Moral y Dogma - Elu de los Quince

Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado LA MASONERA 1871
Ttulo de la pgina | Prefacio
Logia de Perfeccin
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X.
ILUSTRE ELECTO DE LA QUINCE.
Elu de los Quince
Este grado est dedicado a los mismos
objetos que los de la Elu de los Nueve; y
tambin a la causa de la tolerancia y
liberalidad contra el fanatismo y la
persecucin, poltica y religiosa; y al de
Educacin, Instruccin y la Ilustracin
contra el error, la barbarie y la
ignorancia.
Para
estos
objetos
irrevocablemente y para siempre ha
dedicado su mano, su corazn y su
intelecto; y siempre que en su presencia
se abre un captulo de este grado, usted
ser ms recordado solemnemente de
sus votos aqu tomadas en el altar.

La tolerancia, sosteniendo que todos los

hombres tienen el mismo derecho a su
opinin y la fe que tenemos a la nuestra;
y liberalidad, sosteniendo que como
ningn ser humano puede decir con
certeza, en el choque y el conflicto de
religiones y credos hostiles, lo que es
verdad, o que l es, sin duda, en
posesin de la misma, por lo que cada
uno debe sentir que es muy posible que
otro igualmente honesto y sincero

consigo mismo, y sin embargo, la

celebracin de la opinin contraria
necesarias, podr estar en posesin de la
verdad, y que todo lo que uno cree
firmemente y en conciencia, es verdad, a
l, estos son los enemigos mortales de
que el fanatismo que persigue para el
amor de opinin, e inicia cruzadas contra
lo que, en su santidad imaginaria,
considere contraria a la ley de Dios o
veracidad del dogma. Y la educacin, la
instruccin y la iluminacin son los ms
ciertos medios por los que el fanatismo y
la intolerancia pueden ser impotentes.
Ningn verdadero Mason se burla de
convicciones honestas y un celo ardiente
por la causa de lo que uno cree que es la
verdad y la justicia. Pero l
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no negar absolutamente el derecho de
todo hombre a asumir la prerrogativa de
la Deidad, y condenar la fe y opiniones
como merecedor de otro ser castigado
porque hertica. Tampoco se apruebe el
curso de aquellos que ponen en peligro la
paz y la tranquilidad de las grandes
naciones, y el mejor inters de su propia
raza por caer en una quimrica y
visionario
filantropa-un
lujo
que
principalmente consiste en la elaboracin
de sus ropas a su alrededor para evitar el
contacto
con
sus
compaeros,
y
proclamndose ms santos que ellos.
Porque l sabe que esas locuras son a
menudo ms calamitoso de la ambicin
de los reyes; y que la intolerancia y el
fanatismo
han
sido
infinitamente
mayores maldiciones a la humanidad de
la ignorancia y el error. Mejor cualquier
error de persecucin! Mejor cualquier
opinin que el tornillo de mariposa, el
bastidor y la hoguera! Y sabe tambin
cmo indeciblemente absurdo que es,
para una criatura a quien l mismo y
todo a su alrededor son misterios, de
torturar y matar a otros, porque no
pueden pensar como lo hace en lo que
respecta a la ms profunda de esos

misterios, para entender lo que

absolutamente
ms
all
de
comprensin
de
cualquiera
perseguidor o los perseguidos.

es
la
el

La Masonera no es una religin. El que

hace de ella una creencia religiosa,
falsifica y desnaturaliza ella. El brahmn,
el Judio, la mahometana, la catlica, la
protestante, cada profesar su religin
peculiar, sancionada por las leyes, por el
tiempo, y por el clima, debe necesidades
retenerlo, y no puede tener dos
religiones; de las leyes sociales y
sagrados
adaptados
a
los
usos,
costumbres y prejuicios de ciertos pases,
son obra de los hombres.
Pero la Masonera ensea, y ha
conservado en su pureza, los principios
cardinales de la antigua fe primitiva, que
subyacen y son la base de todas las
religiones. Todo lo que alguna vez existi
han tenido una base de la verdad; y
todos han superpuesto esa verdad con
errores.
Las
verdades
primitivas
impartidas por el Redentor fueron
corrompidos antes, y entremezclados y
aleado con ficciones que cuando se
ensea al primero de nuestra raza. La
Masonera es la moral universal, que es
adecuado para los habitantes de todos
los climas, al hombre de todos los credos.
Ha enseado ninguna doctrina, excepto
aquellas
verdades
que
tienden
directamente al bienestar del hombre; y
los que han tratado de dirigirla hacia la
venganza intil, con fines polticos, y el
jesuitismo,
tienen
simplemente
pervertido a fines ajenos a su espritu
puro y la naturaleza real.
La humanidad crece ms los sacrificios y
las mitologas de la infancia del mundo.
Sin embargo, es fcil para la indolencia
humana
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permanecen cerca de estas ayudas, y se
niegan a pasar ms adelante. As que el
Nomad aventurado en la naturaleza

Tartarian a su rebao en el mismo crculo

muy corto en el que primero aprendieron
a navegar, mientras que el hombre roves
progresistas siempre adelante "a nuevos
campos y pastos nuevos."
Este ltimo es el verdadero Mason; y lo
mejor y de hecho la nica buena Mason
es el que con el poder de los negocios
hace el trabajo de la vida; los rectos
mecnico, comerciante o agricultor, el
hombre con el poder del pensamiento, de
la justicia, o de amor, aquel cuya vida
entera es un gran acto de cumplimiento
del deber masnico. El uso natural de la
fuerza de un hombre fuerte o la sabidura
de un sabio, es hacer la obra de un
hombre fuerte o un sabio. El trabajo
natural de la Masonera es la vida
prctica; el uso de todas las facultades
en sus propias esferas, y por su funcin
natural. Amor a la Verdad, justicia y
generosidad como atributos de Dios,
deben aparecer en una vida marcada por
estas cualidades; esa es la nica
ordenanza eficaz de la Masonera. Una
profesin de las convicciones de uno,
unindose a la Orden, asumiendo las
obligaciones,
asistiendo
a
las
ceremonias, son del mismo valor en la
ciencia como en la Masonera; la forma
natural de la Masonera es la bondad, la
moral, que viven un verdadero, justo,
carioso, la vida auto-fieles, desde el
mvil de un hombre bueno. Es fiel
obediencia a la ley de Dios.
La buena Mason hace lo bueno que viene
en su camino, y ya que viene en su
camino; de un amor al deber, y no slo
porque una ley, promulgada por el
hombre o Dios, ordena a su voluntad de
hacerlo. l es fiel a su mente, su
conciencia, el corazn y el alma, y se
siente pequea tentacin de hacer a los
dems lo que no desea recibir de ellos. l
se niegue a s mismo por el bien de su
hermano cerca. Su deseo atrae en la
lnea de su deber, siendo ambos
conjuntamente. No en vano, los pobres o
la mirada presionado op-hasta l. Usted
encontrar estos hombres en todas las

sectas
cristianas,
protestantes
y
catlicos, en todos los grandes partidos
religiosos del mundo civilizado, entre
budistas, mahometanos y Judios. Son
padres amables, generosos ciudadanos,
intachable en sus negocios, hermosas en
su vida cotidiana. Usted ve su Albailera
en su trabajo y en sus juegos. Aparece en
todas las formas de su actividad,
individual, nacional, social, eclesistica o
poltica. Verdadera Masonera dentro
debe ser moral sin. Debe convertirse en
la moralidad eminente, que es la
filantropa. El verdadero Mason ama no
slo su patria, y de su pas, sino a toda la
humanidad; no solo
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el bueno, pero tambin el mal, entre sus
hermanos. l tiene ms calidad que los
canales de su vida diaria sostendrn. Se
ejecuta a travs de los bancos, con el
agua y alimentar a un millar de plantas
sedientas. No contento con el deber que
se encuentra a lo largo de su pista, sale a
buscarlo; no slo est dispuesto, tiene un
anhelo saliente para hacer el bien, para
difundir su verdad, su justicia, su
generosidad, su Albailera sobre todo el
mundo. Su vida diaria es una profesin
de su Albailera, publicado en perpetuo
de buena voluntad a los hombres. l no
puede ser un perseguidor.
No ms naturalmente repercute la
acumulacin de castor o el sinsonte
canta su propia naturaleza, que brota
meloda, que el verdadero Mason vive en
esta hermosa vida exterior. As que a
partir de las olas de primavera perennes
adelante la corriente, para acelerar el
prado con nuevo acceso de verde, y la
belleza perfecta estalla en la floracin.
As la Masonera hace el trabajo que
estaba destinado a hacer. El masn no
gimen y lloran, y hacer muecas. Vive
justo. Si su vida es, como que no es,
marcados con los errores y pecados, l
ara
el
terreno
rido
con
su
remordimiento,
cerdas
con
nuevas
semillas, y las viejas flores del desierto

como una rosa. l no se limita a

establecer las formas de pensamiento,
de accin o de sentimiento. Acepta lo
que su mente considera como cierto, lo
que su conciencia decide que es
correcto, lo que su corazn estime
generoso y noble; y todo lo dems se
pone lejos de l. Aunque los antiguos y
los nobles de la tierra una oferta por l
inclinars a ellas, sus rodillas se doblan
obstinados slo a las rdenes de su alma
varonil. Su Masonera es su libertad ante
Dios, no su esclavitud a los hombres. Su
mente acta despus de la ley universal
del intelecto, su conciencia de acuerdo
con la ley moral universal, sus afectos y
su alma despus de la ley universal de
cada uno, y por lo que es fuerte con la
fuerza de Dios, de esta forma de
comunicacin de cuatro veces con l.
Las antiguas teologas, las filosofas de la
religin de la antigedad, no nos van a
bastar ahora. Los deberes de la vida se
van a hacer; vamos a hacer ellos,
conscientemente obedientes a la ley de
Dios, no atheistically, amando slo
nuestra ganancia egosta. Hay pecados
de comercio para ser corregidos. En
todas partes se necesitan moralidad y la
filantropa. Hay errores que se harn con
forma, y su lugar suministran con nuevas
verdades, radiantes con las glorias del
Cielo. Hay grandes injusticias y males, en
la Iglesia y el Estado, en la vida
domstica, social y pblica, a ser
corregido y superado. La Masonera no
puede en nuestra era abandonar el
camino ancho de la vida. Ella debe
recorrido en la calle abierta, aparecer
en la plaza llena de gente, y ensear a
los hombres por sus obras, su vida ms
elocuente que cualquier labios.
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Este Grado es principalmente dedicado a
la tolerancia; y que inculca en la forma
ms fuerte que gran idea principal del
Arte Antiguo, que la creencia en el Dios
nico y verdadero, y una vida moral y
virtuosa,
constituyen
los
nicos

requisitos religiosos necesarios para que

un hombre para ser masn.
Masonera tiene siempre el ms vivo
recuerdo de los terribles tormentos y
artificiales que se utilizaron para sofocar
nuevas formas de religin o extinguir el
viejo. Se ve con el ojo de la memoria del
exterminio implacable de todas las
personas de todos los sexos y edades,
porque era su desgracia de no conocer al
Dios de los hebreos, o que le adoren bajo
el nombre equivocado, por las tropas
salvajes de Moiss y Joshua. Se ve a los
tornillos de apriete y los bastidores, el
ltigo, la horca y la hoguera, las vctimas
de Diocleciano y Alva, los pactantes
miserables, los no conformistas, Servet
se quem, y el inofensivo Quaker colg.
Ve Cranmer sostenga el brazo, ahora ya
no yerran, en la llama hasta que la mano
cae en el calor que consume. Ve las
persecuciones de Pedro y Pablo, el
martirio de Esteban, los ensayos de
Ignacio, Policarpo, Justino e Ireneo; y
luego a su vez los sufrimientos de los
paganos
miserables
bajo
los
emperadores cristianos, como de los
papistas en Irlanda y en virtud de
Elizabeth y la hinchada Henry. La Virgen
desnuda ante los leones hambrientos
romana; joven Margaret Graham atado a
una estaca en lnea de bajamar, y no
dej de ahogar, cantaban himnos a Dios
hasta que las aguas salvajes rompieron
sobre su cabeza; y todo lo que en todas
las pocas han sufrido por el hambre y la
desnudez, el peligro y la prisin, el
bastidor, el juego, y la espada, -no todos
ellos, y se estremece ve en la larga lista
de atrocidades humanas. Y ve tambin la
opresin que todava se practica en
nombre de la religin, los hombres
dispararon en una crcel cristiana en
Italia cristiana para la lectura de la Biblia
cristiana; en casi todos los Estados
cristianos, las leyes que prohben la
libertad de expresin en asuntos
relacionados con el cristianismo; y la
horca alcanzando su brazo sobre el
plpito.

El fuego de Moloch en Siria, las duras

mutilaciones en nombre de Astart,
Cibeles, Jehov; las barbaridades de
imperial Pagan torturadores; el todava
Grosser tormentos que los cristianos
romnico-gtica en Italia y Espaa
amontonaban
en
sus
hermanos,
hombres; las crueldades diablicos en los
que Suiza, Francia, Holanda, Inglaterra,
Escocia, Irlanda, Estados Unidos, han
sido testigos, son ninguno demasiado
poderoso para advertir al hombre de los
males indecibles que se derivan de
errores y faltas en materia de religin, y
especialmente de
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invertir el Dios de Amor con las pasiones
crueles y vengativos de errar la
humanidad, y hacer sangre tenga un
sabor dulce en su nariz, y gemidos de
agona a ser deliciosa para sus odos.
El hombre nunca tuvo el derecho de
usurpar la prerrogativa no ejercidas de
Dios, y condenar y castigar a otro por su
creencia.
Nacido
en
una
tierra
protestante, somos de esa fe. Si
hubiramos abierto los ojos a la luz bajo
la sombra de San Pedro en Roma, que
debera haber sido catlicos devotos;
nacido en el barrio judo de Alepo,
deberamos haber despreciado a Cristo
como un impostor; en Constantinopla,
deberamos haber gritado "Al il Allah,
Dios es grande y Mahoma es su profeta!"
El nacimiento, el lugar y la educacin nos
da nuestra fe. Pocos creen en ninguna
religin porque han examinado las
evidencias de su autenticidad, y formado
por un juicio formal, a pesar el
testimonio. Ni un hombre en diez mil
sabe nada acerca de las pruebas de su
fe. Creemos que lo que se nos ensea; y
esos son ms fanticos que saben menos
de las evidencias en que se basa su
credo. Datos y testimonios no son, salvo
en casos muy raros, el suelo-obra de fe.
Es un derecho imperativo de Economa
de Dios, inquebrantable e inflexible como
a s mismo, que el hombre deber

aceptar sin cuestionar la creencia de

aquellos entre los cuales ha nacido y se
han criado; la fe lo hizo una parte de su
naturaleza se resiste a toda prueba en
contrario; y l no creer incluso la
evidencia de sus propios sentidos, en
lugar de ceder a la creencia religiosa que
ha crecido en l, carne de su carne y
hueso de sus huesos.
Lo que es verdad para m no es verdad a
otra.
Los
mismos
argumentos
y
evidencias que convencen a una mente
no hacen mella en otro. Esta diferencia
se encuentra en los hombres en su
nacimiento.
Ningn
hombre
tiene
derecho positivamente a afirmar que l
es
justo,
donde
otros
hombres,
igualmente inteligentes e igualmente
bien informadas, tienen directamente la
opinin opuesta. Cada uno piensa que
sea imposible para el otro para ser
sincero, y cada uno, en cuanto a eso, es
igualmente errnea. "Qu es la verdad?"
Era una pregunta profunda, la ms
sugestiva puesto siempre al hombre.
Muchas de las creencias de los antiguos
y
actuales
tiempos
parecen
incomprensibles. Ellos nos sobresaltan
con una nueva mirada al alma humana,
esa cosa misteriosa, ms misterioso
cuanto
ms
en
cuenta
su
funcionamiento. Aqu es un hombre
superior a m mismo en el intelecto y el
aprendizaje; y sin embargo, l cree
sinceramente
lo
que
me
parece
demasiado
absurda
para
merecer
refutacin; y yo no puedo concebir, y
sinceramente no creo,
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que es a la vez sana y honesta. Y sin
embargo, es a la vez. Su razn es tan
perfecto como el mo, y l es tan honesto
como I.
Las fantasas de un loco son realidades, a
l. Nuestros sueos son realidades que
se agoten, y, en el pasado, no ms irreal
de lo que hemos actuado en nuestras
horas de vigilia. Nadie puede decir lo que

tiene que asegurarse la posesin de la

verdad como de un bien mueble. Cuando
los hombres se entretienen opiniones
diametralmente opuestas entre s, y cada
uno es honesto, que decidir al que tiene
la Verdad; y cmo puede cualquiera decir
con certeza lo que tiene ella? No
sabemos cul es la verdad. Que nosotros
mismos
creemos
y
sentimos
absolutamente seguros de que nuestra
propia creencia es verdadera, no es en
realidad la ms mnima prueba del
hecho, parece que nunca tan seguro e
incapaz de duda para nosotros. Ningn
hombre es responsable de lo correcto de
su fe; pero slo por la rectitud de l.
Por lo tanto nadie le vi o alguna vez
tuvo el derecho de perseguir a otro por
su creencia; de que no puede haber dos
derechos antagnicos; y si uno puede
perseguir a otro, porque l mismo est
convencido de que la creencia de que
otro es errnea, el otro tiene, por la
misma razn, igual de cierto derecho a
perseguirlo.
La verdad nos llega teido y coloreado
con nuestros prejuicios y nuestras ideas
preconcebidas, que son tan antiguos
como a nosotros mismos, y fuerte, con
una fuerza divina. Viene a nosotros como
la imagen de una varilla llega a nosotros
a travs del agua, se inclin y
distorsionada. Un argumento se hunde
en y convence a la mente de un hombre,
mientras que de la de otro rebota como
una pelota de marfil cay sobre mrmol.
No es ningn mrito en que un hombre
tenga una fe en particular, excelente y
sonido y filosfico, ya que puede ser,
cuando se embebe con la leche de su
madre. No es ms un mrito que sus
prejuicios y sus pasiones.
El sincero musulmn tiene tanto derecho
a perseguirnos, ya que le persiguen; y
por lo tanto la Masonera requiere
prudencia no es ms que una creencia en
la Deidad Una Gran Todopoderoso, el
Padre y preservador del Universo. Por eso
es que ella ensea a sus adeptos que la

tolerancia es uno de los principales

deberes de todo buen Mason, una parte
componente de la caridad sin la cual
somos meros imgenes huecas de
Masones verdaderos, la mera metal que
resuena y cmbalos tintineando.
No tan mal ha afligido al mundo como la
intolerancia de la opinin religiosa. Los
seres humanos que ha matado de varias
maneras, si una vez y junto trado a la
vida, hara una nacin de personas;
queda de vida y el aumento, habra
duplicado la poblacin de la parte
civilizada del planeta; entre las que se
porcin civilizada
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principalmente es que las guerras
religiosas se libran. El tesoro y la mano
de obra humana por lo tanto perdido
habra hecho de la tierra un jardn, en el
que, pero por sus malas pasiones, el
hombre podra ahora ser tan feliz como
en el Edn.
Ningn
hombre
obedece
verdaderamente la ley masnica que
simplemente tolera aquellos cuyas
opiniones religiosas se oponen a la suya.
Las opiniones de cada hombre son su
propiedad privada, y los derechos de
todos los hombres para mantener cada
uno su propia son perfectamente iguales.
El simple hecho de tolerar, soportar con
una opinin contraria, es asumir que sea
hertico; y afirmar el derecho de
perseguir,
aunque
quisiramos;
y
reclamar nuestra tolerancia en ello como
un mrito. Credo del Mason va ms lejos
que eso. Ningn hombre, que posee,
tiene derecho de ninguna manera
interferir con la creencia religiosa de
otro. Sostiene que cada hombre es
absolutamente soberano en cuanto a su
propia creencia, y esa creencia es un
asunto absolutamente ajeno a todos los
que no entretener a la misma creencia; y
que, si no hubiera ningn derecho de
persecucin en absoluto, sera en todo
caso un derecho mutuo; porque una de

las partes tiene el mismo derecho que los

dems a sentarse como juez en su propia
causa; y Dios es lo nico magistrado que
puede decidir legtimamente entre ellos.
Para ese gran juez, la Masonera se
refiere el asunto; y la apertura amplia de
sus portales, que invita a entrar all y
vivir en paz y armona, el protestante, el
catlico, el Judio. el musulmn; cada
hombre que va a llevar una vida
verdaderamente virtuosa y moral, el
amor de sus hermanos, a los enfermos y
afligidos,
y
creed
en
el
ONE,
Todopoderoso y Sabio, en todas partesPresente DIOS, Arquitecto, Creador y
Conservador del cosas, por cuya
universal de la ley de la armona jams
rollos en este universo, la gran vasto
crculo,, infinito de la muerte sucesiva y
Vida: -para cuya inefable nombre
permiten todos los masones verdaderos
rinden homenaje profundo! para cuya mil
bendiciones derramado sobre nosotros,
vamos a sentir la gratitud ms sincera,
ahora, a partir de ahora y para siempre!
Bien podemos ser tolerantes con las
creencias de los dems; en todas las
religiones hay excelentes preceptos
morales. Lejos en el Sur de Asia,
Zoroastro ense esta doctrina: "Al
comenzar un viaje, los fieles deben girar
sus pensamientos hacia Ormuz, y lo
confiesan, en la pureza de su corazn,
para ser rey del mundo; le debe amar,
adorarlo y servirle. l debe estar en
posicin vertical y caritativo, despreciar
los placeres del cuerpo, y evitar el orgullo
y la soberbia, y el vicio en todas sus
formas, y en especial la falsedad, uno de
los pecados ms viles de los cuales el
hombre puede ser culpable. l
p. 168
debe olvidar lesiones y no vengarse. l
debe honrar la memoria de sus padres y
familiares. Por la noche, antes de
retirarse a dormir, l debe examinar con
rigor su conciencia, y arrepentirse de los
errores que la debilidad o malos fortuna
le haba hecho cometer. "l estaba

obligado a orar pidiendo fortaleza para

perseverar en el bien, y para obtener el
perdn por sus errores. Era su deber de
confesar sus faltas a un mago, o un laico
conocido por sus virtudes, o al Sol Se
prohbe el ayuno y la maceracin; y, por
el contrario, era su deber de manera
adecuada para nutrir el cuerpo y para
mantener su vigor, que su alma podra
ser fuerte para resistir el genio de las
tinieblas; que l podra leer con ms
atencin la Palabra Divina, y tener ms
coraje para realizar actos nobles.
Y en el norte de Europa los druidas
enseaban devocin a los amigos, la
indulgencia por los agravios recprocos,
amor a la alabanza merecida, la
prudencia, la humanidad, la hospitalidad,
el respeto a la vejez, el desprecio del
futuro, la templanza, el desprecio de la
muerte, y una deferencia caballeroso a
mujer. Escuche estas mximas de la
Hava Maal, o Sublime Libro de Odin:
"Si tienes un amigo, le visita a menudo;
el camino va a crecer ms con la hierba y
los rboles pronto cubrirlo, si t no
constantemente caminar sobre ella. l es
un amigo fiel, que, teniendo sino dos
panes, da a su amigo una. S nunca
primero en romper con tu amigo; dolor
retuerce el corazn de aquel que no tiene
a nadie excepto a s mismo con quien
pedir consejo. No hay hombre virtuoso
que no tiene algn vicio, no est mal
hombre que no tiene alguna virtud. Feliz
aquel que obtiene la alabanza y la buena
voluntad de los hombres; por todo lo que
depende de la voluntad de otro es
peligroso e incierto. Riquezas revolotean
lejos en un abrir y cerrar de ojos; que son
los ms inconstantes de amigos; ovejas y
vacas mueren, los padres mueren, los
amigos no son inmortales, t mismo
diest; Lo s, pero una cosa que el pao
no muere, el juicio que se le pasa a los
muertos. S humana hacia aquellos a
quienes Saliste al encuentro en el
camino. Si el husped que viene a tu
casa es un fro, dale fuego; el hombre
que ha viajado a las montaas necesita

