ele no era vagabundo, pois
trabalhava tambm. Na fala de Lia fica implcito que ser malandro mas no ser
vagabundo o que difere o marido do gigol, pois o gigol vagabundo, vivendo
apenas do dinheiro da mulher que explorada por ele e como se percebe, Lia
no se sentia de modo algum explorada. J Liane caracteriza o homem que a
colocou na prostituio como gigol, apesar de ter tido um relacionamento afetivo
duradouro com ele:
Leticia: E o que ele fazia antes de atuar na prostituio?
Liane: No! (risos) Ele nunca teve emprego, sempre foi cafeto desde os 16
anos. Sim, antes de entrar pro quartel ele j era cafeto. Serviu tarde porque
obrigaram ele a servir n, porque ele fugia sempre. Mas ele tinha mulher, ele
comeou a estria dele toda de cafeto, que ele me contou, que
verdade, no RJ. Ele tinha um conhecido dele l que tinha 18 mulheres na
quadra
Leticia: E ele aprendeu com o amigo e veio pro sul?
Liane: E veio pro sul, trouxe umas mulheres de l, formou uma quadrilha aqui
e expandiu o negcio. Ele foi pra l em busca de aventura, e foram buscar ele
l que era pra ele servir aqui.
Leticia: E ele no fazia nem uns bico na rua? Consertar uma janela, um cano,
sei l.. (risos) Ai
Liane: Letcia imagina!! Ele ia pros bar mas ele no tomava nada, ele
tomava refri e ficava cuidando ns l do outro lado da rua. Ele no bebia,
a no ser quando a gente saa pra danar, da ele relaxava.
Uma outra diferena nos dois relatos acima e que parece orientar a
percepo que essas mulheres tm da malandragem desses homens a
proporo do negcio. Joane trabalhava sozinha, apenas ela e seu companheiro,
ao passo que Liane trabalhava com mais mulheres na quadra, ela e suas bias.
Bia um termo mico para se referir s demais mulheres de um gigol, que
no a principal. Mais tarde veremos o qu e como se diferenciam essas mulheres
umas das outras. Por agora, o fato de um homem ter mais de uma mulher
(principal e bias) parece o aproximar da figura do gigol. Liane diz que ele
tambm nunca trabalhou, sendo gigol desde muito cedo. Ele tambm trouxe
mulheres de outros lugares para botar na quadra e tinha uma postura mais
profissional que o companheiro de Lia, pois diferente daquele, este no bebia em
59
servio.Tudo isso faz Liane o chamar de cafeto, pois esse homem no seria
apenas o gigol de uma nica mulher, mas o responsvel pelo negcio de vrias
delas, embora algumas mulheres usem os termos gigol e cafeto
indistintamente. Ceclia tambm chama seu parceiro afetivo de cafeto, embora
ele ainda no o fosse antes de conhec-la:
Leticia: Mas ele no era cafeto?

Ceclia: No, no era. Ns nos tornamos juntos, eu prostituta e ele cafeto. A
gente era novo ainda. Da ele veio do interior aqui pra Porto Alegre, conheceu
o Paulo, ele ajudava o Paulo ali no hotel, fazia as coisa pro Paulo no banco,
mas assim folgado sabe? Pra ele tava tudo bom. O Rodrigo, ele nunca tinha
pegado uma mulher assim que batalhasse pra ele, no, ele era at meio
trouxa assim, sabe, que ele at pagava mulher pra fazer programa, claro que
depois que eu fiquei sabendo disso. E ele morava no hotel ali com o Paulo, foi
ali onde eu conheci o Paulo. Ele meio que adotado dele. O Paulo gosta tanto
dele que tem ele como filho, ento o Paulo sempre ajudou ele n.
A fala de Ceclia d um tom at um tanto ingnuo para Rodrigo, que

veio do interior e morava no hotel de Paulo. Rodrigo no era cafeto antes de
conhec-la, pois at era meio trouxa, pagando mulher para fazer programa. No
entanto, j era visto por ela como folgado, pois ajudava Paulo no hotel mas no
trabalhava. O gigol de outra entrevistada tambm ainda no atuava na
prostituio antes de conhec-la, mas j era conhecido da vagabundagem, do
meio da droga principalmente, ele era muito conhecido pelas questes de droga
por um dos rufies a da rua que era muito amigo dele (Deise)
Embora, tanto gigols como maridos possam partilhar de uma filosofia
da malandragem, devemos ficar atentos para uma diferenciao que as
prostitutas fazem entre um e outro. Quando pergunto para minhas entrevistadas
se elas j tiveram um gigol, elas me respondem diferenciando essas duas
categorias (maridos e gigols). Essa diferena deriva da percepo que elas tm
de sua relao com esses homens na prostituio, pois elas no pararam de
exercer sua atividade para ter um parceiro afetivo e este atua de alguma forma no
trabalho delas como prostitutas. Em um pequeno quadro entre minhas principais
informantes, posiciono, de acordo com suas falas, essas relaes:
60
Quadro 01: Maridos/Gigols por entrevistado.

Entrevistada
Ceclia
Gldis
Marido
1 (no era cliente)
0
Lia
Liane
Deise
Ana
0
1 (no era cliente)
1
Gigol
1 (no era gigol antes de conhec-la)
2 (o 1 no era gigol antes de conhec-la e o
2 j era)
(o marido no visto como gigol, embora j
atuasse na prostituio antes de conhec-la)
1 (j era gigol antes de conhec-la)
1 (no era gigol antes de conhec-la)
(o marido no visto como gigol, ambos
entraram na prostituio anos depois de se
conhecerem)
interessante observar nesse quadro, que o gigol no

necessariamente o homem que colocou essas mulheres na prostituio. Isso se
verifica apenas em um caso coletado (Liane). No caso de Lia, ela diz ter entrado
na prostituio atravs de um homem que considera seu marido, enfatizando o
tempo todo sua escolha de estar na prostituio. Ana tambm no considera seu
marido um gigol, pois ambos eram casados muitos anos antes de decidirem
entrar neste negcio. Ceclia entrou na prostituio atravs do incentivo de um
homem que ainda no atuava neste universo: ns ramos muito novos, ns nos
tornamos juntos, eu prostituta e ele gigol. Da mesma forma o primeiro gigol de
Gldis antes de conhec-la trabalhava como motorista, quando ela j era
prostituta. Esse tambm parece ser o caso de Deise, cujo gigol ainda no atuava
na prostituio, embora j vivesse na malandragem. Entre essas seis mulheres,
quatro explicitam o fato do homem antes de conhec-las j ser malandro, ou
seja, no necessariamente atuar na prostituio, mas viver de pequenos bicos
ou de negcios relativamente ilcitos (comrcio de drogas, negcio de cheque,
etc.).
bvio que essas mulheres no so alheias
ao contedo
estigmatizante das palavras gigol e cafeto e sabem que apenas o fato de

serem prostitutas j coloca sob suspeita de rufianismo qualquer homem que faa
parte do negcio da prostituio. E isso mesmo quando elas percebem alguns
desses homens como seus maridos e que ao contrrio de explor-las, exercem
vrios papis em uma parceria mtua que envolve o mundo o mundo do trabaho e
o mundo dos afetos. Atenta a uma possvel correlao entre seus maridos/gigols
61
com a figura do malandro, que busco o artigo de OLIVEN para problematizar

essas questes, pois o relacionamento entre prostitutas e gigols tambm nos do
pistas sobre formas de perceber as conexes entre trabalho, mulher e dinheiro.
Ruben Oliven em seu artigo O Vil Metal faz uma anlise de contedo
de sambas antigos (do incio do sculo XX at a dcada de 70), mostrando as
relaes entre dinheiro, mulher e trabalho nas letras desses sambas compostos
por autores como Noel Rosa, Ary Barroso, Wilson Batista, entre outros, numa
anlise ampla sobre o tema da malandragem na msica popular brasileira. De
acordo com Oliven, entre as prerrogativas do malandro estava a negao do
trabalho como valor e meio de ganhar dinheiro, e a exaltao da malandragem,
atravs de meios quase mgicos de obter o vil metal e ganhar a vida, como o
jogo, os pequenos trambiques e a mulher.
Duas preocupaes so recorrentes para o malandro: a mulher e o
dinheiro aparecem como as nicas coisas importantes na vida (Noel Rosa), e
atravs das letras desses sambas que o autor percebe a concepo que o
malandro tem do trabalho, do dinheiro e das mulheres. A mulher, cada vez mais
associada ao dinheiro, vista pelo malandro de trs jeitos: como a figura da
Amlia ou da Emlia, que no se queixam de nada e at eventualmente sustentam
o malandro; como a figura da dona de casa que est sempre mandando o
malandro trabalhar para trazer dinheiro pra casa, ou como a figura da piranha
que finge amar o homem mas que no fundo s quer tirar o seu dinheiro (OLIVEN,
1997). As trs representaes associam a mulher com o dinheiro, mas apenas a
primeira parece conveniente ao malandro, que nega o trabalho e no aceita ser
explorado, muito embora em algumas msicas aparea o desejo de ter o melhor
dos trs tipos de mulher.
O tema da violncia domstica aparece em algumas msicas, que
falam, entre outras coisas, da possibilidade de bater na mulher. Tal tema aparece
de forma explcita e no reprimida, pois essa uma atividade a que pode se
entregar o malandro, quando necessrio. No trabalhar e ser sustentado pela
mulher aparece como um dos ideais, (uma das formas quase mgicas de obter
dinheiro). Embora nenhuma msica cite expressamente o trabalho da mulher na
62
prostituio, podemos pressupor que isso no era raro em uma poca em que o
trabalho feminino para a classe trabalhadora pouco remunerado e visto com
maus olhos (pois a regra geral que a mulher s devia trabalhar em caso de
necessidade). Podemos igualmente pressupor que o tipo mulher-piranha se
aproximava da prostituta, pois como a dona de casa, pretendia tirar dinheiro do
homem, viver a suas custas, embora se diferenciasse desta ltima.
Alm disso, o papel de homem trabalhador, provedor do lar, afastava-se
do estereotipo do malandro, como bem indicam as msicas dessa poca. Uma
das canes (Dinheiro No Tem Valor, de N. S Rego - Yy) de 1926 mostra a
figura de um homem que se deixa sustentar pela mulher (...) O argumento da
supremacia do amor sobre o dinheiro aqui utilizado para justificar o achaque
(OLIVEN, 1997: 147). Em um dos versos dessa cano, o homem explica
mulher que o que os outros tm inveja deles, porque no sabem ser modernos,
assim o sujeito associa suposta modernidade com idia da mulher sustentar o
homem. Essa msica lembra em alguma medida algumas cartas recolhidas por
Yvette Trochn entre rufies e suas parceiras, onde os rufies enfatizam o amor
em detrimento do dinheiro que pedem explicitamente nas cartas.
H tambm sambas compostos por homens em que o narrador
feminino e a mulher aparece se queixando do abuso dos homens que querem
uma vida de orgia com o dinheiro da mulher, ou que pedem dinheiro emprestado a
elas e nunca pagam, pedindo tudo o que elas tm. Assim, Ruben Oliven
argumenta que:
A fala masculina (em algumas dessas msicas) toda feita de seduo,
pedidos, splicas e, acima de tudo, de juras e promessas. No entanto falsa,
pois a mulher, depois de ter embarcado na conversa masculina, se sente
roubada (...) como vista pelo compositor masculino, claro. (idem: 148)
Tambm h msicas onde aparece a fantasia masculina do tipo ideal

de mulher, onde o homem fica em casa e a mulher vai luta na rua, numa
inverso dos papis sexuais tradicionais. A mulher, ainda por cima, apresentada
como gostando de apanhar e achando natural esse estado de coisas (idem: 148).
Uma das msicas mais delirantes dessa fantasia masculina, segundo Ruben, se
chama Por Amor a Este Branco (de Custdio de Mesquita, 1933), onde o
63
narrador feminino diz que se sacrifica por amor ao seu homem, cuja aparncia e
malandragem ela garante e se orgulha.
A anlise de contedo das letras de alguns sambas antigos ressalta o
jeito de vida do malandro. Na relao que este guarda com os tipos de mulher h
certa tenso entre expectativas masculinas e femininas. O prprio fato dos autores
das msicas serem homens nos leva a crer que estes no esto indiferentes a
essas tenses e ambigidades. O papel de homem provedor, embora no
valorizado pelo malandro, est sempre presente, seja para neg-lo, seja para
afirm-lo (quando o narrador se apresenta como figura feminina que manda o
homem trabalhar).
De acordo com a lgica dos tipos de mulheres, a inverso de papis,
presente na ltima msica citada s pode ser realizada por uma mulher do tipo
Amlia ou Emlia, que no a dona de casa que exige que o homem trabalhe,
mas a que o ama incondicionalmente e o sustenta. Poderamos ento pensar que
essa mulher pode ser uma prostituta que sustenta o seu homem? Se pensarmos
que sim, teramos que admitir que uma prostituta que sustenta seu homem por
amor seria, na lgica do malandro, uma boa mulher, que pode ou no se sentir
explorada. Vimos que a narradora feminina da msica Por Amor a Este Branco
no sente o fato de sustentar e se sacrificar pelo homem, como uma explorao,
pois, pelo contrrio, para ela isso motivo de felicidade e orgulho. Mais ainda, a
narradora v sua forma de agir como uma entrega, uma prova de seu amor a este
branco.
aqui que podemos comear a pensar em papis sexuais e
esteretipos de gnero para problematizar a questo da pressuposta explorao
sexual entre gigols e prostitutas. Na experincia direta relatada pelas mulheres,
as situaes so diversas e as classificaes transitam entre plos opostos de
acordo com as situaes relatadas, em virtude das experincias que enunciam.
Se a entrega e o amor incondicional so esteretipos do gnero
feminino, tais mulheres que se sacrificam por amor no seriam vistas de forma
negativa pelos homens, pois seu comportamento se conforma a um esteretipo
socialmente esperado, apesar da inverso de papis (a mulher que provedora
64
do lar). Essa permanncia ligada ao estereotipo pode explicar em alguma medida

porque a inverso de papis (homem sustentado pela mulher) no motivo de
vergonha para o malandro que, como j vimos, mantm vrias prerrogativas
masculinas, como a possibilidade de bater na mulher.
Por outro lado, a inverso de papis pode ser enunciada e sentida
pelas mulheres como forma de submisso (explorao), ou como forma de
garantir o amor do homem, e neste sentido como mais uma estratgia de poder. A
questo se complica se pensamos o trabalho na prostituio como uma
modalidade de trabalho feminino entre outras, pois teramos que admitir que esse
trabalho aceito e incentivado pelo homem/parceiro/gigol, que dificilmente se v
na condio de explorador. Alguns relatos de informantes ajudam a problematizar
essas questes, como por exemplo, os relatos de Lia, Deise e Dani:
Eu acho que isso uma questo pessoal de cada mulher e que cada
mulher escolhe (se quer ter um marido/gigol). No gosto de falar muito.
Ele sabia, tinha cime, era legal, ele dizia que o que eu fazia com ele no era
pra fazer com os trxa, e ele dizia: negona, tu no faz o que tu faz comigo
com eles. Claro, pra pegar um dinheiro sim, mas com sentimento no (...) Eu
tive ento o alemo, e fui apaixonada por ele, ele o pai dos meus filhos, sou
viva dele e tudo. Entrei na prostituio atravs do teatro, j que eu tinha os
cursos n. Fui fazer um trabalho de laboratrio, eu fazia o papel de uma
prostituta na pea, ento l eu conheci uma pessoa, e eu me apaixonei!! Uni o
til ao agradvel e eu fiquei por l durante 20 anos, pra resumir. (...) Ele era
malandro de l, conheci ele l na quadra (...) Sim, eu batia nele, ele me batia,
a gente fazia cena de cimes direto, (NA: por causa da tentativa dele de
colocar outras mulheres na quadra, as bias) a gente era louco um pelo
outro! (Lia, profissional do sexo, 50 anos)
Ns somos o nosso prprio chefe (na rua), fizemos o nosso horrio, nos
adaptamos a ele, somos donos da nossa prpria sexualidade... Nossa
liberdade de transar com quem quer, poder escolher. Mas tambm, tem
muita prostituta, que eu j fui uma delas, que.. l no local de trabalho
exerce essa liberdade e esse poder sobre o seu corpo, mas fora de l,
submissa, sofre violncia, tem todo um contexto de submisso mesmo,
de dependncia dos homens, e muitas delas passam por isso, e bem
legal a gente observar isso porque a gente vive se reafirmando a ns
prostitutas, reafirmando l no local de trabalho, l na quadra, l na zona.
L na quadra, l no ponto da gente, a gente mais a gente, entende? Ns
que mandamos, ns que decidimos, ns que fizemos o espao, s entra
quando a gente quer, sai quando a gente quer, e fora de l ns temos outro
contexto. Fora de l a gente uma dona de casa, faz comida, cuida de filho...
tem que estar sempre repensando isso (...) e ns no conseguimos ser livre o
65
tempo inteiro, e nem ter o poder de autonomia total (...) Porque a liberdade,
ela envolve muitos contextos (Deise, profissional do sexo, 38 anos)
, eu acho que o meu lado macho bem macho tambm (risos). Eu
gigoleio os homens daqui e gigoleio em casa. Eu vou ser bem franca
contigo, eu acho que ele deve saber (que ela trabalha na prostituio),
ento ele prefere fazer de conta, porque queira ou no queira eu ajudo
em casa, ajudo bem mais do que ele. como eu falei, eu cobro dele, mas
no admito que cobre de mim. O lado macho dele muito fmea, bem
submisso, eu digo assim pra ele: e a bem, lavou a loua? Tu tem tudo o
que eu gosto, eu s no gosto de homem machista. A gente se completa, o
dinheiro dele realmente vai todo pra casa, ele sabe que eu trabalho aqui, se
d bem com a Diva, (dona da sala de programa). Ele cuida do meu filho, a de
vez em quando a gente tem um pega (briga). Ele muito discreto, no
pergunta nada do meu trabalho, at porque no passado dele ele j foi garoto
de programa, eu acho que ele no pergunta porque pra ele no deve ter sido
muito legal. Ele sabe que se ele chegar aqui dentro tem uma mesa de
massagem, ele no pergunta, eu sempre coloco uma nuvem na cabea dele,
ento ele acredita no que eu falo, no que a Diva fala. Se eu botar ele fora, eu
nunca mais encontro um homem desses e mulher assim como a gente,
aprende a ser livre. Eu sou casada com ele a quanto tempo n Diva? Uns 4
anos. Eu no enjo dele, porque ele tem essa coisa de ser meu cliente, de ser
meu escravo, eu fao uma peteca dele. (Dani, garota de programa, 30 anos)
Os trs relatos citados j nos permitem entrever a complexidade da

relao dessas mulheres, todas prostitutas, com seus maridos e parceiros
afetivos.
Na fala de Lia, aparece, primeiramente, uma no-fala, uma vontade
de no se manifestar, ou dar um veredicto sobre essa questo. Lia admite que
sua relao com seu parceiro possa ter algo de violento, ela tambm est atenta
sobre o preconceito que normalmente sofre um homem como ele (e uma mulher
como ela, por extenso, que aceita uma relao naqueles moldes). De qualquer
forma, Lia deixa muito claro (nesta fala e em muitas outras) o amor por seu
parceiro, enxergando o cime e as brigas como forma de manifestao e
afirmao desse sentimento de amor e paixo. Tambm no parece ser problema
para esta informante o fato dela dar dinheiro para ele, pois o dinheiro tido como
deles (e no apenas dela), j que eles dividem todas as despesas e como j foi
visto acima, ele trabalhava tambm, no era vagabundo. O fato de dar dinheiro a
um homem aparece aqui como uma escolha de cada mulher, e no como uma
imposio masculina, logo no como uma explorao.
66
Deise est falando sobre as vantagens de trabalhar na rua (em

detrimento das casas e salas de prostituio), entre essas vantagens, aparece a
liberdade de gesto do tempo, do espao e da prpria sexualidade. Aqui fica
implcita uma forma de se sentir com poder no exerccio da prostituio. Por outro
lado, Deise contrasta esse poder e autonomia com as relaes que algumas
mulheres desenvolvem no mbito domstico, privado ou amoroso, pois nesses
mbitos se deixam explorar pelos homens, e so submissas.
O relato de Dani toca diretamente nos significados de gigol, j que
Dani se v gigoleando os homens dentro e fora de casa. Gigolear aqui surge
como equivalente a tirar proveito ou vantagem. Essa forma de tirar vantagem
pode se dar sob a forma de tirar dinheiro, mas no apenas isso, j que do parceiro
ela tira, mas tambm d dinheiro. Tanto o seu dinheiro (superior em quantidade)
quanto o dele so absorvidos pelos gastos da casa (como vida em comum), mas o
tirar proveito pode estar relacionado suposta submisso do parceiro, que cuida
de seu filho e da casa, alm de no interferir na autonomia de Dani, que exerce a
prostituio independentemente da opinio do parceiro, que no se manifesta
sobre isso. Sua postura de gigolear significada em relao a seu lado macho
bem macho, o que demonstra sua clara inteno de reverter alguns papis e
esteretipos atravs da incorporao de uma atitude que ela percebe como
masculina na origem.
Apesar de Dani gigolear o parceiro, ela v sua relao com ele como
complementar e satisfatria, num equilbrio que ela preza muito. Sua atitude
masculina de gigolear, parece dar uma igualdade relao, estabelecendo um
equilbrio que ela acha difcil de encontrar. Por outro lado, poderamos pensar
essa relao como uma continuidade ao estereotipo da mulher ser sustentada,
mas o tirar proveito aqui no significa apenas o dinheiro, j que ela tambm traz
dinheiro para casa (a maior parte, como ela faz questo de frisar). Por outro lado,
ela no se sente explorada (mesmo trazendo mais dinheiro que ele), porque ele
submisso, cuidando da casa e do filho, e no interferindo em sua autonomia. O
fato de seu parceiro j ter sido garoto de programa pode ser uma pista da sua
relativa aceitao do trabalho de Dani, que ele finge no saber o que , mas eu
67
no saberia precisar em que medida isso interfere nas outras caractersticas da

relao. A fala de Dani evidencia uma auto-imagem projetada sobre a relao
marital, e embora no nos informe tudo sobre essa relao (ou a verdade dessas
afirmaes), permite entender como Dani est pensando esteretipos e papis de
gnero em sua relao com o parceiro.
Enfim, os trs relatos mostram diferentes maneiras de significar a
relao com um parceiro no universo da prostituio, evidenciando tonalidades
diversas a questes como explorao e sustento e nisso problematizando
relaes e esteretipos de gnero.
2.3 No tempo de Buda: um personagem exemplar entre

negcios do baro dos rufies
Em vrias entrevistas, quando o assunto em pauta eram os gigols, um
nome se mostrava recorrente, especialmente referido a uma poca (fins dos anos
oitenta at a metade dos anos 90) e a um espao da cidade, o entorno da Estao
Rodoviria de Porto Alegre e trechos da Avenida Farrapos e Rua Voluntrios da
Ptria, todos locais prximos ao centro da cidade. Esse nome despertou minha
curiosidade e me fez pensar nas correlaes dessa rede de informantes: tratavase de Buda.
Todas conheciam essa personagem e trabalharam nas ruas de Porto
Alegre, naqueles territrios de batalha, e embora no trabalhassem diretamente
com esse homem, seus maridos ou seus gigols tambm o conheciam, fazendo
parte dessa complexa rede. No posso dizer que os gigols dessas mulheres
eram colaboradores desse personagem que considero aqui central, mas
conheciam esse famoso rufio, estabelecendo com ele relaes de poderamos
chamar de vizinhana, pautadas por amizade e camaradagem como tambm
marcadas por certas tenses e conflitos.
O baro dos rufies ou o chefo da Voluntrios, como os jornais o
descreveram, talvez fosse a imagem do gigol ou o cafeto mais clssico dos que
vieram a ser publicamente conhecidos no Rio Grande do Sul. Buda era uma figura
muito conhecida no universo da prostituio de rua em Porto Alegre. Investigador
68
de polcia aposentado, ele tinha vrias mulheres trabalhando para ele em pontos
prximos ao centro da cidade. Alm disso, tambm era dono de duas ou trs
boates, gerenciadas por conhecidos e parentes. Mais que responsvel por
algumas mulheres que atuavam na prostituio de rua, ele tambm tinha uma
equipe de colaboradores, rufies que tambm tinham suas mulheres nos pontos.
Uma foto de satlite atual deste trecho da cidade ilustra o que foi o centro do
territrio de atuao desses homens na poca:
Imagem 01: Territrios mencionados como rea de atuao de Buda, em

Porto Alegre (extrado do programa GoogleEarth)
Hoje, a configurao da prostituio de rua mudou. Buda est morto e o
contexto mesmo da prostituio pblica vem se alterando com o passar do tempo.
O nmero de prostitutas nas ruas caiu, e como tive a oportunidade de perceber
em minhas andanas noturnas por esses territrios, muitas dessas mulheres
trabalham sozinhas, ou seja, sem a ajuda de um protetor.
69
Verifiquei que o mais comum hoje encontrar as donas de ponto,

prostitutas atuantes que por seu tempo acumulado de quadra, ou pela autoridade
que exercem sobre as outras, comandam as regras de entrada e permanncia em
um ponto, tal como Elisiane PASINI (2000) encontrou na Rua Augusta em So
Paulo. Tambm encontrei mulheres exercendo o papel dos gigols, ou seja,
cuidando de uma ou mais companheiras nas ruas, mulheres com as quais
mantm um relacionamento afetivo. Essa mudana na prostituio nas ruas de
Porto Alegre est relacionada a muitos fatores que por ora no vamos tratar.
Voltemos a uma poca relativamente recente, um tempo em que Buda
era uma figurinha carimbada das ruas do centro da cidade, entrando ns
tambm no Imprio de Buda, primeiramente sob a tica dos jornais e logo em
seguida atravs da lembrana de mulheres que o conheceram, a fim de dar mais
densidade a essa personagem bastante representativa de um tempo e de um
certo tipo de prostituio.
Acredito que essas especificidades remetem a uma maneira (entre
outras) de organizar a prostituio, com cdigos e valores prprios de um grupo.
Mas vamos aos jornais:
Esta uma parte da histria sobre o maior imprio de prostituio de meninas

do sul do Brasil (...). um imprio acima da lei: meninas de 16 anos se
prostituem sob ameaa de morte, os gigols trocam tiros pelo domnio das
quadras e as lminas das navalhas brilham na madrugada. (Nilson Mariano,
"Entramos no imprio de Buda, ZH 19/12/1991)
O primeiro trecho de uma grande reportagem jornalstica, que ficou

famosa pelo empenho e determinao dos reprteres Nilson Mariano e Carlos
Wagner, j diz a que veio: denunciar um grande esquema de prostituio de
mulheres e menores. Grande parte da repercusso desse trabalho de reportagem
foi o fato da rede de Buda atuar tambm com menores. A outra parte da
repercusso deve-se talvez ao fascnio que o prprio tema desperta, dialogando
com
caracterizaes
estereotipadas
de
prostitutas
gigols,
aquelas
invariavelmente vtimas e estes, homens cruis e impiedosos. Nesta perspectiva,

bvio que as mulheres trabalham sob ameaa de morte e que os homens
70
perigosos e marginais trocam tiros e possuem navalhas. Como sabido (e a

literatura e a msica apresentam alguns exemplos), a habilidade no manejo de
armas brancas, como facas e navalhas parece ser uma prerrogativa da imagem
de homens marginais, como os gigols. Esse trecho hbil ento em tocar o
imaginrio social, dando um sentido de aventura e emoo ao leitor que
remetido para dentro do imprio de Buda.
Esperto, organizado e implacvel, Buda vem agindo h 13 anos, ampliando os

seus negcios e enganando a Justia. O baro dos rufies gachos implantou
sua rede no Hotel Aliado, na Rua Voluntrios da Ptria (...). O chefo da
Voluntrios, como tambm conhecido, abastece as quadras e as boates da
cidade com mulheres traficadas da regio colonial gacha, de Santa Catarina
e algumas do Paran. Muitas dessas prostitutas so meninas. Elas foram
compradas ou simplesmente entregues, pela prpria famlia, em troca de
algum dinheiro por ms. Vrios pais no sabem o que as filhas esto fazendo.
Acham que esto trabalhando como empregadas domsticas de senhores
respeitveis. No Natal, recebem cartes coloridos e promessas de visita.
(Nilson Mariano, "Entramos no imprio de Buda, ZH 19/12/1991)
Aqui aparece uma primeira caracterizao do chefe do imprio da

prostituio: um homem esperto, organizado e implacvel, baro dos rufies
gachos e chefo da Voluntrios. O fato de traficar mulheres e de estar a tanto
tempo atuando d o tom de veracidade para aquela caracterizao. As mulheres
traficadas, compradas ou entregues pela famlia, se aproximam de mercadorias
que podem ser compradas. Como objetos, elas no possuem vontade prpria, so
coisas que circulam de um lugar a outro e colocadas no mbito de um sistema
mercantil (prostitucional) por homens maus.
Mas o que define o carter objetificado dessas mulheres? Ser apenas
o fato de estarem na prostituio, ou ser que antes mesmo, vendidas ou
entregues por seus familiares, elas j no eram objetos? Se elas no tm
vontade prpria, e aqui nem se cogita a opo de uma mulher em atuar na
prostituio, ento claro que so vtimas de um engano. Alis, objeto no se
engana. Os enganados so os pais, que acham que elas esto trabalhando como
empregadas domsticas de senhores respeitveis. Interessante que apenas
senhores respeitveis possam ter empregadas domsticas. Alis, o que significa
dizer respeitvel neste contexto? Seria a prostituio uma tarefa no respeitvel?
71
Ser que essas mulheres tambm so obrigadas a enviar cartes de Natal

coloridos? E quanto s promessas de visitas? Ser que as visitas nunca se
concretizam? E se elas visitam mesmo a famlia, no levaro dinheiro e
presentes29? No ser uma oportunidade para fugir da prostituio ou contar a
verdade?
Quero deixar claro que no ignoro a possvel explorao que sofrem ou
sofreram essas mulheres, no entanto fao aqui provocaes para que possamos
perceber valoraes no s quanto aos agentes da prostituio, como da prpria
atividade, que no desde muito tempo e de forma alguma, ilegal.
O que ilegal so o rufianismo e o trfico de mulheres, bem como a
explorao sexual de crianas e adolescentes, e isto a reportagem faz bem em
denunciar. Mas a prpria denncia desses crimes se d de uma forma que
indiretamente, num dilogo sutil com o senso comum, acaba por criminalizar
tambm a prpria prostituio de mulheres maiores de idade, obscurecendo
outros valores e significados ao no considerar as prostitutas como sujeitos de
seus atos. Na tese de Miriam Steffen VIEIRA (2007) sobre a construo de
categorias jurdicas em torno da violncia sexual, a autora destaca a moralidade
em jogo no momento da classificao da clientela quando esta apresenta suas
queixas na delegacia da mulher. Essa classificao moral da clientela leva a
diferenas na construo de um fato jurdico. Entre as concepes policiais,
aparece a idia de que as mulheres so tudo 171 e os homens tudo uns
safados:
Cabe enfatizar que as concepes policiais ligadas a idia de que elas so

tudo 171 parecem ter um endereo: se referem principalmente os casos de
29
Essa situao retratada numa msica de Csar Sampaio, A secretria da beira

do cais, gravada em 1975: Fim de ms, a hora a vez, de rever os parentes / Ela vai levando
nas mos milhes em presentes / Num instante se torna mocinha do interior / Como algum com a
pureza de quem nunca teve um amor / Como vai, pergunta o pai, a filha querida / Ele quer saber
como que est sua vida / Ela diz que muito feliz na vida que traz / Que trabalha como
secretria da beira do cais (trecho). Para saber mais sobre o tema da prostituta na msica
popular, ver no blog de Josu Ribeiro: <http://musicapopulardobrasil.blogspot.com/2007/08/csarsampaio-e-suas-msicas-hiper.html>.
72
violncia sexual entre conhecidos ou em casos envolvendo profissionais do

sexo (idem: 74)
Por trs dessas classificaes est a suspeita de que a mulher est

mentindo, fazendo uma falsa acusao contra um homem a fim de obter algum
ganho ou com o objetivo apenas de dar um susto no homem, sem a inteno de
levar a denncia adiante. No fundo a acusao percebida pelos policiais como
falsa e/ou exagerada porque a mulher sem-vergonha (quando no apenas pelo
fato de se envolver com um homem safado). Nesta classificao da clientela
podemos ento destacar a antiga diferenciao entre mulheres honestas e
desonestas, tipificaes que persistem no senso comum (dos policiais, inclusive)
mesmo que os tipos penais a que se referem tenham cado em desuso.
De acordo com essa tica, vemos ento a prostituta ocupando os dois
extremos de um julgamento moral. Ou ela demonizada (so tudo 171) ou
vitimizada, como percebemos no contedo das denncias jornalsticas em
questo: para ser vtima ela no pode concordar livremente em se prostituir, mas
deve faz-lo por necessidade extrema ou sob ameaa de morte. O carter
vitimizante da mulher que exerce a prostituio aparece claro quando h homens
no negcio do sexo. O jogo discursivo e moral que pode em um dos extremos
encarar essas mulheres como vtimas deve em contrapartida perceber esses
homens como responsveis e culpados pela prostituio dessas mulheres. Tudo
se passa como se sempre algum (homens safados ou mulheres sem-vergonha)
ou algo (a pobreza e a vulnerabilidade social) tivesse culpa pela prostituio,
uma atividade livre mas carregada de potencialidades estigmatizadoras para
quem dela se aproxima.
Vitor de Jesus, o Buda, 54 anos, chefo da maior rede de prostituio e trfico

de meninas do Estado, tem sobrenome de santo, apelido de santo e uma
aparncia de sogro bonacho. Mas as fachadas, como a do vetusto prdio do
Hotel Aliado, onde ficavam as meninas prostitutas da Rua Voluntrios da
Ptria, enganam. O policial aposentado Vitor de Jesus, na verdade, se imps
como um gigol cruel, implacvel e astuto. (Antonio Vital, Um Chefo Cruel,
ZH 14/04/1994)
73
Novamente Buda tem que ser necessariamente cruel, implacvel e

astuto, alm de esperto e organizado, a despeito de seu sobrenome e apelido de
santo que enganam... A aparncia de sogro bonacho tambm engana, ao
remeter a um contexto de famlia que, pelo prprio engano, parece opor-se ao
universo da prostituio, visto como no familiar. Neste sentido interessante
observar como o adjetivo familiar para caracterizar estabelecimentos, como
penses, dialoga com esses valores. Diz-se de uma penso familiar, que ela
um espao tido como moralmente bom, onde moram pessoas de bem ou
pessoas de famlia. Seja l o que contm nessa expresso, sabemos que
qualquer coisa que nem de longe toca a prostituio, como se no fosse possvel
famlias viverem da prostituio, ou da impossibilidade da prostituio ser tida por
pessoas que se dedicam a ela, como um negcio familiar. Se este for o caso,
ento essas famlias no so as mesmas a que se remete uma penso familiar.
De forma correlata, Buda no santo porque demnio. No uma pessoa
comum porque deve estar no extremo oposto do que seja santo, puro e bom.
Prostitutas e gigols ficam surpresos: (...) metade desse dinheiro (dos

programas realizados pelas prostitutas) entregue para os gigols em troca
de comida, casa, remdios e proteo. (...) A notcia da priso do chefe
surpreendeu prostitutas e gigols. tem que parar com esta perseguio ao
senhor Buda, reclama uma menina loira, que faz ponto a poucos metros da
entrada do hotel. A clientela dessas mulheres formada por trabalhadores de
baixa renda e estudantes. Na lancheria Aliado, localizada prxima ao hotel,
vrios capangas de Buda tomavam cerveja. Um deles, loiro de estatura mdia,
saiu apressadamente do bar, logo aps as emissoras de rdio terem dado a
notcia da priso do gigol em Braslia, e comeou a alertar as meninas que
faziam ponto na quadra. Sujou, tomem cuidado, disse a elas. (Carlos
Wagner, "Prostitutas e gigols ficam surpresos", ZH 14/04/1994)
Aqui aparece a descrio do negcio. Diz-se que metade do dinheiro

dos programas entregue pela prostituta ao gigol em troca de comida, casa,
remdios e proteo. Essa descrio parece remeter-se a um acordo entre eles,
uma troca e no tanto a uma obrigao da qual no pode escapar a prostituta. Ela
no d simplesmente o dinheiro ao gigol, mas paga por servios prestados por
ele, como teria que pagar de qualquer forma e como qualquer trabalhador a conta
do aluguel, da farmcia e do supermercado.
74
Pagar por proteo remete s caractersticas prprias desse negcio,

assim como pagar por um espao para trabalhar. A rua pblica, mas um
ambiente fechado como uma boate tem dono, gerente, locatrio, etc. Pagar por
proteo na rua, proteo contra clientes violentos ou inadimplentes, eis uma das
funes de um gigol, como tambm pude perceber na pesquisa. O inusitado
que existam donos/as de pontos em um espao pblico, que cobram pelo uso do
espao, cobram pedgio, como costumam dizer algumas prostitutas. Essa uma
das caractersticas da prostituio exercida na rua, embora nem sempre seja
assim.
Essa norma informal se constitui em um espao e numa atividade no
regulada pela lei, e definir os limites dessa norma (quanto se pagar, se ser um
percentual por programa ou um fixo por noite, etc.) parece antes fruto de uma
negociao entre os envolvidos, do que uma coero absoluta. Outro ponto
importante deste trecho a fala de uma das meninas, defendendo Buda. No
parece que o motivo de sua defesa seja medo, muito embora a palavra senhor
indique o status daquele gigol, que inspira respeito. Essa menina diz que tem que
parar de persegui-lo, ou seja, encara as investigaes como uma perseguio que
precisa cessar. Frente notcia da priso do chefe, um gigol diz para as meninas
tomarem cuidado. Podemos imaginar que devem tomar cuidado porque um dos
principais protetores saiu de cena, e que portanto devem se cuidar mais? Do que
elas deveriam tomar cuidado? De serem pegas pela polcia? Acredito que sim,
pois muitos relatos contam que Buda era um facilitador da retirada das prostitutas
da delegacia, e como j salientado, muitas dessas detenes eram arbitrrias.
Os gigols dividiram Porto Alegre em territrios, que so habitados pelas suas

meninas prostitutas. Esses territrios tm suas fronteiras bem demarcadas e
leis prprias, como se fossem um pas (...). A Praa da Alfndega de Porto
Alegre dos gigols (...). O dia-a-dia desse pessoal extremamente violento.
A Alfndega refgio de assaltantes, que, misturados a outros marginais,
tornam o local hostil. Os gigols da Alfndega tm uma caracterstica especial:
so meninos. Eles pertencem a gangues que tm sua base de operao ali.
So gangues sem nomes pomposos. So conhecidos como o pessoal da
Restinga e do Partenon. Cada gangue tem suas meninas prostitutas. K. uma
delas. (...) Tem 14 anos, mas quer mostrar mais idade (...) dos Cr$ 5 mil do
programa, 50% vo para o gigol, conhecido como G (...). A histria de K.
curta. O pai operrio de obra, a me tem mais seis filhos para cuidar. E h
75
muito deixou de preocupar-se com ela. Na semana passada, K. meteu-se em

uma briga entre duas gangues e acabou levando um ch de banco de um
brigadiano. Ela argumentou com o soldado que precisava ser solta, porque
estava trabalhando. Mandou uma colega chamar o gigol G., que tem fama de
violento. Ele foi conversar com o soldado, acompanhado de mais cinco. No
adiantou, a garota ficou presa. G. no se julga um gigol. Disse que gosta de
K. e o que faz s proteg-la para no ser roubada. G. disse que j passou
vrias vezes pela Febem. (...) Este casal pode ser chamado de tpicos
habitantes da Praa da Alfndega, um territrio onde as prostitutas
independentes no entram. (Carlos Wagner, "Gigols lotearam Porto Alegre,
ZH 21/12/1991)
Neste trecho enfatiza-se a rotina violenta da Praa da Alfndega,

refgio de assaltantes e marginais. Nada dito sobre os outros habitus da
praa, como vendedores, artesos e aposentados. Mas o mais importante o
destaque da especificidade dos gigols deste espao: meninos de gangues que
bem podem ser meninos de rua, assim como suas meninas. Esse um dado
importante para comparar com a rede de Buda, pois esses meninos e meninas
fazem parte de outra rede, muito menos glamourosa, e com uma relativa
igualdade entre eles, pois tanto meninos quanto meninas provm do mesmo
contexto social: pobres, de periferia e com histrico de passagens pela antiga
Febem.
No parece haver aqui uma personagem centralizadora da prostituio
que se diferencia dos outros por ter mais dinheiro, poder ou uma insero
diferenciada em alguma instituio legal (como Buda com sua equipe de gigols).
Essa relativa igualdade scio-econmica entre meninos e meninas da Praa da
Alfndega parece confundir as categorias de explorador e explorado. Estariam
esses meninos explorando suas namoradas ou ajudando ambos a ganhar
dinheiro? Pelo trecho do jornal, parece que a menina em questo no se sente
explorada, pois pede para seu gigol intervir em seu favor frente ao brigadiano.
Alis, K. argumenta que tem que ser liberada porque estava trabalhando.
A prostituio assim vista por esse casal, no apenas como uma
maneira de ganhar dinheiro, mas como um trabalho, e como trabalho, no
encarada como uma atividade ilegal ou marginal. dito na reportagem que
prostitutas independentes no entram na Praa da Alfndega. Sabemos que
existem regras de entrada e permanncia nos pontos, mas nem sempre essas
76
regras passam pelo domnio dos gigols sobre esses territrios. Entre essas
regras, podemos encontrar relaes de parentesco e amizade entre as prprias
prostitutas de um ponto, que negociam entre si sobre a entrada de uma nova
prostituta. Um pequeno trecho de uma antiga entrevista ilustra essa questo:
Pode chegar hoje e ficar duas semanas e se impor, mostrar respeito (...) pode
ser barrada. Se ela tiver um vnculo fica sim, se amiga ou parente de
alguma. Se ela chega nova ela conversa com algum, se ela no conversar,
algum vai chegar nela, como eu fiz muitas vezes: "Quem tu? De onde tu
veio?" "Comeou a trabalhar aqui hoje?" "T com algum" "No t sozinha,
vocs no se importam que eu fique aqui?". Da o que que eu tenho que fazer.
Eu tenho que chamar todas as outras e perguntar se ningum se importa. A
uma deciso coletiva, todas decidem. Se disserem: "No eu j conheo ela,
ela uma isso, ela uma aquilo", a ela no fica. Se ela tem reincidentes no
fica. (entrevista com Deise, Dezembro de 2003)
Os trechos das reportagens que apresento aqui foram selecionados por

mim em funo da capacidade de dilogo com o tema desta pesquisa. Fui atrs
dessas reportagens no arquivo de Zero Hora para saber o que um importante
veculo de formao de opinio pblica tinha a dizer sobre gigols e
especialmente sobre Buda.
Para mim essas reportagens jornalsticas destacam-se pelo empenho
dos reprteres em desvelar parte desse universo, pouco abordado e tematizado.
As reportagens so bem escritas, trazendo parte do contexto e do tom geralmente
dado a este universo. Neste sentido, elas comunicam-se diretamente com um
sistema de valores correntes, com um senso comum que percebe a prostituio
de uma determinada maneira, informada moralmente. Acredito que essa
abordagem da prostituio e de seus agentes foi tambm uma estratgia para a
denncia de fatos graves, como a explorao sexual de crianas e adolescentes.
Por outro lado, as reportagens direcionam a leitura da prostituio para
um ambiente pblico impregnado de relaes violentas e descontroladas, ao
mesmo tempo em que trazem o intento de descrever o funcionamento de um
cdigo local que visto de dentro, apresenta regularidades, ordenao e maneiras
de controle da violncia. Mas o jornal aborda apenas uma viso sobre essas
relaes, e em sua descrio busca os pontos que dialogam com o senso comum,
77
reforando-o sem trazer nem mesmo elementos para complexificar o debate. Esse
o modo como a prostituio, vista de dentro, foi apresentada no jornal. Pode
at no haver um criminoso sintetizado na figura do gigol, mas h a
possibilidade (sempre restrita) de ler o jornal e ver todos seus participantes ou
como vtimas ou como criminosos, porque envoltos em um ambiente
desorganizado e violento.
Neste ponto podemos indagar se o trabalho do antroplogo no faz
uma sobreposio de estilos com o trabalho dos jornalistas, realizando textos
realistas que busquem, inicialmente, ilustrar modos de vida de protagonistas
reais. Sem querer entrar do mrito do que faz (ou deva fazer) cada um desses
ofcios, acredito que a abordagem antropolgica se distingue na compreenso das
diferentes vises de mundo atravs das reflexes dos sujeitos sobre suas
experincias ao invs de reduzir-se a uma descrio realista sobre como vivem.
o que tentaremos fazer no tpico seguinte.
2.4 O Buda rememorado

