Profetas Maiores

Instituto Belm - Desejando o Conhecimento de Deus
Proibida a comercializao
Instituto Belm
Viso

O Instituto Belm pretende ser uma instituio de
ensino superior associada viso afetiva e comprometida
da nossa igreja que se esfora para proclamar uma mensagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e
ao Esprito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para
auxiliar na formao espiritual de homens e mulheres equipando-os para cumprir os propsitos do Reino de Jesus
Cristo no sculo 21 e forjar discpulos fiis para ele de toda
raa, tribo, lngua, povo e nao.

Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que
desperta no apenas o intelecto, ou o conhecimento intelectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta a
razo da existncia da nossa escola. E esta a viso que
desejamos compartilhar com todos.
Autor
Moiss Carneiro
o
aa manter
Voc pode fazer uma doao paraliajudar
z
ia desejar! Caixa E.
rcque
esse projeto. Deposite om
valor
e
co- Op. 013 - C.P. 119429-0
Federal - Ag.a0314
a
d de Moiss P. Carneiro
ibinome
roem
Direitos Reservados ao Instituto Belm

Profetas Maiores
Curso Bsico em Teologia
2 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal
Pastor Moiss Carneiro
Curso bsico de Teologia
Aplicao no estudo deste livro

Voc deve estar perguntando qual a melhor maneira de estudar este livro e extrair o mximo possvel de proveito. Ao pensar
nisso, elaboramos alguns mtodos que podero lhe ser teis.
Seja Motivado

Motivao um princpio peculiar na vida de todos os que
anseiam alcanar um objetivo. impossvel algum atingir o pice
de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivao.
Muitos j iniciaram alguma coisa, mas s obtiveram o xito aqueles que se mantiveram motivados at o final.

Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pesquisar, para elaborar trabalhos e estudos bblicos. Se sentir-se sem
motivao busque-a atravs do Esprito Santo. Faa peties a
Deus e leia sua Palavra, pois so fontes inesgotveis para sua renovao, e por final procure mant-la acesa at findar o curso.
Se no existe esforo, no existe progresso. Fredrick Douglas
Seja Organizado e Disciplinado
a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e pea que lhe ajude a ter
um maior proveito do assunto em pauta.
b) Estude em lugares reservados.
c) Evite ambientes com sons, rudos e falatrios. Pois voc pode
o
perder sua concentrao no estudo.
a
z
i
l
d) Procure adicionar outros importantes
rciamateriais cada lio a
e
m
ser estudada, como por exemplo:
a co
a
ibid
o
r
P se possvel, com tradues que sejam difer Bblias de Estudos:
entes.
Dicionrios.
Concordncia Bblica.
Proibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lio.

Lpis e bloco para anotaes.
e)
Leia e estude cada matria durante a semana, reserve pelo
menos 1 hora por dia para fazer isso.
f)
Faa anotaes, especialmente quelas que lhe causarem
dvidas.
g)
Responda aos questionrios assim que terminar de estudar cada lio. Eles iro fortalecer o assunto em sua mente.
h)
Reserve perodos da semana para voc elaborar trabalhos
voltados matria estudada em cada ms.
i) Formule perguntas ao professor, assim tanto voc como ele ficaro cada vez mais abalizados no aprendizado.

Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente
pelo departamento de pedagogia do IB, so de um valor inestimvel para voc, desde que procure segui-los conforme se seguem.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
ndice
Introduo
Lio 1
Isaas - O Profeta Messinico...........................................................06
Lio 2
Jeremias - O Profeta Choro............................................................38
Lio 3
Ezequiel - O Profeta das Vises.......................................................58
Lio 4
Daniel - O Profeta da Orao..........................................................77
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er

Isaas O profeta Messinico

Sua chamada e vocao (Isaas 1 a 6)

Pouco se sabe sobre a vida desse profeta, cujo nome significa salvao de Jav, contudo, sabe-se que ele foi nascido de
uma nobre famlia, muito influente por freqentar a corte e por
diversas vezes ter oportunidade de se envolver na diplomacia do
seu tempo (Is 7:3,4). Foi casado com uma profetiza (Is 8:3) e teve
pelo menos dois filhos. A tradio diz ter sido primo do rei Uzias.

O profeta messinico, como assim conhecido, desenvolveu seu ministrio basicamente entre os anos 740 a 700 a.C.
Viveu a maior parte de sua vida em Jud, Reino do Sul, tendo sido
contemporneo da destruio de Israel, Reino do Norte, feita pelos assrios em 721 a.C. Essa tambm a poca da fundao de
Roma, Esparta e Atenas. Vale observar que Isaas foi contemporneo dos profetas Jeremias, Osias, Ams e Miquias.

