RECENSIN DEL LIBRO

El QUEHACER EN TEOLOGIA.
FICHA BIBLIOGRFICA:
- Nombre del autor: Olegario Gonzlez de Cardedal.
- Ttulo del Libro: El quehacer en Teologa. Gnesis. Estructura. Misin
.
- Editorial que lo publica: Ediciones Sgueme.
- Ttulo original: El quehacer en Teologa. Gnesis. Estructura. Misin
- Copyright original. Ediciones Sgueme.
- Lugar de impresin. Salamanca, Espaa.
- Nmero de la Edicin. Primera Edicin. .
- Fecha de publicacin: 2008.
FICHA FORMATO
Nmeros de pginas: 734 pginas.
Nmeros de mapas: ninguno.
Nmeros de ilustraciones: ninguna
Nmeros de grficos: ninguno.
Nmeros de lminas: ninguna.
Medidas del libro: 17,5 x 11 cm.
Tipo de encuadernacin: Carton.
RECENSIN
INTRODUCCIN.
RESEA.
Al comenzar a presentar esta gran Obra se nos hace necesario y fundamental presentar antes
que nada a su autor: Olegario Gonzlez de Cardedal (Lastra del Cano, vila 1934). Fue ordenado
sacerdote en 1959, obtuvo el doctorado en teologa en Mnich el ao 1964. Ha ocupado la mayor
parte de su vida docente como catedrtico de teologa en la Universidad Pontificia de Salamanca. Es
miembro del Colegio Libre de Emritos, acadmico de nmero de la Real Academia de Ciencias
Morales y Polticas, y autor de numerosas publicaciones.
Su recorrido espiritual y personal nos lo cuenta en el libro. Ah nos testimonia que ha
conocido cuatro lneas teolgicas fundamentales: la de la fase escolstica, que derivando de los
cuatro ltimos siglos lleg a su punto culminante y a su final en el decenio 1950-1960; la fase
franco-belga que acentuando la dimensin bblica, litrgica y pastoral de la teologa prevaleci
entre los aos 1950-1965; la fase germana que introduca una reflexin filosfica de fondo, en
dilogo con dos vertientes de influencia: la Ilustracin, el idealismo, la fenomenologa y Heidegger
por un lado y por otro la atencin a la investigacin crtica de la Biblia llevada a cabo sobre todo
por la teologa protestante; el cuarto horizonte abarca a las que se han designado teologa
hermenutica, teologa poltica en Europa, y teologa de la liberacin en las reas
hispanoamericanas, que, naciendo de las dos fases inmediatamente anteriores, se preguntaba cmo
interpretar los textos y la tradicin anterior (giro lingstico) y cmo anunciar en concreto el
evangelio para que fuera percibido como buena nueva de vida en los reinos de la injusticia y de la
muerte (giro poltico).
El autor reconoce haber crecido en medio de las cuatro a las que se siente deudor. Dice con
franqueza que ha intentado pensar desde un lugar propio y que en ese sentido, al ser espaol, dice se
ha alimentado de las figuras centrales de la cultura hispnica, desde los msticos: Ignacio de Loyola,
Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Juan Bautista de la Concepcin, Fray Juan de los ngeles, Fray
Luis de Len, junto con los grandes autores: Cervantes, Lope de Vega, Caldern, Quevedo,
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Gngora, Gracin, Valera, Clarn, hasta los ltimos filsofos y poetas, que han sido los padres del
pensamiento hispnico en el siglo anterior, tales como Unamuno, Machado, Ortega y Zubiri.
Confiesa su experiencia de desconcierto al haber pasado de Trento a tener que poner en prctica el
Vaticano II, de la dictadura poltica en Espaa que quera unificarlo todo, a la nueva situacin que
describe como pluralismo salvaje.
Este libro se elabora con la idea de fundamentar la teologa por un lado, pero con la ilusin
de que sirva como una motivacin a su estudio. Se expondr cual ha sido su gnesis y su ejercicio,
su tcnica y su alma a lo largo de su historia.
El autor quiere dirigirse a toda persona pensando que todo el ser humano en sus fines y en
sus medios es afectado ante las cuestiones ultimas, incluyendo por supuesto a Dios, teniendo todos
nosotros la posibilidad de reconocerlas y la capacidad para responder ante ellas.
Todo el libro lo encontraremos lleno de interrogantes que se han hecho en el mundo de la
teologa. El autor trata por tanto, de dar respuestas a esas interrogantes, donde tiene respuestas y con
toda humildad reconocer donde nos la encuentra aunque sin perder la esperanza de que posteriores
generaciones puedan encontrarlas.
Sntesis.
En el cristianismo la teologa no cae ms ac de la ciencia, en un nivel inferior, sino ms all
de ella, a donde se llega trascendindola despus de haberla asumido.
La historia de Occidente es la historia de la fe y de la razn conjugadas en tensin
permanente, de la ciencia y de la teologa en dilogo incesante, del empeo por transformar la
naturaleza para ponerla al servicio del hombre, a la vez que del esfuerzo por encontrar sentido
ltimo y salvacin definitiva.
El subttulo de la Obra nos revela las intenciones del autor. El autor quiere hacer una
presentacin teolgica de la teologa, hablando desde dentro de ella, no como mera informacin
sino haciendo que el lector se sienta participe de sus gozos y desvelos.
Veamos el sentido de las palabras del subttulo:
Gnesis e historicidad: Hay que entender que la teologa va llegando a ser, se va buscando y
encontrando a s misma en el encuentro con las culturas, las situaciones de la iglesia misma y las
experiencias humanas individuales.