Neste trabalho, meu objetivo outro: trazer a prostituio assim
informada para dentro de um dilogo e das reflexes das prprias prostitutas. No
surpreende que no decorrer deste trabalho, muitas daquelas consideraes sejam
problematizadas por pessoas que exerceram a prostituio no tempo de Buda.
Isso no invalida a veracidade das reportagens, mas enriquece o tema,
apresentando formas diversas de ver seus personagens e a prpria prostituio.
Como j salientei, tive conhecimento sobre a existncia de Buda no pelos jornais
da poca, mas atravs das falas dos informantes, que trago aqui para dar
densidade imagem desta personagem. Uma das primeiras referncias sobre ele
foi-me dada por uma ex-prostituta, hoje dona de um estabelecimento de
prostituio. A imagem que Vera tem de Buda ilustrativa das ambigidades que
uma personagem como essa detm:
A gente que conheceu o outro lado dele como famlia, como pai, sabe? Nossa!
Os filhos eram tudo pra ele, sabe? Ento essas coisas (ruins) no batem com
a figura que se tem na rua dele. E tem uma coisa, ele dava uma estrutura
78
porque ele pagava o apartamento, deixava elas acostumarem com a idia,

levava pras lojas, comprava roupas, sapatos, mantinha elas at elas
acostumarem... A ele ia doutrinando-as, e tinha um grupo (...) Eles que as
mantinham, mas era aquela coisa sabe?... Parece que eu t querendo
justificar, mas elas tinham tudo que elas precisassem: roupa, mdico, remdio,
calado, comida, tudo e a toda hora. As mulheres que ficaram com ele at o
final, uma ficou com o apartamento onde eles moravam, e a outra que no se
desgrudava dele... Ela depois que ele morreu ela decidiu ir embora, deixou o
filho, e o filho era um dos herdeiros dele, no tinha nem sido registrado, mas
depois foi legalizado. Se uma mulher dele engravidava, no interessava pra
ele de quem era o filho, porque pra ele era dele, ele tratava todos os filhos das
mulheres dele como filhos dele e assumia a criana pra ele, isso ele mesmo
nos dizia. (Vera, ex-prostituta, atualmente dona de estabelecimento de
prostituio).
Neste relato aparece uma imagem de Buda como um homem de

famlia. Vera explica como era a relao deste homem com suas mulheres,
ressaltando uma imagem de homem provedor, que reconhece (inclusive
legalmente) os filhos, assumindo a paternidade e sustentando os filhos que suas
mulheres tinham. Ela tambm nos fala do negcio, enfatizando a estrutura dada
por ele (casa, roupas, remdios). Fazer as mulheres se acostumarem com a idia
de prostituir-se, doutrinando-as, nos d pistas do engano sofrido por elas. Mas a
informante no nos fala diretamente de coero e sim de uma espcie de
convencimento. Seria demais pressupor que neste processo de ambientao e
convencimento as mulheres teriam alguma margem de escolha e negociao?
Uma outra prostituta nos d pistas sobre essa questo:
Deise: Comigo ele no podia, com a minha vida n? Quando eu larguei meu
cafeto eu continuei na rua e ele vinha e dizia vou te dar uma apartamento
mobiliado. O Buda vinha l na esquina falar comigo: e a linda? vou te dar
um apartamento mobiliado, com tudo que tu merece ento t, uma hora
dessas a gente conversa Mas que eu sempre respeitei eles, e nunca entrei
na onda sabe, deles, n? Eu sabia o que eles queriam. Que eu sempre fui
inteligente, sabe? Eu conseguia sacar as coisas,
Leticia: Sabia que esse apartamento no vinha de graa...
Deise: Sempre sacava as coisas.
Leticia: Porque ele costumava fazer isso n? Monta um apartamento, bota a
guria...
Deise: Monta um apartamento, d um carro, conta bancria, e tu trabalha,
tudo pago, tudo ganho... Aquela histria.
Leticia: como escravido?
Deise: No!! No escravido! Eles do toda a liberdade pra gente! Mas!!
Tem acordos com eles, a que ta o negcio, tem acordos. (Deise)
79
De fato, a questo da negociao ambgua, at mesmo porque

essa mulher nunca quis trabalhar com ele, recusando suas propostas e ofertas,
pois sabia que essa era uma parte do acordo que exigiria compensao. Como
Deise j trabalhava na rua, primeiro com um gigol e depois sozinha, ela no
precisava mais da estrutura fornecida por esses homens, pois j conhecia o
negcio e j havia se estabelecido com seu prprio espao e liberdade de
atuao. O fato dela no ser incomodada por esses homens no seu trabalho
solitrio, revela a relativa margem de escolha de se ter ou no um gigol/cafeto.
Quando pergunto se trabalhar com eles seria como escravido, ela rapidamente
responde que no, pois o que se faz com eles so acordos. Pergunto como era
Buda, e em sua resposta vislumbramos mais um pouco de como funcionava o
negcio da prostituio com os gigols:
Leticia: e tu conheceu o Buda, como que ele era?

Deise: Um amor de pessoa, gostava dele, eu nunca tive medo do Buda, eu
sempre fui amiga do Buda, porque o Buda me passava uma paz, uma
tranqilidade... Eu nunca vi ele fazendo maldade, sabe? Nunca vi ele
batendo, nunca vi ele fazendo nada pra ningum, ento isso me ajudava a ter
uma viso boa. Meu amigo, eu dizia pra ele: Ah no t gostando daquele
quarto l cheio de buraco no hotel. Ele mandava fechar, ele ia l no
deixava os cara dar nas mulher dentro do hotel, o meu dava em mim
dentro do hotel e eu contava pra ele: as mulher to apanhando a dentro.
Leticia: Dos maridos?
Deise: Dos maridos. A ele ia l no deixava os caras dar, ou mandava dar de
um jeito que ningum visse.
Leticia: Que ningum visse bom n? (risos)
Deise: Mas j ta bom n?! Os clientes ouvindo a gente apanhar, entende?
Leticia: Ai que horror, a no d n? Espanta a clientela! (risos) A no
funciona.
Deise: Eles no reclamavam porque a gente apanhava, reclamavam porque
espantava os clientes, bvio guria! (e ns duas rimos). (...) , quando ele
entrava no hotel que eu trabalhei, da ele chegava encostava o carro l no
estacionamento e vinha com aquele baita barrigo! Subia a escada, eu nunca
me esqueo, a imagem dele fica sempre assim na minha frente quando eu
falo, ele subia a escada, ria, cumprimentava todo mundo!
Leticia: Era bem quisto ento?
Deise: , algumas pessoas no n?
Leticia: Mas ele fez algumas coisas...
Deise: diz que sim, mas eu nunca vi. O que ele fazia mais era buscar as
meninas l no interior, comprar meninas pobres, menores e tudo o que deu no
80
jornal. Mas eu assim, eu sempre tive sorte com o Buda porque ele sempre me
tirou da delegacia, ele sempre foi l, tirou, nunca me deixou presa.
Leticia: Porque que ele tirava vocs das delegacias?
Deise: Porque que ele tirava? (NA: meio surpresa com a pergunta) Porque a
gente trabalhava nos hotis dele n? E porque ele tinha relao com as
delegacias, ex-policial. Chamava os caras, os maridos da gente quando a
gente ia presa. Deixava ordem no hotel que no podia acontecer nada
com a gente. As mulher deles elas nunca me contaram... Elas me contaram
coisas que eu esqueci, sinceramente, da coisa dele ser ruim pra elas, mas
elas amavam ele, ele era tudo na vida delas!
Leticia: Cuidar, proteger, porque falam que quando t cuidando demais
porque t explorando, verdade?
Deise: Mentira, no s por isso. Isso faz parte das relaes. T
lincado, porque tem que t, porque na verdade ele t administrando ali
o dinheiro e o dinheiro serve para tu comer, morar, vestir, pra isso que
serve o dinheiro na sociedade capitalista, no tem pra outra funo.
Agora ele no cuida s por isso, ele cuida tambm porque ele tem uma
relao com aquela mulher, entendeu? De alguma maneira ou de outra
ele gosta daquela mulher, mesmo que no seja um amor assim platnico,
mas ele gosta daquela mulher, ele gosta de fazer sexo com ela, ele gosta de
conviver com ela de alguma maneira. Ou ele confia nela, tem uma ligao
afetiva ali sim! No s financeira. Pode existir casos em que seja s
financeira, mas so poucos. (Deise)
Neste trecho da entrevista, fica clara a funo prtica que Buda e seus
parceiros (gigols/maridos dessas mulheres) exerciam na prostituio da poca. O
cuidado e a proteo se manifestam de vrias formas: garantindo algumas
condies bsicas como um quarto relativamente limpo e arrumado e tirando as
mulheres da delegacia, alm de dar casa, comida e toda uma srie de garantias e
benesses econmicas. J vimos que essas facilidades faziam parte de um acordo
e exigiam compensao, mas no podemos imediatamente pensar este acordo
apenas em termos econmicos, j que a questo afetiva sempre estava em jogo,
dando os contornos e limites dessa negociao.
O gigol/cafeto, alm de parceiro afetivo, visto como parceiro
comercial, uma espcie de administrador do dinheiro obtido pelas prostitutas, mas
assegurado por eles (que facilitam o trabalho daquelas). A funo utilitria de um
gigol mistura-se dimenso afetiva, pois dito que este homens no cuidam s
81
por isso, mas cuidam porque eles tm uma relao afetiva com as mulheres30.
Quando pergunto para Lia sobre Buda, ela nos traz no apenas uma
caracterizao, mas conta tambm histrias presenciadas por ela frente a este
personagem:
Leticia: E tu conheceu o Buda?

Lia: Sim, claro que eu conhecia, a gente conversava quase todo dia,
conhecia todo mundo. Sabe como que ele fazia? L nos hotis dele as
mulheres que trabalham l... Por exemplo, tu fazia assim 10 programas,
pagava l, subia pro quarto, pro hotel, pagava na portaria o quarto e o dinheiro
(do programa) teu. Ento as mulheres que faziam assim mais programa num
dia... Por exemplo: eu subia vrias vezes, fazia 10 programas, tinha um
caderno, isso era regulamento. Ento tinha um caderno na portaria que tu
subia e anotava e botava o teu nome e fazia um risquinho, ali, tantos
riquinhos. No dcimo programa, tu ganhava o quarto e botava um risquinho, tu
podia cobrar do cliente, do trxa como se falava antigamente, mas o dinheiro
era teu. A eles marcavam um X a depois daquele X, de novo, pra incentivar
a mulher a fazer bastante programa. E a mulher que no ms fizesse mais
programas na casa (no hotel), ganhava um prmio, uma geladeira, uma
televiso, uma coisa assim. Pra ti ver como ele era n. Era muito legal.
Ele no era gente ruim, era gente fina, ele uma vez queria dar um
coronhao na minha cabea, mas era gente fina. (risos)
Leticia: Por que?
Lia: Porque eu mandei ele tomar no cu! (risos) Mandei tomar no cu porque
eu fazia programa um monte ali, dava lucro pro hotel, levava o cliente, os
caras que pagavam, no a gente, ento ele tinha o costume de t tem que
pagar a diria do hotel E porra! Tu t levando o programa l, tu t dando
lucro pra casa e ainda quer cobrar aluguel? Aluguel no, diria do quarto
que tu morava. Sabe, s vezes tu atrasava um ou dois dias de diria, a eu
me estourei n? E naquele dia meu marido no tava, mandei ele tomar no cu:
vai tomar nesse teu cu, que que tu quer?! Ele gosta de estar sempre
armado, ele pegou e j veio assim, pegava assim com a mo aqui assim (e
imita) ele tinha mania de dar coronhao at nos mo-grande (ladres) que
tinham l.
Lia segue nos falando de como funcionava o negcio. Essa prtica de

dar brindes para a prostituta que mais fazia programas no hotel no muito
diferente de estratgias de marketing de algumas lojas e servios que
recompensam a fidelidade de seus clientes em utilizar tal servio de uma empresa
ou consumir tais produtos de uma marca. Essa prtica mostra o lado mais
30
No terceiro captulo me deterei mais na anlise de como se equacionam o dinheiro

e os afetos nessas relaes, agora voltemos quela personagem central que teve o poder
direcionar minha ateno para esse complexo universo.
82
comercial do negcio da prostituio nesses hotis de alta rotatividade, que

embora no sejam estabelecimentos de prostituio, lucram com o negcio. Lia
tambm retrata uma cena de briga com Buda, motivada pelo atraso da diria do
hotel, o mesmo utilizado para fazer programas, mas no qual ela tambm morava.
Essa histria, quase anedtica, desconstri um pouco a imagem
temvel de Buda, pois como pude perceber no era incomum as mulheres o
desafiarem, discutirem com ele e reivindicarem direitos e garantias. Tudo leva a
crer que a violncia, e no apenas as palavras, era parte da negociao.
Recorrente, a violncia no era um atributo apenas utilizado pelos homens (contra
as mulheres e contra uns e outros gigols e demais pessoas como os mogrande), j que as mulheres tambm se utilizavam dela contra as outras
prostitutas, contra algum cliente indesejvel e contra os prprios gigols, em
brigas por territrios de prostituio e brigas conjugais, pautadas pelo cime.
Leticia: Em vrias entrevistas que eu fiz as gurias me falavam do Buda, do

nada, eu nem sabia quem ele era, p, eu acho que esse cara representa bem
uma certa poca...
Gldis: porque o Buda foi um dos primeiros gigols, ele buscava as gurias
do interior, ele botava ali, sempre tentando arrastar outras mulheres, era o
gigol mais famoso, que fazia e acontecia, ento todo mundo respeitava o
tal de Buda, ao contrrio de mim porque eu no respeitava gigol
nenhum (risos)
Leticia: E tu conheceu ele, brigou com ele?
Gldis: Que dvida! Se ele dizia assim: aqui tu no pode ficar eu dizia: aqui
que eu vou ficar daqui pra l tu no pode ficar, s daqui pra c no, eu
no quero daqui pra c, eu quero daqui pra l.
Leticia: E a como que fazia?
Gldis: Ele acaba cedendo porque ele viu que comigo ele no podia.
Leticia: E esse cara teu era meio que parceiro dele, porque ele era o chefo e
tinha os outros?
Gldis: Quase como se fosse assim: tem uma sala e tem a dona da sala e a
chefona de todas, ele era quase isso tambm, mas ele era uma pessoa ruim
mas tambm era uma pessoa boa, em termos. Se ele via uma pessoa que
tava ruim ali ele ia socorrer, ele no era de chegar e chutar, ele no era
assim. Ele era com as mulher dele assim, com as outras ele no era. Eu
sempre tive assim uma relao mais amigvel com ele. S aquela coisa:
daqui pra c No! daqui pra l que eu vou ficar . Eu tinha muito de teimar
com ele..
Leticia: Ele era o chefo mas tinha os colabores dele, e esses colaboradores
tinham mulher tambm?
Gldis: Sim, ento meio que respeitava nesses lado. Ele era muito famoso,
procurado pela polcia, aquela coisa toda. Mas ele era assim uma pessoa
83
que... eu sei l, de repente se ele fosse vivo hoje, ia ser uma pessoa
maravilhosa, no porque ele t morto hoje que eu vou dizer que ele era
timo, mas no era aquela coisa que no d pra conviver com ele. Pra quem
conheceu ele bem, dava pra se conviver, tinha os defeitos dele como todos
ns temos, mas ele tambm sabia respeitar a gente. (Gldis)
Gldis: (...) Eu dava pau em todo mundo na rua! Eu sempre fui de brigar
com todo mundo. Tinha um gigol que era marido da minha cunhada e que
veio com um revlver na mo: atira, atira se tu homem, porque medo de ti
eu no tenho! Vou ficar aqui sim! Porque tu no manda na quadra! Mas se tu
vai atirar tu atira e me manda pro inferno, porque seno tu vai ver, eu te busco
do inferno pra te matar! Sim, eu era cunhada da mulher dele, at podia me
dar um tiro, mas depois eu arrumava um gigol que ia se acertar com ele.
Eu sempre fui de discutir, sempre fui de discutir com gigol, dava pau
neles tambm (Gldis)
Gldis apresenta aqui duas formas de resolver os conflitos, pela

conversa (e teimosia) no caso dela e Buda discutindo em quais partes da rua ela
deveria batalhar, e com um outro gigol que aponta uma arma para ela, que no
se intimida e o ameaa seriamente, o que faz com que ele desista de convenc-la
a ir para outro ponto. Essas duas formas, longe de serem distintas, parecem
apresentar uma diferena apenas de grau, pois uma conversa inicialmente amena
pode se transformar em ameaas e agresses. Gldis pensa que se o gigol
atirasse contra ela, teria que entender-se com um outro gigol, talvez seu marido
ou um protetor, pois ela no deixa claro se no momento deste episdio tinha ou
no gigol. O fato de ter ou no um marido/protetor d um status diferenciado para
essas mulheres, pois se conhecida perante os outros como a mulher de fulano
e por isso os outros gigols devem respeit-la mais sob pena de terem que se
ver com aquele homem.
De qualquer forma isso no parece invalidar os embates entre gigols e
mulheres que no tenham um protetor, pois essas ltimas se fazem respeitar
utilizando atributos tidos como do universo masculino, como valentia e coragem,
demonstrando a circulao entre esses atributos por corpos tanto de homens
como de mulheres. Desta forma, a coragem no est essencializada no homem e
pode tranquilamente fazer parte do carter e do comportamento de uma mulher.
Claudia FONSECA (2000) e Elisiane PASINI (2005) j observaram a valentia
como atributo partilhado pelas mulheres nos grupos populares e numa zona de
84
prostituio, respectivamente. No universo da prostituio exercida na rua, essa

valentia apenas adquire os contornos do meio. Assim, no raro uma mulher
andar armada e tambm ser temida nos territrios de prostituio.
Contextualizando assim o potencial de violncia presente no universo
da prostituio e no s nele, os atributos de coragem e valentia adquirem
significados prprios, mas j esto presentes em grupos populares j estudados.
Neste contexto que devemos buscar compreender a imagem que
esses informantes tm de Buda, especialmente no papel que ele desempenha de
mediador de conflitos, pois a ele que muitas mulheres reclamam da violncia
de alguns maridos, de alguns clientes e da polcia contra elas. No difcil
entender que ele possa passar uma sensao de paz e tranqilidade, como diz
Deise.
Essa capacidade de mediar conflitos, sublinhada pelas prostitutas, nos
faz aproximar Buda da figura do malandro, do Jocker, ou seja, do sujeito ambguo
que
tem
capacidades
extras
de
transitar
por
vrios
cdigos
sociais
simultaneamente. A coletnea de VELHO & KUSCHNIR (2001) sobre mediadores

sociais inspeciona esses personagens no seu trnsito entre mundos:
A possibilidade de lidar com vrios cdigos e viver diferentes papis sociais,

num processo de metamorfose, d a indivduos especficos a condio de
mediadores quando implementam de modo sistemtico essas prticas.
(VELHO, 2001: 25)
Indivduos mediadores estabeleceriam ento canais de comunicao,

circulando entre diferentes mundos. Como observamos, Buda era um policial
aposentado que utilizava seu conhecimento do mundo legal para organizar o
negcio da prostituio, a partir de facilidades e entradas distintas que sua
condio de ex-policial possibilitava a ele e seus protegidos (ou suas vtimas de
acordo com a viso salientada pelos jornais). Buda transitava entre o universo
legal e ilegal (do trfico de mulheres, por exemplo), mas sua dupla condio de
ex-policial e rufio, embora permita facilidades e vantagens na prostituio, o faz
ser encarado como exemplo da corrupo policial, restringindo alguma capacidade
significativa de trazer algo de um mundo a outro, alterando fronteiras:
85
Os mediadores, estabelecendo comunicao entre grupos e categorias

sociais distintos, so, muitas vezes, agentes de transformao, acentuando a
importncia de seu estudo. A sua atuao tem o potencial de alterar fronteiras,
com o seu ir e vir, transitando com informaes e valores. Sem dvida h
mediaes que, simplesmente, mantm o status quo, num processo mesmo
de controle de informaes e preservao de valores. Seria uma mediao
tradicional, historicamente desempenhada por certas categorias de
sacerdotes, feitores, capatazes, mordomos, delegados, entre tantos possveis
exemplos. (idem: 27)
Desta forma que podemos perceber as atividades de Buda como uma

mediao tradicional, mais ligada ao gerenciamento do controle de informaes
e da preservao de valores, do que a alguma transformao social que pudesse
alterar fronteiras entre o permitido e o proibido. Buda no era apenas um gigol,
ele era o mediador de outros gigols e prostitutas em sua difcil relao com a
legalidade. Suas aes centralizavam muitos gigols e prostitutas em torno de si,
justamente pela capacidade desse personagem em realizar o trnsito entre
universos sociais distintos (retirar as mulheres da priso e garantir o exerccio da
prostituio). Mas alterar significados sobre a prpria prostituio no era uma
possibilidade dada a partir de sua atuao, no estava no campo de
possibilidades de um sujeito cujo trnsito entre universos sociais distintos
representava a corrupo da polcia, independentemente de sua vontade (de um
projeto pessoal) ou no de mudar as coisas.
Ainda pensando na relao deste homem com meus interlocutores
que manifesto minha curiosidade de saber de onde veio seu apelido31. Embora
elas no me digam que pela imagem de tranqilidade que ele eventualmente
passa para algumas delas, o prprio tom de brincadeira da histria informa sobre
a jocosidade e amizade que tambm permeavam as relaes dessas mulheres
com o poderoso:
31
A histria contada aqui por uma informante sobre a origem do apelido Buda difere
da verso apresentada no jornal fruto de uma entrevista com Buda em que ele afirma no gostar
do apelido dado no contexto de suas relaes policiais (Entrevista: Gigol detesta o apelido, ZH
16/04/1994). Mais uma vez podemos pensar essas diferentes verses como o controle de
informaes de seu papel de mediador tradicional. Para conferir essa reportagem e todas as
outras mencionadas, ver Anexo B.
86
Leticia: Porque Buda?

Lia: Quem botou apelido nele foi uma colega. Ele era socado, assim, no
tinha nem pescoo (e imita), e sempre balanando a pana e cheio de pulseira
de ouro, aneles, altos correntes e a camisa de seda aberta no peito, sempre
assim, tipo um ndio, um bugre, e chegava l pra ver l, a contabilidade do
hotel e passava por ns, e a a gente Ah parece um sapo, olha l, l vem o
Buda, o Buda no, como que elas chamavam... no era Vitor... Ah, o
poderoso, chegou o poderoso!!. L veio buscar o dinheiro, as moedinha!
Vam atirar as moedinha (risos) Heee!! e davam risada e o mulherio tudo
ali na quadra, e a minha colega: Parece um Buda, vam atirar as moeda
Buda pra c Buda pra l, e ficou. Tinham uns cara l que ele chamava na
chinxa: cara (imitando) vocs tem umas mulher bonita que fazem um
monte de programa,vocs no sabem nem aproveitar, se esse mulherio
fosse meu eu lavava at as calcinhas delas, to me dando dinheiro
(risos) Fazia quando precisava, no precisava ser s as mulher que ele tinha,
mas as mulher dos outros caras quando precisavam dele, lanar alguma
coisa, conseguir um carro, assim. Ele fazia.
Ou de acordo com uma informante que atuou como prostituta e que

hoje dona de um estabelecimento de prostituio:
Vera: Ele era uma figura! Qualquer coisa que a gente pedisse a ele, ele
pensava... se era sim, era sim, se ele no dissesse nada, era no e no se
tocava mais no assunto! Mas ele nunca dizia no, no vou fazer (...) E era
um homem que o nico hobby que ele realmente bancava era carro, ele tinha
vrios carros, sempre carros do ano, e dois trs sempre, mas era um homem
que no gastava nem pra fumar, vivia pedindo cigarro, fumava qualquer coisa,
mas no comprava (risos). Quando eu trabalhei numa boate dele, eu podia 5
pras 11 da noite botar a gua a aquecer que 11 horas ele subia a escada pra
tomar cafezinho e ver o que eu precisava, sempre, sempre, sempre!! Ele
passava a noite circulando de carro, e qualquer coisa era s dar um toque,
que em questo de minutos ele tava l. Se tinha uma das meninas da casa
que tava doente, meninas que no tinham nada a ver com ele, que eram
meninas da casa, ele ajudava (...) No importava se tinha dinheiro, se no
tinha, ele no queria nem saber, ia l e buscava. Claro que esse dinheiro
nunca deixava de ser cobrado, nunca! Tinha que ser reposto, mas ele no
deixava pra depois! Ento ele era uma figura muito especial e faz muita
falta! (Vera, dona de casa de prostituio e ex-garota de programa).
Vera no era uma das gurias do Buda, mas acompanhou de perto sua
histria, conhecendo muitas das suas gurias. Nem todas as gurias do Buda
tinham um relacionamento amoroso com ele (embora ele tivesse envolvimento
amoroso com algumas delas), pois muitas de suas gurias na verdade eram
87
mulheres de alguns de seus colaboradores e amigos. Buda j morreu, e a maior

parte das histrias que me foram contadas aconteceu h uns quinze anos atrs.
O fato de Buda fazer falta pode tambm indicar o fim de uma etapa,
reveladora de transformaes neste universo de observao, pois hoje no se fala
de um grande agenciador que centralize tantas relaes (pelo menos no em
Porto Alegre). A prpria maneira de gerenciar o negcio (com o mbito privado to
indistinto do mbito pblico) revela traos de um perodo no tempo.
2.5
Algumas
consideraes
sobre
rufies
histricos
personagens evocados
Depois de tudo que foi dito acima, podemos agora fazer a pergunta que
fio condutor de ttulo e de subttulos deste captulo: mas afinal de contas, o que
tem a ver uma histria de mocinhos e bandidos que pode dar samba, com o
negcio do baro dos rufies? Para comear a responder essa pergunta
preciso problematizar o prprio ttulo: nos tempos de Buda a fim de compreender
as implicaes de uma noo de temporalidade no trabalho antropolgico.
Alban Bensa em Jogos de escala procura mostrar de que maneira as
implicaes mais fecundas da micro-histria podem alimentar uma crtica
construtiva da antropologia. O autor inicia o texto apresentando o modo de
proceder da micro-histria, cujas noes de contexto, de temporalidade, de escala
e de smbolo so ao mesmo tempo teoria e mtodo. Um recurso recorrente para
trabalhar essas noes o mtodo indicirio que os praticantes da micro-histria
transportam (...) para o domnio da histria social: fatos aparentemente bastante
anedticos lhes permitiram entender uma realidade mais profunda (BENSA, 1998:
43).
No apenas a micro-histria no separa os testemunhos (anedotas) dos

mltiplos contextos de que eles participam, como ela encontra sua
legitimidade na relao afirmada entre o micro e seu contexto. (...) A ateno
ao que foi efetivamente dito, trocado e levado em considerao pelos atores
num determinado momento coloca a questo das escalas de interpretao
dos fenmenos. A anlise, de incio desenvolvida no nvel da situao mais
singularizada no tempo e no espao, solicita a seguir quadros explicativos
menos diretamente extrados do acontecimento; esses quadros so
88
apreendidos como patamares sucessivos que contm e trabalham as

realidades mais nfimas (idem: 44)
Desta forma, o detalhe vale pelas fatias de realidade que revela, pelo
peso das circunstncias e das motivaes que suporta, pela compreenso dos
contextos aos quais introduz (idem: 45). Partindo dessa perspectiva que trouxe
a histria de Buda para este captulo atravs de diferentes lados da moeda, ou
seja, a partir de diferentes discursos sobre a mesma pessoa, um personagem de
papel central na organizao da prostituio exercida outrora nas ruas de Porto
Alegre. Agarrei-me igualmente aos detalhes trazidos pelo jornal e pelas falas dos
informantes, buscando retirar deles a prpria maneira de ver a prostituio
(prticas, comportamentos e valores subjacentes).
Poderamos pensar Buda como um personagem histrico neste
universo? Ou como um evocador que fornece possibilidades de atualizaes e de
acesso a vises de mundo? Se estivermos nos referindo ao tempo curto dos
estudos micro-histricos, sim. O tempo curto aquele que os homens acionam
afetivamente em suas vidas, e Buda foi inicialmente acionado nas falas dessas
pessoas sem ao menos ser convidado. Buda no esteve somente nas falas, mas
tambm esteve presente na vida dessas mulheres, que o conheciam e
conviveram, mesmo que indiretamente, com ele.
Quando essas pessoas narram histrias dos tempos de Buda, esto
descortinando para mim um pouco do presente histrico de que trata Alban
Bensa, um recuo ao passado que chave para anlise do presente atual.
A prostituio na poca de Buda contextualiza prticas e maneiras de
entendimento sobre maridos e gigols. Analisados retrospectivamente e
organizados pela memria dos informantes, essas interpretaes no so
homogneas e apresentam contradies, muito mais do que se tivssemos
analisado apenas o presente atual dos informantes. A desconsiderao da
historicidade do presente pode levar a uma homogeneidade aparente e essa
uma das crticas de Alban Bensa antropologia:
89
Quando a Antropologia postula a homogeneidade do social sob a simples

justaposio de suas observaes em captulos, ela esmaga os fatos,
despoja-os de sua profundidade, de sua natureza contraditria e, por
conseguinte, de toda a sua dinmica. (idem: 45-46)
Para Bateson, a relao entre os fatos observados e os diferentes contextos
dos quais eles dependem devem ser antes entendidos como processos. O
contexto imanente s prticas, faz parte delas. impossvel pens-lo em
termos de estrutura esttica. Como a troca de informaes, a aprendizagem
ou a mobilizao da memria, ele no contnuo nem coerente na durao,
mas habitado por mltiplas contradies e fraturas internas.
Vrios contextos muitas vezes antinmicos, se encontram cristalizados no
prprio interior do comportamento dos atores. (idem: 46)
Na pesquisa desenvolvida aqui, os fatos observados so tidos por mim

como a relao entre prostitutas e rufies na forma como as primeiras refletem,
hoje, sobre essas relaes. Os diferentes contextos que do significado a
compreenso destas mulheres fazem parte de um processo no tempo, onde
desde o tempo de Buda, muitas coisas aconteceram e devem ser consideradas
nos relatos atuais.
Atenta ao encadeamento das situaes concretas, a etnografia deveria ser

capaz de revelar os diversos campos do discurso em que coexistem
declaraes oficiais, elucubraes marginais, concepes unanimemente
aceitas ou compartilhadas apenas por alguns, enunciados proibidos ou
excepcionais e mesmo, muito aqum de tudo o que se pode ouvir,
proposies impensadas... Dessa forma, os processos por meio dos quais os
acontecimentos so construdos, e seus ecos na vida social so conservados
ou alterados, sero desvendados em toda sua diacronia (idem: 52).
assim que testemunhos mesmo muito recentes podem conservar

vestgios de fenmenos muito mais antigos; inversamente, testemunhos afastados
no tempo posem esclarecer fenmenos muito mais tardios (GINZBURG apud
BENSA, 1998: 62) Revelar os diversos campos do discurso no uma tarefa fcil
e
certamente
no
conseguirei
realiz-la
aqui.
presente
histrico
problematizado aqui apenas na medida em que o tempo passado significa algo e

se relaciona com o presente, numa associao entre tempo cronolgico e tempo
da experincia, do cotidiano, do presente.
90
Algumas informantes costumam dizer que a Rua Garibaldi parou no

tempo, pois nesta rua ainda possvel perceber, numa quantidade significativa,
uma determinada forma de organizar a prostituio, com prostitutas, gigols,
mulheres principais e bias. Como se esta rua representasse todos os elementos
conhecidos naquele referido tempo de Buda, mesmo sem Buda. No raro as
prostitutas que j trabalharam nesses territrios se auto-referirem, de forma
jocosa, como puta via da volunta, numa aluso a uma identidade relacionada
ao espao. Da mesma forma, dizer que a Garibaldi parou no tempo nos remete a
uma concepo espacializada da temporalidade, que como diz Alban Bensa, faz
da leitura da paisagem o suporte da rememorao (BENSA, 1998: 61).
O tempo acumulado em um determinado espao de prostituio
constri a identidade, apresenta o espao como caracterizao prpria de um
informante. O espao adjetivado, construindo identidades e identificaes. Isto
ressalta a importncia dos espaos da prostituio para a prpria atividade da
prostituta. No difcil ver como tal importncia contrapem-se criminalizao
dos demais agentes da prostituio quando estes so responsveis por um
espao e pela infra-estrutura para o exerccio da prostituio. Mas os prprios
espaos esto mudando: hoje h cada vez mais um espao virtual na
prostituio, com anncios, agncias e sites.
O trabalho de FONSECA e PASINI j havia antevisto essa situao,
mostrando como essa prostituio virtual afeta menos as concepes morais (e
por isso mesmo menos alvo de estigma e represso) por sua relativa
invisibilidade, pois parece apagar o mundo social de onde surge a prostituta
(FONSECA & PASINI, 1998).
Podemos perguntar como o espao revela-nos inmeras experincias
travadas ao longo do tempo e com as quais novos e velhos protagonistas so
exigidos a se relacionar. Cada espao informa algo da prostituio que realizada
ali e os espaos tem uma histria no tempo.
Assim, o enquadramento da narrativa da experincia etnogrfica numa
perspectiva temporal torna difcil a uniformizao e a imobilizao da viso do
mundo social. Instalar-se num eterno presente seria problemtico para o problema
91
de pesquisa que trato aqui, pois seria como perpetuar uma determinada maneira
de organizar a prostituio e o entendimento das relaes entre seus agentes de
uma determinada forma, normalmente vista como explorao.
Igualmente tambm no podemos relegar uma suposta explorao a
um tempo pretrito, sem perceber como essa noo se modificam e se atualiza no
presente, sendo distintamente significada pelos atores com o passar dos anos.
A etnografia deve analisar (...) os processos segundo os quais o tempo
solicitado para trabalhar a vida social. A memria, o esquecimento, o
prognstico selecionam os fatos sociais, fazem deles elementos significantes
(BENSA, 1998: 60).
com este intuito trouxe um pouco dos tempos de Buda para este
trabalho numa perspectiva de tempo curto. Em relao ao tempo longo, que
tambm nos informa sobre o contexto da problemtica do relacionamento entre os
agentes da prostituio na histria, fiz referncia a pesquisa de Yvette Trochn
sobre o universo do trfico e da prostituio de mulheres nas ltimas dcadas do
sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Destacamos sua anlise nas
relaes entre Brasil, Uruguai e Argentina e destes com o trfico internacional de
mulheres realizado por redes de branqueros. O trabalho de Yvete Trochn
constitui-se num levantamento e anlise de documentos histricos que do o
contexto dessa problemtica nos trs pases abordados e por isso central para
qualquer pesquisa que se atenha na questo das relaes de trabalho e
explorao entre os agentes envolvidos no mercado/negcio da prostituio. O
relacionamento entre rufies e prostitutas, expresso pelas cartas trocadas entre
eles e sob a tica da opinio pblica (atravs da mdia e de orientaes legais),
o que mais me chama a ateno em seu trabalho, pois mostram percepes
radicalmente distintas.
Quanto ao trfico de mulheres, possivelmente o negcio do Buda no
tinha nem de longe as mesmas propores que os empreendimentos descritos
pela autora, muito embora Buda trouxesse mulheres do interior para trabalhar em
Porto Alegre, mediante engano. Ir diretamente ao engano parece ser uma
92
forma de problematizar relaes de trabalho e explorao neste campo, to

carregado de esteretipos e juzos de valor diversos.
Trouxe tambm a anlise de Jeffrey NEEDELL (1988) sobre o
fetichismo consumista na elite carioca do mesmo perodo histrico, para melhor
entender os fatores simblicos no consumo e organizao dos diferentes tipos de
prostituio. A anlise de Needell relaciona classe social e status com o
desenvolvimento das diferentes formas de prostituio. A existncia e o diferente
status dos rufies chamados caf-com-leite, tambm me fizeram associar os dois
trabalhos citados com o material etnogrfico recolhido por mim, sobre rufies e
prostitutas. A associao entre os caf-com-leite e a figura do malandro, me fez
investigar esteretipos de gnero presentes na discusso sobre trabalho, dinheiro
e mulher na anlise de Ruben Oliven, na msica popular brasileira.
A associao entre o malandro e o rufio caf-com-leite, no parece
imediatamente perceptvel, e de qualquer forma arriscada, j que nenhuma
msica cita explicitamente o trabalho da mulher na prostituio. De qualquer
forma, os sambas antigos trazem a temtica do malandro que pretende ser
sustentado pela mulher, mostrando como o malandro percebe o trabalho feminino
e como as mulheres (atravs da lgica dos compositores, todos homens)
percebem a possibilidade de sustentarem o malandro. Pude facilmente associar
essas diferentes olhares femininos com os olhares de informantes, que so
igualmente diversos e complexificadores das questes de gnero presente no
universo da prostituio, especialmente na relao entre essas mulheres e seus
parceiros afetivos. Em algumas letras dessas msicas, assim como nas cartas
trocadas entre prostitutas e rufies, trazidas por Trochn, quase pude ouvir a
prpria voz (e a letra) de alguns informantes. sobre a complexa negociao
entre afetos e desafetos, entre o negcio do sexo e as relaes profissionais e
afetivas geridas neste negcio que discorrer o prximo captulo.
93
CAPTULO 3
O MUNDO DOS AFETOS E DESAFETOS: OS BENS A SERVIO
DOS VNCULOS, OS VNCULOS A SERVIO DOS BENS
Neste captulo pretendo analisar uma categoria complexa, acionada
pelas prostitutas em suas relaes com seus parceiros afetivos (maridos/gigols):
a proteo. J foi dito que esses homens exercem diversas funes na vida
dessas mulheres e em especial nas suas vidas na prostituio, garantindo,
mediando ou colaborando na atividade exercida pela parceira para o sustento de
ambos. Veremos aqui como esses agentes pensam o sustento da casa e como o
papel de prover ressignificado pelas prostitutas, normalmente responsveis
pela maior parte dos ganhos financeiros do casal.
Pensando na contraparte desses homens, operacionalizo o conceito de
ddiva para caracterizar essas relaes de parceria e afetos. Todavia, pretendo
explorar a multiplicidade de pistas que a noo de ddiva ajuda a desvendar do
universo dos afetos e desafetos de minhas interlocutoras. Nesse captulo, tomo
como desafio compreender essas relaes de trabalho, afetos e ddivas de modo
mais prximo de suas experincias diretas, considerando a variedade de relaes
possveis por elas expressas. Tomo aqui o cuidado de no descrev-las
utilizando-se de perspectivas moralizantes, ou seja, apenas evidencio os critrios
morais micos que agem em suas explicaes.
Na primeira parte deste captulo apresento um quadro analtico
construdo por mim tendo em vista essa variedade de relaes (com o
gigol/marido, com o cliente, com os donos de estabelecimentos comerciais e com
um marido tradicional). No busco traar modalidades de relaes estanques,
mas parto dessas modalidades construdas no dilogo com o campo (atravs de
suas falas) para pensar suas experincias com os maridos/gigols a fim de
analisar as especificidades dessa relao que se constri frente a outras,
especificidade que ser a tnica do restante do captulo.
Explorando o negcio do sexo - Captulo 3 - O mundo dos afetos e desafetos
94
3.1 Comerciantes de ddivas