Sua obra considerada uma Mini-Bblia, ou uma compilao de divinas revelaes, profecias e relatos que procuram
exortar o povo a colocar sua confiana em Deus para a as profecias em geral que ocupam grande parte da Bblia e eventualmente,
predizem o futuro. Alis, prever o futuro no era exatamente a
misso principal do profeta, e sim revelar a palavra de Deus a
o
seus filhos o que, eventualmente, poderia conter
a elementos refz
i
l
ia eram vistos de forma
erentes ao futuro. Os profetas muitasrc
vezes,
e
m
impopular porque tinhamaque
coexortar e repreender o povo o que
a
d
obviamente desagradava
oibi a muitos, especialmente quando estavam
se afastando P
derDeus. O prprio Isaas, possivelmente, terminou
seus dias sendo perseguido e talvez at morto por conta das verdades que pregava.

Seu manuscrito pode ser separado em duas grandes
sees. O pano de fundo da primeira parte Jud nos dias da As6 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

sria dominadora. J na segunda parte, o pano de fundo o futuro cativeiro na Babilnia e o retorno do povo em dias que ainda
viriam.
Autoria

Pouca objeo se faz quanto pessoa do profeta Isaas
como o autor deste livro. Ainda que seja questionado por um
pequeno grupo o fato de sido escrito por mais de uma pessoa,
uma vez que se argumenta que uma s pessoa no poderia escrever com tanta preciso sobre ambas as libertao e salvao,
mostrando partes, tendo vivido apenas na primeira, historicamente o julgamento sobre os que no crem e as bnos sobre os
que crem. O povo vivia a realidade da destruio de Israel pelos
assrios e a expectativa da conquista de Jud pelos babilnicos, o
que viria efetivamente a acontecer cerca de 100 anos mais tarde,
em 606 a.C., conforme previsto por Isaas.
Geralmente os arautos profetas, eram chamados por Deus para
cuidar da vida moral e religiosa do povo. Eram homens corajosos
que falavam da parte de Deus ao povo e a governantes, denunciando os pecados de seus dias e apontando para os demais que
haveriam de vir. Verifica-se que como foi o caso de Isaas. O assunto da multiautoria na realidade, no relevante em presena
da unidade, contedo e mensagem do livro. Deus poderia ter usado mais de um profeta para escrever o livro ou mesmo uma s
o
pessoa, nesse caso, dotando-a da viso de futuro
asuficientemente
z
i
l
a
detalhada para exortar, mostrar os Seus
para o povo
rcipropsitos
e
m
o
e por fim, autenticar a autoridade
a c do profeta atravs de profecias
altamente precisas. ibida
Pro parte uma das principais apresentaes do

Esta primeira
livro no estando em ordem cronolgica em relao ao captulo
6, por exemplo, onde se encontra a chamada de Isaas. H quem
diga que esse episdio no foi exatamente uma chamada para ser
um profeta de Deus, pois Isaas j o era, mas uma chamada para
redirecionar a sua misso.

Ressalto quatro coisas importantes que esse texto de hoje nos trs,
e gostaria de nesta oportunidade destac-los, pontos que trazem
desdobramentos prticos para a nossa realidade atual:

1. Jeov se revelou ao profeta (6:1,4): a descrio de que
Deus sagrado uma constante no livro de Isaas. O que o profeta
procura mostrar que no h nenhum outro Deus como Jav em
todo o universo. Ele uma Pessoa que se relaciona com pessoas e
se preocupa com elas. Essa revelao apresenta-se de forma progressiva no Antigo Testamento. Inicia-se com Deus se revelando
mais diretamente e quase que exclusivamente aos seus profetas
e vai alcanar seu clmax quando Jav toma a forma de carne,
atravs do Messias, o Ungido Sofredor e Salvador, que veio para
se relacionar pessoalmente com cada um de ns, para carregar as
nossas iniqidades e sarar as nossas dores.

2. Sua revelao trouxe arrependimento ao profeta (6:5):
s conseguimos nos aproximar de Deus medida que ns nos
inspiramos com a viso da glria Dele. Precisamos perceber Deus
corretamente. Se isso ocorrer, Ele nos estar inspirando e nos
mostrando quo impuros so os nossos lbios e quo necessrio
mudarmos a nossa prpria vontade e talvez o rumo de nossa
vida. Ele nos estar dando direo e no medo.