comida y ropa seca. No burlarse de los

ancianos; palabras llenas de sentido
vienen a menudo de las arrugas de la
edad. S moderadamente sabio, y no
demasiado prudente. Que nadie busque
saber su destino, si iba a dormir
tranquilamente. No hay enfermedad ms
cruel que estar descontentos con nuestra
suerte. El glotn se come su propia
muerte; y el sabio se re de la codicia de
los tontos. No hay nada ms perjudicial
para los jvenes que
p. 169
consumo excesivo de alcohol; cuanto
ms se bebe, ms pierde su razn; el
pjaro del olvido canta delante de los
que intoxica a s mismos, y wiles lejos
sus almas. El hombre carente de sentido
cree que va a vivir siempre si evita la
guerra; pero, si las lanzas le sobra, la
vejez le dar cuartel. Mejor vivir bien de
vivir mucho tiempo. Cuando un hombre
enciende un fuego en su casa, la muerte
llega antes de que salga ".
Y as dijeron los libros indios: "Honra a tu
padre ya tu madre. Nunca olvidar los
beneficios que has recibido. Aprenda
mientras t eres joven. S sumisa a las
leyes de tu pas. Busca la compaa de
los hombres virtuosos. Hablar no es de
Dios, pero con respeto. Vive en buenos
trminos
con
tus
conciudadanos.
Permanezca en tu propio lugar. Hablar
mal de nadie. Simulacro en las
enfermedades corporales de ninguno.
Perseguir no inexorablemente a un
enemigo vencido. Esforzarse por adquirir
una buena reputacin. Tome el consejo
de hombres sabios. Cuanto ms se
aprende, ms se adquiere la facultad de
aprendizaje. El conocimiento es la
riqueza ms permanente. Adems de ser
tonto como ignorante. El verdadero uso
del conocimiento es distinguir el bien del
mal. No sea un tema de la vergenza a
tus padres. Lo que se aprende en la
juventud perdura como el grabado sobre
una roca. l es sabio que conoce a s
mismo. Deja que tus libros son tus

mejores amigos. Cuando t attainest cien

aos, el dejar de aprender. La sabidura
est slidamente plantado, incluso en el
ocano cambiante. Engaar a nadie, ni
siquiera a tu enemigo. La sabidura es un
tesoro que manda en todas partes de su
valor. Habla suavemente, incluso a los
pobres. Es ms dulce perdonar que
vengarse. Juegos y peleas conducen a la
miseria. No hay verdadero mrito sin la
prctica de la virtud. Para honrar a
nuestra madre es el homenaje ms
apropiado que podemos rendir a la
Divinidad. No hay sueo tranquilo y sin
una conciencia clara. El mal entiende su
inters que rompe su palabra ".
Hace veinticuatro siglos estos fueron los
tica chinos:
"El Filsofo [Confucio] dijo: 'SAN! mi
doctrina es simple, y fcil de entender '.
THSENG-TSEU
respondi:
"eso
es
seguro." El filsofo que sale fuera, los
discpulos le preguntaron lo que su
maestro haba querido decir. THSENGTSEU respondi: "La doctrina de nuestro
Maestro consiste nicamente en ser
rectos de corazn, y amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismos."
Cerca de un siglo ms tarde, dijo que la
ley hebrea, "Si cualquier hombre odia a
su prjimo. . . entonces haris a l, como
haba pensado al
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hacer a su hermano ... Mejor es un
vecino cerca, que un hermano lejos ...
Amars a tu prjimo como a ti mismo ".
En el mismo siglo V antes de Cristo,
Scrates el griego dijo: "Amars a tu
prjimo como a ti mismo".
Tres generaciones antes, Zoroastro haba
dicho a los persas: "Ofrecer a tus
oraciones de gratitud al Seor, el Ormuzd
ms justo y puro, el bacalao supremo y
adorable, que as se declar a su Profeta
Zerdusht: 'Hold no se renen para hacer
a los otros lo que t no habras deseo

hecho de ti mismo; hacer eso a la gente,

que, cuando est hecho para ti, no es
desagradable para ti. '"
La misma doctrina haba sido enseado
por mucho tiempo en las escuelas de
Babilonia, Alejandra y Jerusaln. A Pagan
declar al fariseo HILLEL, que estaba
dispuesto a abrazar la religin juda, si
poda dar a conocer a l en pocas
palabras un resumen de toda la ley de
Moiss. "Eso que t no gustarSt hacer
para ti mismo", dijo Hillel, "no lo hagas a
tu prjimo. En eso es toda la ley: el resto
no es ms que el comentario sobre l ".
"Nada es ms natural", dijo Confucio,
"nada ms simple, de los principios de la
moralidad que me esfuerzo, por mximas
saludables, inculcar en usted. . . Es la
humanidad; es decir, que la caridad
universal entre todos los de nuestra
especie, sin distincin. Es rectitud; es
decir, que la rectitud de espritu y de
corazn, lo que hace que uno se buscan
la verdad en todo, y deseo que, sin
engaar a uno mismo oa otros. Es,
finalmente, la sinceridad o buena fe; lo
que quiere decir, que la franqueza, que la
apertura de corazn, templado por la
autosuficiencia, que excluye todas las
fintas y todos los que se disimule, tanto
en el discurso como en la accin ".
Difundir informacin til, para favorecer
el
refinamiento
intelectual,
seguro
precursor de mejoramiento moral, para
apresurar la venida del gran da, cuando
el alba del conocimiento general deber
ahuyentar el perezoso, persistente niebla
de la ignorancia y el error, incluso desde
la base de la gran pirmide social, es de
hecho un gran llamado, en el que los
ms esplndidos talentos y la virtud
consumada bien pueden pulsar en
adelante, con ganas de tener una parte.
De las filas masnicas deben salir
aquellos cuyo genio y no su ascendencia
ennoblecerlas, para abrir a todos los
rangos del templo de la ciencia, y con su
propio ejemplo para hacer a los hombres
ms humildes emulous que subir

escaleras ya no inaccesible, y entrar en

el desplegado puertas quema en el sol.
La ms alta cultivo intelectual
perfectamente compatible con

es

p. 171
las preocupaciones cotidianas y fatigas
de Trabajo de los hombres. Un
condimento agudo para las verdades
ms sublimes de la ciencia pertenece por
igual a todas las clases de la humanidad.
Y, como la filosofa se ensea en los
bosques sagrados de Atenas, y bajo el
prtico, y en los antiguos templos de
Egipto y la India, por lo que en nuestras
logias debera Conocimiento a dispensar,
las
ciencias
enseados,
y
las
conferencias a ser como las enseanzas
de Scrates y Platn, de Agassiz y el
primo.
El conocimiento real nunca permiti que
cualquiera turbulencia o la incredulidad;
pero su progreso es el precursor de la
liberalidad y tolerancia iluminada. El que
teme stos bien pueden temblar; para
que pueda estar bien seguros de que su
da es largo y tendido venir, y debe poner
a una rpida huida de los malos espritus
de la tirana y la persecucin, que
frecuentado la larga noche ya ha cado
en el cielo. Y es de esperar que el
momento llegar pronto, cuando, como
los hombres ya no sufrirn ser guiados
con los ojos vendados en la ignorancia,
por lo que tendr que no ms
rendimiento al principio vil de juzgar y
tratar a sus semejantes, no conforme al
mrito intrnseco de sus acciones, pero
de acuerdo con la coincidencia accidental
e involuntaria de sus opiniones.
Siempre que venimos a tratar con todo el
respeto a aquellos que en conciencia se
diferencia de nosotros mismos, el nico
efecto prctico de la diferencia ser, para
que nos ilumine la ignorancia de un lado
o
del
otro,
de
la
que
brota,
instruyndolos, si es de ellos; nosotros
mismos, si es nuestra; a fin de que el

nico tipo de unanimidad se puede

producir lo que es deseable entre los
seres racionales, -el acuerdo de proceder
de la plena conviccin despus de la
confrontacin ms libres.
La Elu de los Quince Conviene por tanto
que se pone por delante de su
compatriota, no en diversiones frvolas,
no en las actividades degradantes del
ambicioso
vulgar;
pero
en
el
verdaderamente noble tarea de iluminar
a la masa de sus compatriotas, y de salir
de su propio nombre rodeaba, no con
esplendor brbaro, o unido a baratijas
cortesanas, pero ilustra con los honores
ms dignos de nuestra naturaleza
racional; junto con la difusin del
conocimiento, y con agradecimiento
pronunciado por unos pocos, al menos, a
quien su beneficencia sabio ha rescatado
de la ignorancia y el vicio.
Nosotros le decimos a l, en las palabras
del gran Romano: "Hombres de respeto
por lo que casi acercamiento a la Deidad,
como cuando se otorgan beneficios a los
hombres. Para servir y hacer el bien a
tantos como sea posible, no hay nada
ms importante en su fortuna que usted
debera ser capaz,
p. 172
y nada ms fino en su naturaleza, que
debe ser deseoso de hacerlo. "Esta es la
marca verdadera de la finalidad de cada
hombre y masn que sea premios el
disfrute de la felicidad pura, o establece
un valor justo en un alto e inmaculada
renombre. Y si los benefactores de la
humanidad, cuando descansan de sus
labores nobles, se le permitir disfrutar
de aqu en adelante, como una
compensacin adecuada de su virtud, el
privilegio de mirar hacia abajo sobre las
bendiciones con que sus esfuerzos y
obras de caridad, y tal vez sus fatigas y
sufrimientos han vestido la escena de su
existencia anterior, no va, en un estado
de pureza exaltado y sabidura, los
fundadores de las poderosas dinastas,

los conquistadores de nuevos imperios,

los Csares, Alexanders y Tamerlanes; ni
los meros reyes y consejeros, presidentes
y senadores, que han vivido durante su
partido sobre todo, y por su pas slo
incidentalmente, a menudo sacrificando
a su propio engrandecimiento o la de su
faccin el bien de sus semejantes; -no
habr los que sern satisfechos por la
contemplacin de los monumentos de su
fama sin gloria; pero los que disfrutarn
de ese deleite y marchar en ese triunfo,
que puede rastrear los efectos remotos
de su benevolencia ilustrada en la
condicin mejorada de su especie, y
regocijarse en la reflexin, que el cambio
que ellos, al fin, tal vez despus de
muchos aos, encuesta , con ojos que la
edad y el dolor pueden hacer tenue
Poder no ms, Conocimiento -de
convertirse,
compartir
-Virtue
ese
Imperio, -Superstition destronado y
Tirana exiliado, es decir, si incluso slo
en cierto grado pequeo y muy ligero, y
an as de alguna grado, la fruta,
precioso si costosa, y aunque tarde
reembolsado todava a largo duradera,
de su abnegacin y esfuerzo extenuante
propia, de su propio caro de la caridad y
la ayuda a la educacin otorgada
sabiamente, y de las naves-duros y
peligros que se encontrado aqu abajo.
Albailera requiere de sus Iniciados y
sus adeptos nada que sea impracticable.
No exige que se comprometan a subir a
los picos altos y sublimes de una virtud
poco prctico terico e imaginario, alta y
fra y remota como las nieves eternas
que
envuelven
los
hombros
de
Chimborazo, y al menos tan Accesible en
que ellos. Solicita que solo por hacer lo
que es fcil de hacer. Por encima de las
tareas de fuerza de nadie, y le pregunta
a nadie a ir ms all de sus medios y
capacidades. No espera que uno cuyo
negocio o profesin le rinde poco ms
que las necesidades de l y su familia
requieren,
y
cuyo
tiempo
es
necesariamente
ocupada
por
sus
ocupaciones
diarias,
abandonar
o

descuidar el negocio
p. 173
por la que l y sus hijos viven, y
dedicarse y sus medios para la difusin
del conocimiento entre los hombres. No
esperes que publicar libros para el
pueblo, o para dar una conferencia, a la
ruina de sus asuntos privados, o para
academias y colegios que se encuentran,
la acumulacin de las bibliotecas, y dar
derecho propio a las estatuas.
Pero requiere y esperamos que cada
hombre de nosotros hacer algo, dentro y
segn sus medios; y no hay Mason que
no pueden hacer algo, si no es por s
solo, y luego por combinacin y
asociacin.
Si una Logia no puede ayudar en la
fundacin de una escuela o de una
academia que todava puede hacer algo.
Se puede educar a un nio o una nia, al
menos, el hijo de algn hermano pobre o
difuntos. Y nunca hay que olvidar, que en
el nio unregarded ms pobre que
parece abandonada a la ignorancia y el
vicio puede dormitar las virtudes de un
Scrates, el intelecto de un tocino o un
Bossuet, el genio de un Shakespeare, la
capacidad de beneficiar a la humanidad
de un Washington; y que en rescatarlo
del fango en el que est sumido, y
dndole el medio de la educacin y el
desarrollo, la casa de campo que lo hace
puede ser los medios directos e
inmediatos de conferir al mundo como
gran una gran ayuda como la que posea
en Juan Fausto el chico de Mentz; puede
perpetuar las libertades de un pas y
cambiar los destinos de las naciones, y
escribir un nuevo captulo en la historia
del mundo.
Para nunca sabemos la importancia del
acto que hacemos. La hija de poco
pensamiento Faran lo que estaba
haciendo para la raza humana, y las
vastas consecuencias inimaginables que
dependan de su acto de caridad, cuando

ella sac el pequeo hijo de una mujer

hebrea de entre los juncos que crecan a
lo largo de la orilla del Nilo, y
determinado a atrs como si fuera la
suya propia.
Con qu frecuencia tiene un acto de
caridad, que cuesta el hacedor poco,
dado al mundo un gran pintor, un gran
msico, un gran inventor! Con qu
frecuencia tiene tal acto desarrollado el
nio harapiento en el benefactor de su
carrera! En qu circunstancias pequeos
y aparentemente sin importancia han
dado la vuelta y articulada el destino de
los grandes conquistadores del mundo.
No hay ninguna ley que limita los
rendimientos que se cosecharon desde
una sola buena accin. bolo de la viuda
no slo puede ser tan agradable a Dios,
pero puede producir grandes resultados
como ofrenda costosa del rico. El nio
ms pobre, ayudado por la benevolencia,
puede llegar a conducir los ejrcitos,
para controlar senados, para decidir
sobre la paz y la guerra, de dictar a los
gabinetes; y su magnfico
p. 174
pensamientos y palabras nobles pueden
ser abogados de muchos aos en lo
sucesivo a millones de hombres que
estn por nacer.
Pero la oportunidad de efectuar un gran
bien no suele ocurrir a cualquiera. Es
peor que la locura por una mentir
inactivo e inerte, y esperan que el
accidente que le acontezca, por lo que
sus influencias, vivir para siempre. Se
puede esperar que eso suceda, slo
como consecuencia de uno o varios o
todos de una larga serie de actos. l
puede esperar beneficiarse el mundo
slo como hombres alcanzan otros
resultados; por la continuacin, por la
persistencia, por un hbito constante y
uniforme de trabajar por la iluminacin
del mundo, en la medida de sus medios y
capacidades.

Porque es, en todos los casos, por el

trabajo constante, dando bastante de
aplicacin a nuestro trabajo, y tener
suficiente tiempo para que el hacer de
ella, por la toma de dolores regular, y el
que navegan de asiduidades constantes,
y
no
por
cualquier
proceso
de
prestidigitacin, que aseguramos la
fuerza y la grapa de la excelencia real.
Fue as como Demstenes, apartado
despus, y la sentencia despus de la
sentencia, elaborada a lo sumo a sus
discursos inmortales. Fue as que Newton
fue pionera en su camino, por los pasos
de una geometra ascendente, con el
mecanismo de los Cielos, y Le Verrier
aadi un planeta en nuestro Sistema
Solar.
Es una opinin ms errnea de que los
que han dejado los monumentos ms
estupendas de la inteligencia detrs de
ellos, no se ejercieron de manera
diferente del resto de las especies, pero
slo dotados de manera diferente; que
sealizadas mismos slo por su talento, y
casi nunca por su industria; ya que es en
verdad a la aplicacin ms vigorosa de
las facultades comunes que se difunden
entre todos, que estn en deuda por las
glorias que ahora rodean su recuerdo y
su nombre.
No hay que imaginar que era una
vulgarizacin del genio, que debe ser
iluminada de cualquier otra manera que
por una inspiracin directa del Cielo; ni
pasar por alto la firmeza de propsito, la
devocin a algn nica pero gran
objetivo, la unweariedness del trabajo
que se da, no en agona convulsivos y
sobrenaturales, pero poco a poco como
la fuerza de la mente puede soportarlo;
la acumulacin de muchos pequeos
esfuerzos, en lugar de unos pocos
movimientos grandes y gigantes, pero
quizs irregulares, por parte de las
energas que son maravillosos; por el
cual los ex solos los grandes resultados
se sacan que escriben sus registros
duraderos sobre la faz de la tierra y en la
historia de las naciones y del hombre.

p. 175
No debemos pasar por alto estos
elementos, a los que el genio le debe a
los mejores y ms orgulloso de sus
logros; ni se imaginan que cualidades tan
generalmente posedo como la paciencia
y la toma de dolores, y la industria
resuelta, no tienen participacin en la
defensa de una distincin tan ilustres
como la del benefactor de su especie.
No hay que olvidar que los grandes
resultados
se
producen
ms
comnmente por un agregado de
muchas contribuciones y esfuerzos; ya
que son las partculas invisibles de vapor,
cada una separada y distinta de la otra,
que, al pasar de los ocanos y sus bahas
y golfos, lagos y ros, y pantanos de
ancho y desbordado llanuras, flotar lejos
como nube, y destilar sobre la tierra de
roco, y la cada en las duchas y la lluvia
y la nieve sobre las amplias llanuras y
montaas groseros, y hacer las grandes
corrientes navegables que son las
arterias por donde fluye la sangre vital
de un pas.
Y as la Masonera puede hacer mucho, si
cada Mason contentarse con hacer su
parte, y si sus esfuerzos unidos son
dirigidos por sabios consejos para un
propsito comn. "Es por Dios y por la
Omnipotencia de hacer grandes cosas en
un momento; pero poco a poco para
crecer a la grandeza es el curso que l
dej para el hombre ".
Si la Masonera ser sino ser fiel a su
misin, y los masones a sus promesas y
obligaciones -si, volver a entrar en vigor
en una carrera de beneficencia, ella y
ellos pero perseguirlo con seriedad y sin
desmayo, recordando que nuestras
contribuciones a la causa de la caridad y
la educacin entonces merece el mayor
crdito cuando nos cuesta algo, el
recorte de una comodidad o la renuncia
de un lujo, para hacerlos-pero si vamos a
dar la ayuda a lo que antes eran grandes
esquemas de la masonera para el

mejoramiento humano, no a ratos y

espasmdicamente
,
pero
con
regularidad y sin cesar, ya que los
vapores se elevan y los manantiales
corren, y como sale el sol y las estrellas
vienen a los cielos, entonces podemos
estar seguros de que los grandes
resultados se obtendrn y un gran
trabajo
por
hacer.
Y
entonces,
ciertamente, se ver que la Masonera no
es estril o impotente, ni degenerado ni
cados a un deterioro fatal.

Moral y Dogma - Prince Ameth

Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado LA MASONERA 1871
Ttulo de la pgina | Prefacio
Logia de Perfeccin
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XI.
SUBLIME ELECTO DE LOS DOCE;
Oregn
PRINCE Ameth
Elu de los Doce
Los deberes de un prncipe Ameth son,
para ser sincero, fiel, confiable y sincera;
para proteger a las personas contra las
imposiciones y exacciones ilegales; para
pelear por sus derechos polticos, y de
ver, por lo que l puede o puede, que los
llevan las cargas que cosechan los
beneficios del Gobierno.
Usted debe ser verdad para todos los
hombres.
Usted debe ser franco y sincero en todas
las cosas.
Usted debe ser serio en hacer lo que sea
su deber hacerlo.
Y ningn hombre debe arrepentirse de
que se ha basado en su determinacin,
su profesin o su palabra.
La gran caracterstica distintiva de un
masn es simpata con su especie.

Reconoce en la raza humana, una gran

familia, todos conectados con l mismo
por esos vnculos invisibles, y esa
poderosa red de trabajo de las
circunstancias, forj y tejida por Dios.
Sintiendo que la simpata, es su primer
deber masnico para servir a su prjimo.
En su primera entrada en la Orden, deja
de ser aislados, y se convierte en uno de
una gran hermandad, asumiendo nuevos
deberes para todo masn que vive, ya
que cada masn en el mismo momento
que asume hacia l. Tampoco son esos
deberes de su parte confinado a
masones solos. l asume muchos en lo
que respecta a su pas, y en especial
hacia los grandes, sufren las masas de la
gente comn; porque ellos tambin son
sus
hermanos,
y
Dios
los
oye,
inarticulado como los gemidos de su
miseria son. Por todos los medios
apropiados, de la persuasin y la
influencia,
p. 177
y de otra manera, si la ocasin y de
emergencia requieren, l est obligado a
defenderlas contra la opresin, y
exacciones ilegales y tirnicos.
l trabaja igualmente para defender y
mejorar el pueblo. l no halaga a
engaarlos, ni cervatillo sobre ellos para
gobernarlos, ni ocultar sus opiniones al
humor, ni decirles que nunca pueden
errar, y que su voz es la voz de Dios. l
sabe que la seguridad de cada gobierno
libre, y su permanencia y perpetuidad
depende de la virtud y la inteligencia de
la gente comn; y que, a menos que su
libertad es de tal naturaleza que las
armas no pueden ni adquirir ni quitar; a
menos que sea el fruto del coraje viril, de
la justicia, la templanza y generosa
virtud, a menos que, por ser tal, se ha
arraigado profundamente en las mentes
y los corazones de la gente en general,
habr poco faltar quienes arrebatar de
ellos por la traicin lo que han adquirido
por los brazos o las instituciones.

l sabe que si, despus de haber sido

liberado de las fatigas de la guerra, las
personas descuidan las artes de la paz; si
su paz y la libertad sean un estado de
guerra; si la guerra fuera su nica virtud,
y la cumbre de su alabanza, no tardarn
en encontrar la paz las ms adversas a
sus intereses. Ser slo una guerra ms
preocupante; y lo que ellos imaginaban
libertad ser el peor de la esclavitud.
Porque, a menos que por los medios de
conocimiento y de la moral, no espumosa
y locuaz, pero genuino, no adulterado, y
sincero, que claro el horizonte de la
mente de esas brumas de error y la
pasin que surgen de la ignorancia y el
vicio, que siempre tendrn los que
doblar sus cuellos al yugo como si
fueran bestias; que, a pesar de todos sus
triunfos, los pondr al mejor postor,
como si fueran mero botn hecho en la
guerra;
y
encontrar
una
fuente
exuberante de la riqueza y el poder, en la
ignorancia, los prejuicios y las pasiones
de la gente.
Las personas que no se subyugan a la
propensin de los ricos a la avaricia, la
ambicin y la sensualidad, la expulsan de
lujo de ellos y sus familias, mantienen
abajo pauperismo, la difusin del saber
entre los pobres, y de mano de obra para
aumentar la abyecta del cieno del vicio y
la baja indulgencia, y para mantener la
industriosa de morir de hambre a la vista
de las fiestas de lujo, se encuentra que
se ha apreciado, en que la avaricia, la
ambicin, la sensualidad, el egosmo, y el
lujo de la clase, y que la degradacin, la
miseria, la embriaguez, la ignorancia y
brutalizacin de los dems, ms rebeldes
y dspotas intratables en casa
p. 178
de lo que nunca se encontr en el
campo; y hasta sus mismas entraas
sern llenas continuamente con la
progenie intolerable de los tiranos.
Estos son los primeros enemigos a ser
subyugados; esto constituye la campaa

de la Paz; estos son triunfos, ciertamente

difciles, pero sin derramamiento de
sangre; y mucho ms honorable que los
trofeos que se compran slo por masacre
y la rapia; y si no los vencedores en
este servicio, es en vano han alcanzado
la victoria sobre el enemigo desptico en
el campo.
Porque si alguna gente piensa que es un
grandioso; una ms beneficioso, o una
poltica ms prudente, a inventar
expedientes
sutiles
de
sellos
e
impuestos, para aumentar los ingresos y
el drenaje de la sangre vital de un pueblo
empobrecido; multiplicar su fuerza naval
y militar; para rivalizar en embarcaciones
de los embajadores de los Estados
extranjeros; para trazar la deglucin de
un territorio extranjero; para hacer
tratados astutos y alianzas; a gobernar
estados postrados y provincias abyectas
por el miedo y la fuerza; de administrar
justicia no contaminado a la gente, para
aliviar la condicin y elevar la finca de las
masas trabajadoras, reparar la herida y
socorrer a los afligidos y conciliar los
descontentos, y rpidamente devolver a
cada uno lo suyo; luego de que la gente
est involucrada en una nube de error, y
se percibe demasiado tarde, cuando la
ilusin de estos beneficios poderosos ha
desaparecido, que al descuidar estos, el
que pens consideraciones inferiores,
slo se ha precipitando su propia ruina y
la desesperacin.
Por desgracia, cada poca presenta su
propio problema especial, ms difcil ya
menudo imposible de resolver; y lo que
ofrece esta edad y fuerzas sobre la
consideracin de todos los hombres
pensadores, es este-how, en un pas muy
poblado y rico, dotado de instituciones
libres y un gobierno constitucional, son
las grandes masas de la clase de trabajo
manual para ser permiti tener un
trabajo estable con salarios justos, y ser
conservado por inanicin, ya sus hijos del
vicio y desenfreno, y que ha sido
aportada con ese grado, no de mera
lectura
y
la
escritura,
sino
de