A ddiva o que parece diferenciar substancialmente parcerias afetivas
de parcerias comerciais (relao prostituta-cliente). Se uma relao de ddiva
entre cnjuges bastante comum e corriqueira, veremos o que h de diferente em
uma relao entre cnjuges que atuam ambos na prostituio: um a exercendo e
outro cuidando e protegendo a parceira que a exerce.
O fato de este parceiro atuar na prostituio daria significado distinto
para essa a ddiva? Poderia esta relao ser caracterizada como ddiva? O
complicador aqui parece ser a prpria significao social sobre a prostituio, uma
atividade que mesmo vista como um trabalho por todas as prostitutas
entrevistadas, ainda muito estigmatizada socialmente. Logo, prostitutas e seus
parceiros afetivos que tambm atuam na prostituio partilham do estigma que
cerca a prpria atividade. Mas de acordo com concepes correntes, inclusive
imbuda na lei (como visto no primeiro captulo) que vitimiza a prostituta, esses
homens so vistos como viles e exploradores e do ponto de vista dos
depoimentos das entrevistadas essa caracterizao dbia e precisa ser
equacionada em cada contexto.
Atenta categoria proteo acionada em alguns discursos, que
busco o significado do prover nas relaes entre prostitutas e parceiros afetivos.
Seria a proteo que daria a esses o papel masculino de provedor? Mas o qu
afinal provm esses homens? E como entender esse vnculo onde um parece dar
e o outro conceder algo? Seriam provedores de segurana? Acredito que o papel
de provedor tem aqui um significado diferenciado (alm do provimento material)
que se atualiza e que vem se modificando com o tempo no contexto especfico da
prostituio de rua: proteo pode significar vrias coisas em uma relao que
sobrepem trabalho e afetividade.
Refletindo sobre o que diferenciava essas relaes de outras parcerias
que tambm pode ter a mulher prostituta, que constru um quadro comparando
inicialmente diferentes modalidades de relaes: com o gigol/marido, com o
cliente, com o dono/a de estabelecimento de prostituio, com um marido
tradicional.
95
Quadro 02: Relaes afetivas e comerciais, a partir da viso das

prostitutas.
Ddiva
Mercado/negcio
(dinheiro/trabalho)
Controle exclusivo
da sexualidade
Sustento/provedor
Proteo
Honra
Parceiro nocomercial
(gigol/marido)
+
-
Cliente
Marido
(convencional)
Dono/a de
casa de
Prostituio
+
+/-
+/+
+
+
-
+
+
+
+
-
O quadro acima foi construdo a partir do dilogo com os dados de

campo. esquemtico e analtico, portanto pouco diz sobre as nuanas entre um
e outro tipo de relao que a mulher prostituta pode ter com diferentes parceiros
na realidade. Essas modalidades so como tipos ideais, estticos e logo no do
conta da dinmica real entre um e outro modo de relacionar-se. As trs primeiras
colunas (parceiro no-comercial, cliente e dono/a de casa de prostituio) foram
construdas a partir do contedo das falas de minhas informantes.
A ltima coluna que chamei de marido convencional foi construda por
mim a partir da anlise de um marido provedor, nos moldes de uma relao entre
marido e mulher informada pelo sistema de honra das sociedades mediterrneas e
cujo modelo encontrado em grande parte da sociedade brasileira, especialmente
entre as classes populares. Denise JARDIM (1991) em sua dissertao de
mestrado sobre identidade masculina no contexto de alguns butecos de Porto
Alegre, enfatiza esse sistema de honra presente em seu universo de pesquisa:
Em referncia aos valores sociais, os atributos masculinos e femininos so

diferenciados e relacionados a atributos considerados como naturais de cada
sexo dentro de determinada cultura. A honra feminina depende da virtude
pureza sexual a qual o homem deve defender porque dela depende sua
honra e, por conseguinte seu reconhecimento como pessoa nesse mundo de
relaes sociais. Sem a presena da autoridade masculina a pureza sexual
posta em dvida pelo grupo. Ou seja, so valores referidos ao grupo
consistindo numa linguagem das relaes sociais. (JARDIM, 1991: 49)
96
De acordo com esse sistema de honra, a norma social da fidelidade

sexual
manejada
pelos
parceiros
recai
especialmente
na
mulher,
cuja
exclusividade sexual prerrogativa da honra masculina. No quadro, as linhas

controle exclusivo da sexualidade, sustento/provedor e honra se referem
diretamente a esse sistema. As linhas ddiva, mercado e proteo so outras
questes presentes nessas relaes e podem ou no dizer respeito ao sistema de
honra.
Sempre que h um sinal de + nas clulas, significa que a correlao
entre linha e coluna est presente, ou seja, que h o elemento da linha na relao
referida pela coluna. De modo inverso, quando aparece o sinal de -, quero dizer
que no considero presente a correlao entre linha e coluna. As clulas da tabela
em que aparecem os sinais +/- dizem respeito a contedos das linhas controle
exclusivo da sexualidade e sustento/provedor na relao entre mulheres que se
prostituem e seus parceiros no-comerciais (maridos/gigols). Esses aspectos
problematizam a prpria especificidade destas relaes e por isso +/- significa
que podem ser inicialmente lidos de ambas as formas (como presentes ou
ausentes) e sobre os quais vou me deter neste captulo.
Quanto ao controle exclusivo da sexualidade da mulher prostituta frente
ao relacionamento com seu parceiro no-comercial, a caracterizao +/- significa
que a sexualidade desta mulher merece uma anlise mais detalhada. Pensar que
o parceiro no tem controle exclusivo dessa sexualidade (-) pelo fato da prostituta
fazer sexo com outros homens demasiado simples em uma modalidade de
relao sexual mediada pela troca financeira (com o cliente).
Neste sentido, o controle da sexualidade se d atravs de uma
sexualidade personificada, no mediada pelo dinheiro e por isso mesmo
considerada pelos meus informantes mais verdadeira e pessoal, pois a mulher
faz sexo com seu parceiro no-comercial por outros motivos (amor, afeto, teso,
prazer) que no o dinheiro.
Este sexo fora da batalha no dirigido para o mercado/comrcio e
por isso mesmo diferencia-se, at mesmo atravs de uma performance especfica,
daquele.
97
Ele sabia (da atividade dela), tinha cime, era legal, ele dizia que o que eu
fazia com ele no era pra fazer com os trouxas, no caso, que a gente dizia
mesmo, era trouxa que a gente dizia, agora cliente. E ele dizia: " negona,
tu no faz com os trouxa o que tu faz comigo". Claro, dentro de quatro
paredes, pra pegar um dinheiro, s vezes sim, ele no via n? Mas eu no
fazia tudo com os trouxa, mas assim, um boquete, n, a louca (e comea a
fazer caretas cmicas). Claro! Um dinheiro a mais n? Mas com outro
sentimento. (Trecho de entrevista, Outubro de 2007)
O controle exclusivo da sexualidade com parceiro no-comercial (+) se

manifesta no atravs do nmero de parceiros sexuais, mas atravs da
exclusividade do sexo realizado por outros motivos que no o financeiro. Dito de
outra forma, o parceiro no-comercial a nica pessoa que realiza com a
prostituta ato sexual no mediado pelo dinheiro, e este o carter do controle
exclusivo da sexualidade. Um controle na verdade exercido pela mulher prostituta
que diferencia relaes afetivas de profissionais. No por outro motivo que
muitas gurias me disseram que gozar com cliente acidente de trabalho, ou
seja, no deveria acontecer. mais um interdito somado a muitas outras prticas
de evitao como, por exemplo, beijar na boca e dormir (passar a noite) com o
cliente. Por outro lado, essas interdies se justificam a partir do significado dado
a cada uma dessas prticas pelos agentes que delas participam, e por isso
podemos encontrar diferenas quanto nfase dada por cada mulher a esses
interditos.
desta forma que podemos encontrar, sim, prostitutas que beijam a
boca de seus clientes. Um trecho de um dirio de campo evidencia o significado
dessas prticas para cada mulher e para a prpria caracterizao da atividade da
prostituta como um trabalho. Escrevi este dirio aps uma visita no NEP. Neste
dia uma jornalista do Dirio Gacho foi at a ONG para saber conhecer a
instituio e para saber o qual a opinio das prostitutas sobre a maneira como a
novela Paraso Tropical trazia a questo da prostituio, especialmente quanto
caracterizao da personagem prostituta Bebl.
Ainda sobre o estereotipo da prostituta, e querendo contrapor-se a ele, Lia

fala: E outra n! Ela muito vulgar, d beijo na boca direto, beija na boca dos
98
clientes. Puta no faz isso!! (ela mesma ri muito). E, frente a um assunto to

clssico a jornalista pergunta porqu, e Lia responde: Onde tu j viu puta
beijar na boca? Aquilo um trabalho, a gente s beija o cara da gente, o
cara que a gente gosta. Neste momento Ceclia chega no NEP, tinha
acabado de sair com um cliente, como ela nos diz depois. Escuta atentamente
a conversa, mas no abre a boca. Meio desconfiada (como do seu feitio, em
situaes como essa) ela nem lembra-se de se apresentar, coisa que Lia o
faz por ela: Essa aqui a Ceclia, puta tambm (rindo). Ceclia d um meio
sorriso amarelo, e a conversa segue mais um pouco: Tu acompanha a
novela? J reparou como ela t sempre montada? Cruzes!! A mulher no sa
do salto! Prostituta no assim, no fica 24hs por dia montada, no puta o
dia inteiro, tambm vai no mercado comprar qualquer coisa de qualquer jeito...
Isso eles (diretores e roteiristas da novela) tambm no pensaram.. isso
coisa de travesti, isso de ficar o tempo todo montada!
Logo chega Tina, que pega a conversa andando, mas imediatamente todo
mundo fica quieto, e a jornalista pra de anotar coisas e levanta para
cumpriment-la. Tina pergunta h quanto tempo ela est ali e comea a falar
da correria de sempre. As duas vo para a mesa de Tina, na outra sala, e
agora sim Ceclia pergunta sobre o que est acontecendo, j fazendo uma
careta ao perceber que a moa jornalista: Ai essa gente! Eu comeo a rir, e
ela diz: Tu sabe como eu sou...mesmo com os estudantes eu sou um pouco
assim, tu mesma falou sobre isso (se referindo a uma parte do meu TC onde
cito ela reclamando dos estudantes, coisa que fiquei receosa de colocar no
texto, e por isso mostrei muito antes para ela, que, para minha surpresa na
poca, gostou muito).
Logo ela e a Lia comeam a se ranzinzar: Eu no vou mentir! Se eu
beijo na boca dos clientes, porque que eu vou mentir? Eu beijo! Adoro
beijar meus vio!! Lia retruca: Eu sei Ceclia, isso vai de cada uma,
mas a gente ta lutando contra um estereotipo, no precisa dizer isso.
Ceclia mais uma vez: E eu vou mentir, por acaso?! No tem nada a v
isso a... Lia comea a ficar braba e murmura para mim: Ai! No
adianta! Ela no entende!! Que coisa mais sria... Tu me entendeu n?
Tu acha que no tem que dizer porque seno pode parecer que no
uma postura profissional? eu pergunto para a Lia que me responde: ,
seno eles acham que vale tudo, que tudo ba ba... pxa, a gente ta
lutando contra isso (e vai ficando gradativamente sombria e ressentida). Mas
esse estado de torpor no dura muito, pois logo chegam muitas gurias na
mesa, e o burburinho geral. (Dirio de Campo, Abril de 2007)
No trecho Lia procura enfatizar o carter profissional da atividade da

prostituta atravs de certos interditos, como beijar a boca dos clientes. Se a
prostituio um trabalho, ela deve contrapor-se ao lazer e a diverso, por mais
que a prostituta possa gostar de seu trabalho. Mais ainda: a prostituio como
uma atividade profissional deve distanciar-se do universo privado e domstico da
mulher prostituta. Tal diferenciao de espaos (tambm simblicos) se d atravs
99
da diferenciao de prticas realizadas com clientes e parceiros (a gente s beija

o cara da gente). A diferena dessas prticas d um estatuto praticamente
inverso entre clientes e parceiros, enfatizada ainda mais pelo fato da prostituta
no ser prostituta 24 horas por dia. Note-se que os depoimentos mais do que
demonstrar a realizao dos interditos, nos mostram sujeitos que manejam tais
possibilidades, polemizam sobre como isso afeta sua auto-imagem e ponderam
sobre suas implicaes.
Podemos perceber tambm que Lia, ao argumentar que prostituta
no beija o cliente na boca, diz estar lutando contra um esteretipo de que na
prostituio tudo um ba, ba, de que vale tudo. Tal esteretipo, segundo
Lia, vai contra a caracterizao da prostituio como uma atividade profissional.
Ceclia, que tanto quanto a colega luta pela profissionalizao da atividade, pensa
um pouco diferente. Ceclia no se acha menos profissional por beijar seus
clientes na boca, diz que isso no tem nada a ver. Para Ceclia, no s
pagamento pela prestao de um servio sexual garantia suficiente do carter
profissional de sua atividade, como para ela h outras formas de realizar essa
diferenciao de espaos (privado/domstico) que no apenas o tipo de prticas
realizadas com clientes e parceiros. Para Ceclia, mais importante do que no
beijar na boca, a maneira como a prostituta se apresenta no seu local de
trabalho, como, por exemplo, as roupas que ela veste e a rgida demarcao do
seu horrio de trabalho.
Ceclia: Eu nunca me produzi pra trabalhar. Eu como eu t agora eu saio, vou

na rua e vou trabalhar e porque isso? No sei, eu acho que no necessrio,
eu olho muito pra cara das pessoas, pro rosto da pessoa, sabe? Eu no olho
pro corpo, pra roupa, sabe? E eu acho que os homens me olham assim
tambm. No quer dizer que eu ande maloquera, suja, essa coisa assim, eu
sempre andei bem, ento talvez tambm, tenha aquela coisa de quando eu
trabalhava... de carteira assinada, trabalhar eu sempre trabalhei, mas agora
no de carteira assinada, ento eu continuo no mesmo estilo, eu s mudei de
profisso, eu no mudei em mais nada. Mas o imaginrio sobre a prostituta...
Tem, tem que tirar isso, isso muito ruim, isso a foi h um tempo atrs,
como at hoje ainda tem, mas a gente tenta trabalhar em cima disso, por
que usar um short curto, uma bermudinha curta, no s a profissional
do sexo que usa, qualquer uma que sa a na rua, na Andradas. (rua
central da cidade) S que quando ela t parada ali no ponto dela de trabalhar,
batalhar, tenta maneirar um pouco sabe? No colocar aquele shortinho l
100
enfiado na bunda, aquela coisa toda n? Tenta ser normal como as outras
pessoas se vestem. No muda a figura dela, seja ela mesma, isso ajuda o
preconceito, isso fortalece: "Olha l aquela puta l com o rabo de fora".
vulgar. Porque um homem que t ali, que tem at um pouquinho mais de
cabea, ele no vai, talvez ele at possa gostar de uma mulher assim,
olhar e gostar, mas no vai, talvez ele sinta at vergonha de sair dali e ir
o hotel com uma mulher assim. T entendendo? Ele prprio. A se ele t
com uma ali que.. no precisa t de cala, mas com uma roupa mais
decente, n? Ele pode dizer: "No, uma colega de servio", sei l: "
uma amiga minha". Facilita. Eu tentei muito colocar isso na cabea das
gurias, e eu acho que elas aderiram a isso. Tanto que elas mesmas
olham e: "Mas tu no prostituta". Sou, me recuso a dizer que no sou!
Como no sou?! Se a gente t querendo regularizar como profisso, vamos
ser profissional, no vamos querer ser diferente, se vestir diferente. (Trecho de
entrevista, Agosto de 2004)
Em suas falas, Lia e Ceclia buscam contrapor-se ao esteretipo de

que na prostituio vale tudo, mas atravs de recursos diferentes. Enquanto Lia
d prioridade a diferenciao das prticas sexuais (diferentes performances com
parceiros e com clientes), Ceclia prioriza a maneira de vestir, que deve ser igual a
de qualquer outra pessoa. Note-se pra Lia a prostituta beijar a boca do cliente
vulgar, enquanto que para Ceclia o que vulgariza a mulher prostituta vestir-se
de forma inapropriada, diferente das outras pessoas. Ambas trabalharam na rua,
mas isso no significa que as regras da prostituio de cada ponto sejam as
mesmas. Elisiane PASINI (2000) concentrou sua pesquisa na prostituio
realizada na rua, evidenciando regras e acordos entre as garotas que o ocupam o
mesmo ponto. Essas regras no so sempre as mesmas e definem o tipo de
prostituio realizada em cada ponto. Tais regras dizem respeito a prticas
sexuais realizveis, tempo de durao do programa, valores cobrados e o tipo de
vestimenta utilizado pelas garotas.
A negociao das regras de cada ponto constante, indicando a
permanncia ou a entrada de novas garotas no espao, a presena ou a ausncia
de donas do ponto, cdigos de relacionamento entre as colegas e a concepo
do que venha a ser, em cada local, uma boa garota de programa. Entre as
minhas informantes, tambm encontrei essas regras e cdigos que so muito
variados.
101
neste sentido que podemos pensar a diferena entre Lia e Ceclia no

que tange luta contra o esteretipo da prostituta vulgar (no profissional), como
reflexo de suas diferentes trajetrias em diferentes espaos com regras
diferenciadas. Tanto Ceclia como Lia participam das atividades do NEP e
mesmo assim exemplificam como maneiras diferenciadas de lutar contra o
estereotipo da prostituta vulgar esto a presentes. No h um discurso pronto
para isto no espao da ONG, mas uma diversidade de posicionamentos frente a
esta questo.
O fato de Ceclia (e de outras prostitutas) beijarem os clientes na boca,
no invalida o argumento de que as mulheres prostitutas procuram diferenciar
relaes comerciais de relaes afetivas, vida profissional da vida particular. No
caso, a preocupao de minhas interlocutoras ainda sobre a profissionalizao
e de como ela vista de fora, entretanto, para as prticas da batalha, os
clculos so mais complexos sobre a imagem da profissional.
Beijar na boca pode ser uma estratgia de seduo acionada por
algumas prostitutas que propositalmente quebram esse interdito clssico para
conseguir clientes e para tambm diferenciarem-se do imaginrio social sobre a
prostituta (que no beija na boca)32.
Embora esquemtica, a montagem do quadro ajudou-me a pensar as
diferenas entre umas e outras relaes, especialmente a relao entre a mulher
prostituta com seu parceiro no-comercial e com seus clientes. Para tanto,
estabeleci alguns contrastes. Podemos perceber mais claramente atravs do
quadro, a quase total inverso nas relaes com o parceiro no-comercial e
com o cliente, inverso esta que aponta para a diferenciao explicitamente
realizada pela mulher prostituta entre essas duas formas de relacionamento,
assim apresentadas:
32
Segundo Pasini, o prprio preservativo masculino utilizado pelas garotas de

programa como um divisor simblico de suas vidas profissional e afetiva.
102
Quadro 03: Desdobramento do quadro 2

Ddiva
Mercado/negcio
(dinheiro/trabalho)
Controle exclusivo da
sexualidade
Sustento/provedor
Proteo
Honra
Parceiro no-comercial
(gigol/marido)
+
-
Cliente
+ (e no +/-)
+/+
+
Desta forma o que antes era +/- para o controle exclusivo da

sexualidade frente ao parceiro no-comercial, se torna +. Essa diferenciao,
explicitamente realizada pelas informantes, nos leva a contraposio entre
mercado e ddiva, o cliente idealmente representando o primeiro e o
marido/gigol, o segundo. importante salientar que o controle exclusivo da
sexualidade agenciado pela prpria prostituta em suas relaes com seus
parceiros no-comerciais, afinal so elas que enfatizam que o sexo realizado com
esse parceiro especial, por motivos que se distinguem de uma troca comercial.
Neste sentido, a prostituta que controla o uso de sua sexualidade nas relaes
com clientes e parceiros, dando significados distintos a esses usos e no se
submetendo ao controle de um parceiro sobre sua sexualidade. Ao contrrio, a
prostituta quem controla o uso de sua sexualidade atribuindo um significado
distinto (do ato sexual realizado com o cliente) para a relao que mantm com o
parceiro.
3.2 As trocas-ddivas e relaes de gnero: os bens a servio

dos vnculos, os vnculos a servio dos bens
As outras categorias de nosso quadro estrutural e puramente analtico
(ddiva, mercado, sustento, proteo e honra), sero analisadas a partir de um
estudo mais detalhado sobre a noo de ddiva. Essa opo terica uma
estratgia para abarcar todas essas categorias sob a anlise dessa noo a partir
103
de autores como Pierre BOURDIEU (2007) e Jacques GODBOUT (1999). A

ddiva percebida de modo fundamentalmente distinto por esses dois autores
(como se ver a seguir), e cada um traz contribuies fundamentais para a
problematizao do universo pesquisado. O quadro analtico foi construdo antes
do dilogo terico com esses autores e parece-me que segue vlido em ambos,
embora os termos de cada grade do quadro adquiram cores diferentes de acordo
com a interpretao de cada um desses autores.
Pierre Bourdieu em Razes Prticas, diferentemente de Jacques
Godbout, no faz um ensaio exaustivo sobre a questo da ddiva. Seu objetivo
uma teoria para a ao prtica, mas especificamente nos captulos cinco e seis (
possvel um ato desinteressado? e A economia dos bens simblicos) este autor
se debrua sobre as questes relativas ao interesse e a uma economia que no
se confundem com a economia econmica, mercantil. Partindo do princpio
filosfico que nenhum ato humano sem razo, Bourdieu ir especificar o que
entende por interesse, num dilogo velado mas constante com a teoria da escolha
racional. Bourdieu define interesse a partir da noo de illusio, que podemos
grosso modo definir aqui como o interesse em um jogo, estar participando de um
jogo, no ser indiferente ele, ou seja, investir a libido em um jogo cujo jogador
tenha interesse em jogar. Para SAHLINS (2004 [1972]: 310) a palavra interesse
deriva de uma construo verbal impessoal em latim, que significa isso faz a
diferena. Assim, o interesse em alguma coisa a diferena que ela faz para
algum.
Por sua vez, a libido parte fundamental da illusio, e Bourdieu nos
mostra que o mundo social constitui a libido biolgica (uma pulso indiferenciada)
em libido social, atravs de um trabalho de socializao da libido que transforma
as pulses em interesses especficos. aqui que aparece a noo de habitus,
onde um corpo socializado estrutura a percepo do mundo e a ao neste
mundo. Para Bourdieu, os agentes sociais tm estratgias que s muito raramente
esto assentadas em uma verdadeira inteno estratgica. De acordo com o
autor, o agente social imbudo de um habitus especfico, joga o jogo social da
seguinte forma:
104
Ele no se coloca esse futuro (NA: que pensaramos estratgico) em um

projeto (posso correr ou no para a direita): ele joga a bola pela esquerda
porque seu adversrio vai pela direita, porque de algum modo ele est
direita. Ele se decide em funo de um quase-presente inscrito no presente.
(BOURDIEU, 2007: 145)
Essa ttica de jogo, pouco se parece com a estratgia adotada por um

jogador num jogo de xadrez, totalmente calculado (e que se assemelha teoria da
ao racional) pois o habitus provm de uma prtica social prpria de um universo
social, que orienta as aes dos agentes de acordo com as regras de cada
campo. Assim, a prtica tem uma lgica que no a da lgica e,
conseqentemente, aplicar s lgicas prticas a lgica lgica, arriscar destruir
(...) a lgica que queremos descrever (BOURDIEU, 2007: 145-146). a partir da
teoria do processo de diferenciao e de autonomia dos universos sociais que
Bourdieu verifica economias simblicas diferentes para cada campo. Essa
diferenciao e autonomia dos campos levam exploso da noo de interesse,
pois existem tantos tipos de libido quanto de campos (idem: 141).
Mas qual a contribuio deste autor para o nosso quadro/anlise?
Poderia a prostituio ser pensada como um campo, da maneira como nos coloca
Bourdieu? Inicialmente, vamos considerar que a prostituio um mercado, um
negcio do sexo orientado por lucros financeiros. A forma como se organiza esse
mercado, supondo que seja sistemtico ao menos para seus protagonistas,
atravs da participao de outros agentes/intermedirios que no as prprias
prostitutas o foco deste captulo, mais especificamente as relaes sociais e
profissionais entre essas trabalhadoras sexuais e seus rufies. Nesse sentido,
possvel considerar neste trabalho esses rufies em dois tipos: donos/donas de
casas de prostituio e parceiros no-comerciais (maridos/gigols).
Essa classificao diz respeito a dois diferentes modos como se
organiza a prostituio em relao ao rufianismo e apresentam como duas
estratgias distintas de trabalho, lgicas diferentes. Tendo em vista especialmente
o segundo modo desses arranjos de trabalho (prostituta e gigol) a relao entre
as prostitutas e seus parceiros difere-se totalmente da relao que essas mantm
105
com seus clientes. Com os clientes, a lgica a do mercado econmico, emblema

da postura profissional que minhas entrevistadas acionam para si.
Como observamos h pouco, essa postura no apenas pode atestar o
profissionalismo da atividade da prostituio, como tambm demarca rigidamente
as esferas profissional e particular da vida dessas mulheres, sendo um
demarcador utilizado pelas prostitutas como uma lgica organizacional da
prostituio.
O relacionamento com os parceiros no-comerciais caracterizado
pelas informantes de outra forma, praticamente inversa. Embora haja muita
ambigidade no carter dessas relaes, minhas entrevistadas afirmam essa
diferenciao rgida entre parceiros e clientes.
O problema nessas relaes, o mago de sua ambigidade, vem do
fato de que esses parceiros em sua maioria no apenas sabem da atividade da
companheira, como estimulam e coordenam em grande medida o negcio do sexo
(como observamos com o caso Buda). Muitas mulheres iniciaram na prostituio
atravs da iniciativa ou estmulo desses homens, que no raro, tm mais de uma
mulher trabalhando para si. Assim, embora a unio de um gigol e de uma
prostituta seja permeada pelo negcio do sexo, a relao entre eles
caracterizada, na maioria das vezes atravs de laos afetivos que nos do pistas
de uma outra economia acionada, que no a razo econmica. Muitas mulheres
que tm ou j tiveram um gigol os caracterizam como maridos e fazem
questo de enfatizar a diferena dessa ligao da que se estabelece com os
clientes.
Leticia: O primeiro marido j era gigol?

Gldis: No ele era motorista da lotao e acabei arrumando ele de gigol pra
mim.
Leticia: Mas ele era motorista tambm?
Gldis: Ele era motorista.
Leticia: Mas depois soltou o emprego...
Gldis: Soltou o emprego para ficar comigo e eu fiquei o qu? No cheguei a
ficar 2 anos com ele, a larguei, depois tive dois anos sozinha e depois arrumei
outro, a arrumei outro por sem-vergonha mesmo! Se eu quisesse continuar
sozinha, tranqila, no dava nada. Mas.. olhei, gostei. A gente no manda no
corao, s vezes. A gente quer criticar os outros, mas a gente no manda no
corao... (pensativa e nostlgica)
106
Leticia: e esse segundo?

Gldis: O segundo eu fiquei 7 anos.
Ou ento, no relato de como uma outra entrevistada conheceu seu

gigol, com quem viveu mais de 20 anos e que tinha ela e outra mulher como
suas mulheres principais, que coordenavam o negcio junto com ele.
Leticia: E como tu conheceu ele?
Liane: Num bailo!! Eu morava numa penso com uma amiga...Olha s que
coisa! Eu no gostava de bailo, nunca gostei de bailo, eu gostava de
danceteria. Na poca, ns amos numa danceteria, a na hora que a gente ia,
a guria que ia levar ns pra danceteria, que conhecia Porto Alegre, no veio e
a minha amiga s conhecia esse bailo e ns se fomos pro tal do bailo.
E foi uma coisa muito loca assim, porque tava ele e um amigo dele, eu nunca
me esqueo a roupa que ele tava, um conjunto preto assim, uma camisa
bege, um sapato bege e um chapu panam. (Todo no estilo!) Claro, n?
Cafeto! Eu no sabia mas agora eu sei n? Eu olhei assim mas que homem
misterioso aquele homem, sabe? Me apaixonei por ele logo de cara! (trecho
de entrevista, Setembro de 2007)
Nestes dois casos, assim como em muitos outros, o vnculo entre gigol
e
prostituta
bastante
extenso,
pelo
que
atesta
durao
desses
relacionamentos (um durou sete anos e o outro vinte anos) e traz elementos muito
diferentes da relao entre prostituta e cliente, geralmente rpida e efmera,
orientada para o negcio e no para a convivncia.
O gigol, ou parceiro no-comercial, trazido nas falas dessas
mulheres como pertencendo ao mbito das relaes privadas, afetivas. Tanto
assim que muitas, inicialmente, se recusam a falar sobre seus parceiros, ou so
muito vagas, dizendo que isso (ter ou no ter um marido) uma deciso de cada
mulher e que ningum tem nada a ver com isso. Mesmo que a prostituta tenha
uma relao afetiva e marital com esses homens, no podemos negar que eles
participam do negcio da prostituio com suas parceiras, exercendo diferentes
funes neste universo.
Permanece implcito em cada dilogo o receio de que o parceiro seja
tachado de gigol, ou seja, de homem que explora a mulher se aproveitando do
dinheiro obtido pela prostituta na prostituio. O fantasma da explorao, como
bem sabe essas mulheres, ronda esses discursos. E sobre o pano de fundo da
107
explorao que se contrapem as nfases na afetividade e na ajuda mtua em

suas falas. Teria ou no ou gigol um interesse explcito de explorar? De acordo
com a prpria definio33 da palavra, fica claro que sim, mas as relaes reais
entre prostitutas e seus parceiros trazem algo mais do que o sentimento negado
ou afirmado da explorao. Mais do que noes de pblico e privado (o gigol
visto como o parceiro afetivo que atua junto com a mulher no mbito pblico do
trabalho da prostituio), o interesse mtuo entre a prostituta e este parceiro um
jogo muito complexo, cheio de ambigidades e que sofre a vigilncia de outros.
Ser tachado de gigol e defendido pela mulher como um bom marido ou
destitudo de seu posto de marido e tachado por ela como um gigol os coloca
numa relao muito ambivalente.
Essas relaes nos falam de trocas cotidianas, de coabitao, de
convivncia, de famlia. Entre o que se ganha e o que se perde, poderamos
pensar ento essas relaes sob o domnio da ddiva? Ou ser que os parceiros,
ou pelo menos um deles, o gigol, tm sempre em mente um interesse explcito
de explorar o trabalho sexual de sua companheira?
No tenho a pretenso de responder a essas questes, pois cada caso
nico, mas essas indagaes frente riqueza da etnografia podem nos indicar
pistas para pensar essa complexa relao na maneira como ela se apresenta nas
prticas desses agentes. Prticas que tem uma lgica prpria e significativa e faz
pensar mesmo os limites de nossas anlises.
Pierre Bourdieu se pergunta se possvel uma sociologia dos universos
sociais cuja lei o desinteresse. O autor caracteriza essa forma de interesse como
o interesse desinteressado, ou seja, uma disposio desinteressada ou
generosa, e a partir da falar de capital simblico, de base cognitiva (orientado
por uma illusio), apoiado sobre o conhecimento e o reconhecimento (por sua vez
orientado por um habitus). Esse interesse desinteressado o que marca a ddiva,
33
Segundo o dicionrio Houaiss: Gigol: 1. homem que vive s custas de meretriz,

ou que sustentado por sua amante; 2. Derivao: por extenso de sentido: pessoa que vive s
expensas de outrem. Cafeto (cften): Indivduo que vive da prostituio, seja explorando
meretrizes, seja estabelecido como dono de prostbulo
108
onde h sanes para lembrar a obrigao do desinteresse. Para este autor o

intervalo entre ddiva e contraddiva (caracterstico do sistema de ddiva) tem a
funo de colocar um vu entre a ddiva e a retribuio, permitindo que dois atos
perfeitamente simtricos parecessem atos singulares, sem relao (BOURDIEU,
2007: 159). O ato inicial (ddiva primeira) atenta contra a liberdade de quem a
recebe, instaurando uma obrigao de retribuio.
Marcel MAUSS (1974) em seu estudo clssico sobre a ddiva
(inspirador de todos os estudos posteriores sobre esse tema) tambm focaliza a
obrigao de dar e retribuir, mas vincula a essncia desta obrigao no contedo
espiritual dos objetos trocados que carregariam algo do prprio doador (MAUSS,
1974: 56). Mauss, diferentemente de Bourdieu, no est interessado em analisar o
tempo transcorrido entre dom e contra-dom e, portanto, o interesse das pessoas
que se envolvem em uma relao de ddiva seria fundamentalmente estabelecer
relaes que envolvem cdigos de honra e de prestgio.
Para Bourdieu a obrigao de retribuir parece central em sua anlise e
define mesmo o interesse desinteressado da ddiva: se posso definir minha
ddiva como uma ddiva gratuita, generosa, que no espera retribuio, porque
existe um risco de que no haja retribuio (sempre h ingratos) (BOURDIEU,
2007: 159). Para este autor, no intervalo entre ddiva e contraddiva os agentes
mascaram a verdade objetiva da ddiva, o toma l d c da troca. Assim, numa
espcie de alquimia simblica, a ddiva orienta-se para uma hipocrisia estrutural,
onde a recusa da economia cumpre-se em um trabalho objetivamente voltado
transfigurao das relaes econmicas, especialmente das relaes de
explorao (idem: 166). Mesmo assim, o autor nos lembra que mesmo na ddiva
mais desigual, est implcito um ato de troca, um ato simblico de reconhecimento
da igualdade na humanidade (idem: 167), da mesma forma que na ddiva mais
igualitria existe a possibilidade de um efeito de dominao. (idem: 167). Assim,
os atos de dominao simblica so exercidos com a cumplicidade dos
dominados na medida em que dominantes e dominados partilhem as mesmas
categorias de avaliao e percepo.
109
A dominao simblica ( um modo de defini-la) apia-se no

desconhecimento, e portanto, no reconhecimento, dos princpios em nome
dos quais ela se exerce. Isso vale para a dominao masculina e tambm
para certas relaes de trabalho (...). Em nossas sociedades e at no centro
da economia econmica, encontramos ainda a lgica da economia de bens
simblicos e a alquimia que transforma a verdade das relaes de dominao
no paternalismo. (idem: 168)
O trabalho de domesticao (...) necessrio para transfigurar a verdade
objetiva de uma relao, criao de todo o grupo, que o encoraja e
recompensa. Para que a alquimia funcione (...), preciso que seja sustentada
por toda a estrutura social, pelas estruturas mentais e disposies produzidas
por essa estrutura social; preciso que exista um mercado para as aes
simblicas conformes, que haja recompensas, lucros simblicos, com
freqncia conversveis em lucros materiais, que se possa ter interesse pelo
desinteresse, que aquele que trata bem seu empregado seja recompensado
(...) (idem: 169)
Tomamos as consideraes de Bourdieu como um modo de interpretar

a situao de troca-ddiva das relaes afetivas nesse campo de observao. Da
mesma forma, podemos perceber que aquele gigol que trata bem suas mulheres
recompensado e visto como um bom homem e um bom marido frente s
outras mulheres e frente a seus pares. A alquimia simblica, que esconde o
toma l da c da ddiva, onde os ganhos no se resumem aos econmicos e
que pode muitas vezes esconder ou legitimar uma relao de dominao, se
expressa muitas vezes atravs do que este autor chama de violncia simblica.
Um dos efeitos da violncia simblica a transfigurao das relaes
de dominao e de submisso em relaes afetivas
A transformao do poder em carisma ou encanto adequado a suscitar um

encantamento afetivo (...). O reconhecimento da dvida torna-se
reconhecimento, sentimento duradouro em relao ao autor do ato generoso,
que pode chegar a afeio, ao amor (...) (idem: 170)
(...) A violncia simblica essa violncia que extorque submisses que
sequer so percebidas como tais, apoiando-se em expectativas coletivas, em
crenas socialmente inculcadas (idem: 171)
As falas de mulheres que tm ou que tiveram gigols expressam suas

relaes com estes parceiros no-comerciais atravs do sentimento afetivo que
mantm ou mantiveram com eles. Destas, as que no consideram seu parceiro
110
como um gigol procuram enfatizar no s a reciprocidade desse sentimento

afetivo, como a reciprocidade de funes desempenhadas na atividade da
prostituio.
Ana fala da relao que tem com seu marido no negcio de ambos,
com muita naturalidade. Ele no apenas sabe que ela se prostitui para sustentar a
famlia (os filhos tambm sabem), como tambm colabora no negcio da
prostituio. Ana dona de um ponto onde trabalha com mais quatro gurias e seu
marido cuida de todas elas, anotando as placas dos carros dos clientes, levando
e buscando Ana e s vezes as outras gurias para a quadra e garantindo a
segurana e permanncia delas no ponto.
Ana: Eu trabalho ali h 10 anos e j vi muita coisa... muito assalto, muita