3. Sua revelao mudou a vida do profeta (6:6,7): conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. O conhecimento da
verdade a revelao transformadora, na vida da
opessoa. Quana
z
i
l
do se recebe a revelao de Deus em csua
a majestade, soberania e
er i de sua condio pecglria, a tendncia a pessoaco
sem
convencer
a ela encontra purificao. E aps
aminosa. Quando isso
daocorre,
i
b
i
rose prope a colocar a sua prpria vontade nas
isso, quando P
ela
mos de Deus, respondendo Sua chamada para o servio, Deus
passa a realizar Sua obra atravs daquela pessoa. Deus realiza coisas no s atravs de grandes profetas como Isaas, mas atravs de
pessoas simples como ns.

4. Sua revelao convenceu o profeta de sua chamada

(6:8): para que Isaas pudesse receber o chamado do Senhor ele

primeiro teve que ter sua iniqidade retirada e seus pecados perdoados pelo toque da brasa em sua boca. O profeta s conseguiu
ouvir a voz de Deus porque se colocou disponvel. A vontade de
Deus se revela medida que ns nos predispomos a fazer a vontade de Deus que j conhecemos.

Esta cena da chamada do profeta Isaas, nos ensina tambm que nunca estamos suficientemente prontos para realizarmos
sua obra. necessrio, primeiro que Deus se revele a ns, que nos
mostre sua glria, seu respendlor, que toque em nossos lbios, em
nossa palavra, em nossa vida e em nossa vontade para que sejamos salvos e comissionados. Ele quem nos chama, nos perdoa
e nos convida a colocarmos nossa vontade disposio Dele. S
assim poderemos dizer: eis me aqui Senhor, envia-me a mim.

A vida no reino do Messias (Isaas 7 a 12)
Vislumbramos os esforos e a comoo mundial em prol da paz
neste sculo, contudo, percebe-se que esse anseio muito antigo e
que permanece insolvel para o homem. Em algumas regies do
globo, onde ocorrem guerras, este desejo de paz ansiosamente
buscado. Em outros lugares, onde no se tm tenses de ordem
poltica, encontram-se. Porm, conflitos diversos, da violncia
urbana s crises nos relacionamentos interpessoais. O resultado
acaba sendo o mesmo: dor, s vezes medo, desconforto e insegurana. O que se verifica na verdade, que os conflitos, sejam
o vinculada
eles entre pases, faces ou pessoas, tm a sua
aorigem
z
i
l
presena do mal.
rcia
e
m

Contra o pano de fundo
code guerra e destruio do Reino
a
a
de Israel pelos Assrios,
ibidIsaas nos apresenta no captulo 9, uma
o
r
P
profecia sobre a vinda do Messias. O termo, de origem hebraica,
significa o Ungido e tem a palavra Cristo no Novo Testamento,
como a traduo grega da palavra Messias.

O ponto central apresentado por Isaas que a paz completa e duradoura na vida da nao bem como na vida de cada
pessoa, s poder vir com o reino de justia do Messias divino. Ele

Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e

Prncipe da Paz.
Os versos 2 a 5 nos fazem observar dois pontos interessantes:

A luz raiou sobre um povo que andava em trevas: O povo
que andava em trevas viu uma grande luz. A linguagem potica
do verso 2 fala daqueles que andavam em trevas a qual nos traz a
idia de adversidade, de desespero e de tristeza. Fala em seguida
daqueles que viram uma grande luz que simboliza a paz, a alegria
e a salvao. O povo de Israel que estava sofrendo com o domnio
Assrio poderia enxergar frente um maravilhoso novo comeo.

Alegria e paz com o fim das guerras: nos versos 4 e 5 o
profeta prev um tempo em que o Senhor quebraria a opresso do
inimigo e faria cessar a guerra. Quando olhamos, porm a histria
poltica de Israel e dos demais povos nos anos subseqentes, bem
como a realidade de nosso sculo e da nossa vida cotidiana, vemnos a pergunta se efetivamente essa profecia de Isaas foi cumprida.

A profecia de Isaas vai apresentar no apenas um Messias
que traz a paz poltica, mas, sobretudo que Algum que promove
a paz dentro do corao do ser humano que, em conseqncia,
contribui para a paz poltica. O profeta fala que o governo estaria
sobre os ombros do Messias. A paz completa um dia seria trazida
a terra. Isaas previu com razovel preciso que o Messias seria
o desta srie.
Jesus de Nazareth, como ser visto em estudo
afuturo
z
i
l
ia chegou a ver que esse
interessante notar, porm que Isaas
rcno
e
m
co vindas do Messias. Somente aps
tempo se completaria comaduas
a
d
a chegada histrica
oibi do Messias, Jesus de Nazareth, ocorr
P
rida 700 anos depois, que se compreendeu um pouco mais sobre o tempo de Deus e sobre a segunda vinda do seu Ungido. O
governo sobre seus ombros se completar na segunda vinda do
Messias, quando o mal ser vencido definitivamente.