conocimiento, que deber adaptarse de

forma inteligente para hacer el deberes y
ejercer las atribuciones de los hombres
libres; incluso para ser confiado con la
peligrosa derecho de sufragio?
Pues aunque no sabemos por qu Dios,
que es infinitamente misericordioso, as
como sabios, as que ha ordenado que,
parece ser, sin duda, su ley, que incluso
en los pases civilizados y cristianos, la
gran masa de la poblacin ser la suerte,
si, durante toda su vida, desde la infancia
hasta la vejez, en la salud y la
enfermedad, tienen suficiente de la
comida ms comn y ms gruesa para
mantenerse y mantener a su
p. 179
nios de la mordedura continua de
hambre suficiente de la ropa ms comn
y ms gruesa para protegerse y proteger
a sus pequeos de exposicin indecente
y el fro; y si tienen sobre sus cabezas el
refugio ms borde.
Y l parece haber promulgado esta leyque ninguna comunidad humana ha
encontrado an los medios para abrogarque cuando un pas se convierte en
populosa capital se concentran en manos
de un nmero limitado de personas, y el
trabajo se vuelven ms y ms a su
merced , hasta la mera mano de obra, la
de la tejedora y el hierro de trabajo, y
otros artesanos, con el tiempo deja de
valer ms que una mera subsistencia, y,
a menudo, en las grandes ciudades y las
vastas extensiones del pas, ni siquiera
eso, y va o rastreos acerca de harapos, la
mendicidad, y muertos de hambre por
falta de trabajo.
Mientras que cada buey y caballo pueden
encontrar trabajo, y es digno de ser
alimentado, que no siempre es as con el
hombre. Para ser empleado, para tener la
oportunidad de trabajar en algo como
salarios justos, se convierte en el gran
objeto fascinante de la vida de un
hombre. El capitalista puede vivir sin el

empleo del trabajador, y le vertidos cada

vez que el trabajo deja de ser rentable.
En el momento cuando el clima es ms
inclemente, disposiciones ms queridos,
y alquila ms alto, lo que se apague a
morir de hambre. si el jornalero se
enferm, su salario se detienen. Cuando
el viejo, no tiene pensin de retirarse a.
Sus hijos no pueden ser enviados a la
escuela;
para
antes
de que se
endurecieron sus huesos deben ponerse
a trabajar para que no se mueran de
hambre. El hombre, fuerte y sin
discapacidad, trabaja por un cheln o dos
al da, y la mujer temblando sobre su
pequeo recipiente con brasas, cuando el
mercurio cae muy por debajo de cero,
despus de que sus nios hambrientos
han llorado hasta quedarse dormidos,
cose por el la luz tenue de su solitaria
vela, por una miseria desnuda, la venta
de su vida a lo que negoci slo para el
trabajo de la aguja.
Padres y madres matar a sus hijos, tener
los cementerios honorarios, que con el
precio de la vida de un nio pueden
continuar la vida en los que sobreviven.
Nias con los pies descalzos barren la
calle cruces, cuando el viento del
invierno
les
pellizca,
y
ruegan
lastimosamente por centavos de aquellos
que usan pieles calientes. Los nios
crecen en la miseria srdida y brutal
ignorancia; quiere obliga virgen y esposa
a prostituirse; las mujeres se mueren de
hambre y congelacin, y se apoyan
contra las paredes de casas de trabajo, al
igual que haces de trapos falta, toda la
noche, y noche tras noche, cuando la
lluvia fra cae, y all ocasiones que no hay
lugar para ellos dentro; y cientos de
familias se hacinan en un solo edificio,
plagado de horrores y llena
p. 180
con falta de aire y la peste; donde
hombres, mujeres y nios se apian en
su inmundicia; todas las edades y todos
los
colores
de
dormir
juntos
indiscriminadamente; mientras que, en

una gran, Estado republicano, libre, en el

pleno vigor de su juventud y fuerza, una
persona de cada diecisiete es un
indigente recibir caridad.
Cmo lidiar con esta enfermedad mortal
mal y aparentemente inevitable es, con
mucho, el ms importante de todos los
problemas sociales. Qu se debe hacer
con el pauperismo y el exceso de oferta
de mano de obra? Cmo es la vida de
cualquier pas a la ltima, cuando la
brutalidad y voto semi-barbarie borracho,
y ocupar cargos en su regalo, y por
representantes de ajuste de s mismos
controlar un gobierno? Cmo, si no a la
sabidura y autoridad, pero la turbulencia
y baja vicio son para exaltar a Senaduras
malandrines que apestan con los olores y
la contaminacin del infierno, la junta
premio, el burdel, y la bolsa de valores,
donde el juego est legalizada y
bellaquera es loable?
Albailera har todo en su poder, por el
esfuerzo directo y la cooperacin, para
mejorar e informar, as como para
proteger a las personas; para mejorar su
condicin fsica, aliviar sus miserias,
suplirn sus necesidades y atender a sus
necesidades. Que cada Mason en este
buen trabajo hacer todo lo que pueda
estar en su poder.
Porque es cierto ahora, como siempre lo
ha sido y siempre ser, que para ser libre
es lo mismo que ser piadoso, para ser
sabio, ser sobrios y justo, a ser frugal y
abstinencia,
y
ser
magnnimo
y
valiente ; y para ser lo contrario de todos
estos es el mismo como para ser un
esclavo. Y suele suceder, por el
nombramiento, y, por decirlo as, la
justicia retributiva de la Deidad, que que
la gente que no puede gobernarse a s
mismos, y moderar sus pasiones, pero
agacharse bajo la esclavitud de sus
pasiones y vicios, se entregaron a la
dominio de aquellos a los que aborrecen,
y obligados a someterse a una
servidumbre involuntaria.

Y tambin es sancionado por los dictados

de la justicia y por la constitucin de la
Naturaleza, que el que, desde la
imbecilidad o desarreglo de su intelecto,
es incapaz de gobernarse a s mismo,
debe, al igual que un menor de edad,
estar comprometido con el gobierno de
otro.
Por encima de todas las cosas no
olvidemos nunca que la humanidad
constituye una gran hermandad; todos
nacidos a encontrar el sufrimiento y el
dolor, y por lo tanto obligado a
simpatizar con los dems.
Para ninguna torre de orgullo fue alguna
vez todava lo suficientemente alto como
para levantar su poseedor por encima de
los juicios y miedos y debilidades de la
humanidad. Ninguna mano humana
jams construido el muro, ni nunca ser,
que se mantendr fuera
p. 181
afliccin, dolor y enfermedad. La
enfermedad y el dolor, dificultad y la
muerte, son las dispensaciones que
nivelan todo. Ellos saben nada, alto ni
bajo. El jefe quiere de la vida, los grandes
y graves necesidades del alma humana,
dan la exencin a ninguno. Ellos hacen
todos los pobres, todos los dbiles.
Pusieron splica en la boca de todo ser
humano, tan cierto como en la del
mendigo ms humilde.
Pero el principio de la miseria no es un
principio del mal. Nos equivocamos, y las
consecuencias a ensear sabidura.
Todos los elementos, todas las leyes de
las cosas que nos rodean, ministro para
este fin; y por los senderos del error
doloroso y error, es el designio de la
Providencia, para llevarnos a la verdad y
la felicidad. Si yerra slo nos ense a
errar; si errores nos confirman en la
imprudencia; si las miserias causadas por
la indulgencia viciosa tenan una
tendencia natural a fin de esclavizarnos
ms abyectas de vicio, entonces el

sufrimiento sera totalmente mal. Pero,

por el contrario, todo tiende y est
diseado para producir la modificacin y
mejora. El sufrimiento es la disciplina de
la virtud; de aquello que es infinitamente
mejor que la felicidad, y sin embargo
abarca en s mismo toda la felicidad
esencial. Nutre, tonifica, y la perfecciona.
La virtud es el premio de la carrera
severamente impugnada y dura batalla;
y vale la pena todo el cansancio y las
heridas del conflicto. El hombre debe
salir con un corazn valiente y fuerte, a
la batalla con la calamidad. l es
dominarlo, y no dejes que se convierta a
su amo. l no es abandonar el puesto de
ensayo y de peligro; sino para
permanecer firmes en su suerte, hasta
que la gran palabra de la Providencia
deber ofertar a volar, o una oferta
hundirse. Con resolucin y valenta el
masn es hacer la obra que est
establecido para que l haga, mirando a
travs de la nube oscura de la calamidad
humana, a fin de que se eleva alto y
brillante delante de l. La gran cantidad
de dolor es grande y sublime. Ninguno
sufrir para siempre, ni para nada, ni sin
fin. Es la ordenanza de la sabidura de
Dios y de su amor infinito, para procurar
para nosotros la felicidad infinita y la
gloria.

p. 182

La virtud es la libertad verdadera; ni es

libre, que se inclina a las pasiones; ni que
en la esclavitud que sirve a un amo
noble. Ejemplos de ello son los mejores y
ms duraderos conferencias; virtud el
mejor ejemplo. El que ha hecho buenas
obras y establecer buenos precedentes,
con sinceridad, es feliz. El tiempo no
deber sobrevivir a su vala. l vive
verdaderamente despus de la muerte,
cuyas buenas obras son sus pilares de
recuerdo; y ningn da, pero aade
algunos granos a su montn de gloria.
Las buenas obras son las semillas, que
despus de la siembra nos devuelven
una cosecha continua; y el recuerdo de
las acciones nobles es ms duradero que
los monumentos de mrmol.

El hombre prspero ha estado en la

escuela. Tal vez ha pensado que era una
gran cosa, y l un gran personaje; pero
ha sido ms que un alumno. l pens, tal
vez, que era maestro, y no tena nada
que hacer, pero de comando para dirigir
y; pero alguna vez hubo un maestro por
encima de l, el Maestro de la Vida. l no
mira nuestro esplndido estado, o
nuestras muchas pretensiones, ni a las
ayudas
y
aparatos
de
nuestro
aprendizaje; pero en nuestro propio
aprendizaje. l pone los pobres y los ricos
de la misma forma; y no conoce la
diferencia entre ellos, pero su progreso.

La vida es una escuela. El mundo no es

ni la crcel ni penal, ni un palacio de la
facilidad, ni un anfiteatro para los juegos
y espectculos; sino un lugar de
instruccin y la disciplina. La vida se le
da a la formacin moral y espiritual; y
todo el curso de la gran escuela de la
vida es una educacin para la virtud,
felicidad, y una existencia futura. Los
perodos de la vida son sus trminos;
todas las condiciones de humanos, sus
formas; todos los empleos humanos, sus
lecciones.
Las
familias
son
los
departamentos
principales
de esta
educacin moral; los diversos crculos de
la sociedad, sus etapas avanzadas;
Reinos y repblicas, sus universidades.
Las riquezas y la Pobreza, Gayeties y
Dolores, matrimonios y funerales, los
lazos de la vida con destino o rotos, el
ajuste y la fortuna, o adverso y doloroso,
son todas las lecciones. Los eventos son
no a ciegas y sin cuidado arrojado juntos.
Providencia no la escuela a un hombre, y
la pantalla de otro de la prueba de fuego
de sus lecciones. No tiene ni favoritos
ricos ni pobres vctimas. Un evento
suceder al todo. Uno de los extremos y
una preocupacin diseo e instar a todos
los hombres.

Si de la prosperidad que hemos

aprendido la moderacin, la templanza,

la sinceridad, la modestia, la gratitud a

Dios, y la generosidad para el hombre,
entonces tenemos derecho a ser honrado
y recompensado. Si hemos aprendido el
egosmo, la falta de moderacin, hacer el
mal, y el vicio, para olvidar y pasar por
alto
nuestro
hermano
menos
afortunados, y lanz en contra de la
providencia de Dios, entonces no somos
dignos y deshonrado, aunque se nos ha
criado en la abundancia, o tomado
nuestros grados de la estirpe de cien
nobles descensos; como verdaderamente
es as, en el ojo del cielo, y de todos los
hombres bien pensantes, como si nos
acostamos, vctimas de la mendicidad y
la enfermedad, en el hospital, por la
cobertura, o en el estercolero. El
patrimonio humano ms ordinario no se
ve en la escuela, pero al erudito; y la
equidad de los Cielos no mirar debajo de
esa marca.
El pobre hombre tambin est en la
escuela. Que cuide de que l
p. 183
aprender, en lugar de quejarse. Deja que
sostenga a su integridad, su franqueza y
su bondad de corazn. Deja que ten
cuidado de la envidia y de la esclavitud,
y mantener su autoestima. Trabajo del
cuerpo es nada. Deja que ten cuidado
con la monotona y la degradacin de la
mente.
Mientras
superiores
a
su
condicin, si puede, que sea ms ansioso
por mejorar su alma. Que sea dispuesto,
mientras el pobre, y aunque siempre
pobres, para aprender grandes lecciones,
fortaleza,
alegra,
satisfaccin
y
confianza implcita de la pobreza en la
Providencia de Dios. Con stos, y
paciencia, la calma, dominio de s mismo,
el desinters y la bondad afectuosa, la
humilde morada sea santificado, e hizo
ms querido y noble que el palacio ms
elevada. Deje que l, por encima de
todas las cosas, ver que l no pierde su
independencia. Que no ech, una
criatura ms pobres que los pobres, una,
impotente,
mendigo
despreciado

indolente, en la bondad de los dems.

Todo hombre debe optar por tener a Dios
por su Maestro, ms que el hombre; y no
escapar de esta escuela, ya sea por la
falta de honradez o la toma de limosna,
que no caiga en ese estado, peor que la
desgracia, en la que no puede tener
ningn respeto por s mismo.
Los lazos de la sociedad nos ensea a
amarnos unos a otros. Esa es una
sociedad miserable en que se solicita la
ausencia de bondad afectuosa que
debern suministrar decoro puntilloso,
urbanidad graciosa, y la falta de
sinceridad pulido; donde la ambicin, los
celos, la desconfianza y la regla, en lugar
de la simplicidad, la confianza y la
bondad.
As, tambin, el estado social ensea
modestia y dulzura; y de la negligencia, y
el aviso indignamente otorgado a los
dems, y la injusticia, y el fracaso del
mundo
para
nosotros
apreciar,
aprendemos paciencia y tranquilidad,
que es superior a la opinin de la
sociedad, no cnico y amargo, pero
suave, sincero y carioso todava.
La muerte es el gran Maestro, severo,
fro, inexorable, irresistible; quien el
podero recogido del mundo no puede
permanecer o alejar. La respiracin, que
partiendo de los labios del rey o
mendigo, apenas se mueve el aire
silencioso, no se puede comprar. o trado
de vuelta por un momento, con la
riqueza de los imperios. Qu leccin es
sta, la enseanza de nuestra fragilidad
y debilidad, y un poder infinito ms all
de nosotros! Es una leccin terrible, que
nunca llega a ser familiar. Camina a
travs de la tierra de misterio pavor, y
establece que las manos de todos. Es
una leccin universal, se lee en todas
partes y por todos los hombres. Su
mensaje viene todos los aos y todos los
das. Los ltimos aos estn llenas de sus
recuerdos tristes y solemnes; y las
carreras de los dedos de la muerte de su
puo y letra en las paredes de cada

habitacin humana.
p. 184

viste laboral puede vencer corazones tan

nobles como latido bajo las estrellas de
los prncipes.

Nos ensea deber; para actuar nuestra

parte bien; para cumplir con el trabajo
nos asigna. Cuando uno est muriendo, y
despus de muerto, no hay ms que una
sola pregunta: Ha vivido bien? No hay
maldad en la muerte sino la que hace
que la vida.

Dios, que cuenta por las almas, no

Estaciones,

Hay duras lecciones en la escuela de la

Providencia de Dios; y sin embargo, la
escuela
de
la
vida
se
ajusta
cuidadosamente,
en
todas
sus
modalidades y tareas, a los poderes y
pasiones
del
hombre.
No
hay
extravagancia en sus enseanzas; ni es
nada hecho por el bien de la presente
efecto. Todo el curso de la vida humana
es un conflicto con dificultades; y, si se
realiza correctamente, un progreso en la
mejora. Nunca es demasiado tarde para
que el hombre aprenda. No forma parte
solamente, sino el todo, la vida es una
escuela. Nunca llega un momento,
incluso en medio de las desintegraciones
de edad, cuando se est en condiciones
de poner a un lado el afn de
adquisicin, o la alegra del esfuerzo. El
hombre
camina,
durante
todo
el
transcurso de la vida, en la paciencia y la
lucha, ya veces en la oscuridad; para, a
partir de la paciencia que ha de venir la
perfeccin; de luchas, el triunfo es
cuestin; de la nube de oscuridad el rayo
es flash que abrir el camino a la
eternidad.

son como piedras en el mar.

Deje que el masn ser fiel en la escuela

de la vida, y para todas sus lecciones!
Que no aprender nada, ni le importa si se
entera o no. Que no los aos que pasen
sobre l, testigos de slo su pereza y la
indiferencia; o verlo celoso de adquirir
todo menos la virtud. Tampoco que
trabaje slo para s mismo; ni hay que
olvidar que el hombre ms humilde que
vive es su hermano, y tiene un derecho
sobre sus simpatas y buenos oficios; y
que debajo de las prendas rugosas que

ama y se compadece de ti y de m;
porque para l todas las distinciones
vanas

Tampoco
son
los
otros
deberes
inculcados en este Grado de menor
importancia. La verdad, un masn se le
dice pronto, es un atributo divino y el
fundamento de todas las virtudes; y la
franqueza, la fiabilidad, la sinceridad,
sencillez, simple-tratamiento, no son sino
diferentes modos en los que se desarrolla
la Verdad misma. Los muertos, los
ausentes, los inocentes, y los que confan
en
l,
ningn
Masn
engaarn
voluntariamente. A todos ellos se debe
una justicia ms noble, ya que son los
ms determinados juicios de equidad
humana. Slo los ms abandonados de
los hombres, dijo
p. 185
Cicern le engaar, quien habra
permanecido ileso si no hubiera confiado.
Todos los actos nobles que han vencer
sus marchas a travs de las edades
venideras han procedido de hombres de
verdad y autntica valenta. El hombre
que es siempre verdad es a la vez
virtuoso y sabio; y por lo tanto posee las
mayores guardias de seguridad, porque
la ley no tiene poder para golpear los
virtuosos; ni puede la fortuna subvertir el
sabio.
Las bases de la Masonera es la
moralidad y la virtud, es mediante el
estudio y la prctica de uno al otro, que
la conducta de un Masn se convierte
irreprochable. El bien de la humanidad
siendo su objeto principal, el desinters
es una de las primeras virtudes que

requiere de sus miembros; para eso es la

fuente de la justicia y la beneficencia.
Para compasin de las desgracias de los
dems; ser humilde, pero sin maldad;
para
estar
orgullosos,
pero
sin
arrogancia; abjurar todo sentimiento de
odio
y
venganza;
de
mostrarse
magnnimo y liberal, sin ostentacin y
sin profusin; ser el enemigo del vicio;
para rendir homenaje a la sabidura y la
virtud; a respetar la inocencia; ser
constante y paciente en la adversidad, y
modesto en la prosperidad; para evitar
cualquier irregularidad que mancha el
alma y pinturas al temple del cuerpo-es
siguiendo estos preceptos que un masn
se convertir en un buen ciudadano, un
marido fiel, un padre tierno, un hijo
obediente, y un verdadero hermano;
honrar la amistad, y cumplir con ardor
los deberes que la virtud y las relaciones
sociales imponen a l.
Es porque la Masonera nos impone estos
deberes que es el trabajo correctamente
y de manera significativa de estilo; y el
que imagina que se convierte en un
Mason
simplemente
tomando
los
primeros dos o tres grados, y que est
facultado, con pausado pisado esa
pequea elevacin, a partir de entonces
llevar dignamente los honores de la
Masonera, sin trabajo o esfuerzo, o la
abnegacin o sacrificio, y que no hay
nada que hacer en la Masonera, es
extraamente engaado.

tierra en que vivimos? Qu masones de

alto rango religiosamente abstenerse de
l; o no es,
p. 186
inclinndose ante una opinin pblica
corrupta, someterse a su arbitrio, a pesar
del escndalo el que ocasiones a la
Orden, y en violacin de la restriccin
dbil de su juramento?
No masones ya no forman opiniones
poco caritativos de sus hermanos,
introduzca juicios severos en contra de
ellos, y se juzgan por una regla y sus
hermanos por otro?
Ha Albailera cualquier sistema de la
caridad bien regulado? Se ha hecho lo
que debera haber hecho por la causa de
la
educacin?
Dnde
estn
sus
escuelas, sus academias, sus colegios,
sus hospitales y enfermeras?
Estn las controversias polticas ahora
llevan a cabo sin violencia y amargura?
Qu masones se abstengan de difamar y
denunciar a sus hermanos que difieren
con ellos en las opiniones religiosas o
polticas?

Tiene un hermano ya no proceder

legalmente en contra de otro hermano de
su logia, en relacin con los asuntos que
podran ser fcilmente resuelta dentro
del crculo familiar masnica?

Qu gran problemas sociales o proyectos

de utilidad involucrar nuestra atencin en
nuestras comunicaciones? Cuando en
nuestras
logias
son
conferencias
habitualmente
entregan
para
la
verdadera instruccin de los Hermanos?
Nuestras sesiones no pasan en la
discusin de asuntos menores de
negocio, la solucin de las cuestiones de
orden
y
cuestiones
de
mera
administracin, y la admisin y el avance
de los candidatos, a quien despus de su
admisin no tomamos ningn dolores
para instruir?

Tiene el duelo, que el patrimonio horrible

de la barbarie, interceptados entre
hermanos
por
nuestras
leyes
fundamentales, y denunciado por el
cdigo municipal, an desaparecido de la

En lo Logia son nuestras ceremonias

explicados y aclarados; corrompido, ya
que son por el tiempo, hasta que sus
rasgos verdaderos apenas se pueden
distinguir; y dnde estn esas grandes

Es cierto que no queda nada por hacer

en la Masonera?

verdades primitivas de la revelacin que

se ensean, que la Masonera ha
conservado con el mundo?
Tenemos altas dignidades y ttulos que
suenan. Acaso sus poseedores califican
a s mismos para iluminar el mundo con
respecto a los fines y objetivos de la
Masonera?
Los
descendientes
de
aquellos
Iniciados
que
gobernaron
imperios, su influencia entran en la vida
prctica y operar de manera eficiente en
nombre del bien regulado y la libertad
constitucional?
Sus
debates
deberan
ser
sino
conversaciones
amistosas.
Necesita
concordia, unin y paz. Por qu
entonces usted conserva entre vosotros
hombres que excitan las rivalidades y
celos; por qu permitir que grandes y
violentas controversias y ambiciosas
pretensiones?
Cmo
sus
propias
palabras y actos estn de acuerdo? Si su
Masonera es una nulidad, cmo se
puede ejercer ninguna influencia sobre
los dems?
Continuamente te alaban uno al otro, y
digan con mentira elaborada y de alta
forjado
p. 187
panegricos sobre la Orden. En todas
partes se asume que uno es lo que
debera ser, y no en ninguna parte se
mira a s mismos como eres. Es cierto
que todas nuestras acciones son tantos
actos de homenaje a la virtud? Explorar
los
recovecos
de
sus
corazones;
examinemos a nosotros mismos con un
ojo imparcial, y hacemos respuesta a
nuestro
propio
cuestionamiento!
Podemos tener a nosotros mismos el
testimonio consolador que siempre
realizamos
rgidamente
nuestros
deberes; que ni siquiera la mitad
realizamos ellos?
Vamos acabar con esta auto-adulacin
odiosa! Seamos hombres, si no podemos
ser sabios! Las leyes de la Masonera, por

encima de los dems excelentes, no

pueden
cambiar
totalmente
las
naturalezas de los hombres. Ellos les
iluminan, sealan el camino verdadero;
pero pueden guiarlos en l, slo
reprimiendo el fuego de sus pasiones, y
subyugar a su egosmo. Por desgracia,
estos conquistan, y la Masonera se
olvida!
Despus de elogiar el uno al otro durante
toda
nuestra
vida,
siempre
hay
excelentes hermanos, que, a lo largo de
nuestros
atades,
ducha
elogios
ilimitadas. Cada uno de nosotros que
muere, sin embargo intil su vida, ha
sido un modelo de todas las virtudes, un
hijo de la luz celestial. En Egipto, entre
nuestros viejos Maestros, donde la
masonera era ms culta que la vanidad,
nadie poda ser admitido en el asilo
sagrado de la tumba hasta que haba
pasado bajo el juicio ms solemne. Una
tumba tribunal se sent en juicio contra
todos, incluso a los reyes. Dijeron a los
muertos. "Quienquiera que seas, dar
cuenta a tu tierra de tus acciones! Qu
has hecho con tu tiempo y la vida? La ley
interroga a ti, tu tierra te oye, la Verdad
se sienta en juicio sobre ti! "Prncipes
llegaron all para ser juzgado, escoltada
slo por sus virtudes y sus vicios. Un
acusador pblico relat, la historia de la
vida del hombre muerto, y arroj el
resplandor de la antorcha de la verdad
.en todas sus acciones. Si se encuentra
que l haba llevado una mala vida, su
memoria fue condenado en presencia de
la nacin, y su cuerpo se le neg los
honores de la sepultura. Qu leccin del
viejo Masonera ensea a los hijos del
pueblo!
Es cierto que la Masonera es estril;
que la acacia, secos, que no ofrece
ninguna sombra; que la masonera ya no
marcha en la vanguardia de la Verdad?
No. Es la libertad y universal? Haga que
la ignorancia y el prejuicio desaparecido
de la tierra? No hay enemistades ms
largos entre los hombres? Es la codicia y
la mentira ya no existen? Es la

tolerancia y la armona prevalecen entre

las sectas religiosas y polticas? Hay
obras an quedan para la Masonera de
lograr, superiores a los doce trabajos de
Hrcules; para avanzar cada vez
p. 188
con decisin y de manera constante;
para iluminar las mentes de las personas,
para reconstruir la sociedad, para
reformar las leyes, y para mejorar la
moral pblica. La eternidad frente a ella
es tan infinito como el que est detrs. Y
la Masonera no puede dejar de la mano
de obra en la causa del progreso social,
sin dejar de ser fiel a s misma, sin dejar
de ser la Masonera.