baderna. Eu particularmente tento manter as drogas e a violncia longe do
meu ponto, pois dali que tiro o meu sustento e sustento meus 3 filhos. H
um ms tentaram roubar o carro do meu marido, ali perto de onde trabalho..
sim porque ele me cuida enquanto eu batalho, porque eu tambm tenho
medo.
Assim, a atividade de Ana para sua famlia mais prxima naturalizou-se

como uma espcie de "negcio familiar:
Ana: Ele sabe, t junto, bem companheiro. Ns conversamos antes de eu

comear, e entramos num dilogo. , cime acho que ele deve ter, no fundo,
no fundo, deve ter uma pontinha, mas graas a Deus nunca tive problema. E
ele trabalha em alguma coisa.. Ele faz biscate... antes ele sustentava a casa,
mas ele ficou desempregado, tava difcil dele conseguir servio e a a gente
conversou bastante e entramos num acordo.
(...) s vezes a placa (do carro dos clientes) no daqui ou tu no pegou
direito a placa, errou o nmero ou errou a letra, da tu j te perdeu toda, a no
adianta nem tu recorrer.
Leticia: E tu costuma anotar a placa, n?
Ana: Eu costumo. Eu corro o olho, ou as gurias cuidam, elas fazem sinal, a eu
corro o olho, ou s vezes eu passo pro Jorge: a fulana desconfiou, anota a.
Dessa forma, muitas vezes fica difcil de saber quem trabalha para
quem: se o gigol/marido no estaria servindo ao acmulo de prestgio da
prostituta no ponto, onde ter um marido importante e d um status
diferenciado para a mulher; ou se do contrrio, ele no estaria ampliando sua rede
111
de atuao. Enfim, um jogo mais complexo que a simples considerao de que

esta apenas uma proteo amplificada a outras mulheres frente a explorao do
cliente.
Alm da tentativa de afastar sua atividade de um estigma que a ligaria
criminalidade (drogas, assaltos), Ana tambm busca afastar Jorge do esteretipo
do gigol como o homem que explora a prostituta, manejando a sua imagem e a
do prprio marido situacionalmente. Definir o seu ponto como o local de onde tira
o sustento de sua famlia e que, portanto, deve ser bem organizado (sem baderna)
como qualquer outro local de trabalho, faz com que Ana encare sua atividade
como uma profisso, o ganha-po de sua famlia, um negcio familiar em que os
diferentes membros da famlia nuclear colaboram e participam. No raro os filhos
de Ana vo at seu ponto, e um deles no momento dessa pesquisa estava
namorando uma das gurias que trabalha no mesmo ponto que sua me.
No pretendo aqui analisar detalhadamente todos os casos frente
multiplicidade de arranjos comerciais/afetivos que se estabelecem entre as
prostitutas e seus parceiros no-comerciais. A singularidade do caso de Ana que
Jorge no a colocou na prostituio, mas sim consentiu que ela se prostitusse
para sustentar a famlia, entrando ele tambm nesse universo. Isso foi fruto de um
acordo prvio, no a posteriori. O que a histria de Ana tem em comum com todas
as outras que escutei o fato de sua relao com Jorge ser caracterizada por ela
como uma relao afetiva, de trocas, de ddivas, onde se tem conscincia ao
mesmo tempo em que se nega o fantasma da explorao.
Se para Bourdieu, nas relaes de dominao, o reconhecimento da
dvida torna-se reconhecimento, sentimento duradouro em relao ao autor do ato
generoso (BOURDIEU, 2007: 170), teria Ana uma dvida com Jorge que a
colocaria na obrigao de retribu-lo?
Diferentemente de outros casos em que a ddiva inicial se d atravs
de presentes e agrados diversos (e que o acordo vm depois, quando a mulher
informada da inteno de seu parceiro), a dvida aqui no imediatamente
localizvel (antes ele sustentava a casa, mas ele ficou desempregado). Ana e
Jorge j tinham uma vida juntos antes dela entrar na prostituio, o que leva a
112
pensar que os arranjos oriundos desse evento (a entrada de Ana na prostituio)

foram adequados a outros acordos j presentes, a uma vida de marido e mulher
preexistente.
Se a dvida/ddiva de Ana com Jorge no imediatamente localizvel
na prostituio, ela deve ser buscada fora, na sua prpria relao conjugal com
seu parceiro, e para alm das reciprocidades dos parceiros em uma vida em
comum, os motivos que Ana arrola para ter entrado na prostituio parecem
querer dizer alguma coisa. Jorge estava h muito tempo desempregado, no
podendo exercer sua funo de provedor do lar. Eles ento resolvem ter um
negcio juntos, um negcio onde Ana exerce a prostituio e Jorge cuida dela,
uma relao vista por Ana como complementar e de ajuda mtua: ele bem
companheiro.
Cuidando de Ana, Jorge mantm seu papel social, pois ele cuida de sua
mulher, alm disso, ele no a explora pois ele tambm trabalha (cuidando dela, do
negcio de ambos) e fazendo biscates.
O nico porm (para alm de todo estigma que incorre nas prostitutas
e em seus parceiros) parece ser o que chamamos de controle exclusivo da
sexualidade da mulher, que como vimos anteriormente, exercido atravs da
rgida demarcao entre vida profissional e vida privada. Esse controle realizado
especialmente pela prpria mulher que faz questo de enfatizar a diferena do
sexo com parceiro do sexo com o homem que ama. Ou seja, quando h
interesse, do ponto de vista de Sahlins, h uma diferena para algum. No deve
ser toa que todas descrevem seus parceiros no-comerciais como muito bons
de cama, numa tentativa de cristalizar essas diferenas, superestimando a
performance sexual de seus companheiros. Mas se o controle exclusivo da
sexualidade feminina (fidelidade sexual entre parceiros ou da mulher) um valor
ainda predominante na nossa sociedade, ser que essa diferenciao rgida entre
performances sexuais o bastante para assegurar a confiana do parceiro? Deise
nos d pistas sobre essa questo:
Deise: Respeito, isso eu sempre tive com todos os homens que eu vivi
afetivamente, respeitei todos, tive a minha profisso porque o perigo t a n?
113
Quando a gente trabalha como prostituta os homens pensam que traio,

eles ligam muito a questo do sexo com a traio. Ento fez sexo com outros
homens t me traindo. Isso t na conscincia machista dos homens, e na
minha conscincia no. Na minha conscincia eu fazia sexo por dinheiro
com os homens na rua e em casa eu tinha uma relao afetiva que eu
fazia sexo por teso, por paixo, por amor... por questes de
relacionamento mesmo.
Quando pergunto para Deise sobre suas relaes com seus parceiros
no-comerciais, minha informante afirma essa desconfiana dos homens em
relao sexualidade da mulher prostituta.
Deise: Ele sempre soube (que ela era prostituta). Meu ltimo marido sempre
soube, me conheceu na prostituio, no era meu cliente, me conheceu,
passou, me viu e comeou a conversar comigo, ficou meu amigo e depois a
gente resolveu viver junto, e foi uma questo afetiva mesmo. Sempre soube,
mas tinha essa coisa de desconfiana, me seguia, e cuidava o tempo que eu
ficava no quarto com os meus clientes, quando dava azar dele chegar e eu
estar saindo com o cliente?! Ento por isso que no deu certo, porque ele
comeou a desconfiar de mim e eu no gosto que desconfiem de mim.
Porque quando a gente quer fazer a gente sabe fazer sem ningum
descobrir.
Portanto essa diferena entre tipos de relacionamento algo tenso e

mostra a capacidade da mulher em evidenciar, por detalhes, por seus atos, a
diferena entre o marido e o cliente, entre o marido e o gigol, reconduzindo a
desconfiana dos homens sobre a sexualidade da mulher prostituta. Trata-se do
relacionamento com a norma social da fidelidade sexual manejada pelos
parceiros, que recai especialmente na mulher, cuja exclusividade sexual
prerrogativa da honra masculina.
Mas como fica ento a honra dos companheiros das prostitutas, se dois
aspectos constitutivos da noo de honra aparecem deslocados? O primeiro
desses aspectos diz respeito ao controle exclusivo da sexualidade e o segundo ao
papel de provedor desempenhado pelo homem. A prostituta faz sexo com outros
homens por dinheiro e no raro obtm ganhos financeiros muito superiores ao de
seu parceiro. Seriam esses homens ento duplamente desonrados por aceitar que
sua mulher faa sexo com outros e que ainda por cima se deixem sustentar por
elas com o dinheiro recebido atravs do sexo de sua mulher com outros homens?
114
De fato, o cerne do estigma do gigol vem exatamente dessa dupla desonra, mas
prostitutas e seus parceiros apresentam outras formas de encarar o estigma que
ambos sofrem, e agem no sentido de reconduzir a interpretao dessa
incongruncia, expressando a hipermasculinidade dos parceiros e seu papel
fundamental e positivo em sua atividade.
Indo mais alm, poderamos concluir que o estigma do gigol s existe
em funo do estigma da prostituta (pois para ser gigol ele precisa de uma
prostituta enquanto que o inverso no verdadeiro). At na desonra os homens
dependem das mulheres para desonr-los. Ou seja, de novo a honra masculina
aparece como dependente do comportamento sexual das mulheres, ou seja, em
consonncia com o pano de fundo das regras sociais.
Se as prostitutas fazem parte de uma sociedade, esto localizadas em
um tempo e em um espao social especfico, ento elas compartilham as normas
sociais mais amplas, conhecendo-as, mas no necessariamente reconhecendo-as
(no sentido que Bourdieu utiliza a palavra reconhecimento). O reconhecimento
(legitimao) das normas sociais no se d como uma obedincia restrita a norma
(que uma mulher no deve ser prostituta, por exemplo) mas o reconhecimento
pode aparecer atravs da conscincia da norma e da replicao dela em outros
domnios garantindo a normalidade dos estigmatizados. E por isso que uma
entrevistada se corrige quando fala da sociedade (como se a sociedade fossem os
outros e no ela), apressando-se em achar um lugar para as prostitutas nessa
totalidade:
(...) eu no digo a sociedade, porque ns somos a sociedade! A profissional

do sexo, ela. Ns pertencemos a sociedade, ns somos uma prestadora de
servios da sociedade. Tu imagina uma sociedade sem prostituta, o quanto
no ia existir de violncia, se j tem. Uma sociedade sem a gente, ns
prestadoras de servio. e isso assim porque... Ele (cliente hipottico) jamais
vai fazer com a esposa, ou noiva, namorada, realizar aquela fantasia sexual
com elas por uma questo at de medo que no v aceitar.. vai ser rejeitado,
vo se separar. Ento mais fcil, mais cmodo pegar um dinheiro, pagar a
prostituta e pedir para que ela realize as suas fantasias sexuais, mais
cmodo. (...) como que ele vai pegar e pedir para a mulher dele dar na cara
dele? No tem. E a profissional do sexo est ali pra isso, ela j entende, j
compreende, e satisfaz os desejos. Ento ele fica satisfeito. Faz o sexo normal
115
com a mulher em casa e o incomum, no anormal, mas fora do comum com a

gente. (Lia, prostituta)
Aqui aparece algo do discurso da funo social da prostituta34, e muito

embora minha informante no concorde que a prostituio um mal necessrio,
a necessidade da existncia da prostituta nessa sociedade latente e vai ao
encontro de muitas expectativas sociais de gnero a partir das quais a noo de
honra masculina construda.
O desvio de prostitutas e gigols, assim como qualquer outro
comportamento desviante, deve ser analisado sob essa perspectiva social, como
nos fala Becker no argumento central de sua teoria sobre o desvio:
O desvio criado pela sociedade: (...) Os grupos sociais criam o desvio ao

fazer as regras cuja infrao constitui desvio e ao aplicar essas regras a
pessoas particulares e rotul-las como marginais e desviantes (...) o desvio
no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqncia da
aplicao por outras pessoas de regras e sanes a um transgressor. O
desviante algum a quem aquele rtulo foi aplicado com sucesso;
comportamento desviante o comportamento que as pessoas rotulam como
tal. (BECKER, 1977 60)
Assim, o desvio que incorre sobre prostitutas e gigols criado pela

sociedade da qual ambos fazem parte, e por isso sua condio de estigmatizados
conhecida e sentida por eles. Desta forma significativo pensar que prostitutas
e seus parceiros no esto alheios a noo de honra masculina e as expectativas
sociais que recaem sobre os papeis de gnero, tampouco aos estigmas que
devem contornar.
A questo tentar perceber e reconhecer nas falas desses sujeitos
como esses agentes realocam ou ressignificam esses papis, apresentando
estratgias possveis de contrapor-se ao estigma sem cair nos eixos extremos da
vitimizao e da demonizao de sua condio. No caso das prostitutas, essas
duas possibilidades esto muito presentes. Por outro lado, entre os rufies, o mais
34
Para saber mais sobre essa questo e seus desdobramentos sobre a postura
abolicionista sobre a prostituio, ver RIOS (2000).
116
comum a demonizao (sempre paralela, dependente, da vitimizao das

prostitutas).
Se existe desigualdade entre prostitutas e rufies, essa desigualdade,
perpassada por questes de gnero, no pode ser pensada fora de um sistema de
desigualdades mais amplas, scio-culturais, de comportamentos esperados de
homens e mulheres e dos diversificados jogos de poder travados na batalha.
Mesmo estigmatizados e portanto rompendo com estas expectativas, os agentes
da prostituio se orientam atravs de crenas socialmente inculcadas, seja para
a criao de algo novo (novos significados), seja para a manuteno de
esteretipos de gnero.
assim que devemos pensar a violncia simblica de que nos fala
BOURDIEU (2007). Tal violncia no apenas aparece na relao entre mulheres
prostitutas e seus parceiros, como tambm na dominao masculina, contexto
social dessas relaes afetivas e entre distintos protagonistas da batalha.
Mas ser suficiente a simples denncia de uma dominao masculina
geral? No estaremos assim generalizando a dominao e justificando a suposta
explorao realizada pelos gigols sobre as mulheres prostitutas? atravs das
prticas concretas desses agentes que os significados sociais se atualizam e
podem ser melhor analisados.
3.3 Os jogos dos afetos: Homens maus e mulheres dadivosas

Outro aspecto da troca-ddiva tratado por Jacques Godbout que, em
seu livro O esprito da ddiva (1999), faz uma crtica ao utilitarismo moderno
atravs do estudo da ddiva, confrontando-a com o modelo econmico do
mercado. Nesse caso, o autor nos permite refletir no s sobre as trocas entre
prostituta-gigol, mas diretamente na relao comercial que se estabelece entre
cliente-prostituta. Este autor ir propor um novo paradigma, o paradigma da
ddiva, a partir da apreciao de uma pulso de ddiva inerente aos indivduos.
Assim a ddiva natural da mesma maneira que o interesse o , de acordo com
as teorias do holismo e da escolha racional. ttulo de ilustrao, podemos
resumir as posies analisadas aqui a partir de um quadro comparativo que
117
considera interesse e dom na tica de Jaques Godbout, de Pierre Bourdieu e

das teorias da escolha racional e do holismo (essas ltimas de acordo com a
anlise de Godbout).
Quadro 04: Teorias sobre dom e interesse
Interesse
Dom
ESCOLHA
RACIONAL
E
HOLISMO
Natural/Individual/n
o-problematizado
Aprendido, normas
e regras sociais
que submetem o
indivduo.
GODBOUT
BOURDIEU
Natural/Individual/n
o problematizado
Natural
Aprendido (cada campo tem sua

illusio decorrente do Habitus)
Aprendido, normas e regras
sociais que submetem o indivduo
(prx. Holismo), mas sempre h o
interesse da illusio (do campo e
no
necessariamente
o
econmico). No Dom, no existe
ao sem interesse, o interesse
no
dom
interesse
desinteressado.
Podemos perceber atravs da comparao, a inverso entre as

anlises de Bourdieu e Godbout. Enquanto que para Bourdieu tanto interesse
quanto ddiva so aprendidos socialmente, para Godbout ambos so naturais, ou
seja, existiria nos indivduos uma pulso natural de dar, da mesma forma como
neles est presente uma pulso natural de receber.
Fica claro que este autor est dialogando com a teoria da escolha
racional e seus afins, aceitando o interesse da maneira que essas teorias o
trazem: como algo no problematizado, j dado, e logo, como natural ou
naturalizado. A novidade aqui que Godbout ir arrolar essas caractersticas para
a ddiva em sua apresentao de um novo paradigma.
Para nossa anlise o interessante no filiar-se a uma ou outra
vertente, mas ressaltar as contribuies que cada autor pode trazer para a
reflexo sobre o universo estudado, j que as relaes de troca-ddiva podem ter
tambm sentidos diferenciados em um mesmo universo de pesquisa, uma inflexo
particular de acordo com a situao de troca experimentada por essas mulheres.
Antes de perguntarmo-nos sobre a contraparte desta relao, se a
afetividade no era apenas uma estratgia interesseira para obter o dinheiro das
118
prostitutas, preciso que observemos mais de perto como funcionavam essas

relaes luz do conceito de ddiva de Godbout.
Godbout analisa a ddiva enquanto experincia humana. Entre as
caractersticas da ddiva est o implcito e o no dito. As regras no so
formuladas, pois se so enunciadas a carruagem volta a transformar-se em
abbora, o rei fica nu, a ddiva vira equivalncia (GODBOUT, 1999: 23). Na
ddiva sempre h troca, mas essa troca no pode ser encarada como
equivalncia, um toma l da c, pois assim pouco se difere da troca comercial,
prestao monetria cujo objetivo o lucro e o interesse material. Na ddiva o
objetivo a criao de vnculos, os bens a servio dos vnculos. Formular as
regras no formuladas de uma relao de ddiva um pouco o que tentamos
fazer aqui, logo a prpria anlise corre o risco de desvelar para uma interpretao
mercadolgica. Para Godbout, se ddiva e contraddiva so desiguais se pensa
que existe um ganhador e um perdedor, explorao e enganao. Se por outro
lado, so equivalentes, h o risco de se pensar que no h diferena entre ddiva
e troca mercantil interessada. Godbout critica assim o que ele chama de um
pensamento moderno sobre a ddiva:
Se a modernidade recusa-se a crer na existncia da ddiva porque ela a

representa como a imagem invertida do interesse material egosta. A seus
olhos, a verdadeira ddiva s poderia ser gratuita. E como a gratuidade
impossvel (...), a verdadeira ddiva, igualmente impossvel. Da, ao
contrrio, a insistncia dos que se dedicam efetivamente a afirmar que eles
tambm tiram proveito da ddiva (NA: atravs do prazer que o altrusmo
proporciona). (...) Isto lhes permite sujeitar-se ao moralismo egosta da poca.
Porm, no fundo, ao negar a gratuidade de suas motivaes, eles atestam a
realidade da sua ddiva (GODBOUT, 1999: 15).
Para este autor, de forma semelhante ao que foi proposto por Marcel
Mauss, o que diferencia a ddiva da troca mercantil que a ddiva serve
primeiramente para estabelecer relaes.
Essa perspectiva analtica nos ajuda a pensar sobre a relao entre
uma prostituta e seu marido/gigol. Como vimos no tpico anterior, so relaes
que no podem ser distribudas como tipos diferenciados e sim um continuum em
que os protagonistas atuam e fazem diferenas, exercendo o poder de classificar
119
e atuar de acordo com padres morais do bom marido, bom companheiro, da boa
esposa (que no mistura domnios do afeto e do comrcio). Ao mesmo tempo, nos
mostra as dificuldades e a capacidade de gerir essas relaes afetivas em que
constantemente tem de ser feita a diferena entre afetos que dizem respeito
vida comercial e vida ntima da famlia.
Outro aspecto da troca-ddiva est relacionada a prostituta e ao cliente.
O que vimos at aqui, diferencia-se da relao estabelecida entre ela e seu
cliente, pois nesta ltima no se pretende manter um vnculo alm da troca
puramente comercial. Mesmo que se pretenda manter uma clientela, essas
relaes so pautadas pela troca de servios sexuais por dinheiro, uma troca
imediata que faz cessar a relao de troca no pagamento imediato por aquele
servio.
Uma entrevistada afirma em tom de brincadeira que com ela dinheiro
na mo, calcinha no cho, necessariamente nesta ordem, pois o dinheiro que
paga o sexo faz cessar no ato mesmo do pagamento o intercmbio entre prostituta
e cliente, normalmente uma relao pautada pelo sigilo e pelo anonimato. O
pagamento
imediato,
contraprestao
imediata,
tambm
anula
uma
caracterstica central de uma relao de ddiva: a defasagem temporal entre

ddiva e contraddiva, que pressupe confiana:
Confiar o ato fundador permanente de toda sociedade que se opera pelo

gesto da ddiva. Isso significa aceitar um risco, ou seja, em termos formais,
introduzir a indeterminao, apresent-la como condio prvia para qualquer
vnculo social, o que explica por que todas as teorias deterministas tropeam
nesse fenmeno elementar, porm primordial, fundador da liberdade. Eis
porque a ddiva tem muito a ver com o jogo. A ausncia de contrato na ddiva
decerto pressupe confiana, mas esta tambm recriada a cada vez.
(GODBOUT, 1999: 218)
A relao entre prostitutas e seus clientes no se baseia na confiana

pressuposta de uma defasagem temporal entre ddiva e contraddiva, pois a
condio fundamental da prostituio a negociao de uma determinada
performance sexual mediante pagamento imediato e de acordo com o que ser
realizado no programa. Uma das minhas entrevistadas fala de um ex-cliente como
120
cliente fiado, pois ele queria fazer programa e adiar o pagamento. Quando esse
cliente comprou uma geladeira para ela, ele quis estabelecer com ela uma relao
de ddiva, realizando programas sem pagar, pois j tinha dado a geladeira antes.
Essa mulher no aceitou manter a dvida no tempo ou, dito de outra forma, no
aceitou
estabelecer
com
este
homem
uma
relao
de
ddiva
que
descaracterizaria esse homem como cliente e sua atividade como o exerccio de

um trabalho que exige remunerao.
De acordo com Godbout a idia de que a ddiva sempre interessada
e a idia de que ela deveria ser sempre gratuita tm em comum o fato de dar uma
viso assptica da ddiva, bem como de impedir a compreenso de que se ela a
tal ponto conjurada e negada (pelos modernos), porque ela perigosa.
O perigo da ddiva estabelecer relaes onde j no possvel saber
quem ganha e quem perde, pois a ddiva no pode ser pensada em termos de
equivalncia. Por outro lado, esse mesmo autor afirma que uma relao sem
esperana de retorno no seria uma relao. Mesmo que na ddiva haja uma
esperana de retorno, pautada pela confiana, esse retorno no imediatamente
dado e pouco se embasa numa anlise fria de perdas e ganhos.
Deise parece ilustrar essa situao quando pergunto sobre como
prostitutas e gigols equilibram os ganhos obtidos na prostituio e sobre quem,
afinal, sustenta a casa exercendo o papel de provedor:
Deise: A prostituio ela no encaixada em nenhum modelo de sociedade

que estabelece valores catlicos de casamento, de famlia, ainda no . Ela
tem seus cdigos prprios, e sua vida prpria e seu funcionamento financeiro
e de relaes familiares prprio. As mulheres que tentam entrar nos padres
comuns de famlia, elas no conseguem. No existe uma cobrana de ah eu
sou quem dou o dinheiro nessa casa ento quem manda aqui sou eu. No
existe isso na prostituio.
Leticia: Sim, porque por esse lado as mulheres mandariam, porque elas que
do o dinheiro.
Deise: Mas no assim, e isso o bom. A relao com o dinheiro ela super
diferente da relao com o dinheiro numa famlia comum, de padres catlicos
n?. Porque eu to muito relacionando famlia, aqui, contigo, quando eu falo
nessa famlia modelo de uma religio catlica apostlica romana onde
marido mulher e filhos. Eu acho que ns somos mais avanadas.
(...) A explorao, da tu vai ter que separar o joio do trigo, a explorao
dos donos, de alguns cafetes, ela pode se dar nessa coisa de violncia
mesmo, mas em grande maioria a relao afetiva e por
121
consentimento da mulher, e se d com os seus cdigos prprios de

famlia. No impede que tenha pai me e filho, no impede. Mas ela
financeiramente regida por normas prprias. Eu acho que tu tem que fugir no
teu trabalho de modelos de sociedade, tu tem que buscar o novo no teu
modelo quando tu fala de prostituio.
Leticia: Mas ela no se sente explorada.
Deise: Exato, claro que no! Essa a alma do negcio. Quem disse que o
certo o modelo que existe ou o modelo da prostituio? Eu acho que
o modelo prprio, se dentro do modelo normal, , se no ...
Leticia: Geralmente se fala: olha como elas so exploradas. Mas elas
tambm esto mexendo com as peas desse jogo, no?
Deise: Esto, o tempo todo. To exploradas no. Existe uma que outra que
por toda a sua vulnerabilidade social, que da acaba sendo explorada n? Mas
no a regra. Se elas dizem isso porque elas no acham uma justificativa
pra assumir a prostituio. O problema maior social, de fora, o
preconceito de fora... que reflete. assim! Eu sei, eu trabalho nisso a 24
anos, eu convivi com todo o tipo de prostituio, a explorada a noexplorada, a consentida.
Leticia: O que seria a explorada? a no-consentida?
Deise: A no-consentida aquela forada mesmo, que existem poucas.
Controle, ameaas, tem um cara ali na esquina vai ficar o dia todo te
cuidando ali, tu no pode sair da. Tem, mas da assim, ele passa rpido
esse momento, o cara s tem dinheiro num ms ou dois, ou trs, no mximo
um ano talvez, mas daqui a pouco a guria acha uma maneira de ir embora.
Porque essa explorao no funciona, funciona mais a consentida.
Leticia: At eles sabem disso (risos)
Deise: So os que mais sabem. A explorao com amor, com afetividade, com
carinho, com mordomia, com levar caf na cama, sabe? Com levar pra
passear...
(Falo das cartas do livro de Trochn, entre prostitutas e rufies)
Deise: E o movimento feminista leva isso como ingenuidade da mulher, que
merda!
Leticia: E ?
Deise: No nada! Faz parte do amor, do corao, do romantismo, faz parte
de ns seres humanos, gostar de ouvir isso, de algum nos paparicar, faz
parte das relaes humanas, entre homem e de mulher. Talvez tu ache um
recorte nas travestis pra discutir isso.
A fala de Deise rica em significados e posicionamentos frente a

questo dos gigols/maridos na prostituio. Primeiramente ela me fala que a
prostituio diferente de um modelo de relao entre marido e mulher que
poderamos chamar de convencional. Uma dessas diferenas seria o trato com o
dinheiro obtido na prostituio, pois segundo Deise no h uma diferenciao de
poder baseada no dinheiro, onde quem bota mais dinheiro na casa manda.
Analisando essa e outras falas assim como observando a etnografia, penso que o
papel de prover (o sustento) compartilhado por ambos, prostitutas e rufies.
122
Algumas vezes esses homens inicialmente garantem o que poderamos

chamar de capital inicial para o negcio, ou seja, casa, comida e dinheiro para
comprar roupas e acessrios. E como j observamos, esse gasto tem que ser
ressarcido atravs do trabalho da mulher na prostituio, mas esse dinheiro ser
partilhado por eles, e o pagamento de tais dvidas geralmente visto como o
pagamento por coisas adquiridas por ambos, pelo casal, e no encarado como o
dinheiro dado a um comerciante, por exemplo. Quando no h este investimento
inicial aparece de forma mais clara ainda o dinheiro dado pela prostituta ao gigol
como diviso de despesas domsticas, despesas partilhadas.
Se o sustento compartilhado, o homem no responsvel
unicamente por isso, e pode ento ser responsabilizado pelo provimento de
proteo e segurana para o desempenho da atividade da mulher prostituta.
Podamos pensar ento que o dinheiro dado por uma prostituta a um gigol seria
como o pagamento pela segurana proporcionada por este ltimo ao trabalho
daquela, como se esses homens fossem uma espcie de seguranas ou guardacostas das prostitutas. Se este fosse o caso, essa seria uma relao puramente
comercial, de pagamento por um servio especfico: garantir a segurana dessas
mulheres nas ruas.
3.4 Os jogos dos afetos e seus limites: as experincias de bia

e de principal.
Embora a proteo seja uma das funes de um gigol, essa funo
significada atravs de sua insero no mbito da ddiva, atravs de um vnculo
emocional entre eles. Lia nos d pistas sobre essa questo ao me falar da
especificidade do universo da prostituio de rua frente a outros arranjos
conjugais. Pergunto para Lia sobre as bias, se ela e seu parceiro tinham
bias e sua resposta me ajuda a pensar a dinmica mesmo dessas relaes:
Leticia: E o papo das Bia?

Lia: Eu no aceitei, ele tentou uma vez e eu no quis. Foi o dia que eu
peguei ele com uma negona dentro de um quarto, pelada com as perna aberta
eu olhei no buraquinho da fechadura ele tava abrindo a bragueta das calas e
123
eu entrei e tudo. Demoli com a porta, peguei ela pelos cabelos, sa dando-l
pau no hotel. E enquanto eu grudava nela ele me grudava, ele dando em mim
eu dando nela. Mas desde esse dia, que o bafo foi forte, eu falei: Fica com
as tuas bias e ele pra mim: Ah eu tava tratando pra botar ela na quadra
a tu podia descansar, a ela arrumava dinheiro para ns Eu nunca
aceitei explorar outro tipo de mulher, eu dizia pra ele: eu tenho a minha
buceta pra me sustentar, o caso? Se for assim se tu quer outra bia
ento fica com ela e eu vou embora Duas mulheres no, porque o cara faz
isso, bota as bias e tem que trepar com elas, seno elas no do dinheiro
Leticia: Mas porque tem trepar, meu deus? (risos)
Lia: Mas como que ela vai dar dinheiro pra um macho que no come elas?
(risos) Me explica, de graa? Vai ficar l se esbuceteando e dando o dinheiro
pro cara sem nem dar um trato?! (risos)
Leticia: Por proteo, ora?
Lia: S por proteo ela ficaria com a metade do dinheiro e ele pegava
todo, entendeu? Os caras pegavam todo... Por exemplo: eles tinham uma
mulher que era a de f, a esposa, ela ficava l, pr l e pra c, pra l e pr
c. Ele quer mais dinheiro, quer comprar um carro, quer no sei o qu.
Era isso que uns faziam, botavam 3, 4 da a outra aceitava, as outras
aceitavam a situao, e elas coordenavam ali as gurias l. A no tinha
escapatria, a quando via era um dia pra cada uma pra eles comerem, e
esse tipo de situao eu nunca aceitei.
Leticia: No sei se tem caso de mulher que paga s por proteo.
Lia: Agora. Hoje em dia sim.
Leticia: Mas se t gostando do cara no s por proteo?
Lia: No, no tem escapatria acaba comendo, acaba se envolvendo, no
adianta.
Neste dilogo, Lia me fala de uma prtica comum em que se d o

estabelecimento e permanncia de uma nova prostituta em um ponto. Lia
enfatiza os limites aceitveis e a margem de manobra das mulheres nessas
relaes de mercado dos afetos. Quando j h uma mulher trabalhando em um
ponto onde h tambm um homem que exerce o papel do gigol/marido, a entrada
de uma nova mulher negociada entre o casal que j exerce a prostituio.
124
Ter ou no ter bias35, ou seja, outras mulheres em um ponto j

estabelecido por um casal uma deciso de ambos, ou seja, passa pela aceitao
da mulher principal e pelo estabelecimento de relaes sexuais entre a nova
prostituta e o gigol. Claro que essa negociao pode ser tensa e envolve muitos
fatores. Normalmente fala-se que as novas prostitutas so vendidas entre um
gigol e outro. Surpresa frente a esse dado que explicitaria uma relao
duramente comercial e at mesmo desumana, que Deise me explica como
funciona na prtica esses processos:
Deise: As bia so vendidas, as mulher mesmo no so vendidas. E elas nem

sabem que so vendidas.
Leticia:No outro dia diz: tu vai trabalhar pro fulano?!
Deise: No, no assim, automtico.
Leticia: Me explica, me explica isso!
Deise: O que acontece: Quando uma mulher vai pra outro homem porque ali
j existe alguma histria. Ou a mulher se d bem com a mulher daquele cara e
conta segredos e intimidades e diz que no t agentando, que gostaria... e
da a mulher daquele outro comea: l em casa no assim, l em casa a
gente isso, a gente aquilo. E a outra diz: ai eu queria tanto morar com
vocs. Chega a esse ponto. No nada automtico eu vendo e compro,
algo que tem j construdo pra mulher chegar l e t feliz j com outro cara.
Leticia: E passa pela aceitao da mulher do cara?
Deise: Passa. Quando no pela aceitao da mulher do cara mais
automtico, porque o cara transou j com aquela mulher, a quando a
mulher do cara descobre, ela tem que aceitar, entendeu? A as pessoas
dizem: Ah porque o fulaninho comprou a bia do Joo, agora ela t l,
botou ela l no apartamento no sei o qu. E a mulher pode pensar: Ah
mas pelo menos agora ele no vai pegar tanto no meu p porque ela t
ganhando um dinheiro bom Mas a porque anterior a ele comprar ele
devia ter transado j com ela porque o cara dela deixou os dois
transarem, pra ela ficar apaixonada, e a ele poder pegar o dinheiro do
outro gigol. Olha, eu sei como que . Eu fui em noites de orgia com os
gigol pra ver quem se apaixonava por quem pra poder ser vendida, eu nunca
fui vendida, eu nunca transei com eles. Se eu transasse eu ia ser vendida. Eu
35
A palavra bia, termo mico para designar uma nova prostituta que se insere em
uma relao anterior entre um gigol/marido e sua mulher principal, por si s daria um subitem a
parte. Para mim bia pode ter o sentido de estepe como um recurso. No caso da prostituio
um recurso afetivo-sexual para o homem e financeiro para o casal (prostituta principal e
marido/gigol). Pode estar referido a infidelidade conjugal, associada ao termo filial, muito
utilizado no senso comum quando se diz de um homem que tem uma esposa e uma amante, que
ele tem a matriz e a filial. Bia alm de um substantivo e adjetivo (fulana bia) tambm
utilizado na prostituio como verbo. Assim tanto prostitutas como gigols podem boiar, ou seja,
ter relaes sexuais com outra pessoa fora do mbito das relaes comerciais (sem exigir
pagamento) ou das relaes marido/mulher. Contexto em que boiar significa trair.
125
fui, eu me lembro, eu ia nas orgias de sexo e drogas, sabe? Ia quatro

mulheres, cinco gigols, um tem que ficar avulso.
Leticia: Porque?
Deise: Porque da se no gostar de um a gente gosta daquele. (risos) A eu
me lembro que eu nunca transava, s ficava bebendo.
Leticia: E eles no te obrigavam?
Deise: No, esse o detalhe da coisa, que todo mundo pensa que
obrigao. No , tri bom a coisa, natural como natural com todo mundo.
Toma cerveja, bebe whisky, fuma um e da ficava o papo rolando, as mulher
daqui a pouco j comeavam a tirar a roupa, da rolava o sexo... como rola
nas festas de todo mundo. Ia pro quarto, no era uma coisa assim vulgar, ia
pro quarto, transavam. A uma semana depois ela era vendida pra aquele cara
ou ficava com ele e ia trabalhar com ele. Como que funcionava a coisa:
quando eles conseguem as mulheres, conquistam elas (...) A fazem uma
festa pra gente e a a gente se apaixona por aquela vida. Eles no dizem:
vocs vo trabalhar pra mim. No, a gente se apaixona por aquela vida de
roupa de marca, casa boa, comida boa, a gente se apaixona por aquela vida,
a gente quer aquilo pra gente... como todo mundo...quer (e os olhos de Deise
brilham).
Obrigada ela no vai ficar, ela vai fugir, por mais medo que ela tenha... todas
as obrigadas fugiram, todas! Papo furado! Vida boa, piscina, carro, tudo, conta
bancria, o que todo mundo quer. A nica coisa que tem que trabalhar.
Deise tem quase vinte anos de exerccio da prostituio, j tendo

trabalhado em ruas e em boates. Alm disso, Deise tem um contato direto e
intenso com o movimento de prostitutas organizadas no Brasil, lutando pela
profissionalizao da prostituio, o que parece explicar o olhar crtico e o relativo
distanciamento de suas concepes.
Primeiramente Deise fala que as mulheres principais no so vendidas,
apenas as bias passariam por este processo de incorporao em um ponto ou
de um ponto a outro, por serem mulheres novas na prostituio ou que mantm
uma relao mais fluda com seu gigol e sua mulher principal. A relao
hierrquica entre mulher principal e bias parece mostrar uma espcie de
hierarquia dos afetos e o conhecimento dessa situao por parte da bia pode
fazer com que seja vantajoso, afetiva e financeiramente para ela trocar de ponto e
de protetor.
Esse processo no se d de forma automtica, mas algo construdo e
que passa pelo estabelecimento de relaes sexuais voluntrias entre uma mulher
e um gigol. Quando a mulher j tem um gigol e pretende trocar de marido, essa
troca precisa ser intermediada pelo dinheiro, pois de outra forma esse
126
deslocamento seria visto como uma traio que afrontaria o homem. Esse
processo, iniciado pela vontade da mulher de trocar de protetor, tambm
negociado previamente entre os homens, atravs do dinheiro, pois o novo
protetor precisa pagar para ficar com aquela mulher.
No quero ir longe com a comparao, mas esses deslocamentos
poderiam ser assemelhados compra do passe de um jogador de futebol, onde
um clube negocia com outro o valor do passe do jogador, o que envolve
igualmente situaes de subordinao em relaes trabalhistas e uma relativa
fragilidade do jogador perante os negociadores. Podemos pensar que na relao
entre bias e gigols o que est sendo acordado uma espcie de passe, pois o
novo marido ter parte dos ganhos obtidos por aquela mulher na prostituio, sua
capacidade de fazer dinheiro, o passe que precisa ser pago ao outro gigol.
Por outro lado, h todo um contexto de relaes sexuais e afetivas, pois
a escolha de um novo gigol por parte da mulher leva em conta o apaixonar-se
de que nos fala Deise. A mulher apaixona-se por outro gigol que conquista a
prostituta. O engano aqui parece ser considerar que h um relativo
desconhecimento da mulher de que h acordos monetrios entre os gigols.
Chamo esse desconhecimento de relativo, pois todas as mulheres com quem
conversei demonstravam o conhecimento dessas prticas enfatizando o papel da
mulher nesse negcio dos homens, pois tanto a bia quanto a mulher principal
fazem parte desse processo e em um dado momento podem ver-se como bias
ou como principais.
Como observamos logo acima, Lia no aceitou que seu marido tivesse
outras mulheres e, se ele insistisse nisso, ela iria embora. Da mesma forma, h
mulheres que aceitam essa situao pelos mais variados motivos, entre eles,
claro, est o interesse financeiro, pois com outras mulheres trabalhando, a mulher
principal e o gigol tero mais dinheiro. Mas no necessariamente trabalharo
menos, pois tero que cuidar de mais mulheres na rua, levando e buscando elas
nos pontos, cuidando da segurana e da infra-estrutura para mais pessoas.
Desta forma, na relao entre gigols e prostitutas, o termo oculto no
so os ganhos em termos de dinheiro e sexo, que fazem parte do negcio da
127
prostituio, e sim a ddiva, o favor e o sentimento, realidades subjacentes ao

racionalismo de que nos fala Godbout. pertinente lembrar que este autor
compara a ddiva a um veneno que desestrutura a racionalidade moderna.
Deslocando esse pensamento para o universo pesquisado, podemos
pensar esse envenenamento causado pela ddiva associado seduo que os
gigols exercem. Segundo Deise, encantando as mulheres com as promessas de
ganhos financeiros na prostituio e despertando paixes. Deise nos fala das
festas em que ia para ver quem se apaixonava por quem. Mas a essa altura
podemos nos questionar se apenas as mulheres que se apaixonavam por
homens envolvidos em transaes econmicas uns com os outros. Se assim
fosse, teramos que admitir que essas mulheres so mesmo dadivosas e que
esses homens so maus, frios e calculistas apenas interessados no passe de
uma prostituta. Teriam os gigols apenas um interesse monetrio ou na relao?
Dar um veredicto imediato a esta questo seria, no mnimo, julgar as
mulheres como entorpecidas por uma situao em que no dominam os cdigos.
At aqui, as interlocutoras nos mostram como relativamente conseguem manejar
interditos, a auto-imagem sua e de seus parceiros nessas relaes de trocaddiva. Sem pretender dar um veredicto sobre essa questo, me atrevi a
perguntar para minhas informantes se elas achavam que esses homens gostavam
delas, ou se estavam com elas apenas pelo dinheiro. Eis algumas respostas:
Deise: Viveu oito anos comigo alguma coisa tinha n? Tinha atrao, sexo,
tinha coisas boas na relao que ele gostava tambm, no era s eu que
gostava. Tem coisas boas, tem passeios, coisas que todo mundo tem.
Tudo aquilo que t dentro do dia-a-dia. Ir num churrasco na casa de outros
gigols, ir na casa da me dele, ir na casa da minha me, ir na casa da minha
v, faz parte da relao (Entrevista com Deise)
Ceclia: (...) tanto que o Rodrigo gostou da Lara, t at hoje com ela. Teve o
lado afetivo dele com ela, pode no ter tido comigo, mas ele teve com ela. Ele
brigava por causa dela. Deus o livre! Ele fazia qualquer coisa por causa dela,
mas ela sempre batalhou, t entendendo? Tem o lado afetivo deles tambm,
s que o ramo de trabalho deles esse n? Cafetinagem, ganhar
dinheiro assim. (...) tem aquele sentimental na pessoa, por mais que
trove o teu ouvido, mas tu percebe a diferena. As bia que botam mais
dinheiro, claro, se eu tiver, digamos eu tava com o Rodrigo, eu era a principal
dele, e ele pegasse as outras, as outras tinham que botar mais dinheiro que
128
eu, sempre tem os jeito, eles sempre economizam, aquela que ele gosta ele
economiza
Leticia: Como assim ele economiza, bota menos na batalha?
Ceclia: No, vai junto, mesmo horrio, tudo, mas ele no se importa muito, se
ela fizer menos dinheiro no tem problema, a preferida dele e eles no
conseguem esconder isso. Como a gente gosta deles eles tambm podem
gostar da mulher, eles tambm podem se apaixonar por uma mulher, e
quando eles se apaixonam.. a pior ainda! Pior, porque a ela t na
batalha e ele tem cime dela a horrvel. Eu me lembro do cime que o
Rodrigo tinha da Lara. Ele chegava a espiar ela no quarto pra v o que
ela tava fazendo, ... A ele me perguntou assim: por que ela mexe o dedo
do p quando t com cliente? Ela deve ta gozando, eu brinquei. A ele foi a
loucura. A eu j no tava mais com ele quando ele me perguntou por que ela
mexia o p, o dedo do p. (risos)
Ceclia est se referindo a relao que teve com Rodrigo, que j era
malandro mas ainda no era gigol antes de conhec-la. Como ela mesma
disse, os dois se tornaram juntos ele gigol e ela prostituta. Mais tarde Rodrigo
arrumou duas bias, uma delas era Lara que logo se tornou a mulher principal
dele, pois ele gostava dela: teve o lado afetivo dele com ela, pode no ter tido
comigo, mas ele teve com ela. Ceclia percebendo isso deixou Rodrigo e
continuou exercendo a prostituio sozinha, sem gigol.
Ceclia tambm nos fala de outra forma de perceber se um gigol gosta
de uma mulher: economizar ela na batalha, ou seja, no se importar muito se ela
fizer menos dinheiro. Mas isso s possvel se um homem tiver mais de uma
mulher batalhando para ele e com ele, pois o gigol tambm desempenha papis
no exerccio da prostituio.
J vimos que o gigol tem que dormir com a nova bia para
estabelecer uma relao com ela e que as prostitutas no pagam apenas por
proteo. Dito de outra forma: se no houver envolvimento (sexual, afetivo), o
interesse apenas comercial, descaracterizando as relaes desejveis entre
prostitutas e gigols. claro que na relao afetiva eles podem vir a ter ganhos
financeiros, mas no apenas isso. Essas relaes estabelecem confiana e
complementaridade que de outra forma (se fosse apenas interesse monetrio)
essas pessoas no teriam. Para usar duas expresses de Godbout: parece que
tanto os bens alimentam os vnculos como os vnculos alimentam os bens.
129
Godbout ressalta a importncia da ddiva at mesmo na esfera

econmica, citando casos em que a ddiva est a servio dos negcios, como por
exemplo, em livros como o de Dale Carnegie, Como fazer amigos e vencer na
vida. Mesmo em uma utilizao instrumental da ddiva, Godbout ressalta o
paradoxo desta abordagem que visa lucrar com a ddiva ao mesmo tempo em
que pretende que o ato de dar um presente deve ser sincero e
descomprometido.
Para ganhar muito dinheiro, pensa o comerciante que utiliza a ddiva,

devemos comear dando presentes, pelos quais depois fazemos pagar muito
caro. Mas o problema com essa frmula simplista da lgica mercantil que,
como tenta demonstrar Carnegie, ela esquece um elemento essencial: o
comerciante deve ser sincero ao dar o presente se quiser lucrar com isso
depois! (GODBOUT, 1999: 97)
Ser sincero ao dar um presente significa considerar que nem sempre h

retorno ou que o retorno muitas vezes maior que a ddiva. preciso dar mais,
porque dar a mesma coisa que recebeu acaba com a relao, restitui, como um
pagamento.
3.5 O valor das coisas