Se compreendermos que a natureza do Messias transcende
o papel poltico e ampliarmos nosso entendimento sobre Ele,

como aquele que veio ao mundo para carregar sobre si as nossas

iniqidades e nos salvar, passamos a ter uma relao pessoal com
Ele e no apenas uma relao histrica. O Ungido pode fazer cessar as guerras que cada pessoa trava dentro de seu corao, o dio,
as invejas, as discrdias, os cimes e toda sorte de sentimentos
negativos que traz a infelicidade. E isso pode ocorrer nesse tempo
e no apenas em um futuro distante. O Messias pode reinar hoje
no corao de qualquer pessoa que o reconhea e o aceite como
Salvador e Senhor, trazendo-lhe plenitude e vida.

O Prometido Ungido a nossa paz: o conceito de um Messias no apenas poltico e histrico mas de um Messias Salvador
e pessoal, vai progressivamente sendo revelado nas vrias profecias de Isaas e em muitos outros textos da Bblia, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Em Efsios 2:14 a 17 por exemplo,
encontramos uma abordagem que nos ajuda a compreender o alcance da natureza do Ungido. Jesus, o Messias no traz apenas a
paz, mas Ele a paz (v14). O texto diz que ele tambm faz a paz
(v15) e tambm, que Ele proclama a paz. Ele nos d acesso ela.
Ele derruba as barreiras que nos impedem de encontr-la e de
permanecer nela.

A paz interior no remove simplesmente todas as dificuldades que temos nossa frente como se fosse um passe de mgica,
mas ela contribui para super-las e nos ensina a suport-las e viver
com elas se necessrio.

A vida de gozo no Reino pode ser alcanada
o integrala
z
i
l
mente quando algum resolve ter um encontro
cia pessoal com Jesus,
rAceit-lo
e
o Messias de Deus, o Prncipe cda
Paz.
como Salvador
m
o
a
ter compromisso srioicom
da Ele. renunciar a si mesmo, negar o
b
i
o
r
prprio eu e P
deixar que a prpria Paz dirija os prprios passos.
A Autoridade do Governo de Deus (Isaas 13 a 18)

descrito nos captulos a seguir (13 a 23) de Isaas o enfrentamento das profecias e julgamentos contra as naes desafios
dos inimigos em um tempo anterior aos conquistadores seria esProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
11

tabelecimento do reinado do Messias. A poca histrica desses julgamentos corresponde s invases dos assrios e babilnicos, que
ocorreram durante os anos de vida de Isaas ou logo aps, dentro
de uma janela de 100 anos. importante notar porm, que apesar
do cumprimento dessas profecias terem ocorrido antes da vinda
do Messias histrico, Jesus de Nazareth, elas se aplicam tambm
a um tempo mais escatolgico, medida que espera-se haver uma
segunda vinda do Messias (no claramente prevista pelo profeta),
levando portanto, a aplicabilidade dessas profecias no s para os
tempos antigos mas tambm para aqueles ainda localizados em
nosso presente e em nosso futuro.
Louvor pela queda da Babilnia (Isaas 14)

O nosso texto comea com palavras de conforto e esperana para o justo, que deve buscar foras para suportar o sofrimento e a opresso daqueles que dominam. O verso trs apresenta
promessa de livramento contra o cansao das lutas, contra as angustias e contra a servido.

O cansao, resultante do trabalho de resistncia, da preparao do campo e do enfrentamento dos desafios dos inimigos conquistadores seria recompensada com o descanso. O termo
usado comum em vrias profecias e tem a ver com o shabat
de Gnesis 3, quando o descanso encontrado
pelo Senhor
o
aps seu trabalho de seis dias de criao. Aqueles
que
confiam
a
z
i
l
no Senhor podero encontrar descanso
rciade suas lutas no Messias
e
libertador.
m
a co descritas neste verso tm a ver

As angstias iedaaservido
ib
com a agitao,
Proa incerteza e a perda da liberdade advindas da
chegada dos invasores. Essas

seriam agonias que Israel ter que experimentar e somente
a interveno do Senhor poderia resolv-las. O profeta antecipa
o tempo em que no mais haveria motivo para tais angstias e
aprisionamentos e o povo poderia cantar um hino, ou um motejo
contra a Babilnia opressora.