Moral y Dogma - Gran Maestro Electo

Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado LA MASONERA 1871
Ttulo de la pgina | Prefacio
Logia de Perfeccin
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| 10 | 11 | 12 | 13 | 14

p. 189
XII.
ARQUITECTO GRAN MAESTRE
Arquitecto Maestro
Los grandes deberes que se inculcan por
las lecciones enseadas por los que
trabajan a instrumentos de un Arquitecto
Gran Maestro, que exigen mucho de
nosotros, y que toman por sentado la
capacidad para llevarlas a cabo con
fidelidad y plenitud, nos traen a la vez de
reflexionar sobre la dignidad de la
naturaleza humana, y los vastos poderes
y capacidades del alma humana; y para
que el tema te invitamos su atencin en
este grado. Comencemos a subir desde
la tierra hacia las estrellas.
Evermore el alma humana se esfuerza
hacia la luz, hacia Dios, y el Infinito. Es
sobre todo en sus aflicciones. Palabras
van, pero un poco ms en las
profundidades de la tristeza. Los
pensamientos que se retuercen en
silencio, que van en la quietud de la
Infinitud y la Eternidad, no tienen
emblemas. Pensamientos suficiente va
all, como no hay lengua que jams
pronunciadas. Ellos no hacen tanto

quieren simpata humana, como una

mayor ayuda. Hay una soledad en la
tristeza profunda que la Deidad solo
puede aliviar. Sola, la mente lucha con el
gran problema de la calamidad, y busca
la solucin de la Providencia infinita del
Cielo, y as se llev directamente a Dios.
Hay muchas cosas en nosotros de los
que no somos conscientes claramente:
para despertar la conciencia dormida de
que en la vida, y as conducir al alma a la
Luz, es una oficina de cada gran
ministracin a la naturaleza humana, si
su vehculo sea la pluma , el lpiz, o la
lengua. Somos inconscientes de la
intensidad y el horror de la vida dentro
de nosotros. Salud y enfermedad, la
alegra y la tristeza, el xito y la
decepcin, la vida y la muerte, el amor y
la prdida, son
p. 190
familiares palabras en nuestros labios; y
no sabemos hasta qu abismos sealan
dentro de nosotros.
Nunca nos parecemos saber lo que
cualquier cosa o significa la pena hasta
que lo hemos perdido. Ms de un rgano,
nervio y fibra en nuestra estructura
corporal desempea su parte en silencio
durante aos, y estamos bastante
inconsciente de su valor. No es hasta que
se lesion que descubrimos ese valor, y
encontrar lo esencial que era para
nuestra felicidad y comodidad. Nunca
sabemos el significado de las palabras,
"propiedad", "facilidad", y la "salud"; la
riqueza de significado en los eptetos
cariosos, "padres", "nio", "queridos" y
"amigo", hasta la cosa o la persona que
se toma distancia; hasta que, en lugar de
ser brillante, visible, viene la sombra
terrible y desolado, donde nada es:
cuando extendemos nuestras manos en
vano, y colamos nuestros ojos en la
vacuidad oscuro y lgubre. Sin embargo,
en esa vacuidad, no perdemos el objeto
que nos encant. Slo se convierte en la
ms real para nosotros. Nuestras

bendiciones no slo iluminan cuando se

van, pero se fijan en la realidad
duradera; y el amor y la amistad reciben
su sello eterno bajo el sello fro de la
muerte.
Una conciencia tenue del infinito misterio
y grandeza se encuentra debajo de todos
los lugares comunes de la vida. No es un
horror y 'una majestuosidad que nos
rodea, con toda nuestra pequea
mundanidad. El campesino grosero de los
Apeninos, dormido al pie de una columna
en una iglesia romana majestuoso,
parece no escuchar o ver, pero para
soar slo de la manada se alimenta o el
suelo que cultiva en las montaas. Pero
las sinfonas corales caen suavemente
sobre la oreja, y los arcos dorados se ven
dbilmente a travs de sus prpados
medio-dormido.
As el alma, sin embargo dado hasta las
ocupaciones de la vida diaria, no puedo
perder el sentido de donde es, y de lo
que est por encima de l y alrededor de
l. La escena de sus compromisos reales
puede ser pequeo; el camino de sus
pasos, fue golpeada y familiares; los
objetos que maneja, fcilmente se
extendieron, y bastante gastadas con
usos diarios. As que puede ser, y en
medio de esas cosas que todos vivimos.
As vivimos nuestra pequea vida; pero
el cielo est por encima de nosotros y
todos los alrededores y cerca de
nosotros; y la Eternidad est delante de
nosotros y detrs de nosotros; y soles y
estrellas
son
mudos
testigos
y
observadores de ms de nosotros.
Estamos envueltos por Infinity. Poderes
infinitos
y
espacios
infinitos
se
encuentran a nuestro alrededor. El arco
temor de misterio se extiende sobre
nosotros, y ninguna voz jams atraves.
La eternidad es entronizado en medio de
alturas estrelladas mirada del cielo; y
ninguna expresin o palabra nunca
vinieron de aquellos lejanos y espacios
de silencio. Por encima, es que horrible
majestad; a nuestro alrededor, en todas
partes, se extiende

p. 191
hacia el infinito; y debajo de ella es esta
pequea lucha de la vida, el conflicto
esta pobre del da, este concurrido
hormiguero del Tiempo.
Pero a partir de ese hormiguero, no slo
en la comidilla de las calles, los sonidos
de la msica y revelador, el revuelo y la
banda de rodadura de una multitud, los
gritos de alegra y el grito de agona ir
arriba en el silencio y todo circundante
Infinitud; pero tambin, en medio de la
conmocin y el ruido de la vida visible,
desde el seno ntimo del hombre visible,
ah va una llamada suplicante, un grito
suplicante,
una
que
pide,
no
pronunciado, e inefable, por revelacin,
lamentndome y en agona casi sin
palabras rezando el arco temor de
misterio para romper, y las estrellas que
ruedan sobre las olas de angustia mortal,
de hablar; la majestad entronizado de
esas alturas terribles para encontrar una
voz; los cielos misteriosos y reservados
se acerquen; y todo lo que nos dicen lo
que slo ellos saben; para darnos
informacin del amado y perdido; dar a
conocer a nosotros lo que somos y
adnde vamos.
El hombre est rodeada de una cpula de
maravillas incomprensibles. En l y por l
es el que debe llenar su vida con
majestad y santidad. Algo as de
sublimidad y santidad haya parpadeado
desde los cielos en el corazn de todo el
que vive. No hay ser tan vil y
abandonado, pero tiene algunos rasgos
de carcter sagrado que dejaron en l;
algo, por lo tanto tal vez en discordancia
con su reputacin en general, que lo
oculta a su alrededor; algn santuario en
su alma, donde nadie puede entrar;
algunos recinto sagrado, donde el
recuerdo de un nio es, o la imagen de
un padre venerado, o el recuerdo de un
amor puro, o el eco de alguna palabra
amable, una vez hablado con l; un eco
que nunca va a desaparecer.

La vida es una existencia negativa, o

superficial o mundano. Nuestros pasos
son cada vez ms obsesionados con
pensamientos, mucho ms all de su
propia
gama,
que
algunos
han
considerado como las reminiscencias de
un estado pre-existente. As es con todos
nosotros, en el circuito turstico y
desgastado
de
esta
peregrinacin
terrenal. Hay ms aqu, que el mundo en
que vivimos. No es todo en la vida para
vivir. Una presencia invisible e infinita
est aqu; una sensacin de algo ms
grande que poseemos; una bsqueda, a
travs de todos los residuos vacos de la
vida, para una buena ms all de ella; un
llanto del corazn para la interpretacin;
un recuerdo, de los muertos, tocando
continuamente algn hilo que vibra en
este gran tejido de misterio.
Todos nosotros, no slo tenemos mejores
insinuaciones, pero somos capaces de
hacer mejor
p. 192
cosas que sabemos. La presin de una
gran emergencia se desarrollara en
nosotros los poderes, ms all del sesgo
mundana de nuestros espritus; y el Cielo
lo transacciones con nosotros, de vez en
cuando, como para suscitar esas cosas
mejores, hay casi una familia en el
mundo tan egosta, pero que, si uno se
estaban condenados a morir uno, para
ser seleccionado por el otros, -Sera
totalmente imposible para sus miembros,
padres e hijos, para elegir a la vctima;
sino que cada uno de ellos decir: "voy a
morir; pero no puedo elegir. "Y en
cuntos, si esa extremidad extrema
haba venido, no uno y otro paso
adelante, libre de las mallas viles de
egosmo ordinaria, y decir, como el padre
romano e hijo," Deja que la cada golpe !
en m "Hay mayores y mejores cosas en
todos nosotros, que el mundo tiene en
cuenta, o de lo que tomamos nota de; si
lo haramos, pero encontrar a cabo. Y es
una parte de nuestra cultura masnica
para encontrar estos rasgos de poder y

sublime devocin, para revivir estas

impresiones descoloridas de generosidad
y sacrificio, los legados casi dilapidado
del amor de Dios y la bondad de nuestras
almas; y para inducirnos a rendirnos a su
gua y control.
A todas las condiciones de los hombres
presiona una ley imparcial, a todas las
situaciones, a todas las fortunas, altas o
bajas, la mente le da su carcter. Son, en
efecto, no lo que son en s mismos, pero
lo que son a la sensacin de sus
poseedores. El Rey puede ser malo,
degradado, miserables; el esclavo de la
ambicin, el miedo, la voluptuosidad, y
cada baja pasin. El campesino puede
ser el verdadero monarca, el maestro
moral de su destino, un ser libre y altivo,
ms que un prncipe en la felicidad, ms
que un rey en honor.
Hombre hay burbuja en el mar de sus
fortunas, indefensos e irresponsables en
el curso de los acontecimientos. Fuera de
las mismas circunstancias, diferentes
hombres traen resultados totalmente
diferentes. La misma dificultad, la
angustia, la pobreza o la desgracia, que
descompone un solo hombre, se acumula
otro y lo hace fuerte. Es el atributo y la
gloria de un hombre, que puede doblar
las circunstancias de su condicin a los
propsitos intelectuales y morales de su
naturaleza, y es el poder y el dominio de
su voluntad que principalmente le
distingue del bruto.
La facultad de la voluntad moral,
desarrollado en el nio, es un nuevo
elemento de su naturaleza. Se trata de
un nuevo poder trado sobre la escena, y
un poder gobernante, delegado del Cielo.
Nunca fue un ser humano cado tan bajo
que no tena, por el don de Dios, el poder
para levantarse, porque Dios lo manda a
subir, lo cierto es que l puede subir,
p. 193
Todo hombre tiene el poder, y debera
usarlo, para que todas las situaciones,

las pruebas y tentaciones instrumentos

para promover su virtud y la felicidad; y
est lejos de ser la criatura de las
circunstancias, que l crea y controla
ellos , haciendo que sean todo lo que
son, del mal o del bien, a l como un ser
moral.
La vida es lo que hacemos, y el mundo
es lo que lo hacemos. Los ojos de la
alegre y del hombre melanclico se fija
en la misma creacin; pero muy diferente
son los aspectos que conlleva a ellos.
Para el uno, todo es belleza y la alegra;
las olas del ocano rollo en la luz, y las
montaas estn cubiertas de das. La
vida, para l, flashes, regocijndose, en
cada flor y cada rbol que tiembla con la
brisa. No hay ms que l, en todas
partes, lo que el ojo ve; una presencia de
profunda alegra en la colina y el valle, y,
agua bailando brillante. El otro miradas
de brazos cruzados o con tristeza en la
misma escena, y todo lleva un aspecto
opaco, oscuro y enfermizo. El murmullo
de los arroyos es una discordia con l, el
gran rugido del mar tiene un nfasis
enojado y amenazante, la msica
solemne de los pinos canta el rquiem de
su felicidad difuntos; la alegre luz brilla
llamativamente a los ojos y le ofende. La
gran tren de las estaciones pasa ante l
como un cortejo fnebre; y suspira, y se
vuelve impaciente de distancia. El ojo
hace que el que mira a; el odo hace sus
propias melodas y discordias; el mundo
sin refleja el mundo interior.
Deje que el masn nunca olvides que la
vida y el mundo son lo que las hacemos
por nuestro carcter social; por nuestra
adaptacin, o quiere de adaptacin a las
condiciones
sociales,
relaciones
y
actividades del mundo. Para el egosta, el
fro y el insensible, a la altiva y
presumiendo, a los soberbios, que exigen
ms de lo que es probable que reciban, a
la envidia, nunca miedo de que no
recibirn suficiente, a los que estn sin
razn sensible acerca de las opiniones
bien o para mal de los dems, a todos los
violadores de las leyes sociales, la mala

educacin,
los
violentos,
los
deshonestos, y lo sensual, -Para todo
esto, la condicin social, por su misma
naturaleza,
presentarn
molestias,
decepciones, y dolores, adecuadas a sus
varios
personajes.
Los
afectos
benevolentes
no
girar
en
torno
egosmo; el fro de corazn deben
esperar encontrar frialdad; el orgulloso,
soberbia; la pasin, la ira; y los violentos,
la grosera. Aquellos que olvidan los
derechos de los dems, no hay que
sorprenderse si su propia se olvidan; y
los que rebajarse a los abrazos ms bajos
de sentido no debe preguntarse, si los
dems no tienen que ver con
p. 194
encontrar su honor postrado, y la levante
hasta el recuerdo y el respeto del mundo.
A la gentil, muchos estarn suave; a la
clase, muchos estarn tipo. Un buen
hombre se encuentra que hay bondad en
el mundo; un hombre honesto encontrar
que hay honestidad en el mundo; y un
hombre
de
principios
encontrar
principio e integridad en las mentes de
los dems.
No hay bendiciones que la mente no
puede convertir en el ms amargo de los
males; y no hay pruebas que puede no
transformarse en los ms nobles y ms
divinas bendiciones. No hay tentaciones
de las que asaltaban la virtud puede no
ganar fuerza, en lugar de caer ante ellos,
vencido y subyugado. Es cierto que las
tentaciones tienen un gran poder, y la
virtud menudo cae; pero el poder de
estas tentaciones no reside en ellos
mismos, sino en la debilidad de nuestra
propia virtud, y la debilidad de nuestros
propios
corazones.
Nos
confiamos
demasiado en la fuerza de nuestras
murallas y baluartes, y permitimos que el
enemigo te haga sus planteamientos, por
trincheras y en paralelo, a su antojo. La
oferta de ganancias deshonestas y placer
culpable hace que el hombre honrado
ms honesto, y el hombre ms puro puro.

Levantan su virtud a la altura de

imponentes indignacin. La ocasin
justa,
la
oportunidad
segura,
la
oportunidad tentadora convertirse en la
derrota y desgracia del tentador. El
hombre honesto y recto no espera hasta
que la tentacin ha hecho sus enfoques y
montado sus bateras en el ltimo
paralelo.
Pero a lo impuro, lo deshonesto, falso de
corazn, a los corruptos, y lo sensual,
ocasiones vienen todos los das y en
cada escena, ya travs de todas las vas
de pensamiento y la imaginacin. l est
dispuesto a capitular antes de que
comience el primer enfoque; y enva la
bandera blanca cuando el avance del
enemigo viene a la vista de sus paredes.
l hace las ocasiones; o, si las
oportunidades no llegan, los malos
pensamientos vienen, y l lanza amplia
abren las puertas de su corazn y da la
bienvenida a esos malos visitantes, y les
entretiene con una hospitalidad de lujo.
El negocio del mundo absorbe, corrompe
y degrada una mente, mientras que en
otro se alimenta y enfermeras la ms
noble independencia, la integridad y la
generosidad. El placer es un veneno para
algunos, y un refrigerio saludable para
los dems. Para uno, el mundo es una
gran armona, como un noble cepa de
msica con modulaciones infinitas; a
otro, es una enorme fbrica, el choque y
el ruido metlico de cuyos frascos
maquinaria en sus odos y le trastes a la
locura. La vida es sustancialmente
p. 195
lo mismo que a todos los que participan
de su lote. Sin embargo, algunos lugar a
la virtud y la gloria; mientras que otros,
sometidos a la misma disciplina, y
disfrutar de los mismos privilegios,
hundir a la vergenza y de la perdicin.
A fondo, fiel y honesto esfuerzo para
mejorar, siempre es exitosa, y la ms
alta
felicidad.
Para
suspirar

sentimentalmente sobre la desgracia

humana, es apto slo para la infancia de
la mente; y la miseria de la mente es
principalmente
su
propia
culpa;
nombrado, bajo la buena providencia de
Dios, como el castigador y corrector de
su culpa. A la larga, la mente estar feliz,
slo en proporcin a su fidelidad y
sabidura. Cuando se es miserable, se ha
plantado las espinas en su propio
camino; que los prende, y grita de queja
en voz alta; y que la denuncia no es sino
el ms fuerte confesin que las espinas
que crecieron all, se plantaron.
Un cierto tipo y el grado de espiritualidad
entran en la mayor parte de incluso la
vida ms ordinaria. Usted puede
continuar sin negocio, sin un poco de fe
en el hombre. Ni siquiera se puede cavar
en el suelo, sin una dependencia en el
resultado no se ve. No se puede pensar o
razonar o incluso paso, sin confiar en los
principios hacia el interior, espiritual de
su naturaleza. Todos los afectos y bonos,
y las esperanzas y los intereses de centro
de la vida en lo espiritual; y sabes que si
ese enlace central estaban rotas, el
mundo sera precipitarse al caos.
Cree que hay un Dios; que l es nuestro
padre; que l tiene un inters paternal en
nuestro bienestar y mejora; que l nos ha
dado poderes, por medio de la cual
podemos escapar del pecado y la ruina;
que l nos ha destinado a una vida futura
de progreso sin fin hacia la perfeccin y
un conocimiento de s mismo, creer esto,
como todo masn debe, y se puede vivir
con tranquilidad, paciencia, trabajo
resueltamente, ayunarn alegremente,
espero firmemente, y ser vencedores en
la gran lucha de la vida. Para llevar
cualquiera de estos principios, y lo que
nos queda? Decir que no hay Dios; o hay
manera abierta a la esperanza y la
reforma y el triunfo, no hay cielo para
venir, no hay descanso para los
cansados, ni hogar en el seno de Dios
para el alma afligida y desconsolado; o
que Dios no es ms que un ciego feo
probabilidad
que
apuala
en
la

oscuridad; o un poco de lo que es,

cuando trat de definir, una no lo, sin
emociones, sin pasin, el Supremo apata
a la que todas las cosas, buenas y malas,
son igualmente indiferentes; o un Dios
celoso que visita revengefully los
pecados de los padres sobre los hijos, y
cuando los padres comieron
p. 196
las uvas agrias, establece dientes de los
hijos en el borde; una suprema arbitraria
Will , que ha hecho que sea justo para
ser virtuoso, y lo malo de mentir y robar,
porque el placer de hacer tan en lugar de
otro sabio, conservando el poder de
revertir la ley; o, vacilante, Deidad
inconstante voluble, o un trato cruel,
sanguinario y salvaje hebreo o puritana
uno; y no somos ms que el deporte de
azar y las vctimas de la desesperacin;
vagabundos desventurados sobre la faz
de una tierra desolada, abandonada, o
maldita y odiado; rodeado de oscuridad,
luchando con obstculos, trabajando
para obtener resultados estriles y
propsitos vacas, distrado con dudas, y
engaados por falsos destellos de luz;
vagabundos sin forma, sin perspectiva,
sin casa; marineros condenados y
desiertas
en
un
mar
oscuro
y
tormentoso, sin brjula ni por supuesto, a
los que no hay estrellas aparecen;
lanzando helmless al revolcndose,
furiosas olas, sin refugio bendito en la
distancia cuyo rector estrellas nos invita
a su descanso de bienvenida.
La fe religiosa as impartido por la
Masonera es indispensable para el logro
de los grandes fines de la vida; y debe
por lo tanto se han diseado para ser una
parte de ella. Estamos hechos de esta fe;
y tiene que haber algo, en algn lugar,
para que nosotros creemos. No podemos
crecer saludablemente, ni vivir felices,
sin ella. Por tanto, es cierto . Si
pudiramos cortar de cualquier alma
todos los principios enseados por la
Masonera, la fe en un Dios, en la
inmortalidad, en la virtud, en la rectitud

esencial, que el alma se hundira en el

pecado, la miseria, la oscuridad y la
ruina. Si pudiramos cortar todo sentido
de estas verdades, el hombre se hundira
a la vez a la calificacin del animal.
Ningn hombre puede sufrir y ser
paciente, puede luchar y vencer, puede
mejorar y ser feliz, de otro modo que
como los cerdos son, sin conciencia, sin
esperanza, sin la dependencia de un Dios
justo, sabio y benfico. Debemos, por
necesidad, abrazar las grandes verdades
enseadas por la Masonera, y vivir de
acuerdo con ellos, para vivir felices. "
Puse mi confianza en Dios , "es la
protesta de la Masonera en contra de la
creencia en un Dios cruel, enojado y
vengativo, de temer y no reverenciado
por sus criaturas.
La sociedad, en sus grandes relaciones,
es tanto la creacin del Cielo como es el
sistema del Universo. Si ese vnculo de la
gravitacin que tiene todos los mundos y
sistemas que lo componen, se cort de
repente, el universo sera volar en el
caos salvaje y sin lmites. Y si tuviramos
que cortar todos los lazos morales que
mantienen unida a la sociedad; si
pudiramos
cortar
de
ella
toda
conviccin de la verdad y la integridad,
de una autoridad por encima de ella, y
de una conciencia dentro de ella, lo hara
inmediatamente
p. 197
precipitarse al desorden y la anarqua
espantosa y la ruina. Por tanto, la religin
que enseamos es tan realmente un
principio de las cosas, y tan cierto y
verdadero, como la gravitacin.
La fe en los principios morales, en la
virtud, y en Dios, es tan necesaria para la
orientacin de un hombre, como el
instinto es para la orientacin de un
animal. Y por lo tanto, esta fe, como un
principio de la naturaleza del hombre,
tiene una misin tan autntica en la
Providencia de Dios, como el principio de

instinto. Los placeres del alma, tambin,

deben depender de ciertos principios.
Deben
reconocer
un
alma,
sus
propiedades y responsabilidades, la
conciencia y el sentido de una autoridad
por encima de nosotros; y estos son los
principios de la fe. Ningn hombre puede
sufrir y ser paciente, puede luchar y
vencer, puede mejorar y ser feliz, sin
conciencia,
sin
esperanza,
sin
la
dependencia de un Dios justo, sabio y
benfico.
Debemos
necesariamente
abrazar las grandes verdades enseadas
por la Masonera, y vivir por ellos, para
vivir felices. Todo en el universo se ha
fijado y ciertas leyes y principios de su
accin; la estrella en su rbita, el animal
en su actividad, el hombre fsico en sus
funciones. Y ha fijado igualmente y
ciertas leyes y principios como un ser
espiritual. Su alma no muere por falta de
alimento u orientacin. Para el alma
racional existe amplia disposicin. Desde
el alto pino, se meci en la tempestad de
oscurecimiento, se escucha el grito de la
joven cuervo; y sera muy extrao si no
hubiera respuesta para el grito y llamado
del alma, torturado por la miseria y el
dolor y la agona. El rechazo total de toda
creencia moral y religiosa se pusiera a un
principio de la naturaleza humana, tan
esencial a ella como la gravitacin de las
estrellas, el instinto de la vida animal, la
circulacin de la sangre en el cuerpo
humano.
Dios ha ordenado que la vida es un
Estado social. Somos miembros de una
comunidad civil. La vida de esa
comunidad depende de su condicin
moral. El espritu pblico, la inteligencia,
la rectitud, la templanza, la bondad, la
pureza interna, harn que sea una
comunidad feliz, y darle prosperidad y
permanencia. Egosmo generalizado, la
deshonestidad, la intemperancia, el
libertinaje, la corrupcin y el crimen,
harn que sea miserable y provocar la
disolucin y la pronta ruina. Todo un
pueblo vive una vida; un poderoso
corazn palpita en su seno; es un gran

pulso de la existencia que palpita all.