Enfim, pensando possveis paralelos nas relaes entre prostitutas e
gigols fica difcil pensar quem deve para quem ou quem paga o qu, justamente
por isso mantive em aberto o +/- do papel de sustento/provedor na relao entre
prostitutas e seus parceiros. Elisiane PASINI (2005) traz a categoria de
freqentadores para pensar os diferentes homens que freqentam a Vila Mimosa
pelos mais variados motivos (negcios, trabalho, lazer...) e no somente para
realizar programas com uma prostituta. Dentre esses freqentadores, a autora
focaliza os privilegiados, ou seja, homens que mantm relaes sexuais com as
prostitutas sem precisar pagar por isso. Esses homens seriam assim vistos (e
auto-percebidos), pois recebem muitos privilgios da prostituta, como sexo nopago, por tempo indeterminado (no apenas na durao do programa) e com
130
prticas sexuais diferenciadas das realizadas nos programas, pois envolvem

carinhos e atenes dispensados pelas prostitutas a esses homens.
Pasini destaca que esses homens, que se orgulham de ser assim
privilegiados, exercem um papel de provedor simblico das prostitutas, pois no
apenas provm materialmente essas mulheres, como tambm so responsveis
por um status privilegiado da prostituta que mantm relaes com eles. Essa
mulher ganha prestgio frente s outras, pois o provedor simblico provm no
apenas dinheiro, como afeto, status e proteo. Qual seria ento a diferena entre
esses privilegiados e os maridos/gigols que trago aqui nas falas de minhas
informantes? Mesmo que os privilegiados estejam no negcio da prostituio,
como donos de estabelecimentos, para Elisiane so esses homens que detm a
prerrogativa de prover (materialmente e simbolicamente) a prostituta e no
pertencem a categoria daqueles que trocam sentimentos de afeto com elas:
Entretanto, apesar destes freqentadores privilegiados se colocarem

hierarquicamente em uma outra categoria a dos no clientes e de muitos
deles se relacionarem maritalmente com as prostitutas, eles no pertencem
categoria daqueles que trocam sentimentos de afeto com as prostitutas. Isto
se d em razo de um forte motivo: caso o relacionamento (...) se fortalea,
automaticamente a mulher no ser mais uma prostituta, e sim, a sua cnjuge:
o homem obriga a prostituta a encerrar (mesmo que apenas pelo perodo da
relao) sua carreira no exerccio da prostituio (PASINI, 2000: 219)
Elisiane traz depoimentos de privilegiados que j se apaixonaram por

prostitutas, sugerindo que o envolvimento afetivo com uma prostituta no vivido
de forma harmoniosa por esses homens que mesmo considerando o cliente um
no-homem (semelhante ao modo que Lia e seu marido se referiam aos
clientes, como trouxas) se ressentem da atividade da parceira, sentem cimes e
desconfiana, tendo medo de serem trados. Afinal como j vimos (e essa autora
tambm destaca) a prostituta que faz a diferenciao entre a relao com o
parceiro e com os clientes, ela que exerce o controle sobre sua sexualidade.
Para a autora, o medo de ser trado ligado defesa da honra faria esses homens
terem a obrigao de tirar a companheira da prostituio para que esses
131
pudessem passar a categoria daqueles homens que trocam sentimentos de afeto

com as prostitutas.
Meu campo de pesquisa, ao contrrio, levou-me a um universo de troca
e de afetos, em que os homens no apenas no exigiam a sada da mulher da
prostituio como tambm desempenhavam papis na prostituio de suas
companheiras. Ser que para aceitar a prostituio da parceira o homem teria que
no gostar da mulher? Teria esse homem que ser frio e calculista? Aceitar a
possibilidade de ser trado o colocaria numa posio de desonra? Ou ser que
bastaria a honra de ser considerado um homem privilegiado por no ser um
trouxa
que
precisa
pagar
por
sexo
sem
afeto?
Uma
concepo
hipermasculinizada desses parceiros (como apresentada por minhas informantes)

no realocaria os contornos do sistema de honra em prol no de uma necessria
desonra (pela mulher fazer sexo pago com os clientes), mas da honra de ser um
homem mais homem que os clientes? Todo meu argumento aqui vai no sentido
de trazer as especificidades destas relaes como as percebi em um universo de
pesquisa particular. Nada impede que em outros contextos de pesquisa outros
antroplogos
encontrem
outras
configuraes
estabeleam
outras
interpretaes.
As relaes entre prostituta e marido/gigol, embora informadas por um
sistema de honra mais amplo e dialogando com concepes estigmatizantes que
colocam o homem que atua no negcio da prostituio como um explorador, tm
a capacidade de apresentar uma configurao prpria. E por isso o quadro do
incio deste captulo no foi construdo para verificar quais relaes so piores ou
melhores, mas para atentar diferenas que do a singularidade desta relao,
diferentemente significada em cada universo de pesquisa. Geertz nos lembra que:
quaisquer que sejam, ou onde quer que estejam esses sistemas de smbolos em
seus prprios termos, ganhamos acesso emprico a eles inspecionando os
acontecimentos e no arrumando entidades abstratas em padres unificados
(GEERTZ, 1989: 28). Foi isso o que tentei fazer ao construir o quadro: buscar a
experincia concreta de meus informantes para uma problematizar o quadro,
especialmente seus aspectos mais controversos, expressos pelos sinais +/-.
132
Neste sentido, o gigol/marido no pode ser percebido como um

marido que no deu certo e por isso um explorador. No negcio da prostituio
misturam-se relaes afetivas e conjugais, onde cada um tem um papel. Contudo,
pela especificidade mesma dessa relao, a prostituta no paga por proteo ao
gigol justamente porque ele tambm seu marido. Se uma prostituta parece
pagar com seu trabalho o investimento inicial de um gigol sobre ela, ento
depois de pago este investimento, o dinheiro arrecadado por ela seria unicamente
dela, podendo esta mulher pagar certa quantia por proteo, como se paga a um
segurana, por exemplo.
Observamos que o gerenciamento do dinheiro no assim. No
somente porque muitos gigols tambm trabalham so malandros mas no so
vagabundos, como o dinheiro gerenciado por eles est disposio delas, que
normalmente tm tudo o que precisam. Sempre que, propositalmente, perguntei
para minhas interlocutoras se esses homens eram mesquinhos em relao ao
dinheiro dado, a resposta invariavelmente era no. At mesmo porque
normalmente eles (prostitutas e gigols) gastavam muito, porque sabiam que logo
viria mais: o tal dinheiro que vem fcil e vai fcil. O dinheiro fcil no porque
seja fcil ganh-lo, mas porque sempre se pode obt-lo, mesmo que de forma
incerta. O dinheiro tambm vai fcil porque na verdade pouco se d importncia
em economiz-lo ou guard-lo. Alis, se economizam pessoas (a mulher que o
gigol gosta) e no dinheiro.
As coisas obtidas com o dinheiro valem atravs e pelo valor que se d
relao A partir das sugestes de Godbout, pode parecer que os parceiros de uma
relao de ddiva tenham prazer em desequilibrar constantemente o intercmbio
(...) pois a reciprocidade no central para a ddiva que se define por ela mesma
(GODBOUT, 1999: 116). Assim, os diferentes momentos do ciclo da ddiva, dar,
receber e retribuir, se confundem a ponto dos parceiros perder de vista a relao
fim-meios do interesse instrumental, pois dar pode ser retribuir, e retribuir pode ser
visto como dar.
Alm disso, a ddiva livre sem ser uma deciso no sentido das teorias
da deciso, sem ser clculo. O clculo mecnico, os vnculos sociais no. Por
133
isso nenhuma prostituta obrigada a ter ou ficar com um gigol, muito embora na
poca em que minhas informantes trabalharam na rua, esse tipo de prostituio
(com gigol) fosse o mais corrente, especialmente pela maior perseguio sofrida
pelas prostitutas que atuavam no espao pblico. No podemos abstrair essas
relaes de seu entorno em que a proteo em relao s autoridades pblicas,
e a outros sujeitos (clientes violentos, assaltantes, etc.) conhecidos ajudam a
explicar, em parte, e somente em parte, a demanda desta relao de proteo.
Visto que nessa relao de proteo h vnculos que so reiterados e inclusive
duradouros.
Exatamente por isso escuto tanto a mesma frase: de que ter ou no
um gigol uma escolha de cada mulher. E esta escolha como observamos,
normalmente associada ao gostar de um homem que nem sempre atua
anteriormente na prostituio, mas que vm a atuar quando ambos decidem que a
prostituio ser a maneira deles ganhar dinheiro, sendo a mulher anteriormente
prostituta ou no. Para Godbout:
(...) A principal razo pela qual os modernos recusam-se a ouvir falar da

ddiva que eles indefectivelmente a associam a mecanismos de explorao
e de dominao e, mais particularmente, dominao e explorao das
mulheres, que seriam as principais vtimas da ideologia oblativa. (...)
Esto certos porque, com efeito, a sofisticao e a ritualizao exacerbadas
da ddiva parecem acompanhar o aprofundamento das hierarquias e a
emergncia de uma lgica de aristocratizao. Esto errados porque,
enquanto tal, a ddiva to redutvel a sua implementao para fins de
dominao simblica e real quanto a mercadoria o intrinsecamente em
relao ao capital. A ddiva entre iguais reproduz igualdade. A ddiva entre
desiguais reproduz desigualdade (GODBOUT, 1999: 162).
Desta forma, a desigualdade entre os parceiros de uma relao de

ddiva, que pode levar ao estabelecimento de relaes de explorao, anterior
prpria ddiva. Tem sido possvel conceber as relaes de explorao do trabalho
sexual como uma complexa trama de relaes afetivas diversas. Observo que no
so variaes das mesmas relaes de subordinao feminina. A ddiva pode,
sim, ser utilizada para fins de explorao, da mesma forma que a mercadoria para
o capital, mas o cerne da desigualdade no est nela mesmo. Da mesma forma,
pensar que todos os rufies (gigols ou donos/as de casas de prostituio)
134
exploram as prostitutas coloc-las em uma situao de desigualdade absoluta

frente a estes e deixar de entrever as relaes afetivas que tramam esse
cotidiano.
Se verdade que a prostituta est, muitas vezes, numa posio inferior
em relao aos rufies, devemos buscar os motivos dessa situao em outras
questes que no na prpria indignidade do exerccio da prostituio, pois a
teramos que admitir que todos os rufies exploram e que toda a prostituta
vtima. Isto significaria dizer, em outras palavras, que a prostituio uma
atividade indigna, que rebaixa a mulher, porque coloca sua sexualidade a
servio do mercado. Logo, desse ponto de vista, reitera-se a percepo de que a
mulher vende sexo como uma mercadoria, que se vende, ou pior, que
vendida pelos rufies. Ela se definiria por uma situao de subordinao. Em
termos mais explcitos, os discursos moralistas findam por conduzi-la a condio
de mercadoria que se auto-desvaloriza, que atua ou ingressa nesse circuito
porque no tem auto-estima. Uma outra face dos discursos que proferem a
estigmatizao da prostituta e que incidem exatamente, nos debates sobre
profissionalizao dessas mulheres e nos desejos de profissionalizao dessas
ONGs.
Mas porque se pensa que uma mulher quando vende sexo vende a si
mesma? Estaria o sexo colado ao todo da mulher? E mais: se ela vtima, ento
no pode dispor de seu corpo, os outros (exploradores) sempre teriam que fazer
isso por ela? Penso que essa maneira de ver a prostituio feminina parte de uma
concepo essencialista de gnero que d suporte a essa viso, alm de basearse em desigualdades anteriores ao prprio ato de vender sexo no mercado (para
os clientes) ou ofertarem-se dons em casa (para os gigols). Em outras palavras,
no traduz a multiplicidade de experincias com o corpo dessas mulheres.
Recorta-se apenas uma das faces relacionadas vitimizao, e no se consegue
compreender as diferentes situaes em que o corpo participa de circuitos de
negociao de identidade.
Tendo em vista as especificidades do prprio negcio da prostituio
exercida por mulheres, que observei tambm a prostituio privada, exercida
135
em estabelecimentos fechados, tais como salas, drink-bares e boates. Os

responsveis por estes estabelecimentos, ao facilitar ou colaborar com a
prostituio exercida nesses espaos, tambm podem ser chamados de rufies,
mas a relao destas pessoas com as prostitutas bastante diferente da relao
entre estas e seus maridos ou gigols, como veremos a seguir.
Essas relaes, prprias de locais privados, nos do pistas sobre a
percepo que estes agentes tm sobre o tipo de prostituio realizada nesses
espaos, onde as regras de cada local informam sobre concepes de
prostituio, de relaes de trabalho e explorao.
136
CAPTULO 4
O NEGCIO DO SEXO
Neste captulo pretendo analisar a prostituio exercida em locais
privados, em salas, boates e drink-bares gerenciados pelos chamados donos/as
de casa de prostituio. Como j observamos, os responsveis por estes
estabelecimentos ao facilitar ou colaborar com a prostituio exercida nesses
espaos tambm tem sido chamados de rufies, mas a relao destas pessoas
com as prostitutas bastante diferente da relao entre estas e seus maridos ou
gigols. Essas relaes, prprias de locais privados, nos do pistas sobre a
percepo que estes agentes tm sobre o tipo de prostituio realizada nesses
espaos, onde as regras de cada local informam sobre as diversas concepes de
prostituio, de relaes de trabalho e explorao.
Se o rufio que atua na prostituio de rua comumente chamado de
gigol, nas casas de prostituio o rufianismo aparece sob os termos (no
menos pejorativos) cafetina e cafeto, sendo a atuao destes agentes em
espaos privados tida como cafetinagem do ponto de vista legal e exterior
complexidade das relaes locais. No desenrolar deste captulo traremos algumas
questes relativas s tentativas de profissionalizao da prostituio, mostrando
como donos/as de casas de prostituio e prostitutas percebem esse tema.
Da mesma forma como fiz com a palavra gigol, posso aqui utilizar os
termos cafetina e cafeto apenas para mostrar a ilegalidade que esto esses
agentes e o estigma de que so alvo. De outra parte, procuro ter o cuidado de no
estabelecer de antemo um contedo de explorao em suas relaes com as
prostitutas.
A anlise da prostituio exercida em locais privados, a partir das falas
tanto de prostitutas como dos responsveis desses estabelecimentos, nos permite
perceber a contribuio dos agentes que trabalham nesses espaos para o tema
dessa dissertao: as relaes entre prostitutas e rufies e o que estas relaes
nos informam sobre noes de trabalho e explorao.
Explorando o negcio do sexo - Captulo 4 - O negcio do sexo
137
Utilizo neste captulo as entrevistas que fiz com quatro donos de

estabelecimentos de prostituio: J, Vera, Diva e Cid. E analiso suas falas em
paralelo com as vozes de Lia, Deise, Ceclia, Gladis, Liane e Ana, prostitutas que
j atuaram diretamente ou apenas conhecem de modo indireto esses espaos
privados. Uma prostituta e uma dona de boate entrevistadas j estiveram, como
elas costumam dizer, dos dois lados do balco. Tambm trago a fala de Tina
Taborda, coordenadora do NEP para localizar essa discusso na perspectiva da
ONG e do desejo do movimento de prostitutas de uma profissionalizao da
atividade que passa pela regulamentao da prostituio e da descriminalizao
de seus agentes.
Essa forma de trazer as falas, procurando os nexos entre umas e
outras, sobrepondo-as ou distanciando-as, parece-me representativa do prprio
movimento de discusso da questo da regulamentao, ainda em construo,
heterognea e polemizada por diferentes vozes. Deve-se ter em mente que a
inexistncia de consensos sobre a questo da regulamentao pode ser
imediatamente interpretada como uma fragilidade de tal pleito. Todavia, meu
intuito de evidenciar as tenses e dificuldades, no contexto em que as polticas
pblicas so geridas pretendendo incidir de modo homogneo sobre toda a
prostituio. Evidenciar as tenses e a diversidade da prostituio no significa
atestar a inviabilidade de uma poltica pblica; antes representa um olhar mais
detalhista sobre como os sujeitos vivenciam tais tenses e desejos de
implementao da regularizao da atividade.
4.1 O trabalho na rua e o trabalho na casa: a casa de

mulheres de J e o drink-bar penso de Cid
J e Cid so donos do que se chama de um drink-bar, ou seja, um bar
com venda de bebidas alcolicas onde trabalham mulheres que exercem a
prostituio. Nestes drink-bares geralmente h msica e um espao (reduzido)
para danas e shows de strip-tease, embora no se realizem shows em todos os
drink-bares. A organizao mais comum nestes espaos compe-se de uma
espcie de sala de visitas com mesas e cadeiras ou sofs onde clientes e
138
prostitutas conversam e bebem, podendo ou no realizar um programa.

Justamente por ser caracterizado com drink-bar que nestes espaos
normalmente as prostitutas ganham uma porcentagem sobre a bebida consumida
pelo cliente (sobre a dose), pois no incomum elas apenas beberem e
conversarem com os clientes sem chegar a fazer um programa.
J e Cid no se conhecem, mas ambos atuam em drink-bares no centro
da cidade apresentando formas distintas de gerenciar e caracterizar o negcio. J
uma dona de um bar noturno com mulheres como ela mesma se refere sua
casa. Conheci J h dois anos atrs atravs de amigos que sabiam que eu estava
interessada sobre o tema prostituio. Visitei sua casa primeiro informalmente, e
meses mais tarde atravs do NEP, fazendo visitas como monitora da ONG
envolvida em um projeto com parceria do Ministrio da Sade. Desde o incio
minha relao com J foi bastante informal e agradvel, e muitas vezes nessa
visitas de monitoria J demonstrava sua receptividade oferecendo quitutes e
cerveja. Foi nesse clima que entrevistei J numa tarde de sexta-feira, em pleno
horrio de expediente, sentada prximo ao balco do bar, onde ela atendia os
clientes e conversava animadamente comigo, entre um copo e outro de cerveja.
J tem aproximadamente 65 anos, embora aparente menos. uma
senhora vaidosa, de cabelos pintados e est sempre maquiada e perfumada. Faz
o gnero madame, como ela mesma diz, e possui um estilo chic displicente,
impecvel, mas sem exageros. Minha informante mora e trabalha no mesmo local,
uma casa antiga prxima ao centro de Porto Alegre. No fossem as luzes
vermelhas na escada da casa, nada indicaria uma dita casa de tolerncia, pois
no h nenhum letreiro na fachada, nem fotos ou desenhos de mulheres e muito
menos um segurana na porta.
J tem o segundo grau completo, e mora no drink-bar com duas
prostitutas que trabalham ali. J nasceu no interior do RS, embora j tenha vivido
em vrias cidades do Brasil. Seu comportamento e suas palavras denunciam um
habitus classe mdia alta, e como ela mesma faz questo de frisar, at se
separar do marido, levava uma vida de madame.
139
J j trabalhou em muitos ramos do comrcio, na maior parte das vezes

como proprietria. Seu atual negcio foi comprado pelo ex-marido:
Eu falei pro meu ex-marido comprar uma boate pra mim e ele veio escolher a
casa, e quando vim aqui no gostei, achei horrvel: No quero. Voltei pro Rio.
Dali uns dias ele me ligou: "Tu veio fazer o negcio?" E eu vim, mas eu achei
que ia ficar uns 30 dias, e fui gostando e nos 30 dias fiquei mais 60, e mais 90,
e faz dois anos. Eu s largo disso daqui se for pela canseira n? Porque no
pra mim, no tenho mais idade pra isso. Mas gosto. Me adaptei.
Uma questo importante a maneira como J percebe a sua atividade

como dona de casa de prostituio. Por sinal, ela nem usa essa palavra
(prostituio) e se refere s garotas de programa como minhas gurias ou as
mulheres aqui, sempre tentando marcar uma distino de sua casa com as outras
casas, caracterizando o ambiente como familiar, discreto e respeitoso. J
chegou mesmo a dizer que eu poderia ir l um dia desses fazer uma festa com os
amigos, que poderia levar o namorado, pois as mulheres respeitam os homens
acompanhados.
Muitas vezes J apontava para a sala para me mostrar como o lugar
era limpo e adequado, pois no havia som alto, mulheres nuas e algazarra.
Esse parecia ser o carto de visitas da casa de J contra o esteretipo do
cabar, representao que ela tentava evitar em sua fala que se tornava
repentinamente sria. Esse tom de voz quase burocrtico que contrasta com seu
comportamento habitual, de brincar e rir com os clientes e com as gurias.
Eu fao questo de dizer que eu tenho uma casa de mulheres, s que eu

no digo e jamais vou dizer um cabar. Mas porque eu no acho. um
bar noturno com mulheres, pronto! No por preconceito, mas por respeito.
Ento eu acho assim "cabar", aquela coisa antiga que era pura sujeira,
as mulheres danavam nuas, aquelas coisas diferentes.
E se J busca a distino com o que ela chama cabar, tambm

busca diferenciar-se da figura igualmente estereotipada da cafetina:
Esse o ramo que eu mais me identifiquei, gostei. E se vem algum e fala eu

digo: No. Eu no sou cafetina, no sou, nunca fui e no vou ser. Cafetina
140
eu acho que aquela que vai procurar mulher, chamar mulher pra
arrumar programas, eu no fao isso. Eu s tenho a minha casa. No me
considero cafetina. Vem quem quer. Chegou uma mulher ali, chegou um
homem eu recebo, tambm no fao " convida fulana". Eles que se
encontram.
O mais engraado que, enquanto conversvamos, J ia atendendo

aos clientes, servindo cerveja nos copos, recepcionando, trocando dinheiro,
atendendo a porta... ou seja, exercendo as funes da dona de casa de
mulheres, sem peso dos pejorativos que a palavra cafetina carrega. J fazia
tudo isso com uma desenvoltura surpreendente.
s vezes um cliente estranhava ns duas sentadas no balco, copos
de cerveja e gravador, e ento ela animadamente me apresentava como uma
estudante, despejava alguns elogios para ambos interlocutores, e seguia
tagarelando sem parar. Depois da entrevista, apresentou-me para todas as
gurias, levou-me ao terrao, mostrou a churrasqueira e as novas melhorias da
casa (reformas, mveis novos, etc.). J muito dinmica e verstil, de uma
agilidade surpreendente (nunca eu diria que ela tem 65 anos!!). Muito eloqente,
ela segue falando das vantagens do seu trabalho, e nisso podemos ver mais
alguns traos de sua personalidade:
As vantagens so todas: financeira, amizades, conhecimento. Desvantagens

sono. Voc bebe sem querer (risos), so as nicas desvantagens e
assim mesmo ainda so proveitosas. canseira. Mas voc sente aquela
canseira prazerosa, no aquela canseira desgastante. s vezes eu t
mesmo cansada, a eu penso: Eu no vou beber, hoje eu no vou beber mas
quando vejo... a ocasio...
J gosta de seu ramo de atuao, que para ela mistura negcios e

diverso. Ela gosta de atender os clientes e em todas as vezes que a vi se
mostrava feliz e disposta a conversar e contar histrias. Seu bar noturno com
mulheres parece estar relacionado sua independncia emocional e financeira,
pois logo aps adquirir o drink-bar separou-se do marido que diz nunca ter amado
e apaixonou-se por um homem que conheceu no bar. Ter um bar noturno com
mulheres tambm a fez ressignificar sua experincia pregressa como missionria
de uma igreja e sua formao religiosa:
141
Ento no Rio eu trabalhei s na Igreja. Eu trabalhava na liturgia, essas coisas

de Deus, mudei assim do vinho pra gua. E foi aqui, eu digo, de certo Deus
tem uma misso pra cada um e pra mim foi essa misso que eu tinha que
completar, pra mim aprender a gostar dos homens, porque eu nunca gostei de
homem, no gostava mesmo.
(..) Mas aqui eu continuo o meu trabalho de maneira diferente, em outra rea.
E eu falei para eles (da igreja): "tenho uma casa de mulheres", mas aqui eu
vou crescer o meu material, l eu cresci o meu espiritual. E para ti ser
feliz tu tem que ter material e espiritual juntos. Essas igrejas que pregam
tudo errado, que tudo errado. Tem que ser paralelo. E tem que
compreender, tem que conhecer. E o que faz a gente entender muitas
coisas (...) s vezes eu penso: "porque eu aqui?". Eu tinha que ter uma casa,
dessa maneira, pra eu conhecer e poder ter uma abertura que eu no tinha, e
que em outro setor eu ia ser sempre aquela freira.
Podemos perceber aqui que J oscila entre a auto-representao de

madame e de freira, dois lados de uma moeda pessoal que no se opem
radicalmente, mas se complementam na viso particular do que ela diz que era e
do que ela se diz hoje: uma mulher independente, mas que no rompeu (e sim
ressignificou) esses traos pessoais em sua histria. Freira, madame e mulher
independente, tudo isso se integra na personalidade de J, que complexa e
pouco linear. O fato de ter uma casa de mulheres, ser independente e
simplesmente namorar perpassa sua estria passada e toma ares de realizao
pessoal. Da podemos entender o significado que J d para sua atividade como
dona de casa de prostituio.
A trajetria de J nos leva a refletir sobre o uso estrito de esteretipos
sobre os donos de bar. Por trs de uma atividade definida por seu lugar tido e
visto como fixo (dona de casa de prostituio), em uma complexa cadeia de
agenciamento do trabalho sexual, h biografias ainda mais complexas que oscilam
entre a independncia feminina e a insero em uma lgica de submisso a
contextos variados, seja eclesistico ou no, como o caso de J. E, nesse caso,
J no v conflito e sim trnsito e continuidade entre essas distintas experincias
de freira e dona de casa36 em uma trajetria de acmulo de experincias diversas
36
H uma casa de swing o Sofazo, muito conhecida em Porto Alegre, em que o

proprietrio chama a ateno para o fato de ter sido padre, e trata seu estabelecimento como um
142
e no circunscritas a uma nica localidade. Note-se que encontro J refletindo

sobre a multiplicidade de experincias que utiliza para se auto-definir.
Diferentemente do que ocorreu com J, meu primeiro encontro com Cid
se deu de forma casual e no ambiente da ONG. Neste encontro Cid e eu no nos
conhecamos, como mostro num dirio de campo de um dia de trabalho voluntrio
no NEP,
(...) estou na sala ao lado quando escuto uma voz masculina no ambiente.
Comeo a prestar ateno no papo desse homem com Ceclia que est
atendendo na mesa e percebo que se trata de um dono de casa de
prostituio, logo fico mais atenta ainda. Ele chega perguntando como
funciona o esquema das camisinhas, ou seja, como as gurias da casa
dele fazem para pegar camisinhas ali. Ceclia explica o procedimento e
reclama que as gurias da casa dele no vm nas oficinas (de sade e
cidadania): o NEP no vai mais l fazer oficina na boate, elas tem que
comear a vir aqui. A gente vai num monte de lugar bem mais longe e
vocs que aqui pertinho, no custa nada vir aqui pegar as camisinhas e
assistir aqui as oficinas. O homem se defende dizendo que as gurias de
sua boate no vm porque dizem que no querem perder tempo, mas
Ceclia rebate dizendo que as gurias falam que ele que no deixa elas
virem na ONG. Ele segue dizendo que no: pelo contrrio, eu estou
sempre perguntando se elas andam vindo aqui pegar e incentivando elas
a usar. Finalizada a discusso, o homem se encaminha para a porta quando
eu resolvo, impulsivamente, abord-lo: tu dono de casa? pergunto para ele
que me olha cheio de curiosidade: Sim, eu tenho um Drink. Explico que sou
estudante e que estou fazendo um trabalho sobre os donos/as de casas de
prostituio, que sou voluntria do NEP, etc.. e pergunto se ele tem um
tempinho para conversar comigo. Imaginando o que ele inicialmente pensou,
brinco que no quero trabalhar na casa dele e ele me responde rindo,
confirmando que se assustou com a pergunta. Vamos para a cozinha da ONG
e comeamos a conversar. Ele me diz que est com um pouco de pressa, pois
hoje dia de oficina no NEP e ele precisa ir at a boate chamar as gurias para
vir aqui (parece que a conversa com Ceclia fez efeito). (Dirio de Campo,
Janeiro de 2008)
Cid deve ter uns 30 a 35 anos, tem uma aparncia jovial e no momento
deste encontro usava bon, tnis, camiseta e bermudo. Cid me fala que est
neste ramo de atuao a um ano e meio, mas que entrou neste negcio atravs
de outras pessoas que o convidaram para ser scio no estabelecimento de um
drink-bar: um prdio de 3 andares que eu aluguei em parceria com outras
espao extremamente seguro e regrado e no um caos da perdio. O dono do Sofazo inclusive

j participou de entrevistas no programa de J Soares.
.
143
pessoas, que mais tarde me deixaram empepinado, ento eu respondo pelo

prdio porque t no meu nome. Cid foi um pouco evasivo ao responder o que
fazia antes de atuar na prostituio e ao falar sobre o incio do negcio, mas d
detalhes sobre o funcionamento da casa:
(...) eu no vou te contar agora tudo o que eu j trabalhei, mas acabei

entrando nesse negcio por idia dos meus scios, que eu te falei. Cada
andar ento tem um gerente, eu cuido de um dos andares, mas eu fao
tudo, se eu tiver que panfletear, eu panfleteio tambm, eu fao tudo (e
puxa do bolso do bermudo um mao de panfletos que anunciam o seu
drink-bar). Tem mais ou menos 10 mulheres por andar, agora em poca
de praia menos, tem umas 5 em cada andar, mas a concorrncia (entre
as casas) grande, tu faz uma coisa nova e eles copiam, por isso a gente
tem que estar sempre inovando. Quanto s regras da casa Cid me
explica que no pode usar droga l dentro, l fora que elas fazem da
vida delas eu no quero nem saber, no da minha conta, mas l dentro
no. No mais, 20% do programa fica pra casa para as prprias despesas
delas, para panfletagem, anncio e outras despesas. Elas cobram o que
elas quiserem do cliente, mas o valor mnimo 20 reais, e mesmo assim
eu j acho muito barato a mulher se expor por 20 pila. (...) Uma mulher veio
pedir servio hoje mesmo, era aqui da Galeria Malcon, fazia por 10. L s a
partir de 20. A casa funciona das dez e meia da manh s oito da noite, pode
passar l pra ti conhecer.
Pergunto se as gurias ganham alguma comisso pela bebida que os

clientes consomem e Cid me diz que elas ganham, mas pouco porque o grosso
do dinheiro delas vm dos programas. Pergunto o preo das bebidas e Cid me
informa detalhadamente: 3 reais o refri e 6 reais a ceva (...) mas elas no so
obrigadas a beber. Essa ltima ressalva me faz pensar que Cid j ouviu algo
sobre isso a partir do NEP, pois muitas prostitutas reclamam que tm que ingerir
muita bebida alcolica nos drink-bares e boates, uma prtica que privilegia mais o
dono do estabelecimento que a prostituta, pois ela nem sempre ganha comisso
sobre a bebida consumida pelo cliente. Cid me diz que mais light aqui (que em
outras boates), talvez se referindo s condies de trabalho das prostitutas no seu
drink-bar, pois elas no so obrigadas a beber e porque o dono da casa no fica
com 50% do dinheiro arrecado nos programas. Pergunto se ele gosta do que faz,
e ele me diz que no: No, no gosto. muita trairagem (traio, sacanagem),
144
uma pessoa quer passar por cima da outra. Tu escuta cada coisa. Pergunto o que
ele pensa sobre o negcio da prostituio e ele me surpreende com a resposta:
Eu acho explorao... (longa pausa). No sei quem t se beneficiando com

isso. No sei... Quando 50%, meio a meio, a dona da casa que se
beneficia. No sei se porque eu sou de religio, quer dizer, sou catlico, mas
eu acho que tem outras maneiras (de ganhar dinheiro)... eu acho uma coisa
estranha fazer sexo com quem nunca viu antes.
Cid me surpreende com o seu desconforto frente ao seu trabalho e

frente prpria prostituio, pois no fundo acha estranho fazer sexo com quem
nunca viu antes. Indo por esse caminho, pergunto se ele sofre preconceito por ser
dono de uma casa de prostituio: Ah, tu cafeto! a primeira coisa que
pensam, me diz ele instantaneamente. Sigo perguntando sobre como ele
registrou o negcio:
Leticia: E foi difcil registrar a casa?