La verdad y Dios tienen su historia y de ella es testigo y protagonista tambin el telogo.
Estructura: La teologa tiene una estructura donde todo estar al servicio de cada una de sus partes
y de la misma manera, cada una de sus partes al servicio del todo. Existir por tanto, una coherencia
interna y una jerarqua de realidades cristianas a las que corresponde una sistematizacin de las
afirmaciones teolgicas.
Misin: Se nos propone como la esencia y tarea de la teologa se irn descubriendo ya actualizando
en cada poca, a la luz de la misin y de la situacin ante las que el hombre, la Iglesia y la sociedad
se van encontrando.
La lgica interna de este libro es la siguiente.
Se comienza preguntando:
Cul es el punto de partida de la teologa?
Es Dios una respuesta para la que no hay ninguna pregunta previa en el hombre, o es una
pregunta que le adviene al hombre cuando l no contaba con ella?
El primer captulo se dedica por entero a la historia de la palabra y a la idea de teologa.
Cuestiones a modo de introduccin como el sentido y la misin de la teologa, sus fundamentos, sus
asedios y su unidad y pluralidad.
Seguidamente en los siguientes captulos aparecen los dos puntos de arranque: Uno es la
inquietud y bsqueda de sentido, que se desbordan en pregunta; y en este orden la teologa parte de
la pregunta del hombre por Dios. Aqu se responde a esta cuestin: Qu hay en la estructura de la
existencia que la hace esperar y ser receptiva a una palabra que le venga de ms all de s misma?
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Posee el hombre para ella una disponibilidad y espontaneidad, una espera annima y una
esperanza durmiente? Con ello respondemos inicialmente a la pregunta por la posibilidad de la
experiencia de la fe.
El otro punto de partida es el especfico cristiano: los signos, palabras y acciones de Dios en la
historia. En este orden, la teologa nace de la audiencia y obediencia a Dios, que se nos ha revelado
y entregado en Cristo. Acontecimiento y estructura son los dos pilares que sustentan la teologa.
El captulo cuatro desarrolla la respuesta al lugar donde se deben dar las condiciones para
que la teologa se lleve a cabo, ella tiene que esclarecer en primer lugar su objeto pero es
indispensable su contexto vital en el que su ejercicio est fundado y como lo determina. Se nos
visionan los tres lugares tpicos en la historia de la teologa: la Iglesia, la universidad y la sociedad.
La conclusin es la manera en como esos lugares determin el tipo de teologa como las diferencias
que surgieron en la teologa.
En los siguientes captulos (hasta el VIII) se hace un recorrido por los principios y mtodo,
el lenguaje y sistema especficos del conocimiento teolgico.
Seguidamente el autor en el captulo IX intenta busca esclarecer algunos problemas de
fondo:
Es posible la teologa sin fe?
Es posible la teologa sin Iglesia?
Es posible la teologa sin autoridad normativa?
Es posible la teologa sin sistema?
Cul es la libertad de la teologa y cual la libertad del telogo?
Luego el autor en los captulos X y XI hace un recorrido por las que son consideradas como
figuras fundamentales de la teologa y del telogo a lo largo de la historia haciendo especial
hincapi en el siglo XX y el fenmeno de renacimiento acaecido en l.
Para terminar se centra en lo que describe como existencia teolgica (tcnica, alma, carisma)
de la persona que se entrega por entero a la teologa como forma de vida.
La teologa es el lugar por donde pasan las interrogantes de los hombres a Dios y las
preguntas de Dios a los hombres. En ese lugar teolgico de preguntas aparecern algunos de los
grandes telogos desde la Patristica con san Ireneo y San Agustn, a la Edad media con santo Toms
y Lutero, en el siglo XIX con Schleiermacher, Mhler, Newman, Scheeben; en la teologa
protestante del siglo XX con Barth, Pannenberg, Jngel; en la teologa catlica con las figuras
seeras de Lubac y Congar en el rea francesa, Rahner y Balthasar en el rea alemana.
Se ver la manera en que la teologa ha afectado tanto las races de la Iglesia como la
Universidad y la Sociedad.
Cada poca plantea nuevos desafos al cristiano y al telogo.
No se puede hacer una reflexin sobre qu es teologa sin tratar de las
realidades teologales de las que ella habla; por eso a lo largo del libro, aunque
sea de manera indirecta, van apareciendo las realidades teolgicas esenciales
y se le pone al lector ante los grandes dones y datos: Dios, Cristo, el
Espritu Santo, la gracia, la Iglesia, el prjimo, la historia, la salvacin, la vida
eterna, el ser y el sentido, la Biblia.
Conclusin.
Con el fin de facilitar la lectura, me
he esforzado para que el estilo fuera lo ms transparente posible, evitando
los tecnicismos y reduciendo la bibliografa a lo mnimo esencial. Se tendr
razn en echar de menos muchos aspectos del problema, nombres y textos;
cada uno tenemos nuestro decurso biogrfico y nuestros lmites intelectuales.
El estilo del libro es una reflexin lineal y a la vez circular: las mismas
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cuestiones de fondo vuelven bajo aspectos nuevos y con ello se hacen inevitables
algunas repeticiones. El lector con prisa puede elegir el primer captulo
que, anticipando el contenido esencial del libro, intenta decir qu es la
teologa o quiz el ltimo que dice quin y cmo es el telogo.