Una corriente de vida fluye all, con diez
mil sucursales y canales entremezclados,
a travs de todos los hogares del amor
humano. Un sonido como de muchas
aguas, un jubileo entusiasta o un
p. 198
gemido lastimero, surge de las viviendas
de todo un pueblo congregado.
El pblico no es una abstraccin vaga; ni
debe lo que se hace en contra de que
Pblico, contra el inters pblico, la ley o
la virtud, la prensa, pero ligeramente en
la conciencia. No es ms que una vasta
expansin de la vida individual; un
ocano de lgrimas, una atmsfera de
suspiros, o un gran conjunto de gozo y
alegra. Se sufre con el sufrimiento de
millones; que se regocija con la alegra
de millones. Qu gran crimen no se
cometi, hombre o -cuarto de hombre
pblico, agente o contratista, legislador o
juez, secretario o presidente, -que se
atreve, con la indignidad y el mal, a la
huelga el seno de la Beneficencia
Pblica, para fomentar la venalidad y la
corrupcin y la venta vergonzosa de la
franquicia electiva o de oficina; para
sembrar la discordia, y para debilitar los
lazos de amistad que unen a una nacin
juntos! Qu enorme iniquidad, el que,
con vicios como las dagas de un
parricidio, se atreve a penetrar ese
corazn poderoso, en el que el ocano de
la existencia est fluyendo!
Qu inigualable inters radica en la
virtud de todo aquel a quien amamos! En
su virtud, en ninguna parte, pero en su
virtud, se ganado el tesoro incomparable.
Qu atencin que para el hermano o
amigo, en comparacin con lo que nos
preocupamos por su honor, su fidelidad,
su reputacin, su bondad? Cmo
venerable es la rectitud de un padre!
Cmo sagrado su reputacin! No plaga
que puede caer sobre un nio, es como
la deshonra de un padre. Heathen o
cristiano, todo, los padres tendran que

su hijo haga bien; y derrama sobre l

toda la plenitud de amor de los padres,
en el nico deseo que l puede hacer el
bien; que puede ser digno de sus
preocupaciones, y sus dolores aceptos;
que puede andar en el camino del honor
y la felicidad. De esa manera no puede
caminar un paso sin virtud. As es la vida,
en sus relaciones. Mil lazos abrazan, al
igual que los finos nervios de una
organizacin delicada; como las cuerdas
de un instrumento capaz de dulces
melodas, pero fcilmente poner fuera de
tono o roto, por la grosera, la ira, y la
indulgencia egosta.
Si la vida podra, por cualquier
procedimiento, hacerse insensibles al
dolor y el placer; si el corazn humano
eran
duras
como
inflexible,
a
continuacin, la avaricia, la ambicin y la
sensualidad puede canalizar sus caminos
en el mismo, y hacer que su camino
trillado; y ninguno se preguntara o
protestar. Si pudiramos ser paciente
bajo la carga de una simple vida
mundana; si pudiramos soportar esa
carga como las bestias que llevan;
entonces, como bestias, podramos
doblar todos nuestros pensamientos a la
tierra; y ninguna llamada de la
p. 199
grandes cielos por encima de nosotros
nos iban a asustar de nuestro andar con
paso pesado y carrera terrestre.
Pero que el arte no bestias insensibles,
que puede denegar la llamada de la
razn y la conciencia. El alma es capaz
de remordimiento. Cuando los grandes
dispensaciones de prensa la vida sobre
nosotros, que lloran y sufren y la tristeza.
Y el dolor y la agona desean otras
compaeras naves que lo mundano e
irreligiosa. No estamos dispuestos a
soportar esas cargas del corazn, el
miedo,
la
ansiedad,
decepcin
y
angustia, sin ningn objeto o uso. No
estamos dispuestos a sufrir, a ser
enfermos y afligidos, tener nuestros das

y meses perdieron a la comodidad y la

alegra, y eclipsados por la calamidad y
la afliccin, sin ventaja o compensacin;
al trueque los tesoros ms queridos, los
mismos
sufrimientos,
del
corazn;
vender la sangre vital de la quiebra del
marco y la decoloracin mejilla, nuestras
lgrimas de amargura y gemidos de
angustia, para nada. La naturaleza
humana, frgil, sentimiento, sensible, y
afligido, no pueden soportar a sufrir por
nada.
En todas partes, la vida humana es un
grande y solemne dispensacin. El
hombre, el sufrimiento, el gozar, amar,
odiar,
esperando
y
temiendo,
encadenado a la tierra y todava
explorando los recovecos ms recnditos
del universo, tiene el poder para estar en
comunin con Dios y sus ngeles.
Alrededor de esta gran accin de la
existencia se dibujan las cortinas del
tiempo; pero hay aberturas a travs de
ellos que nos dan atisbos de eternidad.
Dios mira con desdn esta escena del
tiempo de gracia. El sabio y el bueno en
todas las edades han interpuesto por
ella, con sus enseanzas y su sangre.
Todo lo que existe a nuestro alrededor,
todos los movimientos en la naturaleza,
cada consejo de Providence, cada
interposicin de Dios, se centra en un
punto: la fidelidad del hombre. E incluso
si los fantasmas de los difuntos y record
podra llegar a la medianoche a travs de
las puertas con barrotes de nuestras
viviendas, y los muertos envueltos deben
deslizarse a travs de los pasillos de
nuestras iglesias y sentarse en nuestra
Templos Masnicos, sus enseanzas no
sera ms elocuente e impresionante que
las realidades terribles de la vida; que
esos recuerdos de aos malgastados,
esos fantasmas de oportunidades que
han partido, que, apuntando a nuestra
conciencia y de la eternidad, lloran
continuamente en nuestros odos, "
trabajo mientras dure el da! para la
noche de la muerte viene, cuando nadie
puede trabajar ".

No hay seales de duelo pblico por la

calamidad del alma. Los hombres lloran
cuando el cuerpo muere; y si se tiene a
su ltimo descanso, lo siguen con triste y
lgubre procesin. Pero Te
p. 200
para el alma agonizante
lamentaciones abierta; para
perdida no hay exequias.

no hay
el alma

Y sin embargo, la mente y el alma del

hombre tienen un valor que nada ms
tiene. Ellos merecen una atencin que
nada vale la pena; y para el solo,
individuo solitario, que debe poseer un
inters que nada posee. Los tesoros
almacenados del corazn, las minas
insondables que estn en el alma para
ser forjado, los reinos amplios e
ilimitados del Pensamiento, el argosy
fletado de las esperanzas de los hombres
y las mejores afectos, son ms brillantes
que el oro y ms caro que el tesoro.
Y sin embargo, la mente es en realidad
poco conocida o considerado. Es todo lo
que el hombre es permanente, su ser
interior,
su
energa
divina,
su
pensamiento inmortal, su capacidad sin
lmites, su infinita aspiracin; y sin
embargo, pocos de valor para lo que vale
la pena. Pocos ven un hermano-mente en
otros, a travs de los trapos con que la
pobreza ha vestido que, bajo las
aplastantes cargas de la vida, en medio
de la estrecha presin de problemas
mundanos, deseos y dolores. Pocos
reconocen y aplauden en esa humilde
blot, y sienten que la nobleza de la tierra,
y la gloria del Cielo comenzando estn
ah.
Los hombres no sienten el valor de sus
propias almas. Estn orgullosos de sus
facultades mentales; pero el intrnseco
valor infinito, interior, de sus propias
mentes que no perciben. El pobre
hombre, ingresado en un palacio, se
siente, elevado y ser inmortal como l es,
como una mera cosa ordinaria en medio

de los esplendores que le rodean. l ve el

carro de rollo de riqueza por l, y se
olvida de la dignidad intrnseca y eterno
de su propia mente en una envidia mal y
degradante, y se siente como una
criatura ms humilde, porque los dems
estn por encima de l, no en la mente,
pero en medicin. Los hombres respetan
a s mismos, de acuerdo, ya que son ms
ricos, en grado o en la oficina, ms
elevado en la opinin del mundo, capaz
de dominar ms votos, ms los favoritos
de la gente o del Poder.
La diferencia entre los hombres no es
tanto en su naturaleza y poder
intrnseco, como en la Facultad de
Comunicacin.
Algunos
tienen
la
capacidad de pronunciar y encarnando
en palabras sus pensamientos. Todos los
hombres, ms o menos, se sienten esos
pensamientos. La gloria del genio y el
rapto de la virtud, cuando se revel con
razn, se difunde y se comparte entre
mentes
sin
numerar.
Cuando
la
elocuencia y la poesa habla; cuando
esas artes gloriosos, estatuaria, la
pintura y la msica, toman forma audible
o visible; cuando el patriotismo, la
caridad y la virtud
p. 201
hablar con una potencia emocionante,
los corazones de miles brillan con una
alegra patria, y de xtasis. Si no fuera
as, no habra elocuencia; por su
elocuencia es aquello a lo que otros
corazones responden; es la facultad y el
poder
de
hacer
otros
corazones
responden. Nadie es tan baja o
degradados, como a veces no ser tocado
con la belleza de la bondad. Ningn
corazn est hecho de materiales tan
comunes, o incluso de base, ya que a
veces no responder, a travs de todos los
acordes de la misma, a la llamada de
honor, el patriotismo, la generosidad y la
virtud. Los pobres esclavos africanos
morir por el maestro o maestra, o en
defensa de los nios, a los que ama. El
pobre perdido, despreciado, abandonado,

mujer, paria voluntad, sin esperar

recompensa, enfermera aquellos que
estn
muriendo
en
cada
mano,
desconocidos pronuncian a ella, con una
peste contagiosa y horrible. El carterista
escalar quema paredes para rescatar
nio o mujer, desconocida para l, de las
llamas voraces.

Este, a travs de los cinco columnas, es

Adonai, uno de los nombres de Dios,
generalmente traducido Seor; y que los
hebreos,

Ms gloriosa es esta capacidad! Un poder

estar en comunin con Dios y sus
ngeles; un reflejo de la luz increada; un
espejo que puede recoger y concentrar
sobre s mismo todos los esplendores
moral del universo. Es slo el alma que le
da ningn valor a las cosas de este
mundo; y es slo al elevar el alma a su
elevacin por encima de todas las otras
cosas, que podemos mirar con razn,
sobre los efectos de esta tierra. No cetro
ni trono, ni la estructura de edades, ni
amplio imperio, se puede comparar con
las maravillas y grandezas de un solo
pensamiento. Eso por s solo, de todas
las cosas que se han hecho, comprende
el Hacedor de todo. Eso por s solo es la
llave que abre todos los tesoros del
Universo; el poder que reina sobre
Espacio, Tiempo y Eternidad. Que de
acuerdo con Dios, es el dispensador
soberano al hombre de todas las
bendiciones y glorias que se encuentran
dentro del mbito de la posesin, o la
gama de posibilidades. La virtud, el Cielo
y la inmortalidad no existe, ni nunca
existir para nosotros excepto tal como
existen y existirn, en la percepcin, el
sentimiento y el pensamiento de la
mente gloriosa.

Las cinco columnas, en las cinco rdenes

diferentes de la arquitectura, son
emblemticos para nosotros una de las
cinco divisiones principales del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado:

Mi hermano, en la esperanza de que

usted ha escuchado y entendido la
Instruccin y de Actos de este grado, y
que se siente a la dignidad de su propia
naturaleza y las vastas capacidades de
su propia alma para bien o para mal,
procedo brevemente para comunicar a
que la instruccin que queda de este
grado.
La palabra hebrea, en el carcter hebreo
antiguo y Samaritano, suspendido en el

p. 202
en la lectura, siempre sustituir el Nombre
Verdadero, que es para ellos inefable.

1.-La Toscana , de los tres grados azules,

o la masonera primitiva.
2.-El drico , de los grados inefables, de
la cuarta a las XIV, ambos inclusive.
3.-El jnico , de los Grados del templo XV
y XVI, o segundos.
4.-El corintio , de los Grados XVII y XVIII,
o los de la nueva ley.
5.-El compuesto , de los grados
filosficos
y
caballerescos
entremezclados, del decimonoveno al
trigsimo segundo, ambos inclusive.
La Estrella del Norte, siempre fijo e
inmutable para nosotros, representa el
punto en el centro del crculo, o la Deidad
en el centro del Universo. Es el smbolo
especial del deber y de la fe. Para ello, y
los siete que giran continuamente
alrededor, significados msticos estn
unidos,
que
usted
aprender
en
adelante, si se debe permitir avanzar,
cuando te hacen conocer las doctrinas
filosficas de los hebreos.
La Estrella de la Maana, saliendo por el
este, Jpiter, llamado por los hebreos
Tsadc o Tsydyk, Simplemente , es un
emblema para nosotros de la madrugada
cada vez que se acerca de la perfeccin
y de la luz masnica.
Las tres grandes luces de la casa de
campo son smbolos a nosotros del

Poder, la Sabidura y la Beneficencia de

la Deidad. Ellos tambin son smbolos de
los tres
primeros
Sephiroth , o
emanaciones de la Deidad, segn la
Kabalah, Kether , el divino omnipotente
voluntad ; Jojm , el intelectual divino
poder a generar pensamiento, y Binah ,
el intelectual divina capacidad para
producir
it-la
estos
dos
ltimos,
generalmente traducido Sabidura y
Entendimiento , siendo el activo y el
pasivo , el positivo y el negativo , que
todava no se esfuerce para explicar a
usted. Son las columnas Jaqun y Boaz,
que se destacan en la entrada al templo
masnico.
En otro aspecto de este grado, el Jefe de
los Arquitectos [ , Rab Banaim,]
simboliza el jefe ejecutivo constitucional
y jefe de un gobierno libre; y la
Licenciatura nos ensea que ningn
gobierno libre de tiempo puede soportar,
cuando las personas dejan
p. 203
para seleccionar a sus magistrados el
mejor y el ms sabio de los hombres de
Estado; cuando, pasando por estos,
permiten facciones o intereses srdidos
para seleccionar para ellos la pequea, lo
bajo, lo innoble, y lo oscuro, y en tales
manos cometer destinos del pas. Hay,
despus de todo, un "derecho divino" de
gobernar; y que reside en el ms capaz,
ms sabio, mejor, de todas las naciones.
"Conmigo est el consejo y la sabidura
de sonido: Estoy comprendiendo: Yo soy
el poder: por m reinan los reyes no, y los
prncipes determinan justicia; por m
prncipes regla, y los nobles, incluso
todos los magistrados de la tierra ".
Por el momento, mi hermano, sea esto
suficiente. Le damos la bienvenida entre
nosotros, a este plcido refugio de la
virtud, a una participacin en nuestros
privilegios, a una parte de nuestras
alegras y nuestras penas.

Moral y Dogma - Arco Real de Salomn

Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado LA MASONERA 1871
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XIII.
REAL ARCO DE SALOMN.
SI la leyenda y la historia de este grado
son histricamente cierto, o sino una
alegora, que contiene en s mismo una
verdad ms profunda y un sentido ms
profundo, que no deber ahora debatir. Si
es ms que un mito legendario, debe
descubrir por ti mismo lo que significa. Es
cierto que la palabra que los hebreos no
estn ahora autorizados a pronunciar era
de uso comn por Abraham, Lot, Isaac,
Jacob, Labn, Rebecca, y aun entre las
tribus extranjeras a los Hebreos, antes de
la poca de Moiss; y que se repite
cientos de veces en las efusiones lricas
de David y otros poetas hebreos.
Sabemos que durante muchos siglos los
hebreos han prohibido pronunciar el
Nombre Sagrado; que all donde se
produzca, tienen para las edades leen la
palabra Adona lugar; y que en virtud del
mismo, cuando los puntos de masoretic,
que representan las vocales, llegaron a
ser utilizados, les impusieron las que
perteneca a la ltima palabra. Se
considerar que la posesin de la
verdadera pronunciacin para que le
confiera
que
lo
tena
poderes

extraordinarios y sobrenaturales; y la
palabra en s, llevado a la persona, era
considerado como un amuleto, una
proteccin contra el peligro personal, la
enfermedad y los malos espritus.
Sabemos que todo esto era una
supersticin vana, natural de un pueblo
grosero, necesariamente desaparecer
como el intelecto del hombre se ilumin;
y totalmente indigno de un Mason. Es
notable que esta nocin de la santidad
del Nombre Divino o Creative Verbo era
comn a todas las naciones antiguas. La
Palabra Sagrada HOM se supona por los
antiguos persas (que estaban entre los
primeros emigrantes del norte de la
India) a

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estar
embarazada
con
un
poder
misterioso; y ensearon que por su
expresin fue creado el mundo. En la
India estaba prohibido pronunciar la
palabra AUM u OM, el Sagrado Nombre
de la Deidad Una, que se manifiesta
como Brahma, Vishna y Seeva.
Estas nociones supersticiosas en cuanto
a la eficacia de la Palabra, y la
prohibicin de pronunciarlo, podran,
siendo los errores, han formado ninguna
parte de la religin primitiva pura, o de la
doctrina esotrica enseado por Moiss,
y el pleno conocimiento de que era
confinado a los Iniciados; a menos que el
conjunto era sino un ingenioso invento
para el ocultamiento de algn otro
nombre o la verdad, la interpretacin y el
significado de lo cual se dio a conocer
slo a unos pocos elegidos. Si es as, las
nociones comunes en lo que se refiere a
la Palabra crecieron en las mentes de las
personas, al igual que otros errores y
fbulas
entre
todas
las
naciones
antiguas, de verdades y smbolos
originales y alegoras mal entendido. Por
lo que siempre ha sido que las alegoras,
destinados como vehculos de la verdad,
para ser entendidas por los sabios, se

han convertido o criados errores, al ser

literalmente aceptado.
Es cierto, que antes de que se inventaran
los puntos masoretic (que fue despus
del comienzo de la era cristiana), la
pronunciacin de una palabra en el
idioma hebreo no se conoca de los
personajes en la que fue escrito. Era, por
lo tanto, posible que el nombre de la
deidad haber sido olvidado y perdido. Es
cierto que su verdadera pronunciacin no
es la representada por la palabra de
Jehov; y, por tanto, que ese no es el
verdadero nombre de la Deidad, ni el
Inefable Palabra.
Los antiguos smbolos y alegoras
siempre
tenan
ms
de
una
interpretacin. Siempre tenan un doble
sentido, ya veces ms de dos, uno que
sirve como el sobre de la otra. As, la
pronunciacin de la palabra era un
smbolo; y que la pronunciacin y la
palabra misma se perdieron, cuando el
conocimiento de la verdadera naturaleza
y atributos de Dios se desvaneci de la
mente de la gente juda. Esa es una
interpretacin verdadera, pero no el
interior y profundo.
Los hombres se dice en sentido figurado
a olvidar el nombre de Dios, cuando
perdi el conocimiento, y adoraron a las
deidades paganas, y quemaron incienso
a ellos en los lugares altos, y pasaron a
sus hijos por fuego a Moloc.
As, los intentos de los antiguos israelitas
y de los iniciados para determinar el
verdadero nombre de la Deidad, y su
pronunciacin, y la prdida de la Palabra
Verdadera, son una alegora, en la que
estn representados
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la ignorancia general de la verdadera
naturaleza y atributos de Dios, la
propensin de la gente de Jud y de
Israel para adorar a otros dioses, y el
bajo y errnea y deshonrar nociones del
Gran Arquitecto del Universo, que

comparti todo excepto unas pocas

personas favorecidas ; incluso Salomn
construy altares y sacrific a Astarat, la
diosa de la Tsidunim y Malcm, el dios
Aamnite, y edific lugares altos para
Kamus, la deidad moabita, y Malec el
dios de los Beni-Aamn. La verdadera
naturaleza de Dios era desconocido para
ellos, al igual que su nombre; y adoraron
a los becerros de Jeroboam, como en el
desierto que hicieron que hizo para ellos
por Aarn.
La masa de los hebreos no crea en la
existencia de un solo Dios hasta que un
ltimo perodo de su historia. Sus
primeras ideas y populares de la Deidad
eran singularmente bajo e indigno.
Incluso mientras Moiss reciba la ley en
el monte Sina, obligaron a Aarn para
que sean una imagen de los Apis dios
egipcio, y se postraron y adoraron.
Estaban siempre listos para volver a la
adoracin de los dioses de la Mitzraim; y
poco despus de la muerte de Josu se
convirtieron en devotos adoradores de
los falsos dioses de todas las naciones de
alrededor. "Vosotros habis dado," Amos,
el profeta, les dijo, hablando de sus
cuarenta aos viajando por el desierto,
bajo Moiss, "el tabernculo de vuestro
Malec y Kaiun sus dolos, la estrella de
vuestros dioses que os hicisteis ustedes
mismos. "
Entre ellos, como entre otras naciones,
las concepciones de Dios formadas por
individuos variaban de acuerdo a sus
capacidades intelectuales y espirituales;
pobre e imperfecta, y la inversin de Dios
con los atributos ms comunes y ms
gruesas de la humanidad, entre el grueso
ignorante y; puro y elevado entre los
virtuosos y ricamente dotado. Estas
concepciones mejoraron gradualmente y
se
convirtieron
en
purificado
y
ennoblecido, como la nacin avanza en
la civilizacin del bienestar ms bajo en
los libros histricos, modificada en los
escritos profticos, y alcanzar su punto
ms alto entre los poetas.

Entre todas las naciones antiguas no

haba una sola fe y una idea de la Deidad
para los iluminados, inteligente y
educada, y otro para la gente comn.
Para esta regla los hebreos no fueron una
excepcin. Yehovah, a la masa del
pueblo, fue como los dioses de las
naciones vecinas, salvo que l era el Dios
peculiar, primero de la familia de
Abraham, de la de Isaac, y de la de
Jacob, y despus el Dios Nacional ; y,
como ellos crean, ms poderoso que los
otros dioses de la misma naturaleza
adoraban
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por su vecinos- "Quin de los baales
como t, oh Yehovah?" - expres todo su
credo.
La diosa de los antiguos hebreos habl
con Adn y Eva en el jardn de las
delicias, mientras caminaba en ella en el
aire del da; convers con Kayin; se sent
y comi con Abraham en su tienda; que
patriarca requiere una seal visible,
antes de que l iba a creer en su
promesa positiva; permiti que Abraham
a protestar con l, y para inducirlo a
cambiar su primera determinacin en
cuanto a Sodoma; luch con Jacob; le
mostr a Moiss su persona, aunque no
su rostro; dict los reglamentos de polica
ms diminutas y las dimensiones del
tabernculo y su mobiliario, a los hijos de
Israel; insisti en y encantado en
sacrificios y holocaustos; l estaba
enojado, celoso, y vengativo, as como
vacilante e indeciso; le permiti a Moiss
le razonar de su resolucin fija
completamente para destruir a su
pueblo; mand a la realizacin de los
actos ms chocantes y horribles de
crueldad y barbarie. l endureci el
corazn del Faran; l se arrepinti del
mal que haba dicho que iba a hacer a la
gente de Nnive; y no lo hizo, para
disgusto y enojo de Jons.
Tales eran las nociones populares de la
Deidad; y, o bien los sacerdotes tenan

nada mejor, o tuvieron problemas para

corregir estas nociones; o el intelecto
populares no era lo suficientemente
ampliado para que puedan entretener a
cualquier concepciones superiores del
Todopoderoso.
Pero tal no eran las ideas del intelectual y
iluminar pocos entre los hebreos. Es
cierto que posean un conocimiento de la
verdadera naturaleza y atributos de Dios;
como la misma clase de hombres hizo
entre las otras naciones, Zoroastro,
Men, Confucio, Scrates y Platn. Pero
sus doctrinas sobre este tema eran
esotrica; que no se comunican a la
poblacin en general, sino slo a unos
pocos
favorecidos;
y
como
su
comunicacin en Egipto y la India, en
Persia y Fenicia, en Grecia y Samotracia,
en los mayores misterios, a los iniciados.
La comunicacin de este conocimiento y
otros secretos, algunos de los cuales son
tal vez perdieron, constituyeron, bajo
otros nombres, lo que ahora llamamos la
Masonera, o gratis o Frank-Masonera.
Ese conocimiento fue, en cierto sentido,
la Palabra Perdida, que fue dado a
conocer al Gran Elegido, Perfecto y
Sublime masones. Sera una locura
pretender que las formas de la
masonera fueron los mismos en esas
edades como lo son ahora. El nombre
actual de la Orden, y sus ttulos, y los
nombres de los grados que se utilizan
actualmente, no se conoca entonces.