Cid: foi registrada como drink-bar penso, penso porque tem quartos n?
Mas no fcil registrar, mas eu acho que eles vo ter que liberar (um alvar
para a prostituio) porque sempre vai existir e cada vez pior, pelo menos
ali elas esto protegidas, tem um segurana. O custo para estar na rua
maior, elas tm que pagar um cara.
Leticia: Um gigol?
Cid: . A guria ganha o dinheiro dela, se expe, porque tem todo o
preconceito da sociedade (frente a prostituio) e d tudo pro cara (...).
Com os filhos tudo bem, admiro as que gastam o dinheiro com os filhos,
admiro muito. (...) Mais ou menos 60% delas (das que trabalham no seu drinkbar) tem o cara (gigol).
E Cid segue me falando sobre as gurias da prostituio:

A guria que entra nesse ramo difcil sair. Ela no consegue sair. Se ela casa,
a primeira briga que tem ela volta. (...) tem muita procura para esse trabalho
(de prostituta), essas gurias so tambm como psiclogas, porque tem que ter
muita pacincia (com os clientes).
Embora tanto Cid quanto J tenham drink-bares no centro da cidade

e tenham entrado neste negcio a partir da influncia de outras pessoas (amigos e
marido, respectivamente), a maneira como eles enxergam o seu trabalho e a
prpria prostituio muito diferente, como podemos perceber atravs de suas
145
falas. J se posiciona como protagonista da casa (suas meninas) e Cid quase

um espectador de uma prtica que considera estranha. Como pensar essas
diferenas? Acredito que essas diferenas podem ter relao com o local em que
Cid e J foram por mim interpelados e com o grau de proximidade destas pessoas
em relao a mim. Como j salientei, abordei Cid no NEP, sem antes nunca t-lo
visto. Mesmo que em nossa conversa Cid tivesse levando em conta o fato de ter
me conhecido no NEP (e deu eu ser voluntria da ONG), isso pouco interfere na
sua concepo sobre a prostituio, porque tal concepo contrria ao
pensamento das integrantes da ONG, que Cid demonstrou conhecer em alguns
momentos de nosso dilogo. Enquanto J associa trabalho e satisfao pessoal
em seu negcio, Cid me diz no gostar do que faz, pretendendo assim que
possvel mudar de ramo.
Essa forma de encarar seu trabalho diz respeito a uma concepo
sobre a prpria prostituio, uma atividade que para ele estranha, onde nem
prostituta (que se expe) e nem donos de casa tem algo a ganhar (pois tambm
sofrem preconceito), a no ser quando estes ltimos exploram o trabalho da
prostituta (quando o dinheiro do programa repartido meio a meio para a
prostituta e para a/o dona/o da casa).
Assim, quando Cid fala de ganhos, parece que no est se referindo
apenas a lucros financeiros, mas a uma satisfao pessoal que ele no v na
prostituio, nem para as prostitutas nem para os donos/as de casas. Quando h
ganhos, estes so financeiros e derivados de uma forma de explorao: cobrar a
metade do dinheiro arrecadado nos programas realizados pelas mulheres. Por
outro lado, Cid fala-me da necessidade de liberar o registro das casas de
prostituio, atravs de um alvar especfico37, porque sempre vai existir (a
prostituio) e cada vez pior, pelo menos ali elas esto protegidas, tem um
segurana. O custo para estar na rua maior, elas tm que pagar um cara.
37
Atualmente no h alvar especfico para estabelecimentos de prostituio. Estes

estabelecimentos obtm outros alvars para o funcionamento, como para venda de bebidas
alcolicas (bar), penso e boate, por exemplo.
146
Mas a reivindicao de um alvar no parece fruto de um desejo, mas

antes de uma relativa resignao, pois para ele, se sempre vai existir a
prostituio, pelo menos nas casas as prostitutas esto protegidas.
Essa forma de perceber a prostituio realizada em espaos privados
contrapondo-a prostituio exercida na rua bastante comum entre meus
interlocutores que gerenciam casas, seja para associar a prostituio de rua um
submundo marginal e violento (onde as mulheres tem que pagar um cara que as
explora), seja para enfatizar a relativa liberdade e autonomia das prostitutas na
rua, como veremos mais adiante nos depoimentos de mulheres que trabalham ou
trabalharam nas ruas de Porto Alegre.
Essa maneira de conceber a prostituio de rua tambm partilhada
por J e nisto nossos dois interlocutores se assemelham:
Esse negcio de mulheres na rua eu sou contra. Elas deveriam ter uma
casa pra elas trabalharem, que na rua muito perigoso, porque atravs
delas se infiltra muita gente s vezes que vm pra roubar, vm pra matar,
ento eu sou a favor de ter uma casa, ter um local. rea especfica no, que
at perigoso. Por exemplo, a minha casa aqui bem no centro e ningum
sabe que . Vm atravs do convite s ali. Agora essas mulheres da rua
deveriam ter uma casa at mesmo para tomar banho, porque de l elas saem
pros carros... E a adquirem doenas, no tem mais higiene, aquele cuidado
n. Mas tem que respeitar a vizinhana, o convvio com a boa vizinhana. O
som tambm eu cuido muito. Eu no levanto o som, o som aqui razovel,
isso a vai da dona da casa cuidar (J, dona de drink-bar)
Em sua fala, J manifesta tambm opinio contrria delimitao de

reas especficas para a prostituio. Advogar a favor da presena de casas de
prostituio em meio a outros comrcios e residncias pode ser visto como uma
maneira de lutar conta o estigma que recai sobre esta atividade. Se a casa de
prostituio discreta, organizada e limpa no h porque separ-la em zonas
especficas tendo em vista que sua relativa invisibilidade pouco ofende a
moralidade geral de outros comrcios e moradias. Tudo se passa como se, para
ser aceita, a prostituio devesse ser pouco visvel e indistinta de outras
atividades comerciais. Essa discrio da casa de J se expressa at mesmo pela
forma como os clientes chegam sua casa: apenas atravs de convites ou do
contato entre um cliente e outro. No h publicidade.
147
J Cid concentra parte de seus esforos na propaganda que faz de sua

casa, atravs de anncios e panfletagem, aproximando-se de uma postura que
poderamos chamar de mais empreendedora.
De qualquer forma, as duas casas se ocupam do negcio do sexo, e
possuem regras distintas de gerenciamento. Segundo J, ela cobra apenas um
valor especfico e fixo pelo uso do quarto que as mulheres utilizam para fazer
programa, sem cobrar nenhuma porcentagem do mesmo. O valor do programa
negociado entre prostituta e cliente e pode variar de acordo com as prticas
sexuais realizadas. J na casa de Cid, no se cobra pelo uso dos quartos, mas
cobrado 20% do valor do programa, independente do valor acertado entre
prostituta e cliente, que no deve ser inferior a R$20,00. Em ambos os lugares, as
prostitutas ganham uma porcentagem sobre a bebida consumida pelos clientes,
ganham sobre a dose (de bebida), como eles me falam, mas tanto Cid como J
ressaltam que esse valor pequeno e, portanto, pouco lucrativo para a prostituta.
Embora muitas prostitutas j tenham me falado sobre a prtica de
pagar o salo, em nenhum desses dois locais ouvi falar sobre isso. Essa prtica
mais usual nas boates (e no tanto em drink-bares), onde os donos da casa
pagam um valor pr-estabelecido e fixo, por noite, para garantir a permanncia
das mulheres na boate. Pagar o salo garante que a prostituta ir cumprir o
horrio estabelecido, pois uma boate precisa de um nmero mais ou menos
estvel de mulheres por noite. Alm disso, parece impedir que as prostitutas
saiam da boate para realizar os programas em outros espaos que no nos
quartos da boate, pois se a mulher sai com o cliente da boate, no recebe o
salo.
O pagamento do salo cria um vnculo da prostituta com a casa, pois
uma caracterstica da prostituio privada parece ser a fluidez com que as
mulheres chegam e saem das casas, sem horrios fixos e sem garantias de
permanncia. Essa questo trazida por J quando pergunto a ela sobre uma
possvel regulamentao da atividade:
No. A carteira profissional a as donas de casa no iam aceitar. A as

mulheres tm que fazer horrio e elas no fazem horrio n. Aqui elas so
148
autnomas, ento elas teriam que recolher (INSS) como autnomas (..) hoje
ningum mais quer compromisso. A minha casa t sempre cheia de gente,
elas vm a hora que elas querem e saem a hora que querem. Surge um
programa na rua elas vo fazer, ento elas acham muito bem assim e por isso
a minha casa t sempre cheia. Tem gente que controla horrio de chegada,
hora de sada, elas no vo. A seria como funcionrios n, e isso a no
funciona. A elas teriam direito a 13, frias... contanto que cumpra horrio,
e elas no vo cumprir. Elas so autnomas, ento problema delas se
elas (...) porque elas ganham bastante, so novas, so bonitas e quando
ficar velha no tem (...) tem umas que ganham muito dinheiro e tem umas
que no faturam... (.) o cliente s bebe cerveja e no faz programa
nenhum. (J, dona de drink-bar)
Aqui podemos aventar a hiptese de que, mesmo quando o/a dono/a de

casa reclama das prostitutas por estas no cumprirem os horrios acertados,
(como veremos com Diva, por exemplo) a regulamentao aparece para os donos
de casa como um nus por transpor os modos j conhecidos de direitos
trabalhistas para uma dinmica que se pauta pela fluidez. Pode-se dizer que o
debate evoca a experincia de trabalhador assalariado, bastante conhecida e que
aparece em seus depoimentos como um nus, no s para a discusso da
profissionalizao, mas como ideal que foi declinado inmeras vezes em suas
vidas, esse sim, relacionado diretamente a uma modalidade de explorao.
Veremos como isso aparece tambm nas falas de prostitutas. Assim, parece que
no se discute s a profissionalizao, mas sobre algo que renegaram para
ingressar na prostituio, vista como algo mais rentvel que a explorao do
trabalho assalariado.
Diferentemente de outras donas de casas de prostituio, J no v a
questo da fluidez das mulheres na casa como um problema e talvez por isso
mesmo em sua casa no haja a prtica de pagar salo. Essa fluidez s seria um
problema se as prostitutas trabalhassem de carteira assinada, pois para J elas
no aceitariam cumprir horrio. Alm disso, h prostitutas que fazem muitos
programas e logo, do dinheiro para a casa, da mesma forma que h mulheres
com as quais o cliente s bebe cerveja e no faz programa nenhum.
A profissionalizao sugere (e no necessariamente o precisaria fazer)
uma equiparao das atividades da prostituta a um modelo trabalhista j
conhecido (inclusive em suas falhas e ganhos). Assim, as perguntas que surgem
149
so: com o estabelecimento de um emprego formal, como ficaria esta relao

entre patro e empregados? Teria a prostituta que pouco faz programas o mesmo
salrio da mulher que faz muitos programas?
A fala de J aponta para questes controversas e ainda no resolvidas
na discusso sobre uma possvel regulamentao. Mesmo caracterizando informal
e autnoma, J percebe a prostituio como um trabalho:
um trabalho normal. Eu vejo elas sempre dispostas e felizes. Tem casas
que exploram as mulheres, que no meu caso, aqui as mulheres se
sentem livres, elas ganham o dinheiro delas, eu ganho o meu. Tu no v
elas tristes, a no ser quando no d movimento. Eu vejo elas como se
fossem da minha famlia. Eu me entrosei com elas. Aqui outro nvel.
Seguido vm as mulheres com os namorados. Sbado ainda tinha um casal
aqui. Eles nem notam s vezes que to numa casa de mulheres, porque
da mulher nenhuma d em cima do homem. (...) Eu sempre digo para elas:
vocs que tem que saber o que bom pra vocs. (...) e eu esses dias at falei
com elas, porque agora tem uma lei que elas podem recolher o INSS, tem
uma palavrinha a... pra elas se aposentarem, mas deveria ter uma outra lei
que as donas de casa agora pudessem recolher tambm como donas de
casas (de prostituio).
Novamente J busca diferenciar sua casa de outros locais de

prostituio, mas agora no apenas da prostituio realizada na rua, como
tambm da prostituio exercida em outras casas que exploram as mulheres. Na
sua casa elas ganham o dinheiro delas e eu ganho o meu e as prostitutas se
sentem livres porque no h vnculo e obrigaes. Minha interlocutora faz questo
de frisar que o relacionamento no de patro e empregado, pois as mulheres
que trabalham em sua casa so como se fossem da minha famlia. Para J,
estabelecer uma relao de familiaridade parece afastar o perigo da explorao
que poderia recair em uma relao de emprego formal. Essa aluso a um clima
familiar do ambiente o que d a sua casa um outro nvel ao mesmo tempo em
que se distancia da explorao.
Interessante notar que, mesmo sendo contra o estabelecimento de uma
relao empregatcia formal, J defende uma lei semelhante aos dos profissionais
do sexo para as donas de casa, que deveriam se aposentar como donos de
estabelecimentos de prostituio. Essa reivindicao parece aludir a uma maior
150
visibilidade destes agentes e sua descriminalizao, mostrando mltiplas maneiras

de dilogo com a lei.
4.2 Pagar salo e dar gancho: diversidade do trabalho nas

casas e experincias de subordinao.
Liane j trabalhou pelo menos uma dezena de anos na rua e j teve um
gigol, como ela faz questo de ressaltar. Hoje em dia atende apenas por anncio
ou de vez em quando tira um dinheiro extra batalhando em alguma sala do
centro da cidade. No tempo em que compartilhava o negcio com este homem e
suas bias, foi responsvel pelo gerenciamento de uma boate por quase dois
anos, perodo em que dividia seu tempo entre a batalha na rua e o balco da
boate, pois no deixou de exercer a prostituio mesmo quando cuidava do
negcio. Pergunto para Liane como era essa sua vida de dona de boate:
Liane: Boate um clima totalmente diferente, uma ilha da fantasia, s

convivendo pra saber o que . Uma loucura, quem trabalha na noite assim,
um loucura. Eu tomei conta da nossa boate, s que eu tava do lado de c do
balco, eu que cobrava garom, que cobrava as gurias, cobrava horrio,
cobrava horrio de danarina, eu era a xarope n? A chata, sempre tem que
ter uma chata.
Leticia: E na boate vocs cobravam o quarto e tal?
Liane: No, naquela boate no tinha quarto, tinha o hotel ali do lado. Ento na
poca a gente pagava... vamos supor que fosse 10 pila por noite pra cada
mulher ficar no salo, ento se a mulher fosse fazer programa o cara tinha
que pagar 3 doses pra gente liberar ela pra fazer programa, da ela
cobrava o que ela quisesse, ia pro hotel, o cara pagava o hotel, a gente
ganhava nas 3 doses e no pagava mais salo pra ela. Se ela no fosse
fazer programa, a gente pagava no final da noite as doses que ela tomava
e o salo. Quem danava ganhava 15, quem fazia strip ganhava 25 a tudo
era diferenciado assim, mas foi um trabalho e tanto.
Liane me fala do algumas regras da boate em relao s diferentes

pessoas que trabalhavam ali. O pagamento era diferenciado de acordo com o
servio de cada pessoa (danarina, garom, prostituta). Liane cobrava horrio de
todos, inclusive das prostitutas que para receberem o salo teriam que estar na
boate no perodo de tempo combinado previamente, at mesmo porque a boate
151
no possua quartos38. Ou seja, a boate no ganhava a partir dos programas (que

eram realizados fora), mas principalmente atravs da bebida consumida pelos
clientes. As prostitutas na boate de Liane no faziam programas, mas rendiam
dinheiro para casa fazendo os clientes consumirem doses. Por isso uma das
regras era o consumo de no mnimo trs doses para a prostituta poder sair e
realizar o programa fora da boate. Saindo da boate, a mulher no receberia mais
o salo, que era pago apenas para as mulheres que no conseguiam realizar
nenhum programa na noite.
Desta forma, pagar o salo para a prostituta era uma forma de garantir
a presena de mulheres na casa, que se no conseguissem nenhum programa na
noite, teriam pelo menos um valor fixo por disporem de seu tempo na boate e
fazer os clientes beberem. Como recorrente nas boates, Liane tambm pagava
as doses para as mulheres. O diferencial aqui que nesta boate no havia
quartos, o que muda um pouco a dinmica da casa, que investe mais no tempo da
prostituta dentro da boate (pagando o salo e estabelecendo horrios) que nos
programas realizados por ela fora da casa, cujo valor inteiro fica com a prostituta.
Liane me diz ter gostado dessa experincia como dona de boate e que por isso
mesmo entende certas reivindicaes (e reclamaes) destas frente s prostitutas.
Um papel de chata que tem que ter nestes locais: sempre tem a chata, pois
estabelecer regras e cobrar os funcionrios faz parte dessa funo:
Liane: Eu j tive dos dois lados, eu sei como , porque eu tambm como dona
de casa eu no ia querer que chegasse uma guria s 11 horas sendo que ela
ficou de chegar s 9. E da j chegou dois clientes procurando por ela e no
quiseram ficar com ningum, s queria aquela ali. Rrrrr!! Da eu tenho vontade
de matar a mulher. Da tu j fica pensando: p se ela tivesse ali, ele teria
tomado mais duas cervejas, a tem mais o quarto, da ela ia pedir mais um
refri. Da tu fica somando.
Leticia: Isso leva ao gancho no?
Liane: bem assim, se tu fica vinculada numa casa, tem clientes que
chegam l e da eles ficam torturando as donas da casa e aquilo ali vai
irritando elas: Ah desgraada, tu vai me pagar quando tu chegar. Eu sei
38
Sempre quem paga o quarto o cliente (tanto em locais pblicos, onde se utilizam
quartos de hotis/motis, quanto em espaos privados, quando h quartos na casa utilizados para
a realizao dos programas.
152
porque eu pensava isso (e comea a encenar um dilogo entre a dona da

casa e um cliente):
T, mas cad a Bruna?
Ah a Bruna no veio hoje, mas tem a Bel, a Maria, a Ctia, a...
Mas eu queria saber da Bruna
Ah mas ela no veio hoje porque tava com um problema e tal
Mas tu sabe quando ela vai vir?
Olha, mas enquanto a gente no sabe, de repente tu pode conversar com
uma das meninas.
Mas eu queria saber da Bruna.
Meu querido o negcio o seguinte: a Bruna no veio, eu no sei da
Bruna!! (risos)
Liane: Da passa e no outro dia a Bruna aparece, linda, feliz.
cheguei!
Onde tu tava desgraada?!
Ai eu tive um problema com o meu filho
Mas podia ter ligado n?! Ento tu faz o seguinte: agora tu fica mais dois
dias sem vir, porque o teu cliente teve aqui e provavelmente ele no vai
aparecer nesses dois dias, ento tu vem no outro dia .
Liane: Ento isso dar um gancho, e isso em boate, porque em sala elas
ainda te cobram. Eu nunca cobrei dinheiro assim, j dei gancho, mas assim de
cobrar, deus me livre, acho que eu pulo no pescoo (se fazem isso comigo). O
pior que tem gurias que se submetem a isso, pagam e acham que no
tem lugar mais nenhum pra elas trabalhar, que s ali. T
desaparecendo os cafetes (gigols) e t aparecendo as donas de casa
que to explorando as meninas. Eu fico pensando nisso, porque tem muitas
gurias que como eu j tive um dia, tm um pensamento assim: p eu s
tenho aquilo ali sabe, eu no tenho outro lugar pra mim ficar, eu no vou
conseguir me adaptar, eu j tenho seis fregus fixo aqui, sabe, eu vou ficar
aqui.
O dilogo trazido por Liane (e vivenciado por ela) um exemplo de

uma prtica realizada por muitos donos/as de casas de prostituio, o chamado
dar gancho. O interessante que Liane, a partir de sua experincia dos dois
lados do balco, apresenta uma cena real e os motivos que levam ao gancho.
Durante todo o tempo da pesquisa sempre ouvi falar (mal) do gancho atravs
das prostitutas, e nunca atravs dos donos/as de algum estabelecimento,
possivelmente porque essa prtica gera muitos conflitos e interpretaes.
O gancho consiste em deixar a prostituta sem trabalhar por uns dias,
uma espcie de repreenso pela prostituta no ter cumprido o horrio
estabelecido na casa. Logo, a prostituta fica, por algum tempo, sem poder dispor
de seu espao cotidiano de trabalho. Uma outra forma de gancho, um agravante
do gancho por assim dizer, cobrar da prostituta os valores que supostamente
153
o/a dono/a da casa deixou de receber durante a sua ausncia: Da tu j fica

pensando: p se ela tivesse ali, ele teria tomado mais duas cervejas, a tem mais
o quarto, da ela ia pedir mais um refri. Da tu fica somando. Essa soma mental
realizada pela dona que a far cobrar da prostituta esse valores. Mas nada
garante, claro, que ele teria tomado mesmo duas cervejas se ela estivesse ali.
Meu objetivo no julgar a correo ou no dessas e outras prticas (como pagar
o salo ou descontar uma porcentagem do programa, etc), mas inseri-las em uma
discusso mais ampla sobre relaes de trabalho na prostituio.
Desta forma, o gancho parece demonstrar a importncia do tempo
que a prostituta dispe em um ambiente privado de prostituio. Como
percebemos, o que motiva o gancho o descumprimento de um horrio
estabelecido pelo dono/a da casa para ser o tempo em que a prostituta dedica
quele espao. Poderamos nos perguntar se a definio de um horrio seria fruto
de uma negociao entre os agentes dos dois lados do balco ou uma regra
imposta, unilateral. Se fruto de um acordo, descumprir o horrio deve acarretar
alguma conseqncia que por sua vez, deveria ser previamente negociada por
ambos. Mas como firmar acordos se donos/as de casa de prostituio no so
reconhecidos perante a lei? A quem recorrer na quebra de um acordo informal?
Antes disso: como pensar a questo da exigncia de horrios fixos num universo
de relaes de trabalho informal, no-assalariado e estigmatizado?
4.3 Ideais e limites do trabalho autnomo e do trabalho

assalariado: a boate de Vera e as vises dos dois lados do
balco.
Conheci Vera em outro estabelecimento de prostituio, quando ela
ainda atuava como prostituta em um drink-bar localizado no centro da cidade. Na
poca, h uns quatro anos atrs, Vera alm de fazer programas j cuidava do bar,
atendendo os clientes, servindo bebidas e cuidando do caixa. Vera j exercia as
funes de gerente. Por esta poca conheceu seu atual companheiro e com a
ajuda deste juntou dinheiro para alugar uma boate prxima ao drink-bar em que
trabalhava antes. Agora Vera e Gi so responsveis por uma boate pequena onde
154
trabalham cinco mulheres. Todos moram e trabalham no mesmo espao que no

fcil de manter, pois Vera em boa parte da entrevista enfatiza as dificuldades de
ter (e manter) uma casa de prostituio.
Vera: (...) e o Gi continuou mantendo a casa quase que todo o primeiro ano,
pagando o aluguel, gua, luz, com as despesas, com o trabalho extra dele n.
Mas hoje em dia t bem melhor n? Hoje em dia muitas vezes eu, eu no,
ns! Porque essa casa dele tambm n? Na realidade muitas vezes hoje a
gente tira o dinheiro daqui para as coisas dele. Ento hoje tudo o que a gente
faz pra casa ela paga por si s, mas no incio foi muito difcil
Leticia: E vocs moram aqui, tem alguma menina que mora aqui? Vera:
Moramos aqui, tem umas 5 meninas que moram aqui, que vo final de
semana, mas que segunda ou tera j esto de volta
Leticia: e elas ajudam?
Vera: Sim, normal, tudo. Na realidade eu tenho uma pessoa que sempre
organiza a casa, o bsico n, mas a comida, o lavar a loua, essas coisas
assim, todo mundo ajuda.
Leticia: E elas ajudam com as despesas j que elas moram aqui ou no?
Vera: No, no. Cada uma cuida de suas prprias necessidades, mas eu
dou uma refeio por dia. Quer dizer, o bsico eu dou por dia. E a elas se
preocupam com o caf, o acar, o pozinho, o lanchinho,... mas a comida
bsica com a gente, luz gua, tudo com a gente, elas s se preocupam
com o extra delas mesmo. s vezes tem uma ou outra que Ah comprei isso,
uma coisa ou outra pra gente fazer, tem cliente que traz alguma coisa pra
fazer, mas no que seja um compromisso delas.
Leticia: No d briga?
Vera: D sim, porque eu convivo mais com elas do que com meus prprios
filhos. (...) e aqui a gente meio pai e me, eu o Gi, n? Elas na realidade
contam com a gente pra tudo n? Na hora boa, na hora ruim, na hora que
esto doentes, na hora que esto bbadas, na hora que precisam de
dinheiro, na hora que a gente precisa de dinheiro tambm, se elas tem
tambm sabe?
Vera me explica como todas essas pessoas que moram juntas

organizam as despesas e as tarefas do cotidiano, mostrando que a convivncia
conjunta aproxima-os de uma famlia. Os limites entre o comercial e o familiar
no so exatamente claros, e mesmo que existam regras de convivncia e de
trabalho definidas, aparecem espaos de indefinio atravs dos quais todos
podem brigar ou se ajudar, o que explica que uma prostituta possa tambm
emprestar dinheiro para Vera e Gi, por exemplo. Pelo que me foi dito, Vera no
cobra a moradia das mulheres, mas elas tambm so responsveis pelas tarefas
domsticas da casa. Quanto aos programas, Vera no exige porcentagem, mas
155
sim um valor fixo pelo aluguel dos quartos utilizados para a realizao dos
programas. Como as mulheres moram em sua casa, no h necessidade de
pagar o salo, pois dificilmente as mulheres se ausentam por muito tempo da
boate:
Leticia: e elas trabalham s aqui ou em outra casa?

Vera: No. Tem umas que s vezes do uma circulada por a, vm de novo,
mas a maioria aqui fixa, aqui que fica.
Leticia: E vocs preferem assim?
Vera: a gente prefere, seno uma vem aqui hoje, conhece um cliente
aqui Ah se eu no estiver aqui eu estou l viu? Ento em vez de ele vir
pra c ele vai l. Eu trabalhei em uma outra boate (como prostituta) e l
no podia ficar com o celular no salo, no podia dar nmero de celular
pra cliente e era bom porque a obrigava o cliente a ir sempre l na casa
pra procurar a gente. Ento se eles (os donos) soubessem que um
cliente tinha o nmero de telefone da gente, era um problema! Agora a
gente no tem mais como proibir isso, como que eu vou proibir uma menina
de dar um nmero de celular pra um cliente? Ento a gente j d mais
liberdade. Nem sempre em outro lugar to tranqilo n (Vera, dona de
boate)
Mesmo parecendo no gostar, Vera no impede que as mulheres

saiam para fazer programa fora de sua boate, pois no tem mais como proibir
isso. Essa relativa liberdade das mulheres realizarem programas fora da sua casa
vista como um diferencial deste espao, uma vantagem que as prostitutas tm
nesta boate pois nem sempre em outro lugar to tranqilo. Vera compara essa
situao com sua experincia pregressa como prostituta quando trabalhou em
uma boate em que era impedida de dar o nmero do telefone para os clientes. Da
mesma forma, a partir de sua experincia anterior que Vera analisa a questo
das doses:
Eu sempre bebi muito mas para ganhar o meu dinheiro e sempre fui muito
controlada pra isso... eu nunca trabalhei em casas que eu ficasse pouquinho
tempo, eu escolhia uma casa para trabalhar e l eu ficava. Ento todo o dono
de casa sabia que eu podia beber doses realmente quentes at um certo
ponto, dali em diante ele tinha que fazer algumas coisa para que aquela dose
fosse cada vez mais fraca. Hoje a maioria dos clientes j entende que hoje a
mulher vai tomar um suco, uma dose de guaran, um champanhe sem lcool,
hoje bem comum, mas na minha poca no tinha isso ento agora mais
fcil n? (...) Ento foi uma coisa que passou, eu acho que eu vivi tudo
156
intensamente, cada fase da minha vida. E agora eu estou com 46 anos, com
20 e poucos anos de noite. (Vera, dona de boate)
Vera est falando de um tempo passado e de um espao diferente da

sua boate atual onde exerce outra funo. observando sua experincia passada
em outros tempos e lugares que ela procura parmetros para definir as regras de
sua boate. Poderamos pensar que o fato de j ter sido prostituta amenizaria o
estigma que poderia vir a sofrer por ser atualmente dona de casa de prostituio.
Parece que acionar uma experincia passada de prostituio uma forma de se
ver livre do rtulo de cafetina, pois j tendo sido prostituta, a dona da casa
saberia como estar do outro lado do balco, agindo assim de maneira mais
eqitativa e justa. Alm disso, as formas de gerenciar so extradas e encontram
autoridade em fazer escolhas para a casa pelo fato de ter acumulado
experincias do outro lado do balco, com formas de subordinao. O
interessante que todo mundo j esteve em uma situao de relativa
subordinao, da qual se almeja sair. Esses elementos aparecem no discurso de
muitas donas de estabelecimentos que j foram prostitutas. Por outro lado, como
donas de casa, essas mulheres possuiriam um conhecimento prvio e direto do
negcio, o que as permite mais facilmente ter o controle da situao em suas
novas relaes com as prostitutas.
Esses so dois argumentos encontrados na pesquisa de campo e
ambos dialogam com o esteretipo da cafetinagem como relao necessria de
explorao. No caso de Vera, o rtulo de explorador pesa mais sobre seu
companheiro, pelo fato de ser dono de casa de prostituio e homem:
O homem que vive disso muito discriminado pelos outros, que ficam
sabendo n? Por exemplo o Gi. O Gi andou uma poca que tava muito ruim
o trabalho do servio dele e pra ele pegar dinheiro daqui era um
problema, ele achava que isso era o cmulo. O que vo dizer: As
pessoas vo me chamar de gigol, de isso, daquilo, que eu estou
explorando as mulheres, eu atrs do balco e elas tudo no salo pra me
dar dinheiro. A um dia eu disse pra ele assim: quando a gente tem dinheiro
a gente faz um investimento, e esse investimento, no momento que tu
precisares, tu tem de onde tirar, ento na realidade foi isso que voc fez.
Ento encara isso como um investimento feito a uns anos atrs, ento hoje
voc est precisando, ento vamos tirar dinheiro desse investimento. A
157
t...na minha cabea isso, na cabea dele no (risos). A ele me fez uma
proposta assim: ento j que est to ruim na minha rea, quem sabe a
gente abre um outro tipo de negcio que eu v trabalhar e que tu me
ajude a montar, e depois eu sigo trabalhando. Ento foi assim que ele
abriu uma lojinha na qual ele botou cigarro, fax, xrox, mquinas de
jogos, sabe? Mquinas eletrnicas... e tiramos dinheiro daqui, tambm,
claro, para montar essa loja. Fazem 4 meses que ele t com a loja e agora
ele j no t precisando tanto daqui, mas ainda a gente t pagando as dvidas
da montagem dessa loja. Ento isso a pra ele foi mais natural, mas a pegar
dinheiro daqui pra ele pagar penso pro filho dele, pra ele era o cmulo, ento
agora j ta mais tranqilo, ele com a lojinha dele l, eu com o negcio aqui
(Vera, dona de boate)
Em sua fala, Vera aponta o prprio companheiro (ex-cliente) como

suspeito aos olhos de outras pessoas de ser gigol, mas a entrevistada faz
questo de negar tal rtulo, mostrando como ele se sente constrangido de pegar o
dinheiro da boate (que ele mesmo ajudou financeiramente a montar) para suas
contas particulares. Assim, montar a tabacaria com parte do dinheiro adquirido na
boate foi a estratgia encontrada pelo casal para fugir do rtulo de exploradores,
mais pesadamente pendente para o lado de Gi, j que o fato de Vera ter sido
prostituta (e ser mulher) parece abrandar o estigma.
O negcio de Gi com a mquina de jogos est novamente no limiar da
ilegalidade. No que haja um gosto pela ilegalidade, mas uma maneira de
erguer-se no mercado buscando autonomia financeira e um trabalho autnomo.
Paradoxalmente, quanto mais se colocam opes de trabalho autnomo na
ilegalidade, mais a ilegalidade do que ele faz reaparece na mquina de jogo, pois
o ideal de trabalho autnomo que perdura perante o trabalho assalariado.
Gi duplamente suspeito de ser tido como explorador pois no
apenas dono de casa de prostituio (junto com Vera) e, se explorador,
cafeto, como tambm corre o risco de ser percebido como gigol de Vera e
das outras prostitutas, explorando e vivendo do trabalho de todas elas.
Ter uma casa de programa no pareceu ser um problema para a
entrevistada em momento algum, a no ser em relao s burocracias
necessrias para ter tal casa, j que a entrevistada se refere rapidamente ter
que dar dinheiro a pessoas inescrupulosas, e lamenta o fato de no ter uma
158
legislao especfica para isso, como por exemplo, um alvar para casas de
prostituio.
Aqui a falta de uma legislao especfica parece dar margem para
subornos, perseguies e chantagens, fazendo com que o negcio da prostituio
(ao menos para o lado dos agenciadores, criminalizados pelo Cdigo Penal) se
torne ilegal e partilhe algo do mundo do delito como j observamos
anteriormente:
.
Leticia: O que deveria melhorar nesse trabalho?
Vera: Na realidade eu e o Gi hoje precisamos de um melhor ponto, de
uma casa maior, mas to difcil... hoje para legalizar uma casa um
problema, muita burocracia, muito dinheiro investido, e eles vo
enrolando a gente, se passam! Acabam cobrando alm do que deveriam, os
impostos so muito altos, por exemplo: eu at posso abrir um bar, mas os
quartos de programa tm que ser separados, no podem ser juntos assim na
mesma casa...
Leticia: E aqui ningum te incomoda? Porque em alguns lugares os fiscais
pedem alvar para casa de programa, que no existe...
Vera: exatamente a. Eu posso registrar uma casa como uma boate, que a
vai ser uma danceteria e ao lado registrar um hotel, motel, assim se consegue
os alvars (de bar e motel). Mas como ns aqui so os quartos juntos com a
casa... eles geralmente no do alvar pra isso.
Leticia: E eles incomodam?
Vera: No...aqui no, aqui bem tranqilo .. nem batidas (policiais) a gente
no tem... tambm, ela (a dona do prdio) uma pessoa respeitvel, bem
conhecida, tem gente que sempre avisa: Olha vai dar batida geral por a.
Mas aqui eles nunca bateram. Ento a gente precisa de um ponto melhor,
maior, mas as burocracias...Eu acho que... j que uma uma profisso
que existe, e uma profisso! E ns somos prova de que ns
trabalhamos para nos manter, pra nos sustentar, ento de qualquer
maneira nossa profisso, n? Ento acho que eles deveriam de ter
mais boa vontade e regularizar isso.
Leticia: com carteira de trabalho, direito trabalhista?
Vera: Ficaria pesado porque a gente depende de muita gente, de muitas
mulheres, mas mais facilidade para as licenas, para a abertura das casas...
se a gente tem que ter uma regularizao padro, vamos nos padronizar,
vamos ter essa documentao. Isso seria muito importante para ns donos de
casa.
Portanto, as pessoas no esto nesse negcio por simples delito ou por

no reconhecer a ilegalidade e seus meandros. H uma experincia direta com os
impedimentos legais que incidem sobre si e de sua capacidade em credenciar-se
e possuir um alvar, nos termos legais, perante as autoridades.
159
Semelhante a J, Vera tambm v problemas na formalizao da

relao de trabalho entre donas de casa e prostitutas como uma relao
empregatcia com carteira assinada. Isso no impede que essa relao de
trabalho no deva ser reconhecida de alguma forma, com algumas facilidades e
garantias, como por exemplo, a existncia de um alvar especfico para a
prostituio que facilitasse o registro legal das casas. Para Vera o registro
beneficiaria no s os donos como tambm as prostitutas que precisam de um
espao para exercer a prostituio:
Quer dizer que se eu sempre fui prostituta e se eu no tivesse uma casa onde
eu pudesse trabalhar, desenvolver o meu trabalho, ganhar o meu dinheiro, eu
ia ganhar o meu dinheiro como? Quer dizer, eu preciso da tua casa e se
essa casa tiver regulamentada melhor. E essa uma profisso to
antiga, e eu acho que na realidade ns no estamos roubando de
ningum, ns no estamos tirando nada de ningum, a gente s tira, s
ganha do cliente aquilo que ele aceita nos oferecer e nos dar, ento quer
dizer, no poderia ser contra lei uma coisa que eu estou cobrando por...
por um trabalho! Eu garanto que ns pagando os nossos impostos, a gente
ainda vai gastar muito menos do que a gente gasta pra nos deixarem
quietinhos aqui sem documento sem nada. Quer dizer, eu vou l, pago meus
impostos, o governo ganha, eu gasto menos e vou ter o meu trabalho
legalizado. (...) Se eu fiz isso mesmo fora da lei, porque que eu no poderia
fazer dentro da lei, direitinho e tal n? (Vera, dona de boate)
Neste trecho aparece ntida a vontade de Vera de atuar dentro da lei,

pois percebe tanto a atividade da prostituta quanto a dos donos de casa como um
trabalho legtimo, ou seja, como atividades de trabalho que deveriam ser
encaradas como quaisquer outras. Vera tambm enfatiza a necessidade das
prostitutas de ter um espao para trabalhar e neste sentido a atuao dos donos
de casa aparece como complementar e necessria ao trabalho da prostituta. Essa
discusso sobre os espaos da prostituio ser tambm problematizada por
algumas prostitutas, mas antes vamos observar um outro espao de prostituio
privada, as salas.
Note-se que o debate sobre a regularizao da prostituio toca em
ideais de autonomia financeira e regularizao trabalhista, colocando donos de
casa e prostitutas como dois segmentos muito diversos entre si. De um lado,
percebemos que os/as donos/as de estabelecimento podem ter passado por
160
situaes de subordinao, em algum momento de suas vidas, assim como as

prostitutas podem ter experimentado tal subordinao. O debate sobre a
regularizao acaba colocando em relevo os limites e paradoxos dos ideais de
trabalhador assalariado e trabalhador autnomo nas suas relaes de
subordinao e de interdependncia.
4.4. Algumas vises da liberdade