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Incluso la Masonera Azul no puede
rastrear su autntica historia, con sus
grados actuales, ms all del ao 1700,
si hasta ahora. Pero, por cualquier
nombre era conocido en este o el otro
pas, la Masonera exista como existe
ahora, el mismo en el espritu y en el
corazn, no slo cuando Salomn edific
el templo, pero siglos antes, antes
incluso de las primeras colonias emigr

hacia el sur India, Persia y Egipto, de la

cuna de la raza humana.
El Supremo, Auto-existente, eterno,
sabio, todopoderoso, infinitamente bueno
y piadoso, Compasivo y Misericordioso
Creador y Preservador del Universo fue la
misma, por cualquier nombre que se le
hizo, a los intelectuales y los hombres
ilustrados de todas las naciones. El
nombre no era nada, si no es un smbolo
jeroglfico
y
representante
de
su
naturaleza y atributos. El nombre AL
representaba sus lejana hombres por
encima, su inaccesibilidad; BAL y BALA,
su
fuerza;
ALOHIM,
sus
diversas
potencias; IHUH, la existencia y la
generacin de las cosas. Ninguno de sus
nombres, entre los orientales, eran los
smbolos de un amor por Dios infinito y la
ternura y la misericordia que todo lo
abarca. Como MOLOCH o Malek no era
ms que un monarca omnipotente, una
tremenda e irresponsable Will; como
Adonai, slo un SEOR arbitraria y
Maestro; como AL Shadai, potente y un
destructor.
Para comunicar las ideas verdaderas y
correctas con respecto a la Deidad era un
objeto principal de los misterios. En ellos,
Khurum el Rey, y Khurum Maestro,
obtuvieron su conocimiento de l y de
sus atributos; y en los que el
conocimiento se le ense a Moiss y
Pitgoras.
Por tanto, nada de lo que prohbe a
considerar toda la leyenda de este grado,
como el de la Maestra, una alegora, en
representacin de la perpetuacin del
conocimiento del verdadero Dios en los
santuarios de la iniciacin. Por las
bvedas
subterrneas
es
posible
entender los lugares de iniciacin, que en
las
antiguas
ceremonias
eran
generalmente bajo tierra. El Templo de
Salomn present una imagen simblica
del Universo; y se pareca, en sus
arreglos y muebles, todos los templos de
las antiguas naciones que practicaban los
misterios. El sistema de los nmeros

estaba ntimamente relacionada con su

religin y culto, y ha llegado hasta
nosotros en la Masonera; aunque el
significado esotrico con la que los
nmeros utilizados por nosotros son
embarazada es desconocido para la gran
mayora de las personas que los utilizan.
Esos nmeros se emplean sobre todo que
tena una referencia a la Deidad,
representado sus atributos, o figurado en
la
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marco de trabajo del mundo, en tiempo y
espacio, y se formaron ms o menos las
bases de ese marco de trabajo. Estos
eran considerados universalmente como
algo sagrado, por ser la expresin de
orden y de inteligencia, las expresiones
de la Divinidad mismo.
El Santo de los Santos del Templo form
un cubo; en el que, dibujado en una
superficie plana, hay 4 + 3 + 2 = 9 lneas
visibles,
y
tres
lados
o
caras.
Correspondi con el nmero cuatro, por
lo que los antiguos presentan la
naturaleza, que es el nmero de
sustancias o formas corporales, y de los
elementos, los puntos cardinales y las
estaciones y los colores secundarios. El
nmero tres en todas partes represent
el Ser Supremo. De ah el nombre de la
deidad, para grabar en la placa
triangular, y que hundido en el cubo de
gata, ense la antigua Mason, y nos
ensea, que el verdadero conocimiento
de Dios, de su naturaleza y sus atributos,
est escrito por l sobre las hojas del
gran libro de la naturaleza universal, y se
pueden leer all por todos los que estn
dotados con la cantidad requerida de la
inteligencia y la inteligencia. Este
conocimiento de Dios, por lo escrito all, y
de que la Masonera tiene en todas las
edades sido el intrprete, es la Palabra
de Maestro Masn.
Dentro del templo, todos los arreglos se
conectan msticamente y simblicamente
con el mismo sistema. La bveda o

techo, protagoniz como el firmamento,

fue apoyada por doce columnas, que
representan los doce meses del ao. La
frontera que corra alrededor de las
columnas representa el zodiaco, y uno de
los doce signos celestes fue apropiada a
cada columna. El mar de bronce fue
apoyada por doce bueyes, tres mirando a
cada punto cardinal del comps.
Y as en nuestros das cada logia
masnica representa el Universo. Cada
extiende, se nos dice, desde la salida a la
puesta del sol, desde el Sur hacia el
Norte, a partir de la superficie de la
Tierra a los cielos, y de la misma al
centro del globo. En ella estn
representados el sol, la luna y las
estrellas; tres grandes antorchas en el
Este, Oeste y Sur, formando un tringulo,
darle luz; y, como el delta o tringulo
suspendido en el Este, y encerrando el
Nombre Inefable, indicar, por la igualdad
matemtica de los ngulos y lados, las
proporciones bellas y armoniosas que
rigen en el agregado y los detalles del
Universo; mientras que los lados y
ngulos representan, por su nmero,
tres, la Trinidad de Poder, la Sabidura y
la
armona,
que
presidi
en
la
construccin de esta obra maravillosa,
Estos tres grandes luces tambin
representan la
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gran misterio de los tres principios, de la
creacin, disolucin o destruccin, y la
reproduccin
o
la
regeneracin,
consagrado por todos los credos en sus
numerosas Trinidades.
El pedestal luminoso, iluminado por la
llama perpetua dentro, es un smbolo de
que la luz de la razn, dada por Dios al
hombre, por la que se habilita para leer
en el Libro de la Naturaleza el registro del
pensamiento, la revelacin de los
atributos de la Deidad.
Los tres Maestros, Adoniram, Joabert y
Stolkin, son tipos de la Verdadera Mason,

quien busca el conocimiento de motivos

puros, y que puede ser el mejor
habilitado para servir y beneficiar a sus
semejantes; mientras que los Maestros
descontentos y presuntuosos que fueron
enterrados en las ruinas de los arcos
representan los que se esfuerzan para
adquirirlo para fines profanos, para ganar
poder sobre sus semejantes, para
satisfacer su orgullo, su vanidad o su
ambicin.
El len que guardaba el Arca y se
mantiene en la boca con que la llave
para abrirla, representa figurativamente
Salomn, el Len de la Tribu de Jud, que
conserva y comunica la clave para el
verdadero conocimiento de Dios, de sus
leyes, y de la profundos misterios del
universo moral y fsica.
ENOC [ Khanc], se nos dice, anduvo
con Dios trescientos aos despus de
alcanzar la edad de sesenta y cinco
"camin con Dios, y l ya no exista,
porque Dios se lo haba llevado." Su
nombre significaba en hebreo , iniciar o
iniciador. La leyenda de las columnas, de
granito y latn o bronce, erigida por l,
es probablemente simblica. La de
bronce, que sobrevivi a la inundacin,
se supone que simbolizan los misterios,
de los que la Masonera es el sucesor de
los primeros tiempos de la custodia y
depsito de las grandes verdades
filosficas y religiosas, desconocido para
el mundo en general legtimo, y dict de
edad en edad por una corriente
ininterrumpida de la tradicin, encarnada
en los smbolos, emblemas y alegoras.
La leyenda de este grado es as, en
parte, interpret. Es de poca importancia
si se trata de cualquier modo en el
histrico. Por su valor consiste en que las
lecciones que inculca, y los deberes que
se prescribe a los que la reciben. Las
parbolas y alegoras de las Escrituras no
son menos valiosas que la historia. No, lo
es ms, porque la historia antigua es
poco instructiva, y las verdades se
ocultan dentro y simbolizados por la

leyenda y el mito.

visionarias de perfeccin imposible.

Hay significados ms profundos ocultos

en los smbolos de esta .Degree,
conectados con el sistema filosfico del
hebreo

La Masonera ensea sus Iniciados que

las actividades y ocupaciones de la vida,
su actividad, la atencin, y el ingenio, los
desarrollos
predestinados
de
la
naturaleza que nos ha dado Dios, tienden
a promover su gran diseo, en hacer del
mundo; y no estn en guerra con el gran
propsito de la vida. Ensea que todo es
hermoso en su tiempo, en su lugar, en su
oficina designada; que todo lo que el
hombre se pone a hacer, si se hace bien
y fielmente, naturalmente ayuda a
trabajar por su salvacin; que si obedece
los principios genuinos de su vocacin, l
ser un buen hombre, y que es slo por
el abandono y la falta de cumplimiento
del mandato definido por l por el Cielo,
en su vagar en la disipacin de
inactividad, o por violar su benfico y
elevado espritu, que se convierte en un
mal hombre. La accin designado de la
vida es la gran formacin de la
Providencia; y si el hombre da a s mismo

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Cabalistas, que usted aprender en
adelante, si debe ser tan afortunados
como para avanzar. Ellos se despliegan
en los grados superiores. El len [ ,
, Arai, Araiah, lo que significa
tambin el altar] todava tiene en su
boca la clave del enigma de la esfinge.
Pero hay una aplicacin de este grado,
que ahora tiene derecho a saber; y que,
recordando que Khurum, el Maestro, es el
smbolo de la libertad humana, es
probable que descubrir por ti mismo.
No es suficiente para un pueblo para
ganar su libertad. Debe asegurarla. No
debe confiarle a la posesin, o
mantenerlo en el placer, de un solo
hombre. La piedra angular de la Real
Arco del gran templo de la libertad es un
derecho
fundamental,
charter
o
constitucin; la expresin de los hbitos
fijos de pensamiento de las personas,
consagrados en un instrumento escrito, o
el resultado de las acumulaciones lentas
y la consolidacin de los siglos; lo mismo
en la guerra como en la paz; que no se
puede cambiar a toda prisa, ni ser
violado con impunidad, pero es sagrado,
como el Arca de la Alianza de Dios, que
nadie poda tocar y vivir.
Una constitucin permanente, enraizada
en los afectos, que expresa la voluntad y
el juicio, y fundada en los instintos y
hbitos de pensamiento del pueblo
asentado,
con
un
poder
judicial
independiente, un poder legislativo
electivo
de
dos
ramas,
ejecutivo
responsable de la gente, y la derecho a
juicio por jurado, garantice las libertades
de un pueblo, si es virtuoso y templado,
sin lujo, y sin el deseo de conquista y
dominio, y las locuras de teoras

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a l, l necesitar ni iglesias ni
ordenanzas, a excepcin de la expresin
de su homenaje religioso y gratitud.
Porque no es una religin de trabajo. No
todo es trabajo pesado, un simple
estiramiento de las extremidades y el
esfuerzo de los tendones a las tareas.
Tiene un significado y un propsito. Un
corazn vivo derrama sangre vital en el
brazo trabajadoras; y afectos clidos
inspiran y se mezclan con los trabajos del
hombre. Son los afectos domsticos.
Trabajo afana un campo, o telas de su
tarea en las ciudades, o insta a las quillas
de comercio a travs de ocanos de
ancho; pero la casa es su centro; y all
alguna vez va con sus ganancias, con los
medios de apoyo y consuelo para los
dems;
ofrendas
sagradas
al
pensamiento de cada hombre verdadero,
como un sacrificio en un altar de oro.
Muchas fallas hay en medio de los afanes
de la vida; muchas palabras speras y

precipitadas se pronuncian; pero an as

las fatigas se encienden, cansada y dura
y desesperante ya que a menudo son.
Porque en ese hogar es la edad o
enfermedad, o en la infancia desvalida, o
suave infancia, o una mujer dbil, que no
hay que querer. Si el hombre no tuvo
ms que meros impulsos egostas, no
existira la escena de la mano de obra
que contemplamos nos rodea.
El abogado que se presenta de manera
justa y honestamente su caso, con un
sentimiento de verdadera auto-respeto,
el honor, y la conciencia, para ayudar al
tribunal en direccin a la conclusin
correcta, con la conviccin de que la
justicia de Dios reina all, acta con una
parte religiosa, lo que lleva ese da una
vida religiosa; o bien derecho y la justicia
no son parte de la religin. Ya sea que,
durante todo ese da, ha apelado una
vez, en la forma ni en cuanto, a su
conciencia, o no; si alguna vez ha
hablado de la religin y Dios, o no; si no
ha sido el propsito interno, la intencin
consciente y el deseo, que la justicia
triunfe sagrado, que tiene ese da llevaba
una vida buena y religiosa, e hizo una
contribucin ms esencial para que la
religin de la vida y de la sociedad, la
causa de la equidad entre el hombre y el
hombre, y de la verdad y la accin
correcta en el mundo.
Libros, sean de tendencia religiosa en el
sentido masnico, no tienen que ser
libros de sermones, de los ejercicios de
piedad, o de oraciones. Lo que-nunca
inculca sentimientos puros, nobles y
patriticas, o toca el corazn con la
belleza de la virtud y la excelencia de
una vida superior derecha, concuerda
con la religin de la masonera, y es el
Evangelio de la literatura y el arte. El
Evangelio se predica de muchos libros y
la pintura, de muchos un poema y la
ficcin, y la revisin y el peridico; y es
un error doloroso y miserable estrechez,
no reconocer estas agencias extendidas
del Cielo de proporcionar; no

p. 213
ver y acoger a estos-muchos entregado
coadjutores, a la gran y buena causa. Las
palabras de Dios no hablan desde el
plpito solo.
Tambin hay una religin de la sociedad.
En los negocios, hay mucho ms de la
venta, el intercambio, el precio, el pago;
porque no es la fe sagrada del hombre en
el hombre. Cuando perfecto reposo
confianza en la integridad de otro;
cuando sentimos que no va a desviarse
de la derecha, franco directo, por
supuesto, de conciencia, de cualquier
tentacin; su integridad y conciencia son
la imagen de Dios para nosotros; y
cuando creemos en l, es tan grande y
generoso acto, como cuando creemos en
la rectitud de la Deidad.
En asambleas gay para la diversin, los
buenos afectos de chorro vida y se
mezclan. Si no lo hicieran, estos lugares
de recoleccin seran tan triste y
repugnante como las cuevas y guaridas
de bandidos y ladrones. Cuando los
amigos se renen, y las manos se
presionan con gusto, y las enciende los
ojos y el rostro est impregnada de
alegra, no es una religin entre sus
corazones; y cada uno ama y adora la
verdad y el bien que est en el otro. No
es la poltica o el inters propio, o el
egosmo que se propaga tal encanto en
torno a esa reunin, pero el halo de
afecto brillante y hermoso.
Lo mismo esplendor de la amabilidad de
gusto, y en relacin afectuosa, brilla
como el cielo suave general, sobre todo
el mundo; sobre todos los lugares donde
los hombres se renen y caminan o
laboran juntos; no sobre glorietas
amantes y solo matrimoniales altares, no
sobre las casas de pureza y ternura solo;
pero sobre todo los campos y talleres
ocupados y carreteras polvorientas y
calles pavimentadas labrada. No hay ni
una piedra gastada en las aceras, pero
ha sido el altar de tales ofrendas de

bondad mutua; ni un pilar de madera o

barandilla de hierro contra el cual
corazones latiendo con afecto no se han
inclinado.
Cuntos
soever
otro
elementos que hay en el ro de la vida
que fluye a travs de estos canales, que
es sin duda aqu y en todas partes;
honesta, sincera, desinteresada, afecto
indecible.
Cada Logia Masnica es un templo de la
religin;
y
sus
enseanzas
son
instruccin en religin. Por desinters
aqu se inculcan, el afecto, la tolerancia,
devocin, el patriotismo, la verdad, una
generosa solidaridad con los que sufren y
lloran, lstima por los cados, la
misericordia para los que yerran, el alivio
de los necesitados, fe, esperanza, y
.Charity. Aqu nos reunimos como
hermanos, para aprender a conocer y
amar a la otra. Aqu nos saludamos con
mucho gusto, somos indulgentes con las
faltas de los dems, regardful de los
sentimientos del otro, listo para aliviar
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necesidades de cada uno. Esta es la
verdadera religin revelada a los
antiguos patriarcas; que la masonera ha
enseado durante muchos siglos, y que
va a seguir enseando, siempre y cuando
el tiempo se padece. Si pasiones indignas
o sentimientos egostas, amargas o de
venganza, el desprecio, aversin, odio
entra
aqu,
son
intrusos
y
no
bienvenidos, extranjeros no invitados y
no invitados.
Es cierto que hay muchos males y malas
pasiones, y mucho odio y desprecio y
crueldad en todas partes del mundo. No
podemos rechazar a ver el mal que hay
en la vida. Pero no todo es malo. Todava
vemos a Dios en el mundo. No es bueno
en medio de la maldad. La mano de la
misericordia lleva riqueza a los tugurios
de los pobres y la tristeza. La verdad y la
sencillez viven en medio de muchas
artimaas y argucias. Hay buen corazn
debajo de tnicas gay, y debajo de la

ropa hecha jirones tambin.

El amor toma de la mano del amor, en
medio de todas las envidias y las
distracciones de la competencia vistosa;
la fidelidad, la piedad y la simpata
sostenga la larga noche-reloj junto a la
cama del prjimo que sufre, en medio de
la pobreza y la miseria que rodea
esculida. Hombres devotos van de
ciudad en ciudad para amamantar a los
Vencidos por la terrible peste que
renueva a intervalos sus misteriosas
marchas. Las mujeres de buena cuna y
delicadamente nutre amamantado a los
soldados heridos en los hospitales, antes
de que se pusiera de moda para hacerlo;
e incluso las mujeres perdidas pobres, a
los que slo Dios ama y se compadece,
tienden los apestados con un paciente y
generosa herosmo. Masonera y sus
afines rdenes ensean a los hombres a
amarse, alimentar al hambriento, vestir
al desnudo, consolar a los enfermos, y
enterrar a los muertos sin amigos. En
todas partes Dios encuentra y bendice a
la
oficina
de
la
amabilidad,
el
pensamiento de lstima, y el corazn
lleno de amor.
Hay un elemento de buena en
actividades legales de todos los hombres
y un espritu divino respira en todos sus
afectos legales. El suelo sobre el que
pisan es tierra santa. No es una religin
natural de la vida, respondiendo, con sin
embargo muchos un tono roto, a la
religin de la naturaleza. Hay una belleza
y gloria en la humanidad, en el hombre,
en respuesta, sin embargo, muchos con
un tono mezcla, a la belleza de los
paisajes suaves, y la hinchazn colinas, y
la maravillosa gloria de los cielos
estrellados.
Los hombres pueden ser virtuoso, afn
de superacin y religiosa en sus empleos.
Precisamente por eso, se hicieron esos
empleos. Todos sus relaciones sociales, la
amistad, el amor, las relaciones de
familia, fueron hechos para ser santo,
Pueden ser religioso, no por una especie

de protesta
p. 215
y la resistencia en contra de sus varias
vocaciones; pero por la conformidad con
su verdadero espritu. Esos vocaciones
no excluyen la religin; pero exigir que,
por su propia perfeccin. Pueden ser
trabajadores religiosos, ya sea en el
campo o en la fbrica; religiosas de los
mdicos, abogados, escultores, poetas,
pintores y msicos. Pueden ser las
religiones en todas las fatigas y en todas
las diversiones de la vida. Su vida puede
ser una religin; la anchura de la tierra
su altar; su incienso el aliento mismo de
la vida; sus fuegos siempre encendidos
por el brillo de los Cielos.
Ligada a nuestra pobre, frgil vida, es el
pensamiento poderoso que desprecia el
lapso estrecho de toda existencia visible.
Siempre el alma alcanza hacia fuera, y le
pregunta por la libertad. Parece adelante
de las estrechas y ralladas ventanas de
los
sentidos,
sobre
la
creacin
inconmensurable de ancho; sabe que a
su alrededor y ms all de ella yacen
extendidos los caminos infinitos y
eternos.
Todo dentro de nosotros y fuera de
nosotros debe agitar nuestras mentes a
la admiracin y asombro. Somos un
misterio abarcado con misterios. La
conexin de la mente con la materia es
un misterio; la maravillosa comunicacin
telegrfica entre el cerebro y todas las
partes del cuerpo, el poder y la accin de
la voluntad. Cada paso familiar es ms
que una historia en una tierra de
encanto. El poder del movimiento es tan
misterioso
como
el
poder
del
pensamiento. Memoria y los sueos que
son los ecos indistintos de recuerdos
muertos
son
iguales
inexplicable.
Armona universal surge de complicacin
infinita. El impulso de cada paso que
damos en nuestra vivienda contribuye en
parte a la orden del Universo. Estamos
conectados por lazos de pensamiento, e

incluso de la materia y sus fuerzas, con

todo el Universo sin lmites y todo el
pasado y prximas generaciones de
hombres.
El objeto ms humilde debajo de nuestro
ojo desafa tan completamente nuestro
escrutinio que la economa de la estrella
ms distante. Cada hoja y cada brizna de
hierba tiene dentro de s los secretos que
hay penetracin humana jams sondear.
Nadie puede decir lo que es su principio
de vida. Ningn hombre puede saber lo
que su poder de secrecin es. Ambos son
misterios inescrutables. Dondequiera que
ponemos nuestra mano nos pone sobre
el seno bloqueado de misterio. Paso
donde nos hollar maravillas. Las arenas
del mar, los terrones del campo, los
guijarros desgastados por el agua en las
colinas, las masas groseros de roca, se
trazan una y otra vez, en todas las
direcciones, con una mayor y ms
importante y sublime que toda la
escritura a mano ruinas antiguas, y todas
las ciudades derrocado y enterradas que
las generaciones pasadas
p. 216
han dejado sobre la tierra; para ello es la
escritura a mano del Todopoderoso.
Gran negocio de albail con la vida es
leer el libro de su enseanza; para
encontrar que la vida no es la obra de
servidumbres, pero la audiencia de los
orculos. La antigua mitologa no es ms
que una hoja en ese libro; para que pobl
el mundo con naturalezas espirituales; y
la ciencia, muchos de hoja, todava se
extiende ante nosotros el mismo cuento
de maravilla.
Seremos tan felices aqu en adelante, ya
que somos pura y arriba-derecha, y no
ms, tan feliz como nuestro personaje
nos prepara para ser, y no ms. Nuestra
moral, al igual que nuestro carcter
mental, no se forma en un momento; es
el hbito de la mente; el resultado de
muchos pensamientos y sentimientos y

esfuerzos, unidos por muchos lazos

naturales y fuertes. La gran ley de
Retribucin es, que toda la experiencia
que viene va a ser afectado por cada
sentimiento presente; cada momento
futuro del ser debe responder por cada
momento
presente;
un
momento,
sacrificado al vicio, o se pierde a la
mejora, es siempre sacrificado y perdido;
el retraso de una hora para entrar en el
camino correcto, es para ponernos de
nuevo hasta el momento, en la bsqueda
eterna de la felicidad; y todo pecado,
incluso de los mejores hombres, debe ser
respondido por lo tanto, si no de acuerdo
con la medida completa de su mal
desierto, pero de acuerdo a una norma
de rectitud inflexible e imparcialidad.
La ley de la retribucin presiona sobre
cada hombre, si l piensa de ello o no. Se
lo persigue a travs de todos los cursos
de la vida, con un paso que nunca vacila
ni neumticos, y con un ojo que nunca
duerme. Si no fuera as, el gobierno de
Dios no sera imparcial; no habra
ninguna discriminacin; sin dominio
moral; sin luz derramada sobre los
misterios de la Providencia.
Todo lo que el hombre siembre, eso, y no
otra cosa, se cosechar. Lo que estamos
haciendo, bueno o malo, lpidas o gay, lo
que hacemos hoy y lo haremos por la
maana;
cada
pensamiento,
cada
sentimiento, cada accin, cada evento;
cada hora que pasa, cada momento para
respirar; todos estn contribuyendo a
formar el carcter, segn el cual hemos
de ser juzgados. Cada partcula de
influencia que va a formar ese agregado,
-nuestro carcter, -Will, en ese futuro
escrutinio, son tamizados de la masa; y,
partcula por partcula, con edades
quizs intervenir, caen una clara
contribucin a la suma de nuestras
alegras o penas. Por lo tanto toda
palabra ociosa y horas de inactividad
dar respuesta en el juicio.
Tengamos cuidado, por lo tanto, lo que
sembramos. Una tentacin del mal viene

sobre nosotros; la oportunidad

ganancia injusta, o de impa

de

p. 217
indulgencia, ya sea en la esfera de los
negocios o de placer, de la sociedad o la
soledad. Nos rendimos; y plantar una
semilla de amargura y tristeza. Maana
se pondr en peligro el descubrimiento.
Agitado y alarmado, cubrimos el pecado,
y enterramos en lo profundo de la
falsedad y la hipocresa. En el seno
donde se oculta, en el frtil suelo de
vicios afines, que el pecado no muere,
sino que se nutre y crece; y otros y an
otros grmenes del mal se renen
alrededor de la raz maldita; hasta que, a
partir de ese sola semilla de la
corrupcin, brota en el alma de todo lo
que es horrible en habitual la mentira, la
picarda, o vicio. Loathingly, a menudo,
tomamos cada paso hacia abajo; sino un
poder temible nos impulsa hacia
adelante; y el infierno de la deuda, la
enfermedad,
la
ignominia,
ni
remordimiento rene sus sombras en
torno a nuestros pasos, incluso en la
tierra; y sin embargo, no son ms que los
principios de dolores. La mala accin se
puede realizar en un solo momento; pero
la conciencia nunca muere, la memoria
nunca duerme; culpa nunca puede
convertirse en la inocencia; y el
remordimiento nunca puede susurrar
paz.
Tenga cuidado, t que eres tentado al
mal! Cuidado con lo que has puesto para
el futuro! Cuidado con lo que has puesto
en los archivos de la eternidad! Wrong
vecino no tu! no sea que el pensamiento
de l t injurest, y que sufre por tu acto,
sea para ti una punzada que aos no
privarn de su amargura! No entrar en la
casa de la inocencia, de rifle que de su
tesoro; no sea que cuando han pasado
muchos aos acerca de ti, el gemido de
su angustia no puede haber muerto lejos
de tu odo! Construir no el trono desolado
de ambicin en tu corazn; ni estar
ocupado
con
dispositivos
y

circumventings
y
maquinaciones
egostas; no sea que la desolacin y la
soledad estar en tu camino, ya que se
extiende en el tiempo futuro! No vive un
intil, un impo, o una vida perjudicial!
para ligada a que la vida es el principio
inmutable de un castigo sin fin, y los
elementos de la creacin de Dios, que
nunca va a pasar su fuerza, pero siempre
seguirn desarrollndose con las edades
de la eternidad. No se dejen engaar!
Dios ha formado tu naturaleza, para as
responder al futuro. Su ley nunca puede
ser derogada, ni su justicia eludi; y
siempre y para siempre ser verdad, que
"Todo lo que el hombre siembre, eso
tambin segar."

Gran Elegido,
MASON

PERFECTO,

SUBLIME

Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado LA MASONERA 1871
Ttulo de la pgina | Prefacio
Logia de Perfeccin
1|2|3|4|5|6|7|8|9
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14

Corresponde a cada individuo Mason

para descubrir el secreto de la
Masonera, por la reflexin sobre sus
smbolos y una sabia consideracin y
anlisis de lo que se dice y hace en el
trabajo. Masonera no inculca sus
verdades. Ella les dice, una vez y
brevemente; o les insina, tal vez,
oscuramente; o interpone una nube entre
ellos y los ojos que se deslumbr por
ellos.
"Buscad,
y
hallaris",
el
conocimiento y la verdad.
El objetivo prctico de la Masonera es la
mejora fsica y moral y la mejora
intelectual y espiritual de los individuos y
la sociedad. Tampoco se puede efectuar,
excepto por la difusin de la verdad. Se
falsedad en doctrinas y falacia en
principios, a la que la mayora de las
miserias de los hombres y las desgracias
de las naciones son debidos. La opinin
pblica es rara vez a la derecha en
cualquier momento; y no son y siempre
sern importantes verdades a ser
sustituidos en dicho dictamen en el lugar
de muchos errores y prejuicios absurdos
y perjudiciales. Hay algunas verdades
que la opinin pblica no tiene en algn
momento odiado y perseguido como
herejas; y algunos errores que no tienen
en algn momento parecan verdades
que radiante de la presencia inmediata
de Dios. Hay males morales, tambin, del
hombre y de la sociedad, cuyo
tratamiento requiere no slo la audacia,
pero tambin, y ms, prudencia y
discrecin; ya que son ms fruto de
doctrinas falsas y perniciosas, morales,
polticas y religiosas, de las inclinaciones
viciosas.
Gran parte del secreto masnico se
manifiesta, sin discurso
p. 219

XIV.
Gran Elegido,
MASON.

PERFECTO,
Perfecto Elu

SUBLIME

revelando
que,
para
aquel
que
comprende incluso parcialmente todos
los grados en la proporcin en que los
recibe; y en particular a los que avanzar
a los ms altos grados del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado. Ese rito plantea una

punta del velo, incluso en el Grado de
Aprendiz; para ello hay declara que la
masonera es un culto. Albailera trabaja
para mejorar el orden social al iluminar
las mentes de los hombres, calentando
sus corazones con el amor del bien,
inspirndoles con el gran principio de la
fraternidad humana, y que requiere de
sus discpulos que su idioma y acciones
se con-forma a ese principio, que se
iluminan mutuamente, controlar sus
pasiones, aborrecer el vicio, y lstima el
hombre vicioso como uno padece una
enfermedad deplorable. Es el, eterno,
inmutable religin universal, como Dios
plantado en el corazn de la humanidad
universal. Ningn credo nunca se ha
vivido largo que no fue construido sobre
este fundamento. Es la base, y son la
superestructura. "La religin pura y sin
mcula delante de Dios el Padre es sta:
visitar a los hurfanos ya las viudas en
sus tribulaciones, y guardarse sin
mancha del mundo." "No es ste el
ayuno que yo escog, desatar las
ligaduras de impiedad, soltar las cargas
pesadas, y dejar ir libres a los oprimidos,
y que rompis todo yugo "Los ministros
de esta religin son todos los masones
que comprenderlo y se dedican a ella?;
sus sacrificios a Dios son buenas obras,
los sacrificios de la base y las pasiones
desordenadas, la ofrenda de su propio
inters en el altar de la humanidad, y los
esfuerzos perpetuos para alcanzar a toda
la perfeccin moral de la que el hombre
es capaz.
Para hacer honor y el deber de las
balizas-luces fijas que orientarn su vaso
vida en los mares tormentosos de
tiempo; a hacer lo que es correcto, no
porque va a asegurar que el xito, o traer
consigo una recompensa, o ganar el
aplauso de los hombres, o sea "la mejor
poltica",
ms
prudente
o
ms
conveniente; sino porque es lo correcto,
y por lo tanto se debe hacer; a la guerra
sin cesar contra el error, la intolerancia,
la ignorancia y el vicio, y sin embargo, a

la piedad los que yerran, a ser tolerantes

incluso de intolerancia, para ensear a
los ignorantes, y al trabajo para
recuperar el vicioso, son algunos de los
deberes de un masn.
Un buen Mason es uno que puede mirar
a la muerte, y ver su cara con el mismo
semblante con el que oye su historia;
que puede soportar todas las labores de
su vida con su alma que apoyan su
cuerpo, que puede despreciar por igual
riquezas cuando l los tiene y
p. 220
cuando l no los tiene; es decir, no ms
triste si se encuentran en la Hacienda de
su prjimo, ni ms alzaron si brillan
alrededor de sus propios muros; una que
no se mueve con la buena fortuna de
llegar a l, ni pasar de l; que pueden
verse en las tierras de otro hombre con
ecuanimidad y placer, como si fueran los
suyos propios; y sin embargo, miran a los
suyos, y los utilizan tambin, al igual que
si se tratara de otro hombre; que ni pasa
sus bienes prdigamente y tontamente,
ni an los mantiene con avaricia y como
un avaro; que pesa no beneficios en peso
y nmero, pero por la mente y las
circunstancias de aquel que les confiere;
que nunca piensa en su caridad caro, si
una persona digna sea el receptor; que
no hace nada por el amor de opinin,
pero todo por la conciencia, por ser lo
ms cuidadoso de sus pensamientos
como de su actuacin en los mercados y
teatros, y en tanto el temor de s mismo
como de toda una asamblea; es decir,
generoso y alegre con sus amigos, y
caritativo y apto para perdonar a sus
enemigos; que ama a su pas, consulta
su honor, y obedece sus leyes, y los
deseos y esfuerzos nada ms que para
que pueda cumplir con su deber y honor
a Dios. Y como un masn puede
reconozco su vida a ser la vida de un
hombre, y calcular sus meses, no por el
curso del sol, sino por el zodiaco y el
crculo de sus virtudes.

El mundo entero no es sino una

repblica, de los cuales cada nacin es
una familia, y cada nio individual.
Albailera, no en de cualquier modo se
establecen
excepciones
a
las
obligaciones diferentes que requiere la
diversidad de estados, tiende a crear un
nuevo pueblo, que, compuestas por
hombres de muchas naciones y lenguas,
que todos sern unidos por los lazos de
la ciencia, la moralidad y la virtud .
Esencialmente filantrpica, filosfica y
progresista, que tiene como base de su
dogma una firme creencia en la
existencia de Dios y su providencia, y de
la inmortalidad del alma; por su objeto, la
difusin de la verdad moral, poltico,
filosfico y religioso, y la prctica de
todas las virtudes. En cada poca, su
dispositivo ha sido, "Libertad, Igualdad,
Fraternidad"
con
el
gobierno
constitucional, la ley, el orden, la
disciplina y la subordinacin a la
autoridad legtima del gobierno y no la
anarqua.
Pero no es ni un partido poltico, ni una
secta religiosa. Abarca todos los partidos
y todas las sectas, para formar entre
todos una vasta asociacin fraternal. Se
reconoce la dignidad de la naturaleza
humana, y el derecho del hombre a esa
libertad como l est equipado para; y se
sabe nada de lo que debe colocar un
hombre debajo de otro, excepto
p. 221
la ignorancia, la degradacin y la
delincuencia,
y
la
necesidad
de
subordinacin a la voluntad y la
autoridad legtima.
Es filantrpica; pues reconoce la gran
verdad de que todos los hombres son del
mismo origen, tienen intereses comunes
y deben cooperar juntos para el mismo
fin.
Por lo tanto, ensea a sus miembros a
amarnos unos a otros, para dar a
asistencia mutua y el apoyo en todas las

circunstancias de la vida, de compartir

penas y dolores de los dems, as como
sus alegras y placeres; para proteger la
reputacin, respetar las opiniones, y ser
perfectamente tolerantes con los errores,
de la otra, en materia de fe y creencias.
Es filosfica, porque ensea las grandes
verdades sobre la naturaleza y la
existencia de una Deidad Suprema, y la
existencia y la inmortalidad del alma.
Revive la Academia de Platn, y las
sabias enseanzas de Scrates. Reitera
las mximas de Pitgoras, Confucio y
Zoroastro, y hace cumplir con reverencia
las lecciones sublimes de Aquel que
muri en la cruz.
Los antiguos pensaban que la humanidad
universal, actu bajo la influencia de dos
principios opuestos, el Bien y el Mal: de
que los hombres buenos empujado hacia
la Verdad, la Independencia y La
dedicacin; y el Mal hacia falsedad, el
servilismo y el egosmo. Albailera
representa
el
Principio
Bien
y
constantemente
guerras
contra
el
maligno. Es el Hrcules, el Osiris, el
Apolo, el Mitra, y el Ormuz, en el feudo
eterno y mortal con los demonios de la
ignorancia, la brutalidad, la bajeza, la
falsedad, el servilismo del alma, la
intolerancia, la supersticin, la tirana, la
mezquindad, la insolencia de la riqueza,
y el fanatismo.
Cuando el despotismo y la supersticin,
twin-poderes del mal y la oscuridad,
reinaron en todas partes y pareca
invencible e inmortal, que invent, para
evitar la persecucin, los misterios, es
decir, la alegora, el smbolo y el
emblema, y transmiti sus doctrinas por
el modo secreto de iniciacin. Ahora,
conservando sus antiguos smbolos, y en
parte de sus antiguas ceremonias,
muestra en todos los pases civilizados su
bandera, en la que con letras de luz viva
sus grandes principios estn escritos; y
sonre a los esfuerzos insignificantes de
reyes y papas para aplastar a cabo por la
excomunin e interdiccin.

Puntos de vista del hombre en relacin a

Dios, contendrn nicamente tanta
verdad positiva como archivo de la
mente humana es capaz de recibir; si esa
verdad se alcanza mediante el ejercicio
de la razn, ni comunicados
p. 222
por
revelacin.
Se
debe
ser
necesariamente limitado y aleado, para
ponerla dentro de la competencia de la
inteligencia humana finita. Ser finito, no
podemos formarnos una idea correcta o
adecuada del Infinito; siendo el material,
no podemos formarnos una concepcin
clara de lo espiritual. Nosotros creemos y
sabemos lo infinito del espacio y el
tiempo, y la espiritualidad del alma; pero
la idea de que el infinito y la
espiritualidad
nos
elude.
Incluso
Omnipotencia
no
puede
infundir
concepciones infinitas en mentes finitas;
ni puede Dios, sin primero enteramente
cambiar las condiciones de nuestro ser,
vierta un conocimiento completo y lleno
de su propia naturaleza y atributos en la
capacidad limitada de un 'alma humana.
La inteligencia humana no poda
comprenderlo, ni el lenguaje humano
expresarlo. El visible es, necesariamente,
la medida de la invisible.
La conciencia del individuo se revela por
s solo. Su conocimiento no puede pasar
ms all de los lmites de su propio ser.
Sus concepciones de otras cosas y otros
seres son slo sus concepciones. No son
las cosas o de los propios seres. El
principio viviente de un universo viviente
debe ser infinita; mientras que todas
nuestras ideas y concepciones son
finitos, y aplicable slo a los seres finitos.
As, la Deidad no es un objeto de
conocimiento, sino de la fe; de no ser
abordado por el entendimiento, sino por
el sentido moral; de no ser concebido,
pero a sentirse. Todos los intentos de
abrazar el infinito en la concepcin de lo
Finito son, y deben ser slo los
alojamientos a la fragilidad del hombre.

Cubierto de la comprensin humana en

una oscuridad de la que una imaginacin
escarmentado se asombr de nuevo, y se
retira del Pensamiento en la debilidad
consciente, la naturaleza divina es un
tema sobre el que el hombre es poco
derecho a dogmatizar. Aqu el intelecto
filosfico se vuelve ms dolorosamente
consciente de su propia insuficiencia.
Y sin embargo, es aqu que el hombre la
mayora dogmatiza, clasifica y describe
los atributos de Dios, hace salir su mapa
de la naturaleza de Dios, y su inventario
de
Dios
cualidades,
sentimientos,
impulsos y pasiones; y luego cuelga y se
quema su hermano, quien, como
dogmticamente como l, hace un mapa
y
el
inventario
diferente.
El
entendimiento comn no tiene humildad.
Su Dios es una divinidad encarnada.
Imperfeccin
impone
sus
propias
limitaciones en el Ilimitable, y ropa del
Espritu Inconcebible del Universo en
formas que vienen dentro del alcance de
los sentidos y el intelecto, y se derivan
de que la naturaleza infinita e imperfecto
que no es sino la creacin de Dios.
p. 223
Somos todos nosotros, aunque no todos
por igual, equivocado. Los dogmas
preciados de cada uno de nosotros no
son, como cariosamente suponemos, la
pura verdad de Dios; sino simplemente
nuestra propia forma especial de error,
nuestras conjeturas en verdad, los rayos
refractados y fragmentarias de luz que
han cado en nuestras propias mentes.
Nuestros pequeos sistemas tienen su
da, y dejan de ser; no son ms que las
luces rotas de Dios; y l est ms que
ellos. La verdad perfecta no es
alcanzable en cualquier lugar. Nos estilo
este grado que de la perfeccin; y sin
embargo, lo que ensea es imperfecto y
defectuoso. Sin embargo, no estamos
para relajarnos en la bsqueda de la
verdad, ni contento consentimos error. Es
nuestro deber siempre de seguir
adelante en la bsqueda; pues aunque la

verdad absoluta es inalcanzable, pero la

cantidad de error en nuestros puntos de
vista es capaz de disminucin progresiva
y perpetua; y por lo tanto la Masonera es
una lucha continua hacia la luz.
Todos los errores no son igualmente
inocuo. Lo que es ms perjudicial es para
entretener concepciones indignos de la
naturaleza y atributos de Dios; y esto es
lo que la Masonera simboliza por la
ignorancia de la Palabra Verdadera. La
verdadera palabra de un masn es, no
todo el, perfecto, la verdad absoluta en lo
que se refiere a Dios; pero la concepcin
ms alta y ms noble de lo que nuestras
mentes son capaces de formar; y esta
palabra es inefable, porque un hombre
no se puede comunicar a otro su propia
concepcin de la Deidad; desde la
concepcin de cada hombre de Dios
debe ser proporcional a su cultivacin
mental y capacidad intelectual, y la
excelencia moral. Dios es, como hombre
l, la imagen reflejada del hombre mismo
concibe.
Para la concepcin de cada hombre de
Dios debe variar con su cultivacin
mental y poderes mentales. Si alguno se
contenta con cualquier imagen ms baja
que su intelecto es capaz de agarrar,
entonces se contenta con lo que es falso
a l, as como falso, de hecho. Si es
menor de lo que puede llegar, le era
necesario sentir que es falsa. Y si
nosotros, del siglo XIX, despus de
Cristo, adoptamos las concepciones del
siglo
XIX
ante
l;
si
nuestras
concepciones de Dios son los de los
ignorantes, de mente estrecha, y
vengativo israelita; entonces pensar peor
de Dios, y tienen una vista inferior, ms
malo y ms limitada de su naturaleza, de
las facultades que les ha hecho son
capaces de comprender. El punto de
vista ms alto que podemos formar es la
ms cercana a la verdad. Si consentimos
en cualquier otro inferior, consentimos en
una falsedad. Creemos que es una
afrenta y una indignidad a l, para
concebir de l como cruel, miope,

caprichoso e injusto; como un celoso,

enojado, un ser vengativo.
p. 224
[Prrafo contina] Cuando examinamos
nuestras concepciones de su carcter, si
podemos concebir un mayor carcter
ms elevado, ms noble, ms benfica,
glorioso y magnfico, entonces este
ltimo es para nosotros la verdadera
concepcin de la Deidad; pues nada
puede ser imaginado ms excelente que
l.
Religin, para obtener divisas e influencia
con la gran masa de la humanidad, es
menester que haya aleado con una
cantidad tal de error en cuanto a
colocarla muy por debajo del estndar
alcanzable por las capacidades humanas
superiores. Una religin tan pura como la
razn humana ms alta y ms cultivada
podra discernir, no sera comprendido
por, o efectivo sobre, la parte menos
educados de la humanidad. Qu es la
Verdad para el filsofo, no sera verdad,
ni tendr el efecto de la Verdad, a la
campesina. La religin de los muchos
debe ser necesariamente ms incorrecto
que el del refinado y reflexivo pocos, no
tanto en su esencia como en sus formas,
no tanto en la idea espiritual que se
encuentra latente en la parte inferior de
la misma, al igual que en los smbolos y
dogmas en que se materializa la idea. La
religin ms verdadera sera, en muchos
puntos, no ser comprendido por los
ignorantes, ni consuelo para ellos, ni la
orientacin y asesoramiento para ellos.
Las doctrinas de la Biblia a menudo no
estn vestidos en el idioma de la estricta
verdad, sino en aquello que era ms apto
para transmitir a unos rudos e ignorantes
personas el esencial prcticas de la
doctrina. Una fe perfectamente pura,
libre de todas las mezclas extraas, un
sistema de noble tesmo y sublime
moralidad,
encontrara
muy
poca
preparacin para ella en la mente y el
corazn comn, para admitir la recepcin
oportuna por parte de las masas de la

humanidad; y la verdad no podra haber

llegado a nosotros, si no hubiera tomado
las alas de error.
La Mason considera a Dios como
Gobernador Moral, as como un creador
original; como un Dios que nos ocupa, y
no slo uno de lejos en la distancia del
espacio infinito, y en la lejana del
pasado o del futuro Eternidad. Concibe
de l como tomar un vigilante y que
preside el inters en los asuntos del
mundo, y de influir en los corazones y las
acciones de los hombres.
Para l, Dios es la gran fuente del mundo
de la vida y de la materia; y el hombre,
con su maravillosa estructura corporal y
mental, su obra directa. l cree que Dios
ha hecho a los hombres con diferentes
capacidades intelectuales; y ha permitido
a algunos, por el poder intelectual
superior, para ver y originar verdades
que se ocultan de la masa de hombres. l
cree que cuando es su voluntad de que la
humanidad debe hacer algn gran paso
adelante, o lograr algn descubrimiento
embarazada, l llama a las cosas una
inteligencia de ms de ordinario
p. 225
magnitud y el poder, para dar a luz a
nuevas ideas y concepciones grandiosas
de las verdades vitales para la
Humanidad.
Sostenemos que Dios lo ha ordenado a
los asuntos en este bello y armonioso,
pero
misteriosamente
gobernada
Universo, que una gran mente tras otro
surgir, de vez en cuando, como tal, se
necesitan, para revelar a los hombres las
verdades que se queran, y la cantidad
de verdad que se puede tener. l lo
arregla, que la naturaleza y el curso de
los acontecimientos enviar a los
hombres en el mundo, dotado de esa
mayor organizacin mental y moral, en
que se realizarn de forma espontnea e
inevitablemente grandes verdades, y
destellos sublimes de la luz espiritual.

Estos hablan
inspiracin.

los

hombres

por

Sea cual sea Hiram era en realidad, l es

el tipo, tal vez un tipo de imaginario,
para nosotros, de la humanidad en su
fase ms alta; un ejemplo de lo que el
hombre puede y debe ser, en el curso de
los siglos, en su progreso hacia la
realizacin de su destino; un individuo
dotado de un intelecto glorioso, un alma
noble, una multa de organizacin, y un
ser moral perfectamente equilibrado; una
prenda de lo que la humanidad puede
ser, y lo que creemos que ser de aqu
en adelante estar en el tiempo de Dios;
la posibilidad de la carrera hizo real.
La Mason cree que Dios ha dispuesto que
este mundo glorioso pero desconcertante
con un propsito, y en un plan. l
sostiene que cada hombre enviado a esta
tierra, y sobre todo cada uno de
capacidad superior, tiene un deber que
cumplir, una misin que cumplir, un
bautismo que ser bautizado; que cada
gran y buen hombre posee una parte de
la verdad de Dios, que l debe proclamar
al mundo, y que debe dar sus frutos en
su propio seno. En un sentido verdadero
y simple, que cree todo lo puro, sabio e
intelectual que se inspir, y sea as para
la instruccin, el progreso y la elevacin
de la humanidad. Ese tipo de inspiracin,
como la omnipresencia de Dios, no se
limita a los pocos escritores reclamados
por Judios, cristianos o musulmanes, pero
es co-extensiva con la carrera. Es la
consecuencia de un uso fiel de nuestras
facultades. Cada hombre es su sujeto,
Dios es su fuente, y la verdad su nica
prueba. Se diferencia en grados, como
las dotes intelectuales, la riqueza moral
del alma, y el grado de cultivo de esas
dotes y facultades diferentes. Se limita a
ninguna secta, edad o nacin. Es ancho
como el mundo y comn como Dios. No
fue dado a unos pocos hombres, en la
infancia
de
la
humanidad,
de
monopolizar la inspiracin, y un bar a
Dios del alma. No nacemos en la
senectud y la decadencia del mundo. Las

estrellas son hermosas como en su mejor

momento; los cielos ms antiguas
p. 226
son frescos y fuertes. Dios todava est
en todas partes en la naturaleza. Cada
vez que un corazn late con amor, donde
Fe y Razn pronuncian sus orculos, all
est Dios, como en otro tiempo en los
corazones de los videntes y profetas. No
suelo en la tierra es tan santo como el
corazn del hombre bueno; nada es tan
lleno de Dios. Esta inspiracin no es dado
a los sabios solo, no solo a la grande y
sabio, pero a cada hijo de Dios fiel. Cierto
que las bebidas de los ojos abiertos a la
luz, lo hacen los puros de corazn vern
a Dios; y el que vive de verdad, l se
siente como una presencia dentro del
alma. La conciencia es la voz misma de
la Deidad.
Albailera, alrededor de cuyos altares el
cristiano, el hebreo, el Muslem, el
Brahman, los seguidores de Confucio y
Zoroastro, puede montar como hermanos
y unirse en oracin al nico Dios que est
por encima de todos los baales, deben
necesariamente dejar que cada uno de
sus Iniciados a buscar el fundamento de
su fe y la esperanza de las Escrituras
escritas de su propia religin. Por s que
encuentra esas verdades definitivas
suficientes, que estn escritas por el
dedo de Dios en el corazn del hombre y
en las pginas del libro de la naturaleza.
Puntos de vista de la religin y el deber,
forjado por las meditaciones de la
estudiosa, confirmados por la lealtad de
los buenos y sabios, estampada como la
libra esterlina por la respuesta que
encuentran en cada mente incorrupto,
encomiendan a los masones de todos los
credos, y bien pueden ser aceptado por
todos.
El masn no pretende certeza dogmtica,
ni en vano imaginar tal certeza
alcanzable. Considera que si no existiera
la revelacin escrita, pudo descansar de
forma segura la esperanza de que le