At aqui destacamos que as experincias com a prostituio tambm
implicam estratgias e reflexes sobre como sair de situaes de subordinao.
Uma dona de casa ou foi uma prostituta e neste caso no h como colocar
essas experincias como tipos e posies muito estanques do comrcio. Muitas
vezes, a experincia de um dono/a de casa tambm a experincia de uma
pessoa que manejou e conquistou formas de sair de situaes de subordinao
por elas conhecidas e refletir sobre essa experincia como algo modelar que no
pretende repetir ou que no admite ao seu entorno.
Isso nos leva a pensar sobre os modos como no trabalho da prostituta
se configuram algumas das vises de liberdade do exerccio da profisso, bem
como as tenses que elas tiveram (ou tm) de administrar.
4.4.1 Os estigmas da prostituio nas distintas modalidades de casas: a

sala de dona Diva e as formas de lidar com a estigmatizao
Semelhante a J, Dona Diva uma jovem senhora de sessenta e
tantos anos. Dona de um sorriso maroto e de uma ironia inteligente, Diva muito
direta em suas respostas e parece sempre analisar as razes das perguntas e
respostas de seus interlocutores, sejam esses seus clientes, suas gurias ou o
prprio pesquisador. Para entrevist-la passei duas tardes inteiras com ela em sua
sala, conversando e tomando caf enquanto observava os clientes chegarem e
conversarem conosco e com as gurias. Desta forma, a entrevista que fiz com Diva
acabou transformando-se em uma espcie de entrevista coletiva, partilhada por
ela e pelas mulheres da sala, que iam livremente emitindo opinies a respeito das
perguntas e comentando questes.
161
Diva inicia a entrevista falando-me de sua vida familiar, uma forma de

contextualizar a maneira como se tornou dona de uma sala de programas. Alis,
Diva e as mulheres da sala, pouco utilizam a palavra prostituio e prostitutas,
mas
referem-se
antes
casa
de
programas,
casa
de
massagem,
acompanhantes ou garotas de programa. Uma das mulheres da casa me d

uma resposta entre revoltada e bem-humorada sobre essa questo:
(...) Que nem esses dias que chegou um advogado aqui: Ah porque as putas
(e Dani enche a boca para falar putas, imitando o tal homem) que coisa
mais vulgar, ainda mais um homem como ele falando daquele jeito, perde
o respeito! As guria daqui no so to puta quanto ele pau no cu. Claro,
acabou pra mim o cliente na hora que ele chamou uma das gurias assim. Puta
pra mim, ou vagabunda, aquelas que tu sai de casa e ela t dando de graa
pro teu marido. O que eu costumo dizer, pra ser chick, certo? Ns somos
as meninas que ns dependemos de ajudas financeiras (risos) vocs
ajudam a gente, a gente d carinho, ns fazemos uma troca de carinhos.
Ento eu acho assim, prostituta uma palavra muito... que nem teve aquele
problema l com a cafetina (frisando a palavra) dos Estados Unidos, eu achei
to vulgar aquilo, como se expressaram, porque podem falar de outro jeito,
tem outras formas.. por que puta de elite chick, a pobre vagabunda. Olha a
Gretchen, tu sabe, a Gretchen uma baita de uma mulher de programa e da?
(Dani, garota de programa)
Dani est se referindo s maneiras de nomear as mulheres que

exercem a prostituio e tambm outras pessoas que atuam no ramo. Para Dani,
as palavras puta, prostituta, vagabunda e cafetina contm um contedo
pejorativo e desrespeitoso, ainda mais quando utilizadas em certas ocasies,
quando um cliente as utiliza na sala, por exemplo. Dani aponta tambm um
componente de classe social no uso dos nomes. Dona Diva responde essa
mesma questo sobre a nomenclatura de forma irnica:
Leticia: Diva, o qu tu fala quando algum te pergunta? Que tu tem uma casa
de qu?
Diva: Casa de encontro. Na minha famlia todo mundo sabe, eu no escondo
nada de ningum, afinal eu tenho que dar uma satisfao (risos). Porque a
minha maneira de pensar, a minha cabea continua a mesma, no mudou, eu
no mudei. Claro que as pessoas no vo acreditar que eu no d pra
algum n (risos). Na minha famlia nunca me fizeram essa pergunta, a no
ser uma cunhada minha Ai, agora depois de velha vai dar o rabo? (risos)
Pensa na tua cabea o que tu quiser, foi o que eu respondi pra ela,
porque eu nunca pedi nada pra ningum, t dando satisfao pra ser
162
sincera pra vocs, nem precisava. L na campanha que a terra que eu

nasci disse a mesma coisa, s que vocs nunca se esqueam que eu no
mudei em nada, continuo sendo a mesma pessoa. Ento, pra no machucar
muito eu digo casa de encontro (risos).
Diva j havia trabalhado em diferentes ramos do comrcio antes de ter

a casa de encontros. Nesse depoimento h uma declarao de um ideal de
liberdade realizado em sua vida, que est imerso nas opinies de outros, mas que
nada deve a sua famlia, embora preste algum tipo de explicao mesmo que
cuidando para no ofend-los.
Seu ltimo emprego antes de ser dona de sala foi num salo de beleza,
era dona de uma esttica. Depois de duas mortes trgicas e dolorosas em sua
famlia, entrou em crise, fechou a esttica e passou meses indo a um psiquiatra.
Seguindo recomendaes mdicas, ela resolveu investir em um negcio
totalmente diferente, onde ningum a conhecesse para no correr o risco de
relembrar do passado e entrar novamente em depresso:
A comecei a comprar jornal, tenho que ver o que que eu vou botar. Como eu
sempre trabalhei com pblico desde os meus 10 anos Tem que ser coisa
com pblico e com pblico que no me conhea, que ningum venha
perguntar da minha vida particular. E assim eu comprei a primeira casa
como se fosse casa de massagem, no de programa. A fui l, paguei,
marquei um dia pra mim tomar conta, s que nunca tinha trabalhado
assim. A a mulher me achou muito inocente e me disse: vm c vamos
conversar. A sra. sabe o que a sra. comprou? U? No casa de
massagem? Porque eu no sabia... A ela disse no: massagem, e
massagem e programa e eu tenho que fazer programa? eu perguntei.
E ela: Olha, no t com jeito (risos). Tu pode s administrar, que pelo que
tu fala isso aqui vai ser um remdio pra ti, como tu tem facilidade pra fazer
amizade, vai ser um remdio. E assim eu comecei, s que isso aqui pra mim
fez muito bem, me dei muito bem, as meninas tambm foram muito legais,
sabiam que eu tinha problemas, foram muito parceiras comigo, que nem essa
da (e aponta para uma das gurias da sala). A eu digo: vou botar outra casa.
A comprei essa aqui, que j tava montada, vou botar mais meninas e vou
administrar legal, e vou... passar o dia rindo! (risos). Ento pra minha sade foi
um espetculo. Claro que eu poderia t fazendo programa, mas pra qu que
eu tenho as meninas? Se fosse pra fazer ento botava um priv39 s pra mim!
(risos) Ai, meus 18 anos, n? (dando risada)
39
Priv neste contexto um apartamento que pode ser tambm o espao de moradia
da/s pessoa/s que se mora/m e trabalha/m no mesmo espao, agenciando a si mesma/s. No h
agenciador externo e o contato com o cliente feito atravs de anncios, sites ou blogs pessoais,
163
Diva fala de uma confuso recorrente na prostituio de salas:

massagem propriamente dita ou massagem e programa. Em muitas salas de
programa, caracteristicamente localizadas em prdios comerciais, como a sala de
dona Diva, comum uma plaqueta na porta indicando casa de massagem ou o
nome de uma guria, como por exemplo, Kelly massagem. Tal confuso alvo
de diferentes posies: desde a indignao de massagistas profissionais
(massagem, massagem mesmo) at o aviso cuidadoso de pessoas que dizem
que isto pode gerar um processo, pois e se a massagista em questo no souber
fazer massagem? No incomum que nestas salas exista tanto massagem
quanto programas, como o caso da sala de Dona Diva.
Nomear uma sala de programas como sala de massagem parece
tambm ser uma estratgia para a boa convivncia com as salas vizinhas de um
mesmo prdio comercial, onde existem tambm consultrios dentrios, clnicas de
advocacia e sales de beleza. Assim, a massagem encobre ou eufemiza a
prostituio. Pela mesma razo que dona Diva brinca que chama a sua sala de
casa de encontros, para no machucar muito. Essa forma de mudar os nomes
para abrandar o estigma vista por minha interlocutora de forma irnica e ela
brinca o tempo todo com isso, num jogo de revela e esconde em que faz questo
de denunciar uma espcie de hipocrisia social. Por outro lado, essa forma de tratar
a prostituio privada vista por Diva e suas meninas como uma forma de manter
o respeito, como se fosse preciso certa dose de eufemismos e invisibilidade para
marcar um tipo de prostituio, diferente do que ela chama, por exemplo, de
gaiola das loucas40:
como por exemplo, a histria recente sobre Bruna Surfistinha, garota de programa que ficou
conhecida atravs da criao de um blog pessoal onde comentava seus programas e na posterior
publicao de um livro: O doce veneno do escorpio.
40
De acordo com a caracterizao de Diva sobre o que ela denomina gaiola das
loucas, trata-se de locais onde h apenas o negcio da prostituio e logo que ela falou comecei a
lembrar de alguns desses locais em que j estive durante a pesquisa, mas que no abordo aqui.
164
Diva: Com os clientes primeiro eu conquisto pra depois deixar relaxar! (risos)
E no adianta, a pessoa vem... e eles conhecem a casa a tanto tempo que s
confiam assim, at podem ir naquela coisa, gaiola das loucas, todo mundo
vai pra conhecer n? Ontem veio gente que fazia 20 anos que eu no via.
Ju (falando para mim): o cheiroso, aquele que desceu contigo no elevador.
Leticia: como assim gaiola das loucas?
Diva: Tu no conhece? Aqueles lugares que as mulheres trabalham tudo
de porta aberta, quase pelada, danando e gritando pelos corredores,
prdios que s tem prostituio. O homem at vai pra conhecer, mas no
gosta, acaba voltando aqui.
Leticia: Tu acha que melhoraria se tivesse um alvar pra isso (especfico para
a prostituio)?
Diva: No, acho que da no teriam as salas. (...) porque os proprietrios no
iam alugar, seno vira tudo gaiola das loucas.
Leticia: Mas os proprietrios alugam s vezes sabendo que tem prostituio,
no?
Diva: S onde porta aberta, direto, seno no (sabem).
Leticia: Porta aberta?
Diva: , tipo gaiola das loucas.
Da mesma forma que J, Diva contrria a delimitao de reas e

espaos especficos para a prostituio. A gaiola das loucas so prdios onde s
h salas de prostituio, no porque sejam zonas de prostituio previamente
demarcadas pelas autoridades, mas para minha interlocutora estes espaos se
assemelham s zonas por no haver outro tipo de sala comercial que no salas de
programa.
Diferente de Vera, Diva no acha que um alvar especfico iria facilitar o
negcio das casas, pois para ela muitos proprietrios, sabendo do tipo de servio
que funcionaria ali, no iriam alugar e logo no existiriam as salas. Buscando obter
informaes sobre o funcionamento de sua sala pergunto para Diva sobre as
vantagens e desvantagens de se ter uma casa de programa:
Vantagem s devido a isso (gostar do que faz), financeiramente no

existe. Os aluguis so muito caros, o condomnio daqui trezentos e
picos, a mais telefone, mais luz, mais... tudo mais n? Alimentao
fora de casa, ento termina que eu t praticamente empatando, e tem
ms que no chega. Por exemplo, esse ms tive que vender 100 dlares pra
conseguir o dinheiro todo. Essa a parte braba, exatamente por no ter
meninas.... que com uma s, fica quem gosta dela, mas e quem no gosta?
No se consegue agradar gregos e troianos n?
165
Ju: E as gurias no tem compromisso, quer dizer, se eu no tivesse aqui a

dona Diva tava sozinha. No deveria ser assim, falta responsabilidade,
compromisso das gurias.
Diva: Porque as meninas de hoje no eram mais como eram de primeiro.
Primeiro trabalhava 14 meninas, todas muito responsveis. Quantas
trabalham pra pagar uma faculdade, n? Aquelas que no tem filho. A o
que eu acho que tira muito o celular.
J: a maioria bota anncio, s vezes to aqui, mas tem anncio.
Diva: , esses dias eu vinha com um amigo na lotao e ele disse , o celular
veio pra nos ralar. E verdade. E as mulheres do o telefone delas pro
prprio cliente da casa e a puxa pro lado de fora e isso a muito ruim, ento
devido a isso eu t trocando s figurinha (no obtendo lucro).
Leticia: E aqui a sra. cobra s o quarto?
Diva: Sim, s o quarto, 10 reais
E tem algum que mora aqui?
Diva: No, sala comercial.
J: At de repente pode ficar camuflado, mas morar mesmo...
Diva: Pra morar no pode. Eu j tinha feito isso no incio, porque aqui no
prdio eles me adoram, a eu dava moradia pras mulher e elas
esculhambaram. O condomnio vem em cima de mim. A quando eu tive
doente... tive que deixar algum cuidando, a a guria tambm esculhambou,
condomnio em cima de mim! Todo mundo tem meu telefone l de casa, a eu
digo, bom, eu no posso mais dar colher de ch se no souber respeitar as
normas.
Diva faz uma reclamao mais ou menos velada para as demais

mulheres da sala (e um elogio a J), pois devido a falta de compromisso das
gurias que no tm horrio para ficar na casa, ela acaba s trocando figurinha
sem obter lucro.
Diva tambm lamenta o uso cada vez mais difundido do telefone celular
que tira as mulheres e os clientes da casa. Por outro lado, Diva tambm
contrria ao estabelecimento de relaes empregatcias em que as prostitutas
trabalhariam de carteira assinada. Em outras palavras, o debate sobre
profissionalizao tenciona e evoca tambm os custos e os ideais e possibilidades
de liberdade acenadas pela prostituio.
4.4.2 Vises da liberdade na calada (Lia e Ana): as experincias fora da

rua e porque preferem a calada.
Quer saber se eu j tive outros lugares que eu j trabalhei fora a rua n?
Eu trabalhei na rua, comecei na rua n? Eu j trabalhei num cabar, num
cabarzinho de quinta, que eu acabei me embebedando porque eu no sei
166
trabalhar em cabar. Eu passei a noite toda s bebendo com um vio e

cada vez que ele mandava vir uma dose, eu enchia, botava assim umas
pulseiras no meu brao, e essas pulseiras eram a comisso da dose. O que
acabou acontecendo? Acabou que quando o velho resolveu levantar, pra me
tirar pra danar, pra depois ir fazer o programa, aquilo j era quatro da manh
(risos) e no fundo tinha s um gaiteiro e uma mulher cantando com um
pandeiro na mo. Quando eu fui levantar para danar com o velho eu tava
bbada, tonteada, no tinha condies nem de conversar. A eu pedi licena
no meio do salo, fui pros fundo e vomitei, vomitei, fui dormir, no vi mais
nada, e quando foi de manh troquei as pulseiras, peguei a comisso e fui
embora, tambm nunca mais fui em cabar. At porque eu no sou
acostumada a beber, sou ruim de beber. E depois eu trabalhei em sala, fiz
uma experincia mais fim de semana, fiz alguns programas mas eu no
gostei porque tu parece um gado, que tu t sendo escolhida, tu t
sentada ali e chega um cara e olha, olha. Na rua a gente que escolhe
porque tu t ali pra l e pra c fazendo trotoir e tudo, pra l e pra c e o cara t
passando, s vezes eles param pra conversar contigo, mas na maioria das
vezes tu que chama: pssiu, vem c, vem c bem, discretamente vem c
bem, toca no brao dele quando ele t passando. E tem mais uma: tu trata
ali em baixo, quer quer, no quer no sobe pro quarto, eu ficava na frente
dos hotis a era s subir. (Lia, prostituta)
Lia batalhou na rua por mais ou menos vinte anos e atualmente

atende clientes fixos, j conhecidos seus ou os clientes novos que chegam a ela
atravs de anncios que Lia ocasionalmente coloca nos jornais. J Ana ainda
trabalha na rua, est no mesmo ponto a aproximadamente 7 anos. As duas j
tiveram experincias em estabelecimentos privados mas contam que no se
adaptaram, preferindo voltar a exercer a prostituio na rua.
A boate xarope! Porque ali tu fica horas e horas, tu leva uma noite
trovando um cliente e acaba ficando s na dose, resumindo que tu sai
dali dopada. E ganhar na dose no vale muito a pena, tem bebida ali que tu
ganha s um real. Na rua o cliente pra ali e se ele se agradou de ti ele te
leva. Se ele no se agradou ele pega e vai dar mais uma voltinha, s vezes d
2 ou 3 voltinhas e acaba te pegando. Tu trata o preo, no tem nada de
ficar te alisando, aperta aqui e passa a mo ali e na boate j tem todas essas
frescuras. Tu senta ali e se tu t de mini-saia o cliente enfia a mo nas tuas
calcinhas e aquilo vai te irritando. Eu pelo menos me irrito. Eu j digo: eu no
sou massa de po pra ser sovado! (risos) Vamos se respeitar. Quer amaciar
l no quarto. Fora no tem nada de passar a mo. Na rua tem as suas
vantagens, pelo menos ali tu tratou, teu o teu dinheiro e o dinheiro fica
contigo, no tem aquela frescura de deixar ali atrs do balco, e s vezes
ainda d complicao porque no marcam a tu acaba perdendo o programa.
Na rua a gente vai l, se tu tratou um oral tu pegou o teu dinheiro botou no
bolso e deu. E se tu souber ter dilogo tu no te incomoda. (...)
167
Perigoso tudo quanto lugar . Eu descobri coisas horrveis de sala. Da

guria ter apanhado no quarto e ficar desmaiada, o cliente ir embora e depois
de 2 horas o dono ou a colega: "Ah mas a fulana no saiu do quarto". Numa
boate tu t com o som ligado, t danando, t bebendo, tu perde um pouco a
noo e na rua no. Na rua se tu no usa nada tu tem bem mais tino, tu te
cuida, tu te liga mais e o teu marido te cuida tambm. Cuida. Se tem um
problema que eu desconfio do cara no hotel eu ligo pra ele, ele vai e me pega.
E bem melhor, tem mais vantagens e eu acho bem mais seguro. Eu prefiro a
rua, eu sou da rua, no adianta, eu no gosto de ficar encerrada! Quando
eu comecei eu fiz assim: primeiro eu rodei, cuidei bem as ruas.. porque eu
tenho costume n. Eu no sou muito de gravar nome de rua, mas eu marco
prdio, aqui eu posso entrar, aqui no, tal lugar eu fao retorno, tal lugar pra
voltar mais perto. Pra no ficar girando (de carro com o cliente). Geralmente
so quatro n (hotel), os quatro que a gente vai mais. O cara desviou do
caminho j d briga. At me explicar eu j desci do carro e j t voltando. No
deixo ir muito longe, passear por Porto Alegre eu passeio sozinha! (Ana,
prostituta)
Tanto Lia como Ana primeiramente falam sobre a necessidade de

ingerir bebidas alcolicas nas boates, pois a forma de abordar o cliente diferente
nestes espaos em que raramente se negocia diretamente o programa.
Inicialmente prostituta e cliente bebem e conversam sem garantia de que o
programa seja de fato realizado. justamente por isso que nas boates (e drinkbares) comum a prostituta ganhar uma comisso sobre a bebida consumida pelo
cliente, pois de outra forma seria pouco vantajoso para a prostituta trabalhar
nestes espaos.
Por outro lado, saber beber41 e gostar de beber facilitaria, claro, este
trabalho nas boates. Como percebemos, a necessidade de beber nos drink-bares
e boates est associada forma de abordagem do cliente, que pode incluir no s
as bebidas, mas as conversas e certo contato fsico (alisar, passar a mo)
antes do programa, e pelo qual no cobrado nenhum valor. Na rua, no h
contato fsico fora do previamente negociado pela mulher e pelo cliente e realizado
no espao e no tempo de realizao do programa. Paradoxalmente, a relativa
proximidade entre prostituta e cliente na rua enseja uma relao definida pelo
41
J ouvi falar, em campo, de estratgias para contornar essa necessidade de beber

junto com o cliente, seja pedindo para o homem bebidas no alcolicas, seja combinando
previamente com a dono/a da boate uma forma de esfriar a bebida, ou seja, misturando gua ou
refrigerante no drink da mulher.
168
contrato prvio estabelecido na calada e com certo distanciamento. Isso, em

contrapartida, visto por estas mulheres como uma desvantagem das boates, um
ambiente previamente tido e visto como ambiente comercial.
Alm disso, a abordagem do cliente na rua mais direta, rpida e
objetiva. Lia diz que na rua a mulher que escolhe o cliente, pois ela quem
geralmente toma a iniciativa na abordagem, aproximando-se de quem ela quer e
podendo negar a quem ela no quiser, no s atravs de uma recusa direta como
aumentando muito o valor do programa, fazendo um cliente indesejado desistir.
Alm disso, na rua tu que trata, ou seja, a negociao e o dinheiro
ficam a cargo da prostituta, pois no h algum que anote a quantidade de
programas e repasse o dinheiro para a mulher no final da noite. Seu
comportamento tambm no est sendo avaliado por algum de forma que tenha
que se adaptar s exigncias (variadas) de uma casa.
No h bebidas alcolicas nas salas de programa, pois estas se
localizam em espaos comerciais. Por outro lado, at mais que na boate, nas
salas o cliente que escolhe a mulher, pois quando um cliente chega numa sala
normalmente ele j pergunta por uma delas (se j a conhece) ou escolhe para
realizar o programa umas das mulheres que est disponvel na sala, normalmente
sentadas em sofs conversando entre elas.
Em relao noo comum de que a rua um espao perigoso, Ana
me fala que o perigo est em todo lugar, contando no s histrias de prostitutas
agredidas em boates, como tambm as estratgias utilizadas por ela na rua para
contornar algum os riscos possveis: cuidar as ruas, memorizar o trajeto do
ponto at os hotis prximos e ligar para o marido quando desconfia do cliente.
Ana trabalha com seu marido na rua e Lia tambm tinha um marido
quando batalhou nas ruas. Nos espaos privados de prostituio os maridos no
podem acompanhar suas mulheres de perto. A funo de cuidar da organizao e
da segurana da casa dos donos/as de casas de prostituio e mesmo que uma
prostituta namore, por exemplo, o segurana da casa, a prerrogativa de cuidar da
casa tomando a iniciativa sobre a resoluo de possveis conflitos dos donos/as.
169
Como observamos, a preferncia de Lia e Ana pela rua nos revela o

entendimento dessas mulheres sobre formas de prostituio em espaos pblicos
e em locais privados. Tal preferncia remete a maneiras prprias de gerir o
negcio da prostituio, trazendo prticas diferenciadas (de abordagem ao cliente,
por exemplo) e agentes diversos (os donos/as de casas de prostituio e os
gigols/maridos).
Para Ana e Lia a prostituio realizada na rua d a elas mais
autonomia e liberdade neste negcio, mesmo com a presena dos maridos, que,
como vimos anteriormente, essas duas mulheres no encaram como gigols.
4.5 Explorao e regulamentao: questes complexas do ponto

de vista das prostitutas em campo
Do ponto de vista de minhas informantes, um dono/a de casa de
prostituio cobrar 50% do valor do programa sempre visto como explorao,
pois, para elas, a realizao do programa s depende do trabalho da prostituta
que por outro lado, precisa de um espao para trabalhar. Quando este espao
um local privado o responsvel por ele o principal encarregado de manter
financeiramente o espao e por isso todas essas mulheres concordam que o
dono/a da casa deve cobrar pelo uso do quarto (da prostituta ou do cliente), da
mesma maneira como funciona em um hotel ou motel:
Ceclia: Uma forma de explorao cobrar meio a meio o programa, uma

forma de explorao n? E fazer cumprir o horrio outra forma de
explorao, no dar liberdade pra nada.
Leticia: E como que no seria?
Ceclia: Digamos a sala, ter um valor x do quarto como num hotel, que um
motel no me explora. Eu sou to livre de ir l ou no ir, ele tem o preo fixo.
Como num motel de programa eu no vejo ele como um explorador, porque
ele t cobrando um servio, a manuteno do quarto. Meia a meia no era!!
Prefiro ir a pra qualquer muquifo fazer o meu programa que dar meia a meia
pra eles! Cobrar s o quarto da sim, seria a mesma coisa que um motel,
cobram o preo do quarto e tu vai l e faz o teu programa e no interessa
quanto tu tirou l.
170
Quanto questo dos horrios, a maioria das prostitutas com quem

conversei so contra cumprir horrio, pois percebem essa prtica como
pertencente ao universo do trabalho assalariado. Desta forma levar gancho seria
uma prtica abusiva e no apropriada para a prostituio, pois elas no recebem
salrio. Por outro lado, a prtica de pagar o salo (que tambm tem relao com
a questo tempo) geralmente vista com bons olhos, pois uma forma de
serem recompensadas pelo tempo que disponibilizam em uma casa. De forma
semelhante, ganhar uma porcentagem sobre a bebida consumida pelos clientes
parece relativamente vantajoso para as entrevistadas que colaboram no consumo
dos clientes. Quanto a uma possvel regulamentao da atividade, as opinies so
diversas e perpassam formas de conceber os outros agentes da prostituio
(donos/as de estabelecimentos e maridos/gigols) e a prpria atividade:
Eu acho assim que os cafeto, gigol aquela coisa, tu t ali na rua mas tu d
o dinheiro se tu quer, independente, agora nas salas e boate, no. Eles j
tiram na hora que o cliente paga o programa, eles j tiram a parte deles, que
fica com o dono da boate, ento na hora que tu vai receber a tua parte, tu j
recebe com desconto. E isso eu no admito. (Gladis)
Gladis faz uma diferenciao entre os donos/as de casa e os gigols

em que dar dinheiro a estes ltimos aparece como uma escolha, enquanto que o
desconto de uma parte do valor do programa nas casas se d de forma
automtica, ou seja, contra a vontade da prostituta, pois Gldis no acha justo no
receber o valor do programa integralmente. Gldis mostrou-se a favor de uma
possvel regulamentao, enfatizou a necessidade de existir um alvar especfico
para a prostituio, mas em um contexto em que vrias prostitutas trabalhassem
como autnomas em um espao dirigido por elas, ou seja, sem se referir a
donos/as de casa de prostituio.
Ceclia tambm se diz favorvel regulamentao, mas com a
diferena de que quando fala em regulamentao est se referindo tambm
descriminalizao (legalizao) dos donos/as de casa e ao estabelecimento de
critrios para as relaes de trabalho entre donos/as de casa e prostitutas:
171
Eu no vou dizer quais as vantagens, mas sim o que bom, o que ajuda, que
lado que melhora, pode melhorar bastante esse lado da cafetinagem. Claro
que depois de legalizado vai ter seus critrios n? (...) eles vo ter que pagar
seus impostos, vo ter que legalizar uma sala, vai ter os critrios deles, vai ter
que ter alvar, vai ter a sade tambm, que tem cada muquifo que botam as
mulher l dentro que parece um deus que me perdoe n. A teria que
estabelecer eu no digo nem regras, mas critrios. Claro que no de hoje
pra amanh que isso vai melhorar, mas um dia vai ficar bom. Da eu acredito
que vai amenizar bem mais a explorao, porque hoje tu vai cobrar de quem?
Porque a gente chega numa dona de sala e fala assim: h mas tu no pode
ta fazendo isso com as gurias e coisa e tal mas aonde que ta escrito isso?
E quem tu pra me falar alguma coisa? (Ceclia)
Para Ceclia o estabelecimento de critrios parece relacionado com

alguma normatizao escrita ou com o estabelecimento de um sindicato, pois
preciso que estes critrios sejam conhecidos de todos e que se possa ter algo ou
a quem recorrer. J Ana parece no ter uma opinio formada sobre essa questo,
mas acredita que ter uma carteira assinada no seria vantagem para a prostituta:
Ai ai... no sei no. Digamos que o programa fosse 50 ele (dono da casa) ia te
dar 20 e ficar com 30 porque no fim do ano tinha que pagar dcimo terceiro,
frias, imposto.. Ia complicar muito, ainda mais se a dona da boate no se
encaixa com a guria n, ento (...) (Ana, prostituta)
Lia
se
diz
contra
uma
regulamentao,
pois
para
ela
descriminalizao do rufianismo iria aumentar a explorao exercida por rufies

(donos/as de casa e gigols):
Lia: Eu acho que ia ser pior, porque ia crescer o nmero de... trfico de
mulheres. Eu acho que no deveria, que deveria continuar como crime no
Brasil, rufianismo.
Leticia: Mas e se o teu marido no fosse visto como um criminoso a polcia
no ia incomodar menos vocs?
Lia: , mas ele no era... ele no explorava n? Ele era um caso parte, ele
no me explorava, a gente repartia, a gente compartilhava a grana ele nunca
me explorou no caso. Seria o caso aquele que ficasse s dependendo da
mulher, a mulher fazia ia l e largava todo o dinheiro na mo dele, no era o
meu caso. Nesse tipo de coisa ele tava bem comportado.
Aqui aparece novamente a distino entre gigol e entre marido,

pois Lia teve um marido com quem dividia as despesas e compartilhava o
dinheiro e no um gigol explorador, afinal explorar deve continuar sendo crime.
172
Lia tambm se refere ao trfico de mulheres como uma modalidade de

explorao, sem problematizar em sua fala a questo da vontade ou no da
prostituta de cruzar fronteiras regionais ou nacionais.
Liane tambm diz ser contra a regulamentao pela perspectiva da
descriminalizao do rufianismo, especialmente se referindo aos gigols como o
homem que a colocou na prostituio e que ela percebe sempre como explorador:
Liane: Eu sou contra a regulamentao. Porque tu legalizando a profisso tu
vai dar mais espao pra eles (exploradores), eu acho. No sei se eu t num
pensamento antigo tambm, sei l, talvez alguma coisa tenha mudado. que
fico preocupada... que essa regulamentao pelo meu ponto de vista, claro,
essa parte a que falou maravilhosa, (garantia de direitos) mas tu sabe o que
me vm na minha cabea? que tira aquela fantasia, que nem jogo de
bicho, sabe? Aquela coisa assim, me tira aquela coisa que o homem tem.
Leticia: do ldico, do mgico, do ilegal, do proibido?
Liane: Isto! Me tira isso a. Se bem que, me vem isso na cabea, a hora que
tu fala, me tira aquela coisa de ilusria, aquela coisa mgica, sabe? Ningum
sabe que eu vou l fazer programa... , tira as estrelas assim do cu. Eu pra
mim, porque eu sou do tempo antigo, sei l. nesse ponto que eu falo e de
repente seja at um pouco um preconceito.
Liane acredita que a descriminalizao do rufianismo daria mais

espao pra eles, ou seja, fica implcito uma descrena na possibilidade de
melhorias para a prostituta. No podemos esquecer que Liane est se referindo
aos gigols, portanto, prostituio exercida na rua. No seguimento de sua fala,
ela me diz que dificilmente uma mulher como ela, que pouco ou nada sabia sobre
os seus direitos e que era apaixonada pelo gigol, denunciaria alguma explorao,
no por medo, mas por desconhecimento, vulnerabilidade (ela no tinha com
quem contar a no ser ele) e amor. Liane est se referindo a sua experincia
pessoal pregressa e por isso se questiona se alguma coisa no mudou no
contexto da prostituio de rua. Tambm demonstra uma maneira particular (mas
no incomum) de perceber a regulamentao que tira as estrelas do cu ao
173
legalizar o ilegal e o proibido, retirando certa aura presente no imaginrio social

sobre a prostituio.42
Deise quando fala sobre explorao e regulamentao, traz tona
questes mais amplas sobre cidadania e visibilidade prprias do movimento
organizado de prostitutas. Deise j trabalhou na rua e em boate; e atualmente
divide seu tempo entre a ONG e a realizao de programas com clientes fixos, j
conhecidos por ela. Respondendo sobre como percebe a questo do rufianismo,
Deise me fala sobre a marginalidade da prpria prostituio enquanto profisso:
O rufianismo ele vai existir na prostituio enquanto existir a marginalidade na

prostituio, da profisso, no da prostituio, mas da profisso.
Enquanto a prostituio estiver a margem no vai acabar o rufianismo. A
explorao ainda grande e na verdade essa fragilidade da profisso estar
margem acaba deixando as prostitutas vulnerveis a essas pessoas e essas
pessoas sabem disso. (...) Porque a prostituta se ela no deixasse ser
explorada ela estabeleceria uma relao de trabalho, de igualdade, onde esse
meu dever, esse teu dever, mas s quem tem dever a prostituta
atualmente. No so estabelecidos acordos, porque a prostituta ainda se
v como vtima da prostituio. E quando eu sou vtima da prostituio
eu no acredito que eu tenho direito de fazer acordos. No podemos
botar a culpa s na explorao, a culpa tambm das prostitutas, porque
elas no fazem acordos trabalhistas porque elas no assumem que um
trabalho. (Liane)
Para Liane, acabar com a explorao exige que a prostituta reconhea

que a prostituio um trabalho, pois s assim conseguir fazer acordos e
negociar relaes de trabalho nos espaos onde atua. A descriminalizao do
rufianismo aparece assim atrelada ao fortalecimento da cidadania das prostitutas e
da prpria visibilidade da prostituta que precisa se sentir cidad dentro da
prostituio e no vtima de um agenciador ou de circunstncias adversas. Essa
questo tambm trazida na fala de Tina Taborda, fundadora do NEP:
(...) Porque todo o discurso de qualquer uma prostituta que no tem a sua
cidadania bem definida, no tem uma auto-estima, ela vai fazer o discurso que
42
Gabriela Leite, fundadora da ONG Davida no RJ, fala do uso do termo profissional
do sexo, salientando que este um termo politicamente correto, utilizado para escrever projetos,
mas que este termo, embora necessrio, esconde a riqueza de todos os outros nomes.
174
voc quer ouvir. A gente nunca esquece, tem at hoje prostituta aqui que
quando a gente ia fazer a fichinha de inscrio, dizia assim: Ah mas eu no
preciso fazer, eu s entrei agora uns meses, vou arrumar meus dentes e
depois eu vou sair. Elas j esto arrumando os dentes por mais de 10 anos!
(risos) E ento aquilo que a gente discutiu hoje na oficina: eu sou prostituta
por uma opo ou pela minha necessidade? Dentro da necessidade que eu
tenho de ganhar dinheiro e de que outra profisso no vai me dar a renda que
me d a prostituio, eu optei em continuar na prostituio. (Tina Taborda,
fundadora do NEP).
Tina apresenta uma maneira de problematizar o antigo dilema escolha

X necessidade, no separando radicalmente a escolha da necessidade como
explicaes para o exerccio da prostituio, mas localizando uma margem de
escolha dentro da necessidade. Outra questo que toca diretamente os
significados de cidadania e as discusses sobre a regulamentao diz respeito
aos espaos da prostituio, reveladoras de certa complementaridade entre
prostituta e donos/as de estabelecimentos de prostituio. Tina me fala sobre a
maneira como isso tratado dentro da instituio com as prostitutas:
O nosso papo com as prostitutas assim: Voc est trabalhando naquela

boate porque voc quer, se voc no tem um espao pra trabalhar, tu trabalha
l, mas tu no tem que aceitar as regras sem discutir, ela (dona) no t te
fazendo nenhum favor, voc est usando o espao dela, est pagando por
isso dentro do quarto que usa, voc est dando lucro na bebida, ento para
ns no existe favor de lado nenhum, voc tem o espao e ela tem o lucro
dela, ento no tem um vnculo empregatcio porque prostituio no
regulamentada como profisso, mas existe um acordo de respeito. At porque
se num lugar tu no t satisfeita, voc vai pra outro. Voc negocia
abertamente enquanto cidad as regras que voc quer pra trabalhar nesse
local ou do contrrio voc no trabalha. uma troca: sem as prostitutas o
dono da casa no ganha, sem o dono da casa as prostitutas no tm casa pra
batalhar. Ento existe um acordo de troca e nada de cafetinagem (Tina
Taborda, coordenadora do NEP)
Se muitas prostitutas precisam de um local privado para trabalhar e se

este local oferecido pelos donos/as que tambm necessitam do trabalho da
prostituta pelo lucro que este gera, ento seria um contra-senso criminalizar os
donos destes espaos, pois dessa maneira se est restringindo as opes de
espao e infra-estrutura para as mulheres que exercem a prostituio, que no
ilegal. Para Tina a explorao se d a partir da falta de negociao sobre as
175
relaes de trabalho. O problema que muitas vezes nem prostituta nem

donos/as de casas estabelecem tais relaes como relaes de trabalho. A falta
de um alvar que permite a realizao da prostituio em um espao privado
parece agravar essa situao:
Acontece que como no legalizada a questo da prostituio ainda, no tem

como tu botar alvar pra funcionamento de prostituio, no existe isso,
porque ainda est no Cdigo Penal o rufianismo, a ilegalidade dos locais. O
que acontece que quando as pessoas tm esses alvars, elas tiram esses
alvars pra comrcio, ou de bebida ou de funcionamento noturno. Eles tiram
isso l pra poder vender bebida, que isso legal. S que porqu? Eu volto a
dizer a mesma coisa que eu vou te repetir sempre: porque as prostitutas
no assumem que elas tm um ambiente de trabalho, ento ele se torna
um ambiente de explorao. Porque ningum pode proibir um local de
vender bebida se ele tiver alvar, s que mistura a prostituio ali, porque a
prostituio tem que acontecer em algum espao. E as prostitutas no
assumem que aquilo ali um local de trabalho, de prostituio, e sim um
drink onde as pessoas vo beber e no fud! (risos) A prostituio fica dentro
do armrio pra sociedade, mesmo sabendo, assim que funciona na real, na
prtica. O dono desse local geralmente o maior rufio que existe,
porque a prostituta atrada pela questo do local ser um comrcio de
bebida ento se torna completamente flutuante, ali ningum
empregado ento se no agradar o dono da casa mandada embora.
assim que acontece. Elas no exigem nada de direitos ali. Porque ela
to vulnervel essa mulher, to sem acreditar na sua cidadania, que ela
acredita que ela s vai passar por ali vai dar sorte de arrumar algum muito
rico ou vai arrumar um outro emprego paralelo e vai sair dali. Esse o
discurso: eu s estou aqui hoje. E isso os donos desses locais usam a favor
deles. Ento: quer ficar aqui, no pode usar camisinha, meus clientes no
usam. Quer ficar aqui, tu obrigada a fazer exame de HIV... criam vrios
critrios deles e elas no fazem nenhuma exigncia pra estar naquele local de
trabalho, que deveriam fazer.
Desta forma, para falar corretamente, os donos/as de casa de

prostituio nem tem na realidade uma casa de prostituio, pois isso ilegal.
Eles tm na verdade um bar, uma boate, um drink-bar, uma sala (e da de novo a
massagem) freqentada por prostitutas que no so (e nem podem ser) suas
empregadas: a prostituio fica dentro do armrio. Tudo se passa como se as
prostitutas freqentassem estes espaos, mas no pertencessem a eles (pois no
h casa de prostituio permitida). Ou seja, o universo do comrcio e das
prticas de trabalho opera em uma espcie de negociao constante com os
aspectos legais e, portanto, as reformulaes legais sobre o estatuto da
176
prostituio como profisso so um tema dramtico pois significa reorganizar as

possibilidades de manter algumas de suas vises da liberdade em um jogo
intrincado de estigmatizao e relaes de poder.
Por outro lado, como j vimos, h relao de trabalho sim, mesmo que
informal e cheia de tenses quanto s regras e prticas de cada casa, mas por
no haver vnculo de trabalho, no h exigncia de obrigaes e garantia de
direitos nem para prostitutas nem para donos de casas. Em tal situao, qualquer
exigncia de obrigao parece abusiva e exploratria.
Tina e Deise so totalmente favorveis a regulamentao da
prostituio com a descriminalizao de seus agentes, mesmo que o contedo
dessa regulamentao ainda seja uma incgnita. O NEP (da mesma forma que
outras ONGs relacionadas) acredita que a regulamentao traria mais ganhos do
que prejuzos aos agentes se discutida previamente dentro da categoria (como
me fala Tina) antes de virar lei. Como j observamos, muitos donos/as de casa de
prostituio so contrrios ao estabelecimento de um vnculo formal com carteira
assinada. Mas isso no significa que no queiram atuar dentro da lei (em relao
prostituio) e que no estejam dispostos a negociar, como observamos no
incio deste captulo. Como observamos, J queria ter o direito de se aposentar
como dona de casa de prostituio e Vera gostaria de ver sua casa legalizada.
Mas a explorao tambm pode acontecer na prostituio de rua,
atravs da figura do gigol que explora a prostituta. Poderamos nos perguntar
como uma regulamentao afetaria esse agente. Tina nos d pistas sobre essa
questo:
A gente diferenciou o gigol do parceiro no-comercial, dentro do prprio

relacionamento delas com eles, a mudana de comportamento deles em
relao ao trabalho delas, que enxergavam j (a prostituio) como o
trabalho delas e eu vou fazer o meu e a gente vai crescer junto, sabe?
Parou aquela coisa de ficar 12 horas na quadra. (...) Claro que ns temos que
ver muito claro qual a diferena do gigol e do meu companheiro que no
trabalha, porque o gigol aquele que fica na quadra 12 horas, 20 horas,
querendo que ela fature tanto, cuidando que ela no esconda dinheiro, que
todo o dinheiro tem que ser pra ele, ser gigol explorar.
177
Tina est falando sobre a mudana de comportamento observada

por ela nos companheiros de algumas das prostitutas, que inicialmente agiam
como gigols, pois exploravam as mulheres e mais tarde passaram a ser vistos
por Tina como parceiros no-comerciais. Para Tina uma questo central a
mudana de atitude destes homens em relao ao trabalho das prostitutas,
atualmente percebido por muitos destes homens como um trabalho delas e no
mais apenas uma atividade marginalizada exercida por elas a partir da iniciativa
deles.
Na perspectiva de Tina, enxergar a prostituio como um trabalho da
mulher prostituta parece dar um novo significado a relao entre esses homens e
suas mulheres, pois se cada um tem seu trabalho ou sua funo na prostituio,
ento o dinheiro deve ser compartilhado e as despesas divididas. Assim ter ou no
um parceiro que tambm atue na prostituio, claro, deve ser uma escolha de
cada mulher. De acordo com essa perspectiva, ter um marido que trabalha no
mesmo ramo que a mulher prostituta parece suprimir diferenas entre esta mulher
(prostituta) e qualquer outra mulher que trabalhe em outra funo e tenha um
marido. Se ela se sentir explorada e resolver procurar por seus direitos, no a
uma legislao contra o rufianismo que deve acionar, mas uma lei que valha para
qualquer mulher que sofra explorao e violncia. Essa maneira de ver as coisas
busca suprimir a estigmatizao da prostituta e de seus agentes e coerente com
a luta pela profissionalizao to perseguida pelo movimento organizado de
prostitutas, uma luta que ora se concentra nas especificidades do universo da
prostituio e ora se generaliza na condio de mulher da prostituta.
Em outras palavras, as posies externalizadas aqui pelas mulheres
sobre a profissionalizao no esto atentas somente a uma unvoca experincia
de subordinao ou a frmulas gerais para possibilitar o exerccio da profisso,
mas evidenciam em suas falas as experincias diretas e variadas com formas de
subordinao (que tratamos nesse captulo) e as possibilidades at ento
experimentadas com o que seja o trabalho dotado de uma autonomia, mesmo que
relativa.
178
CONSIDERAES FINAIS
Nesta dissertao busquei trazer novos elementos para pensarmos a

complexa (e pouco discutida) relao entre a mulher prostituta e os demais
agentes da prostituio. Para tanto busquei investigar o terreno movedio e
negociado dos afetos e das relaes comerciais que envolvem o negcio do sexo.
Este estudo fora motivado por uma ampla discusso sobre a
profissionalizao da prostituio que encontrei em campo. Procurei analisar
relaes, sentidos e representaes sobre concepes de trabalho entre meus
interlocutores. Parto de trabalho, pois a prostituio vista por mim dessa
maneira. Entretanto, a forma como esse trabalho pode ser reconhecido e
regularizado um desafio para muitos dos meus interlocutores que partilham
dessa concepo.
No primeiro captulo apresento a singularidade de meu universo de
pesquisa. Escutando os relatos e consideraes sobre as vicissitudes da
prostituio, logo percebi, no amplo debate sobre profissionalizao travado entre
meus interlocutores em campo, que as concepes sobre trabalho e explorao
adquiriam contornos especficos em se tratando de prostituio de mulheres.
Comumente relaciona-se a explorao do trabalho das mulheres prostitutas como
explorao sexual, diferenciando-se ou sobrepondo-se a outras formas de
explorao (trabalho subumano, trabalho escravo, etc.) colocadas no universo das
relaes profissionais.
A prostituio feminina, quando encarada como explorao sexual,
distancia-se de uma concepo to estrita, trazendo assim questes interessantes
sobre sua especificidade nos discursos sobre explorao e autonomia, pistas para
pensarmos questes de gnero que orientam a percepo do que seja trabalho e
explorao do ponto de vista de quem acumula experincias e reflexes sobre a
prostituio.
Justamente no mbito das relaes comerciais (de trabalho) que me
deparei com o mundo dos afetos e desafetos de minhas informantes que se
Explorando o negcio do sexo Consideraes finais
179
prostituem. Na prostituio realizada em espaos pblicos (aqui, ruas e praas do

centro de Porto Alegre) muitas vezes aparece, junto da prostituta, um personagem
singular (e controverso) deste universo: a figura do gigol. Relativamente
"invisvel", sua presena pode passar despercebida por quem caminha pelas ruas,
mas para as prostitutas que ali trabalham, ele est sempre presente,
desempenhando uma srie de atividades na prostituio.
Exteriormente, o gigol normalmente visto como um explorador, um
comerciante do sexo (sempre o sexo alheio e feminino) que "vende mulheres".
Essa viso, disseminada no senso comum e nos debates sobre a prostituio
(inclusive na historiografia), replica-se em vrias instncias, desde os jornais at a
delegacia de polcia. Junto a esse personagem soma-se uma viso essencialista
de gnero que aciona o discurso da demonizao ou vitimizao da prostituta,
que, se escolhe prostituir-se, deve ser deixada ao acaso de sua prpria "desonra";
e, se obrigada a exercer essa atividade, ento deve ser protegida e negar a
prostituio como uma opo de atividade digna. Ou seja, aos poucos, noes de
contaminao moral passam a caracterizar no s a atividade, mas os prprios
sujeitos. com essas concepes de grande parte do senso comum (e todas as
suas possibilidades de estigmatizao) que no apenas essa pesquisa
etnogrfica, mas os prprios entrevistados dialogam o tempo todo.
A vitimizao da prostituta parte ento de dois pontos: das
circunstncias socioeconmicas (sempre as piores possveis) e de uma
perspectiva essencialista de gnero, logo, de algum homem que explora a
"pobreza econmica e de gnero da mulher". A figura do gigol abarca ambos os
pontos, podendo ser vista como a sntese da vitimizao assim construda. Nesse
sentido, o discurso da vitimizao ainda uma estratgia de poder (que no deve
ser menosprezada pelos efeitos que provoca no dilogo com a moralidade
vigente) que muitas prostitutas utilizam para conseguir garantir alguns direitos e
uma relativa aceitao social, mas que, paradoxalmente, por seu prprio
contedo, vai na direo contrria da idia da prostituio como uma profisso.
Assim se aceita a prostituta como uma "coitada" que precisa de tal
atividade, mas no se aceita sua atividade, pela qual ela inevitavelmente j est
180
"marcada". Do mesmo jeito, se aceita que algumas mulheres precisam se

prostituir para sobreviver, mas que de preferncia elas o faam "longe do meu
quintal" e que seus agenciadores (e toda a infra-estrutura da prostituio) sejam
banidos, restringindo-se os seus espaos e facilidades, no s para inibir a
prostituio (pois nada disso adianta) mas para manter-se sua condio de "mal
necessrio", uma atividade marginal porque marginalizada.
Muitas vezes a literatura transpe a relao comercial ou de explorao
(quando assim consideram ou verificam) estabelecida entre cliente e prostituta
como parmetro para analisar todas as outras modalidades de relaes travadas
na prostituio (com os gigols/maridos, por exemplo) como variaes do
"mesmo". Assim as relaes entre prostitutas e gigols/maridos seriam vistas
como mais uma modalidade das relaes apenas comerciais ou de explorao.
Procurei destacar neste trabalho os nexos entre as relaes afetivas e
comerciais, evidenciando que essas relaes so mais diversificadas do que a
simples transposio de uma concepo vitimizante e estigmatizadora da relao
mais visvel (cliente e prostituta). Neste trabalho aproximo-me de etnografias sobre
a prostituio que evocam a multiplicidade de lgicas que informam as prticas de
sujeitos concretos. Esses estudos distanciam-se de tipos ideais que nem sempre
se apresentam como modalidades de relaes estanques, em que se pretende
"domesticar" a fluidez dos afetos e classificar hierarquicamente as relaes
existentes na prostituio, apresentando algumas relaes como "mais limpas" ou
menos contaminadas pela explorao do trabalho sexual.
Por tudo isso, os captulos dois e trs foram os mais desafiadores por
evocar noes morais que esto sempre flor da pele. Minhas prprias
informantes se mostravam inicialmente reticentes quanto ao tema, na incerteza
sobre o que eu pudesse vir a pensar e o que escreveria sobre isso. Na suspeita
que eu as julgasse e desse um veredicto final (sempre imparcial se o tivesse feito)
sobre o papel que desempenham seus maridos ou gigols. Tudo o que pude
perceber o quanto elas tm domnio de certos cdigos e dos usos e significados
que do para seu prprio corpo e suas prticas sexuais dentro e fora da
prostituio. No posso dizer que as relaes com os maridos/gigols se do fora
181
da prostituio, pois esses homens tambm fazem parte do negcio, no so

aqueles que esto comprando servios sexuais, mas esto fazendo parte dessa
atividade.
Aqui h um outro recorte, pois no vasto universo de relaes (sexuais e
afetivas) possveis entre uma mulher que se prostitui e outros homens, privilegiei
este que chamei de vrios nomes (parceiro no-comercial, gigol ou marido"),
mas todos eles querendo significar a mesma coisa: o homem que est no negcio
da prostituio e que se relaciona afetiva e sexualmente com as prostitutas.
Entre todos os desafios que enfrentei ao analisar essas relaes,
espero ter deixado claro que o gigol/marido no o companheiro necessrio da
prostituta, pois nem todas elas tm maridos/gigols. Entre as que os tm, elas
mesmas fazem uma diferenciao entre esses homens, ressaltando que estes so
vistos como maridos mesmo que estejam no negcio da prostituio (e no
gigols) ou, ao contrrio, podem ser vistos por elas como gigols (e no maridos)
apesar de viverem maritalmente.
Acredito que a nfase em uma ou outra classificao manejada
situacionalmente. A atribuio do companheirismo de um marido ou da explorao
de um gigol fruto de um dilogo com o mundo que cerca seus "pontos de
batalha" e que pretende classificar tais relaes que, por sua prpria
especificidade, no "cabem" totalmente em qualquer uma dessas denominaes.
A nfase na vida domstica e nas relaes afetivas (em que este
homem pode ser um marido) uma maneira de dialogar com o senso comum
visando diminuir o estigma da prostituio e aproximar as mulheres prostitutas de
outras mulheres que, assim como elas, teriam um marido e no um gigol. A
diferena que seus maridos esto no universo mesmo da prostituio, cujo
estigma da atividade recai de um modo particular sobre eles. Em alguns
momentos tentei, no dilogo com minhas informantes, aproximar (eu tambm)
esses maridos de qualquer outro marido. Embora no raro elas aproximassem
esses homens de qualquer outro (um marido qualquer), em momentos
perscrutados pelo silncio da reflexo, duas informantes me disseram que "sim e
182
no", ou seja, que tinham uma vida marital (comum), mas reconheciam que um
marido "normal" no acorda a mulher para ela "batalhar".
Fiquei muito tempo pensando sobre isso, remoendo meus prprios
preconceitos, e num jogo mental troquei a palavra "batalhar" por "trabalhar" (muito
embora ela devesse significar a mesma coisa). Proponho conjugar suas sutis
diferenas: trabalhar para algum ou batalhar por algo ou algum. Essa uma
sutil diferena, mas que explica alguma parceria marital na atividade e uma
negao da explorao identificada com o mundo do trabalho.
Assim minha equao imaginria (mas profundamente arraigada na
realidade do campo) ficou: "um marido normal no acorda a mulher para
trabalhar". Ser mesmo? Se estivermos pensando no papel de "homem provedor",
certamente ficaria estranho. Um homem totalmente imbudo desse papel no
acordaria a mulher para que ela trabalhasse. Mas hoje em dia, em que cada vez
mais as mulheres so responsveis pelo sustento da casa (ou parte considervel
dele) e que o trabalho feminino no apenas uma necessidade, mas um motivo
de orgulho e auto-realizao? Atualmente muitas mulheres tm o papel de
"provedor" sem que isso cause estranheza, nem a elas nem a seus parceiros. O
que significa ento aquela frase? Estaria presente nela, antes mesmo de qualquer
intuio de que se explorada por um homem, uma concepo de que a
prostituio no um trabalho como qualquer outro? Ou que o papel de homem
provedor importante para esta mulher, a despeito de ela ganhar mais ou menos
do que ele? Talvez simplesmente significasse que acord-la para que ela fosse
batalhar (ou trabalhar) fosse apenas uma intromisso pouco bem vinda em um
trabalho que ela considera como mais seu e menos de seu parceiro.
Antes de dar qualquer resposta fcil para essa frase enigmtica,
procurei tambm analisar a funo e o papel que esses homens desempenham
em suas relaes com suas mulheres na prostituio. Uma palavra muito utilizada
para explicar a presena do gigol na "quadra" foi a palavra "proteo". Assim
esses homens protegeriam as prostitutas de potenciais perigos a que elas
pudessem estar expostas, como ladres, clientes violentos ou inadimplentes e
abusos da polcia. Embora proteger seja uma das funes de um gigol/marido,
183
percebi que essa funo significada atravs de sua insero no mbito da

ddiva, atravs de um vnculo emocional entre entres.
Como observado no terceiro captulo, na relao entre gigols e
prostitutas, o termo oculto no so os ganhos em termos de dinheiro e sexo, que
fazem parte do negcio mesmo da prostituio, e sim a ddiva, o favor e o
sentimento, realidades subjacentes ao racionalismo. Alis, se interesse o que
"faz a diferena" (SAHLINS, 2004), ento no apenas o dinheiro faz a diferena
nessas relaes, mas a prpria relao, organizada no apenas para obter
dinheiro na prostituio mas para que os sujeitos desfrutem dele, "faz a diferena".
Para minhas entrevistadas, se no h envolvimento afetivo, o interesse apenas
comercial, e logo, o parceiro deixa de ser parceiro. Torna-se uma espcie de
segurana, um guarda-costas raramente encontrado na prostituio realizada na
rua.
Para GODBOUT (1999), no complexo jogo da ddiva, se estabelecem
relaes onde no possvel saber quem ganha e quem perde, pois a ddiva no
pode ser pensada em termos de equivalncia. Logo, parafraseando esse autor e
rememorando MAUSS (1974), tanto os bens alimentam os vnculos como os
vnculos alimentam os bens. As coisas valem atravs e pelo valor que se d
relao. Se ela vale muito, "faz diferena", as coisas obtidas com o dinheiro sero
tanto o combustvel como o motor da relao. Em outras palavras, as coisas
serviro para as pessoas como as pessoas serviro para obter coisas. Note-se
que tanto prostitutas como seus parceiros servem para ambos obterem muitas
coisas (dinheiro, prestgio, afeto, proteo) que "fazem a diferena".
Penso que a prostituta quando est dando dinheiro ao homem, no
apenas est entrando em um circuito de ddiva onde ela tambm ganha algumas
coisas. Esse dinheiro dado tambm pode ser pensado como uma maneira de
igualar os dois parceiros, pois de outra forma este homem que inicialmente teria
dado muitas coisas (casa, comida, roupas, etc.), se exigisse apenas gratido e
no dinheiro, seria impagvel, exigindo uma espcie de servido.
Muitas de minhas informantes j comentaram sobre homens que
tentaram tir-las da prostituio. Via de regra, essas experincias no foram
184
satisfatrias e a relao se desfez, porque o homem esperava ser reconhecido

como uma espcie de "salvador", exigindo em troca uma gratido que no poderia
ser "paga". Por essas e por outras que acontecem quando pensamos a ddiva
inserida em uma relao de poder, de "toma l d c", que acho a teoria de
Godbout sobre a ddiva mais interessante que a proposta por Bourdieu para
pensar meu campo. No que inexista a possibilidade de um efeito de dominao
na ddiva. Para mim esta possibilidade existe e est sempre presente, mas
acredito que, se a ddiva escraviza, ela submete todos os envolvidos em seus
efeitos (nem sempre desejveis para quem pretende apenas lucrar com ela). Alm
disso, a dominao simblica que a ddiva esconde deve ser procurada fora dela
mesma e no em uma relao que pode apenas evidenci-la.
Como evidenciei no terceiro captulo, se existe desigualdade entre
prostitutas e rufies, essa desigualdade, perpassada por questes de gnero, no
pode ser pensada fora de um sistema de desigualdades mais amplas,
socioeconmicas, de comportamentos esperados de homens e de mulheres e dos
diversos jogos de poder travados na prostituio.
Por outro lado, generalizar a dominao masculina seria dar de
antemo um significado de explorao para as relaes entre gigols e prostitutas.
Percebemos como os agentes concretos atualizam e elaboram significados para
suas prticas, destacando sua relativa liberdade de lidar com essas questes.
Retomando a questo sobre que tipo de marido afinal o "gigol" podemos
aventar a hiptese de que ele no mesmo um marido qualquer e isto porque a
prostituio, por seu carter estigmatizado, ainda no uma profisso como
qualquer outra. Por outro lado, esse homem tambm no necessariamente um
explorador cruel criado por essa mesma viso estigmatizante. Tambm no o
gigol um "marido que no deu certo" e por isso um "explorador". Estes homens
que colaboram com a prostituio de suas parceiras engendram com elas uma
relao prpria, particular (de significados variados, como vimos), porque no
contexto de uma atividade particular.
No segundo captulo, alm trazer algo da historiografia sobre
rufianismo, trouxe um personagem central nos depoimentos de minhas
185
informantes. Este personagem teve o poder de evocar um passado recente e uma

histria comum de muitas delas que mantiveram algum contato com ele. A anlise
desse personagem, apresentado pelos jornais e por muitas vozes, trouxe pistas
sobre as relaes entre prostitutas e parceiros. Ao mesmo tempo em que o
rememoravam, minhas interlocutoras evidenciavam significados atribudos figura
do gigol em suas relaes. Buda, "baro dos rufies" de Porto Alegre, no era
um rufio comum, pois centralizava muitos outros gigols e prostitutas em torno de
seus negcios. Ele mesmo tinha mulheres na prostituio, mas organizava o
negcio de todos num espao de atuao que compreendia partes do centro da
cidade e arredores da avenida Farrapos (especialmente no entorno da estao
rodoviria). Alm disso, Buda tambm era responsvel por algumas boates que
parentes e amigos gerenciavam, inseridas neste mesmo territrio de atuao.
Como j foi dito, Buda desempenhava um papel de mediador no somente de
conflitos, pois era a ele que muitas prostitutas traziam suas demandas (geralmente
sobre questes que envolviam diferentes tipos de violncia: dos clientes, dos
maridos e dos policiais), como tambm por seu trnsito entre universos sociais.
Como policial aposentado e rufio, Buda tinha conhecimento sobre os cdigos
desses dois "universos", desempenhando simultaneamente esses dois papis,
transitando entre a legalidade e a ilegalidade.
Essa condio diferenciada de mediador que permitia a Buda ser
reconhecido perante o universo da prostituio, pois sua posio trazia facilidades
para os que dele se aproximavam, tais como no ser perseguido pela polcia ou
sair das delegacias mais facilmente quando prostitutas eram alvo de abusos
policiais diversos (como violncia sexual, extorses, chantagens, etc.). Neste
sentido, no podemos subestimar seu papel. Mas, como vimos, Buda exerce uma
"mediao tradicional", no sentido de que sua atuao no era capaz de alterar
fronteiras entre um e outro "mundo". Seu trnsito se assemelha mais a de um
"joker" que maneja diferentes cdigos, mas que no pode falar/comunicar de um
para outro mundo, pois no possui legitimidade para isso.
Dito de outra forma, essa possibilidade de comunicao entre mundos
se manteve limitada frente a um campo de possibilidades restritas para essas
186
falas, e isto em funo no apenas de certo perodo no tempo (onde o papel das
ONGs de prostitutas inexistiam ou eram incipientes) como de uma posio
estrutural ocupada por ele. Sua figura de policial-rufio fez com que Buda
encarnasse mais um desses smbolos da corrupo da polcia que se "contamina"
ao lidar com a ilegalidade e com o dito "submundo" de drogas, de assaltos e de
prostituio (sabe-se que para o senso comum essas trs coisas andam muito
prximas).
Pensando sobre os dias de hoje, arrisco-me a dizer que esse papel de
mediao de conflitos e elo entre mundos tm sido cada vez mais exercido pelas
ONGs de prostitutas espalhadas pelo Brasil. Neste sentido, compreendo o NEP
como um novo ator social e com uma nova forma de mediao, cuja capacidade
de trnsito entre mundos se deu inicialmente pela luta contra a prpria
estigmatizao das prostitutas (os tais grupos de risco) em um contexto de
descoberta e mobilizao em torno da AIDS. O NEP um exemplo dessas ONGs
que criaram um novo espao de discusso sobre a prostituio. Obviamente essa
atividade no se restringe ao contato com esses movimentos, mas estas ONGs
pretendem centralizar reivindicaes dialogando com os mais diversos atores
sociais. Como foi salientado, no incio e no final da dissertao, todos meus
informantes (prostitutas e donos/as de casa de prostituio), embora tenham
diferentes vises sobre a prostituio (especialmente no que diz respeito a uma
possvel regulamentao) encontram-se na esfera de influncia ou ligados
diretamente ao NEP. Essa ONG seria ento um ponto aglutinador de diferentes
perspectivas, embora dentro da instituio haja um discurso relativamente
homogneo "para fora".
Essas duas formas de mediao de conflitos e de relao entre
mundos podem ser assim resumidas: maneira pessoalizada de Buda (lgica
pessoal dos favores), contrape-se o discurso sobre cidadania e direitos que
maneja o NEP ("onde ningum faz favores a ningum"), como percebemos na fala
de Tina. Duas modalidades e potencialmente um foco de tenses sobre modos de
compreender as atividades da prostituio.
187
Para Tina, a explorao viria de uma relao em que uma pessoa faz
favores para o outro, ou seja, onde uma coloca as coisas como se desse mais do
que recebe, exigindo por isso gratido (impagvel), o que coloca a pessoa que
requer gratido (e no dinheiro ou acordos) num patamar superior. E isto vale
tanto para os gigols/maridos quanto para os donos/as de casa de prostituio.
Dentro dessa lgica compreende-se porque o movimento de prostitutas
organizadas deseja tanto uma maior profissionalizao.
Esse desejo que encontrei no ambiente da ONG no partilhado por
todas (e talvez nem pela maioria) das prostitutas atualmente. Mesmo a viso da
prostituio como uma "profisso" no unnime nesse universo. O desejo de
profissionalizao das prostitutas encontra seu correlato na vontade de
descriminalizar o rufianismo, mas essa contrapartida ainda mais polmica, pois
ainda no est claro como seria uma regulamentao que visasse os dois
objetivos pleiteados pelo movimento organizado, lidando com alguns dos desafios
com que me deparei nesta pesquisa. Por trs das perspectivas ideais, podemos
vislumbrar, com essa dissertao, a densidade das experincias afetivas
implicadas no debate.
A regulamentao concentra variadas expectativas e situaes: a
prostituio no sempre igual e estanque, com limites precisos. H uma
diversidade de modalidades de prostituio e de mulheres que se dedicam a essa
atividade. E foi um pouco dessa diversidade de experincias de subordinao e
vises de autonomia e liberdade que abordamos a experincia das prostitutas e
donos/as de casas de prostituio no ltimo captulo.
Nessa dissertao finalizo minha anlise chamando a ateno para
essa multiplicidade de pontos de vista que podem abrir caminhos para a discusso
sobre a regulamentao, embora no a encerre somente por no encontrarmos
um consenso. A falta de uma perspectiva comum no inviabiliza caminhos para
uma regulamentao, apenas apresenta alguns dos desafios na implementao
de uma poltica pblica que deve considerar, para ser eficaz, a interlocuo com
essa diversidade de experincias, interlocutores e suas preocupaes. As
decises na regularizao da prostituio em uma poltica pblica certamente
188
significaro alguma redistribuio de poder e reflexes sobre o papel das casas,

prostitutas e ONGs. Certamente essas decises no so fceis, e podem vir a
envolver outros agentes e outros contextos do comrcio sexual alm da
prostituio, como a indstria pornogrfica e o chamado "trfico de mulheres".
Enfim, essa discusso extensa e vai alm dessa pesquisa. Como
Geertz lembra-nos: "as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que
elas mesmas; de que, de onde vem a interpretao no determinada para onde
ela poder ser impelida a ir" (1989: 34). De qualquer forma isso j "previso" (ou
temas para novas incurses e pesquisas), e este mesmo autor nos previne de que
somente pequenos vos de raciocnio tendem a ser efetivos em Antropologia.
189
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Hora,
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p. 63.
ANEXOS
Anexo A - Roteiro para profissionais do sexo e agenciadores
HISTORICO OCUPACIONAL E INSTRUO
- lugares onde j trabalhou e por quanto tempo ficou em cada atividade
- grau de satisfao nas diferentes atividades (se for o caso)
- escolaridade, cursos e qualificao
- motivos para estar atualmente na prostituio (vantagens e
desvantagens em relao a outras atividades exercidas)
- percepo ampla/geral do universo da prostituio
HISTRICO FAMILIAR E RESIDNCIA
- local de origem, qual motivo da troca de localidade de residncia (ser
for o caso)
- local de residncia atual
- filhos (quantos)
- se tem alguma diferena no tratamento/educao de filhos e filhas, se
mora c/ mais algum (quem so essas pessoas)
AMBIENTE DE TRABALHO NA PROSTITUIO
- clientes/usurios (perfil do cliente, percepo que faz dos clientes)
- segurana e condies de trabalho (violncia, acesso ao preservativo,
riscos, negociaes).
- prostituio na rua e prostituio em casas/boates (se trabalha/ou nos
dois lugares ou no, que percepo tem dos diferentes espaos)
- anncios, divulgao e abordagem ao cliente
* Se profissional do sexo: percepo dos agenciadores e dos donos/as
de casa de prostituio (necessidade e/ou escolha, relao com eles, entre eles...)
* Se dono/a de casa de prostituio: percepo dos profissionais do
sexo e breve relato do funcionamento de seu estabelecimento e/ou regras de
trabalho
LEGALIDADE E ILEGALIDADE
- propostas de regulamentao (se tem conhecimento de alguma e que
opinio tem sobre isso)
- reas especficas para a prostituio
- exame mdico obrigatrio
- carteira profissional
- grau de conhecimento do CBO e de outros direitos dos profissionais
do sexo
- grau de conhecimento e envolvimento em movimentos de luta e
reconhecimento de direitos (ONGS, etc.)
* se trabalha na rua: como a relao com os moradores e vizinhos
Explorando o negcio do sexo - Anexos
A-2
* se trabalha em salas/boates: como a relao com vizinhos, sndicos,

proprietrios, portaria, etc.
VISIBILIDADE E ESTIGMA
- breve discusso sobre os diferentes termos utilizados para descrever
os profissionais do sexo, agenciadores, companheiros e donos(as) de casas de
prostituio
- grau de conhecimento e aceitao da atividade por parte da famlia
(pais, filhos, parceiros)
- grau de conhecimento e aceitao social (vizinhos, clientes,
transeuntes, autoridades, servios mdico, jurdico, etc..)
- uso ou no de pseudnimo
A-3
Anexo B - Material jornalstico mencionado

Zero Hora, 19/12/1991
(Imagem: Ronaldo Bernardi/ZH)

Entramos no imprio de Buda
Nilson Mariano
Esta uma parte da histria sobre o maior imprio de prostituio de
meninas do sul do Brasil. Construdo a partir de 1978 nas ruas centrais de Porto
Alegre, esse imprio tornou-se uma poderosa empresa, que movimenta mais de
Cr$ 50 milhes por ms e estendeu as conexes de trfico de meninas at para
A-4
Santa Catarina e Paran. um imprio acima da lei: meninas de 16 anos se

prostituem sob ameaa de morte, os gigols trocam tiros pelo domnio das
quadras e a lmina das navalhas brilha na madrugada.
O chefo dessa rede de prostituio e trfico de meninas o policial
civil gacho Vtor de Jesus, o Buda, 52 anos. Auxiliado por alguns policiais
desonestos e uma gangue de 12 gigols, Buda montou dois hotis de alta rotao,
os chamados "suadouros", onde 50 meninas e mulheres so obrigadas a
conseguir de seis a 15 clientes por dia. Cobrando Cr$ 5 mil pelo programa e Cr$
1.500,00 da taxa de quarto, cada uma dessas mulheres pode render Cr$ 1,5
milho ao ms.
Esperto, organizado e implacvel, Buda vem agindo h 13 anos,
ampliando os seus negcios e enganando a Justia. O baro dos rufies gachos
implantou a sua sede no Hotel Aliado, na Rua Voluntrios da Ptria 807, no centro
de Porto Alegre. Tambm dirige com brao de ferro o bordeI da Rua Pinto
Bandeira (esquina Voluntrios), a Boate Dominique (Ernesto da Fontoura com a
Rua Misses) e uma outra boate, na Avenida Farrapos 3.248. A terceira boate
est sendo montada tambm na Farrapos 3.284.
O Chefo da Voluntrios, como tambm conhecido, abasteceu as
quadras e as boates da cidade com mulheres traficadas da regio colonial gacha,
de Santa Catarina e algumas do Paran. Muitas dessas prostitutas so meninas.
Elas foram compradas ou simplesmente entregues, pela prpria famlia, em troca
de algum dinheiro por ms. Vrios pais no sabem o que as filhas esto fazendo.
Acham que esto trabalhando como empregadas domsticas em casas de
senhores respeitveis. No Natal, recebem cartes coloridos e promessas de visita.
Em 13 anos, uma grande fortuna
O Escort XR-3 vermelho, avaliado em Cr$ 30 milhes, apenas uma
parte do patrimnio amealhado por Buda. As prostitutas e as meninas tra-zidas at
de Santa Catarina renderam uma fortuna incalculvel ao maior gi-gol gacho.
Nos ltimos 13 anos, ele pde comprar vrios imveis, alugar hotis, pagar uma
rede de gigols e subornar um ou outro policial.
Filho de Vitor Francisco de Jesus e Vicentina Neves, Buda mora numa
casa de dois pisos, no bairro Rio Branco, em Canoas, na Rua Machadinho 650.
Era vizinho do gigol Cabelo de forca, que morava na mesma rua. Buda possui
mais uma casa, na Rua Boa Esperana 890, em Canoas, onde mora a sua irm
lvane, que dirige uma das boates. E um apartamento na Rua Sete Povos 313,
bloco "B", onde reside uma nora. E tem trs telefones: 72-8238, 72-1775 e 762484. O telefone do Hotel Aliado foi alugado de Ren Antnio viles Mendes. O
Escort est em nome da sua mulher, Marisa Gomes de Jesus.
Alm dos hotis Aliado e da Pinto Bandeira, onde concentra as
prostitu-tas, Buda mantm as boates "Dominique", na esquina da Ernesto da
Fontoura com a Rua Misses. A outra boate funciona na Avenida Farrapos 3.248.
Uma prostituta contou que mora nessa boate com mais duas colegas. Sem saber
com quem estava falando, ela disse que prefere trabalhar com Ivone, irm de
Buda. O baro dos gigols temido, porque exige, "d muito em cima" se a
produo baixa. E tem a fama de "cantar" as garotas. Um programa, nessa boate,
A-5
custa Cr$ 10 mil. Buda est montando outra boate bem ao lado, no prdio nmero
3.284.
PROCESSO. - Buda um policial aposentado. Era investigador Classe
3, mas foi readaptado para agente administrativo, conforme o boletim 047/86 da
Polcia Civil, de 13 de junho de 1986. Ele s comeou a ser molestado em abril de
1988, quando foi denunciado pelo Ministrio Pblico, com outros donos de hotis
de prostituio. Est respondendo pelos crimes de favorecimento da prostituio,
alicia-mento, manuteno em crcere privado (como no caso da catarinense J.,
que ocupava o quarto 33 do Hotel Aliado) e rufianismo, s vezes com uso de
violncia. Foi incurso nos artigos 227, 228, 229 e 230 do Cdigo Penal Brasileiro.
A pena, em caso de condenao, para qualquer um dos crimes, pode chegar a
dez anos de deteno, porque envolve meninas e violncia.
O processo est tramitando na 13. Vara Criminal, mas lentamente.
Buda est sendo defendido por uma advogada pblica, gratuitamente. Ao depor,
mentiu que vive apenas com o dinheiro da aposentadoria - menos de Cr$ 400 mil
mensais. E que eventualmente abastece o Hotel Aliado com mantimentos e
material de limpeza, para aumentar um pouco a sua renda.
Outros gigols menores tambm esto respondendo o mesmo
processo. So eles: Jos Geraldo Gomes Rodrigues, do Hotel Acapulco (Farrapos
66); Srgio Feler, o Gisele, do Hotel Ritter (Garibaldi 421); Ado de Mellos, dos
hotis Dallas (praa Dom Feliciano) e Prncipe (Senhor dos Passos 61); Ana Lcia
Porto Vargas, Hotel Clark (Garibaldi 466); e Marisa Catarina do Amaral, que tem
uma casa de penso na Garibaldi 511. Todos so acusados de manter espeluncas
de alta rotao, para explorar mulheres e meninas. Alguns esto com priso
preventiva decretada.
Zero Hora, 14/04/1994
Um chefo cruel
Nilson Mariano
Vtor de Jesus, o Buda, 54 anos, chefo da maior rede prostituio e
trfico de meninas do Estado, tem sobrenome santo apelido de santo e uma
aparncia de sogro bonacho. Mas as fachadas, como a do vetusto prdio do
Hotel Aliado, onde ficavam as meninas prostitutas da Rua Voluntrios da
enganam. O policial aposentado Vtor de Jesus, na verdade, se imps como um
gigol cruel, implacvel e astuto.
Comandando sua gangue de dez gigols, que exploram hotis e trs
boates em Porto Alegre, Buda obrigava as meninas prostitutas a manterem a
mdia de dez a 15 programas dirios, aceitando as variaes que os fregueses
desejassem. Quem desobedecia, apanhava. Algumas meninas, como Janete (o
nome verdadeiro foi preservado), prostituda aos oito anos de idade, denunciaram
que Buda tambm gostava de "testar" pessoalmente as prostitutas. s vezes, as
A-6
forava a traficarem cocana dentro das calcinhas. Janete tambm acusou Buda
de ter matado uma menina, chamada Lola, anos atrs, porque ela sabia demais.
Buda comeou a montar o seu imprio em 1978. Nos ltimos anos,
estava traficando meninas de Santa Catarina, como J.V.N., de 16 anos. At 1991,
quando saiu a reportagem de ZH, Buda tinha amealhado um patrimnio
considervel trs imveis, trs telefones e automveis. Nas quadras de
prostituio, Buda temido. "Eu tenho medo", confessou Janete, no ano passado.
Na sua famlia, porm, Buda um pai, sogro e a extremado. "Como que podem
fazer isso com ele", protestou uma nora, em 1991, quase chorando. (Nilson
Mariano)
Zero Hora, 14/04/1994

Prostitutas e gigols ficam surpresos
Carlos Wagner
A notcia da priso de Buda comeou a circular entre as meninas
prostitutas da Rua Voluntrios da Ptria, no centro de Porto Alegre, ao entardecer
de ontem. "Ele no o nico gigol por aqui", avisa uma garota que diz ter 18
anos, mas no aparenta ter mais de 15. "H outros soltos por a, batendo nas
nossas colegas". Magra, morena, alta, com feridas nos braos, ela comenta com
orgulho seus seis programas dirios, quando cobra Cr$ 15 mil por fregus. Metade
desse dinheiro entregue para os gigols em troca de comida, casa, remdios e
proteo. Ela uma das freqentadoras do Hotel Aliado, explorado por Buda.
O entra-e-sai de fregueses e garotas no Aliado era intenso na tarde de
ontem. A notcia da priso do chefe surpreendeu prostituas e gigols. "Tem que
parar com esta perseguio ao senhor Buda", reclama uma menina loira, que faz
ponto a poucos metros da entrada do hotel. A clientela dessas mulheres
formada por trabalhadores de baixa renda e estudantes.
Na Lancheria Aliado, localizada prxima ao hotel, vrios capangas de
Buda tomavam cerveja. Um deles, loiro de estatura mdia, saiu apressadamente
do bar, logo aps as emissoras de rdio terem dado a notcia da priso do gigol
em Braslia, e comeou a alertar as meninas que faziam ponto na quadra. "Sujou,
tomem cuidado", disse a elas.
Em meio ao rebulio da Voluntrios da Ptria, um integrante do
Conselho Tutelar observava, discretamente, todo o movimento da quadra. Dentro
de um Fusca, ela tentava localizar uma menina. "J retiramos vrias garotas de
dentro deste hotel", disse, apontando para o Aliado. Ele pediu para no se
identificar. (Carlos Wagner)
A-7
Zero Hora, 21/12/1991

Gigols lotearam Porto Alegre
Carlos Wagner
A rotina violenta da praa
A Praa da Alfndega de Porto Alegre dos gigols. Umas 60 meninas
prostitutas geram uma soma respeitvel de dinheiro diariamente, enchendo os
bolsos dos donos de hotis de encontros, traficantes de txicos e rufies. E um
nmero considervel de meninos so usados para fazer programas com
homossexuais. O dia-a-dia deste pessoal extremamente violento. A Alfndega
refgio de assaltantes, que, misturados a outros marginais, tornam o local hostil.
Os gigols da Alfndega tm uma caracterstica especial: so meninos.
Eles pertencem a gangues que tm sua base de operao ali. So gangues sem
nomes pomposos. So conhecidos como o pessoal da Restinga e do Partenon.
Cada gangue tem suas meninas prostitutas. K. uma delas. Seus cabelos so
loiros e despenteados. Tem 14 anos, mas quer mostrar mais idade. Ela cobra Cr$
5 mil por programa, que feito no Hotel Haiti, uma espelunca prxima
Alfndega. O fregus paga Cr$ 1.500,00 ao dono do hotel. Dos Cr$ 5 mil do
programa; 50% vo para o gigol, conhecido como G.; uns 30% ela gasta
comprando txico e o resto em sanduches e outras guloseimas, vendidos por
uma se-nhora, numa cesta de vime. A histria de K. curta. O pai operrio de
obra, a me tem mais seis filhos para cuidar. E h muito deixou de preocupar-se
com ela.
TRABALHO - Na semana passada, K. meteu-se numa briga entre as
duas gangues e acabou levando um "ch de banco" de um brigadiano. Ela
argumentou com o soldado que precisava ser solta, porque estava trabalhando.
Mandou uma colega chamar o gigol G., que tem fama de violento. Ele foi
conversar com o soldado, acompanhado de mais cinco. No adiantou, a garota
ficou presa. G. no se julga um gigol. Disse' que gosta de K. e o que faz s
proteg-Ia para no ser roubada. G. disse que j passou vrias vezes pela Febem.
A sua viso da vida simples: "No h nada que no se resolva com um bom
papo ou uma porrada".
G. pertence gangue da Restinga. Passa sentado em um banco da
praa lendo revistas em quadrinhos, enquanto K. batalha. Ele o segundo gigol
na vida de K. O outro era um garoto de 16 anos, conhecido como L., que est
preso na Febem, por furto e assalto a mo armada. "Vai ficar um tempo grande
guardado", comentou K. Este casal pode ser chamado de tpicos habitantes da
Praa da Alfndega, um territrio onde as prostitutas independentes no entram.
A-8
Zero Hora, 21/12/1991

Entrevista / Buda Gigol detesta o apelido
Agncia RBS
Ouvido ontem pela Agncia RBS, numa cela da Coordenao de
Polcia Especializada, em Braslia, Buda repetiu algumas das respostas que deu
CPI da Prostituio Infantil, que lhe valeu a priso por perjrio, e deu outras
informaes. Eis os trechos principais de sua entrevista:
Agncia RBS - Qual sua participao na prostituio no Sul do pas?
Buda - Nenhuma. Isto que esto fazendo comigo uma barbaridade.
Agncia RBS - Mas existem depoimentos de prostitutas e evidncias
de sua ligao com hotis e boates que funcionam como ponto de prostituio em
Porto Alegre...
Buda - Mas eu no sou dono de nenhum hotel. Quem disse isso quer
me prejudicar.
Agncia RBS - A CPI tem em seu poder seis folhas de cheque
endossadas por voc para o pagamento do aluguel do Hotel Aliado, em Porto
Alegre. Como voc explica isso?
Buda - Eu no endossei nenhum cheque.
Agncia RBS - E como voc explica uma movimentao bancria de
US$ 574 mil nos ltimos cinco anos, descoberta pela CPI?
Buda - Isso no quer dizer que eu tenha todo este dinheiro. Quer dizer
apenas que a soma de todos os meus depsitos, retiradas e aplicaes d esse
total.
Agncia RBS - Mesmo assim, uma quantia elevada em comparao
ao salrio de um policial aposentado. Voc tem outra fonte de renda?
Buda - Eu vendo carros.
Agncia RBS - Voc tem uma agncia de automveis?
Buda - No. Eu s procuro carros usados e depois vendo.
Agncia RBS - Como voc acha, ento, que seu nome apareceu nessa
histria?
Buda - No sei. inveno da imprensa, que manda no pas. A Zero
Hora me crucificou.
Agncia RBS - Como surgiu o apelido Buda?
Buda - Quando eu entrei para a polcia, no sei por que razo. Eu
mesmo conheo uns dez budas em Porto Alegre. Mas no gosto desse nome e
no atendo quando me chamam assim.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Explorando o negcio do sexo: uma etnografia sobre as

LETICIA DA LUZ TEDESCO

Porto Alegre, maio de 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Explorando o negcio do sexo: uma etnografia sobre as

LETICIA DA LUZ TEDESCO

Prof. Dr. DENISE FAGUNDES JARDIM

Porto Alegre, maio de 2008

1.1 A insero em campo

1.2 O trabalho da mesa: um ponto de observao e suas inflexes

1.3 O NEP: novas sedes e problemas permanentes

1.4 Os dilemas da prostituio: como pens-los?

1.4.1 O gnero da vitimizao

1.4.2 O campo jurdico e a vitimizao

1.4.3 E os direitos sexuais?

CAPTULO 2 - SER E ESTAR NA PROSTITUIO: MOCINHOS E

2.3 O gigol no mundo dos afetos e desafetos

2.4 O Buda rememorado

2.5 Algumas consideraes sobre rufies histricos e personagens

CAPTULO 4 - O NEGCIO DO SEXO

4.4.1 Os estigmas da prostituio nas distintas modalidades de

Anexo B - Material jornalstico mencionado

NDICE DE IMAGENS E QUADROS

Quadro 03: Desdobramento do quadro 2

Quadro 04: Teorias sobre dom e interesse

Explorando o negcio do sexo - Introduo

claro que no encontraremos esses agentes em toda a prostituio

Os pontos so locais demarcados pelas prostitutas em espaos pblicos, como

Explorando o negcio do sexo - Introduo

desvio. O comportamento desviante definido na interao do indivduo com a

Explorando o negcio do sexo - Introduo

estudos parte" (FONSECA, 2004). No se trata de mostrar como certas prticas

profissionalizao aparece dentro de um movimento organizado de prostitutas,

Explorando o negcio do sexo - Introduo

Os antroplogos no estudam as aldeias (...) eles estudam nas aldeias. Voc

Embora todos os meus informantes exeram ou tenham exercido suas

Termo mico para se referir prestao de servios sexuais mediante pagamento.

Explorando o negcio do sexo - Introduo

importantes para evidenciar como a prostituio exercida em lugares pblicos e

Quando utilizo o termo parceiro no-comercial estou me referindo ao homem que

Batalha: termo mico para designar o exerccio da prostituio. Assim, territrios de

Explorando o negcio do sexo - Introduo

TROCHN (2006) sobre "trfico de mulheres" e o trabalho de Aline BONETTI

Ao redigir o dirio de campo e l-lo depois, o antroplogo, alm de "esboar" o

Explorando o negcio do sexo - Introduo

privilegia na escrita. A presena do antroplogo em campo j um "dado" em

Essa constatao no nova, pois Willian FOOTE-WHITE (2005: 283)

Explorando o negcio do sexo - Introduo

O roteiro de entrevista est disponvel no anexo A desta dissertao.

Explorando o negcio do sexo - Introduo

freqentando-o. Mesmo em contato freqente com a ONG, e por isso imbudas de

Explorando o negcio do sexo - Introduo

Na verdade de segunda e terceira mo (por definio somente um nativo faz a

Donos/as de casa de prostituio ou apenas donos/as de casa como as

Explorando o negcio do sexo - Introduo

Esta dissertao est dividida em 4 captulos. No primeiro captulo

apresentando na seqncia as falas de informantes que trabalharam nas ruas na

Explorando o negcio do sexo - Introduo

encontro uma variedade de relaes possveis entre elas e seus parceiros e de

Explorando o negcio do sexo - Introduo

Entrar em um universo de batalhas morais to antigas requer uma

proprietrios e gerentes de estabelecimentos de prostituio. Meus informantes