animan y los principios que lo guan,

sobre las deducciones de la razn y las
convicciones de instinto y la conciencia.
Se puede encontrar un fundamento
seguro para su creencia religiosa, en
estas deducciones del intelecto y las
convicciones del corazn. Por razn le
demuestra la existencia y atributos de
Dios; y esos instintos espirituales que se
siente son la voz de Dios en su alma,
infundir en su mente una idea de su
relacin con Dios, una conviccin de la
beneficencia
de
su
Creador
y
Conservador, y una esperanza de vida
futura; y su razn y conciencia por igual
infaliblemente apuntan a la virtud como
el bien supremo, y el objetivo destinado
y el propsito de la vida del hombre.
Estudia las maravillas de los cielos, el
marco de trabajo y de las revoluciones de
la Tierra, las misteriosas bellezas y
adaptaciones de la existencia animal, la
constitucin moral y material de la
criatura
humana,
por
lo
hechos
formidables,
maravillosas;
y
est
satisfecho
p. 227
que Dios es; y que un ser sabio y bueno
es el autor de los cielos estrellados por
encima de l, y del mundo moral dentro
de l; y su mente se encuentra un
fundamento
adecuado
para
sus
esperanzas, su culto, sus principios de
accin, en el Universo lejano se extiende,
en el firmamento gloriosa, en lo
profundo,
alma
llena,
llena
de
pensamientos indecibles.
Estas son verdades que cada mente
reflectante sin vacilar recibir, como para
no ser superado, ni susceptible de
mejora; y equipado, si obedecido, para
hacer tierra de hecho un paraso, y el
hombre slo un poco menor que los
ngeles. La inutilidad de las observancias
ceremoniales, y la necesidad de la virtud
activa; la aplicacin de la pureza de
corazn como la seguridad de la pureza
de la vida, y del gobierno de los

pensamientos, como los creadores y

precursores de la accin; filantropa
universal nos requiera amar a todos los
hombres, y para hacer a los dems de
que y que slo lo que debemos pensar es
correcto, justo y generoso para que lo
hagan a nosotros; perdn de las ofensas;
la necesidad de la abnegacin en el
cumplimiento del deber; la humildad;
sinceridad genuina, y ser lo que parece
que somos; todos estos preceptos
sublimes necesitan ningn milagro,
ninguna
voz
de
las
nubes,
en
recomendar a nuestra lealtad, o para
asegurarnos de y su origen divino.
Ordenan la obediencia en virtud de su
rectitud inherente y la belleza; y han
sido, y son, y ser la ley en todas las
edades y todos los pases del mundo.
Dios les revel al hombre en el principio.
Para el masn, Dios es nuestro Padre en
el Cielo, para ser quin especial los nios
es la recompensa suficiente de la paz,
para ver quin es esta imagen la ms
alta esperanza de los puros de corazn;
Quin est siempre a su disposicin
para
fortalecer
sus
verdaderos
adoradores; a quien nuestro amor ms
ferviente es debido, nuestra sumisin
ms humilde y paciente; De quin ms
aceptable la adoracin es un corazn
puro y compasivo y una vida benfica; en
cuya constante presencia vivimos y
actuamos,
a
cuya
disposicin
misericordioso nos resignamos por esa
muerte que, esperamos y creemos, no es
sino la entrada a una vida mejor; y cuya
sabia decretos prohibir a un hombre para
lamer su alma en una Elysium de mero
contenido indolente.
En cuanto a nuestros sentimientos hacia
l y nuestra conducta para con el
hombre, la Masonera ensea poco
acerca de lo que los hombres pueden ser
diferentes, y muy poco de la que pueden
disentir. l es nuestro Padre; y todos
somos hermanos. Esta cantidad se
encuentra abierto a los ms ignorantes y
ocupado, tan plenamente como a los que
tienen ms tiempo libre y ms se

aprende. Esto no necesita Sacerdote para

ensearlo, y ninguna autoridad para
aprobarlo; y si
p. 228
cada uno haca lo nico que est en
consonancia con ella, lo hara barbarie
exilio, la crueldad, la intolerancia, la falta
de caridad, la perfidia, la traicin, la
venganza, el egosmo y todos sus vicios
afines y malas pasiones ms all de los
confines del mundo.
El
verdadero
Mason,
sosteniendo
sinceramente que un Dios Supremo cre
y gobierna este mundo, cree tambin
que l gobierna por leyes, que, aunque
sabio, justo y benfico, an firme,
inquebrantable, inexorable. l cree que
sus
agonas
y
sufrimientos
son
ordenados
por
su
disciplina,
su
fortalecimiento,
su
elaboracin
y
desarrollo; porque son el resultado
necesario de la operacin de las leyes, lo
mejor que podra ser concebido para la
felicidad y la purificacin de la especie, y
para dar ocasin y oportunidad para la
prctica de todas las virtudes, desde el
ms feo y ms comn, a la ms noble y
sublime; o tal vez ni siquiera eso, pero el
mejor adaptado para trabajar en los
vastos horribles gloriosos, diseos,,
eternos del Gran Espritu del Universo. l
cree que las operaciones ordenadas de la
naturaleza, que han llevado a la miseria
a l, han, desde la tranquilidad muy
inquebrantable de su carrera, se duch
bendiciones y sol de muchos otro
camino; que el carro implacable del
tiempo, que ha aplastado o mutilado l
en su curso asignado, est presionando
hacia adelante a la realizacin de esos
fines serenos y valientes, que han
contribuido a que, incluso como una
vctima, es un honor y una recompensa.
Toma esta visin del tiempo y la
naturaleza y de Dios, y sin embargo lleva
su mucho sin murmullo o desconfianza;
porque es una parte de un sistema, la
mejor posible, porque ordenado por Dios.
l no cree que Dios lo pierde de vista,

mientras supervisando la marcha de las

grandes armonas del Universo; ni que
ste no estaba prevista, cuando se cre
el universo, sus leyes promulgadas, y la
larga sucesin de sus operaciones de
pre-ordenados, que en la gran marcha de
los acontecimientos, sufrira dolor y sufrir
la calamidad. l cree que su buen
individuo entr en la consideracin de
Dios, una, as como los grandes
resultados cardinales a los que el curso
de todas las cosas est tendiendo.
Por lo tanto creer, que ha alcanzado una
eminencia en la virtud, la ms alta, en
medio de la excelencia pasivo, lo que la
humanidad puede alcanzar. l encuentra
su recompensa y su apoyo en la reflexin
que l es un cooperador renuente y
abnegado con el Creador del Universo; y
en la noble conciencia de ser dignos y
capaces de una concepcin tan sublime,
sin embargo, tan triste destino. l es
entonces verdaderamente
p. 229
derecho a ser llamado un Gran Elegido,
Perfecto y Sublime Masn. Se contenta a
caer temprano en la batalla, si su cuerpo
puede sino constituir un trampoln para
las futuras conquistas de la humanidad.
No puede ser que Dios, que, estamos
seguros, es perfectamente bueno, nos
puede elegir a sufrir el dolor, a menos
que o somos nosotros mismos para
recibir de l un antdoto a lo que es el
mal en nosotros mismos, o bien como tal
dolor es una parte necesaria en el
esquema del Universo, que en su
conjunto es bueno. En cualquier caso, el
Mason recibe con sumisin. l no sufrira
menos que se le orden hacerlo. Lo quenunca su credo, si cree que es Dios, y
que l se preocupa por sus criaturas, no
puede dudar de que; ni que ste no
habra sido tan ordenada, a menos que o
bien estaba mejor para s mismo, o para
otras personas, o para algunas cosas.
Para quejarse y lamentarse es a
murmurar contra la voluntad de Dios, y

peor que la incredulidad.

La Mason, cuya mente est fundido en
un molde ms nobles que los de los
ignorantes y irreflexiva, y es instinto con
una vida ms divina, -quien ama la
verdad ms de descanso y la paz del
cielo en lugar de la paz del Edn, -a
quien un ser ms elevado trae
preocupaciones ms graves, -quien sabe
que el hombre no vive slo de placer o
contenido solamente, sino por la
presencia del poder de Dios, elenco
-debe detrs de l con la esperanza de
cualquier otro descanso o tranquilidad,
de la que es el ltima recompensa de
largas agonas de pensamiento; l debe
renunciar a toda posibilidad de cualquier
Cielo salvar aquello de lo que malo es la
avenida y portal; l debe ceir sus lomos,
y recortar su lmpara, para un trabajo
que hay que hacer, y no debe ser hecho
con negligencia. Si no le gusta vivir en
las habitaciones amuebladas, de la
tradicin, debe construir su propia casa,
su propio sistema de la fe y el
pensamiento, por s mismo,
La esperanza de xito, y no a la
esperanza de la recompensa, debe ser
nuestra estimulante y poder sustentador.
Nuestro objeto, y no a nosotros mismos,
deben
ser
nuestro
pensamiento
inspirador. El egosmo es un pecado,
cuando temporal, y por el tiempo. Spun a
la eternidad, que no se convierta la
prudencia celeste. Debemos trabajar
duro y morir, no para el cielo o la dicha,
sino de deber.
En los casos ms frecuentes, donde
tenemos que unir nuestros esfuerzos a
los de miles de personas, para contribuir
a la realizacin de avance de una gran
causa; simplemente para que labrase la
tierra o sembrar la semilla de una
cosecha muy lejano, o para preparar el
camino para la futura llegada de algn
gran enmienda; la cantidad que cada uno
contribuye a la consecucin de xito
final, la parte de la

p. 230
precio que la justicia debe asignar a cada
uno segn su produccin especial, nunca
se puede determinar con exactitud. Tal
vez algunos de los que nunca han
trabajado, en la paciencia de secreto y el
silencio, para lograr un cambio poltico o
social, que se sentan convencidos de
que en ltima instancia resultar de gran
servicio a la humanidad, vivi para ver el
cambio efectuado, o el bien esperado de
ella se derivan. Menos an de ellos fue
capaz de pronunciar qu peso apreciable
contribuyeron con sus varios esfuerzos
para el logro del cambio deseado.
Muchos dudarn, si, en verdad, estos
esfuerzos tienen influencia alguna; y,
desanimado, cesar todo esfuerzo activo.
Para no ser as desalentado, el masn
debe trabajar para elevar y purificar sus
motivos, as como cuidar diligentemente
la conviccin, seguramente verdadera,
que en este mundo no hay tal cosa como
el esfuerzo tirado; que en toda labor hay
fruto; que todo esfuerzo sincero, en una
causa
justa
y
desinteresado,
es
necesariamente seguido, a pesar de
todas las apariencias en contrario, por un
xito apropiada y proporcionada; que no
hay pan echado sobre las aguas puede
ser completamente perdido; que ninguna
semilla plantada en el suelo puede dejar
de acelerar en tiempo y medida; y que,
sin embargo es posible que, en los
momentos de desaliento, ser apto para
poner en duda, no slo si nuestra causa
triunfar, pero si, si lo hace, habremos
contribuido a su triunfo, -hay Uno, que no
slo ha visto cada esfuerzo que hemos
hecho, pero quin puede asignar el
grado exacto en que cada soldado ha
ayudado a ganar la gran victoria sobre el
mal social. Ningn buen trabajo est
hecho totalmente en vano,
El Gran Elegido, Perfecto y
Masn sern de ninguna
merecen que honorable ttulo, si
esa fuerza, esa voluntad, esa
autosustentable; que la Fe,

Sublime
manera
no tiene
energa
que se

alimenta de la esperanza terrenal, ni

nunca piensa en la victoria, pero,
contenido en su propia consumacin,
combate, ya que debe combatir,
regocijndose peleas, y todava regocijo
cadas.
El establos de Augas del Mundo, la
inmundicia acumulada y la miseria de
siglos, requiere un poderoso ro para
limpiar a fondo de distancia; cada gota
contribuimos ayudas se hinche ese ro y
aumentar su fuerza, en un grado
apreciable por Dios, aunque no por el
hombre; y cuyo celo es profundo y serio,
no va a ser demasiado ansiosos de que
sus gotas individuales deben ser
distinguibles en medio de la gran masa
de la limpieza y la fertilizacin
p. 231
aguas; mucho menos de que, en aras de
la distincin, que debe fluir con sencillez
ineficaz de distancia.
El verdadero masn no tener cuidado de
que su nombre debe ser inscrito en el
caro que l echa en el tesoro de Dios.
Le basta con saber que si l ha
trabajado, con pureza de propsito, de
cualquier buena causa, l debe haber
contribuido a su xito; que el grado en
que ha contribuido es una cuestin de lo
infinitamente pequeo preocupacin; y
an ms, que la conciencia de tener tan
contribuy, sin embargo oscuramente y
desapercibido, es la suficiente, aunque
sea su nico, recompensa. Que cada
Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn
aprecian esta fe. Es un deber. Es la luz
brillante y que nunca muere, que brilla
dentro ya travs del pedestal simblico
de alabastro, en la que reposa el cubo
perfecto de gata, smbolo del deber, con
la inscripcin del nombre divino de Dios.
El que laboriosamente siembra y cosecha
es un buen trabajador, y digno de su
salario. Pero el que siembra la que se
cosech por otros, por los que no sabis
y no cuidar el sembrador, es un
trabajador de un fin ms noble y digna

de un ms excelente recompensa.
El masn no exhortar a otros a una
infravaloracin asctica de esta vida,
como una porcin insignificante e indigno
de la existencia; para que exige
sentimientos que no son naturales, y
que, por lo tanto, si alcanza, debe ser
mrbida, y si simplemente profeso,
sincera; y nos ensea a mirar ms bien a
una vida futura para la compensacin de
los males sociales, que a esta vida para
su curacin; y lo mismo ocurre con la
lesin a la causa de la virtud y al de
progreso social. La vida es real, y es
serio, y est lleno de funciones a realizar.
Es el comienzo de nuestra inmortalidad.
Slo aquellos que sienten un profundo
inters y afecto por este mundo va a
trabajar
con
decisin
para
su
mejoramiento; aquellos cuyas afecciones
son transferidos al cielo, fcilmente
consentir las miserias de la tierra,
considerndolas sin esperanza, como
corresponde, y ordenado; y consolarse
con la idea de reparar el dao que son un
da para ser el suyo. Es una triste verdad,
que los ms decididamente dado a la
contemplacin espiritual, incluso a la
regla de la religin en sus corazones, son
a menudo los ms apticos hacia toda
mejora de los sistemas de este mundo, y
en muchos casos los conservadores
virtuales del mal, y hostil a la poltica y la
reforma social, como desviar las energas
de los hombres desde la eternidad.
El masn no guerra con sus propios
instintos, macerar el cuerpo en la
debilidad y desorden, y menospreciar lo
que ve a ser
p. 232
hermoso, sabe que es maravilloso, y se
siente ser indeciblemente querida y
fascinante. l no dej de lado la
naturaleza que Dios le ha dado, a luchar
despus de una que l no ha conferido.
l sabe que el hombre es enviado al
mundo, no un ser espiritual, sino un ser
compuesto, formado por cuerpo y la

mente, el cuerpo que tiene, ya que es

apto y necesario en un mundo material,
su legtimo, y la cuota completa,
asignado. Su vida est guiada por el
pleno reconocimiento de este hecho. No
niega que en palabras en negrita, y
admitir que en las debilidades y fracasos
inevitables. l cree que su espiritualidad
vendr en la prxima etapa de su ser,
cuando se pone en el cuerpo espiritual;
que su cuerpo ser dado de baja en la
muerte; y que, hasta entonces, Dios
quiso que fuera ordenado y controlado,
pero no descuida, despreciado o
ignorado por el alma, bajo pena de,
graves consecuencias.
Sin embargo, el masn no es indiferente
en cuanto al destino del alma, despus
de su vida actual, en cuanto a su ser
continuo y eterno, y el carcter de las
escenas en las que ese ser se ha
desarrollado plenamente. Estos son para
l los temas de inters ms profundo, y
la contemplacin ms ennoblecedor y
refinacin. Ocupan gran parte de su
tiempo libre; y mientras se familiariza
con las penas y calamidades de esta
vida, como sus esperanzas estn
decepcionados y sus visiones de la
felicidad aqu se desvanecen; cuando la
vida le ha fatigado en su carrera de
horas; cuando el acosado y trabajo
desgastado, y la carga de sus aos pesa
pesado en l, el saldo de la atraccin se
inclina gradualmente en favor de otra
vida; y se aferra a sus elevadas
especulaciones con una tenacidad de
inters que no necesita de cruce, y va a
escuchar ninguna prohibicin. Ellos son
el privilegio consoladora del aspirante, el
camino desgastado, cansado, y los
dolientes.
Para l, la contemplacin del futuro deja
pasar la luz sobre el presente y desarrolla
las
porciones
superiores
de
su
naturaleza. Se esfuerza razn para
ajustar las respectivas reivindicaciones
del Cielo y tierra sobre su tiempo y
pensamiento,
a
fin
de
dar
las
proporciones adecuadas de los mismos a

realizar los deberes y entrar en los

intereses de este mundo, y de la
preparacin para un mejor; para el
cultivo y la purificacin de su propio
carcter, y para el servicio pblico de sus
semejantes.
El
masn
no
dogmatizar,
pero
entretenido y proferir sus propias
convicciones, deja cada uno ms libre de
hacer lo mismo; y slo espera que el
tiempo se cono, aunque despus de un
lapso de
p. 233
edades, cuando todos los hombres
forman una gran familia de hermanos, y
una ley por s sola, la ley del amor,
regirn todo el universo de Dios.
Creer que es posible que, a mi hermano;
si el Universo no es para usted, sin un
Dios, y si el hombre no es como la bestia
que perece, pero tiene un alma inmortal,
le damos la bienvenida entre nosotros, al
desgaste, a medida que usamos, con
humildad, y consciente de su demritos y
las carencias, las del ttulo de Gran
Elegido, Perfecto y Sublime Masn.
No sin un significado secreto, que doce
era el nmero de los apstoles de Cristo,
y setenta y dos de sus discpulos: que
Juan se dirigi a sus reprimendas y
amenazas a las siete iglesias, el nmero
de los Arcngeles y los planetas. En
Babilonia eran las siete etapas de
Bersippa, una pirmide de siete historias,
y
en
Ecbatana
siete
recintos
concntricos, cada uno de un color
diferente. Tebas tambin tena siete
puertas, y el mismo nmero se repite
una y otra vez en el relato del diluvio. El
Sephiroth, o Emanaciones, en nmero de
diez, tres de una clase, y siete en el otro,
se repiten los nmeros msticos de
Pitgoras.
Siete
Amschaspands
o
planetarios espritus se invocaron con
Ormuz: Siete Rishis inferiores del
Indostn se salvaron con la cabeza de su
familia en el arca: y siete personajes

antiguos
solo
regresaron
con
los
britnicos solo hombre, Hu, desde el
valle de las aguas graves. Hubo siete
Heladas, cuyo padre Hellas, o el Sol, una
vez cruzado el mar en una copa de oro;
Siete Titanes, hijos de la mayor Titn
Cronos o Saturno; Siete Corybantes; y
Seven Cabiri, hijos de Sydyk; Siete
espritus primigenios Celestiales de los
japoneses, y Siete Karfesters que
escaparon del diluvio y comenz a ser los
padres de una nueva raza, en la cima del
Monte Albordi. Siete Cclopes, tambin, la
construccin de las paredes de Tiryus.
Celso, citado por Orgenes, nos dice que
los persas representados por los smbolos
del movimiento de dos veces de las
estrellas, fijas y planetaria, y el paso del
alma a travs de sus esferas sucesivas.
Ellos levantaron en sus santas cuevas, en
las que se practicaban los ritos msticos
de las iniciaciones Mithriac, lo que l
denomina una alta escalera, en los siete
pasos de los cuales eran siete puertas o
portales, de acuerdo con el nmero de
los Siete principales cuerpos celestes. A
travs de ellas los aspirantes pasaron,
hasta que llegaron a la cima de la
totalidad; y este pasaje fue labrado una
transmigracin a travs de las esferas.
p. 234
Jacob vio en su sueo una escalera
plantado o apoyada en tierra, y su
extremo tocaba en el cielo, y el
ascendente Malaki Alohim y descendan
por ella, y encima de l haba INUH,
declarndose Ihuh-Alhi Abraham. La
escalera palabra traducida, es ?S? L
Salam, desde ?S? L? L, Salal, levantado,
elevado, se encabrit, exaltado, apilados
en un montn, Aggeravit. ???? S L L H
Salalah, significa un montn, muralla, o
la acumulacin de tierra o de piedra,
hecha artificialmente; y ?S? L? O, Salaa
o Salo, es una roca o un acantilado o
canto rodado, y el nombre de la ciudad
de Petra. No hay ninguna palabra hebrea
antigua para designar una pirmide.

La
montaa
simblica
Meru
fue
ascendido por siete pasos o etapas; y
todas las pirmides y tmulos artificiales
y lomas planteados en los pases fiat
eran imitaciones de esta montaa
fabulosa y mstico, con fines de culto.
Estos fueron los "lugares altos" tan a
menudo mencionados en los libros
hebreos, en la que los idlatras ofrecan
sacrificios a dioses extranjeros.
Las pirmides eran a veces cuadrado, y,
a veces ronda. La torre de Babilonia
sagrado [ ? G? D? L, Magdol], dedicado
al gran Padre Bal, era una colina artificial,
de forma piramidal, y siete etapas,
construida de ladrillo, y cada etapa de un
color diferente , en representacin de las
siete esferas planetarias por el color
adecuado de cada planeta. S Meru se
deca que era una sola montaa, que
termina en tres picos, y por lo tanto un
smbolo de la Trimurti. La gran Pagoda en
Tanjore era de seis pisos, coronados por
un templo como el sptimo, y en esto
tres agujas o torres. Una antigua pagoda
en Deogur estaba coronada por una
torre, sosteniendo el huevo mstico y un
tridente. Herodoto nos dice que el Templo
de Bal en Babilonia era una torre
compuesta de siete torres, que descansa
sobre un octavo que sirvi como base, y
disminuyendo sucesivamente en tamao
desde el fondo hasta la parte superior; y
Estrabn nos dice que era una pirmide.
Faber cree que la escalera Mithriac era
realmente una pirmide con siete etapas,
cada una provista de una puerta o
abertura estrecha, a travs de cada una
de las puertas que el aspirante pas,
para llegar a la cumbre, y luego
descendi a travs de puertas similares
en el lado opuesto de la pirmide ; el
ascenso y descenso del Alma quedando
as representadas.
Cada cueva Mithriac y todos los templos
ms antiguos tenan la intencin de
simbolizar el Universo, que s mismo fue
habitualmente llamado el templo y
morada de la Deidad. Cada templo era

p. 235
un mundo en miniatura; y lo que todo el
mundo era una gran templo. Los templos
ms antiguos eran sin techo; y por lo
tanto, los persas, los celtas, y escitas
Desacuerdo
edificios
cubiertos
artificiales. Cicern dice que Jerjes
quem los templos griegos, en la planta
expresa de que todo el mundo era el
Templo Magnfico y Vivienda de la Deidad
Suprema. Macrobio dice que el Universo
entero se juiciosamente considerado por
muchos como el Templo de Dios. Platn
pronunci el verdadero templo de la
deidad a ser el mundo; y Herclito
declar que el Universo, abigarrado con
los animales y las plantas y las estrellas
fue el nico autntico templo de la
Divinidad.
Cmo completo el templo de Salomn
fue simblica, es manifiesto, no slo
desde la reproduccin continua en el
mismo de los nmeros sagrados y de los
smbolos
astrolgicos
en
las
descripciones histricas de la misma;
sino tambin, y an ms, de los detalles
del edificio reconstruido imaginario, visto
por Ezequiel en su visin. El Apocalipsis
completa la demostracin, y muestra los
significados cabalsticos del conjunto. El
Symbola Architectonica se encuentran en
los ms antiguos edificios; y estas figuras
matemticas e instrumentos, adoptada
por los templarios, y idnticos a los de
los sellos gnsticos y abrax, conectan
su dogma con el caldeo, sirio, y la
filosofa oriental egipcia. Las doctrinas
pitagricas secretos de los nmeros
fueron preservados por los monjes del
Tibet, por los Hierofantes de Egipto y
Eleusis, en Jerusaln, y en los captulos
circulares de los druidas; y estn
especialmente consagrados en ese
misterioso libro, el Apocalipsis de San
Juan.
Todos los templos estaban rodeados de
pilares, registrando el nmero de las
constelaciones, los signos del zodaco, o
los ciclos de los planetas; y cada uno era

un microcosmos o el smbolo del

Universo, teniendo por techo o en el
techo de la bveda estrellada del cielo.

pilares. A cada lado del templo de

Paestum eran catorce, registrando el
ciclo egipcio de los lados oscuros y claros

Todos los templos eran originalmente

abierta en la parte superior, teniendo por
techo el cielo. Doce columnas describen
el cinturn del zodiaco. Sea cual sea el
nmero de los pilares, que eran mstica
en todas partes. En Abury, el templo
druida reproduce todos los ciclos de sus
columnas. En torno a los templos de
Chilminar en Persia, de Baalbeck y de
Tukhti Schlomoh en Tartaria, en la
frontera de China, resistido cuarenta

p. 236
de la luna, como se ha descrito por
Plutarco; el conjunto de treinta y ocho
que les rodeaba el registro de los dos
ciclos metericas tan a menudo se
encuentran en los templos druidas.
El teatro construido por Escauro, en
Grecia, estaba rodeado de 360 columnas;
el templo de la Meca, y que en Iona en
Escocia, por 360 piedras.