O verso 4 segue falando sobre esse motejo contra o colapso da Babilnia. Nesta oportunidade, vale destacar dois pontos:
1. Quem so os opressores do povo de Deus? A Assria era a maior
ameaa nos tempos iniciais do ministrio de Isaas, a partir de sua
chamada em 742 a.C. e at 721 a.C. quando o reino do Norte,
Israel, destrudo por
de resistncia, da preparao do Senaqueribe.
2. A restaurao no ficou restrita a um momento histrico. A
destruio de Jud pela Babilnia e o cativeiro do povo viria a
ser o caminho para a restaurao de Israel 70 anos depois, em
536 a. C. Nessa poca porm o Messias ainda no havia chegado.
Mais de 500 anos se passariam at que Jesus de Nazareth nascesse
em Belm
da Judia, trazendo libertao e salvao. O Messias histrico se foi fisicamente da terra mas prometeu voltar uma
segunda vez. O motejo contra a Babilnia dever portanto, continuar a ser cantado por todo esse tempo, at que Ele volte. A
despeito da opresso continuar a existir, o livramento do Senhor
tambm continuar presente ao longo dos sculos.
co
a
a
d
Um dia cessar a opresso
bi
liza
a
i
c
er
i
O motejo ou hino
Prode vitria continua com os versos 5 e 6 declarando que Deus perodo de cativeiro. quebra a vara dos perversos e o cetro interessante notar que a Histria sempre mostra que
a opresso se alterna no poder, mas o fato que ela est sempre
presente. Em nossas vidas hoje, talvez no tenhamos opresses
polticas como aquelas enfrentadas por Isaas e pelo povo de Deus
13

mas continuamos a ter Assrias e Babilnias que continuam a nos

oprimir seja com a violncia urbana, a misria, as desavenas, os
falsos testemunhos, os enganos, os desentendimentos familiares,
o desemprego, a falta de oportunidades. Trazendo as palavras do
profeta para os nossos dias, somente a mo forte do Messias libertador poder nos curar da fadiga, das angstias e da opresso dos
dominadores que feriam os povos com furor. O verso 7 afirma
que o julgamento dos opressores trar grande alegria para o povo
e o verso 8 fala da segurana restaurada a ponto de at as rvores
se alegrarem. Um ponto curioso que os versos 9 a 11 falam de
uma comoo no inferno pelo fato do opressor babilnico ter sido
atirado em suas profundezas.

O Senhor quebra a opresso do domnio do mal. Todo
aquele que o aceita como Salvador e Libertador poder ter restaurada sua segurana e alegria, mesmo em meio s adversidades que
fazem parte da realidade humana.

Que possamos ter o Senhor, Rei dos exrcitos conosco e
que possamos cantar como os antigos quando libertos da opresso
babilnica: ...como cessou o opressor ! Como acabou a tirania !
Quebrou o Senhor a vara dos perversos e o cetro dos dominadores ... J agora descansa e est sossegada toda a terra! Todos
exultam de jbilo.
liza
a
i
c
er
A rebelio humana (Isaas 19

24)
coam
da a
i
b
i
ro no estudo anterior, os captulos 13 a 23 de
ComoPaludido

Isaas apresentam um conjunto de profecias e julgamentos contra as naes. Algumas delas so claramente nomeadas, tais como
Assria, Babilnia, Egito, Tyro, Moabe, Edom, Amom e Arbia.
Como ser visto ao longo desse estudo, o escopo dessas profecias,
entretanto, no se limita a essas naes ou povos mas alcanam
dimenses maiores, tanto no tempo como geograficamente.

Passado ou futuro ?

Um dos desafios que encontramos ao estudar um texto
como o de Isaas, poder separar com clareza o que se refere a
acontecimentos j ocorridos na Histria e aqueles que pertencem
a um futuro mais escatolgico, isto , que tm a ver com o final
dos tempos. H vrios casos inclusive, em que a profecia se aplica
a ambos os casos, especialmente, quando se identifica significados
tambm simblicos para essas naes. o caso da Babilnia, por
exemplo, que alm de ter sido um imprio (e uma cidade fortificada) tambm entendida como maldade espiritual e corrupo.
No livro do Apocalipse, so vrios os trechos que falam contra
a Babilnia, nesse caso, claramente uma meno no mais
Babilnia histrica. Outras cidades tambm tm seu significado
histrico ampliado nesses captulos de Isaas. o caso de Moabe, Edom, Amom e a Arbia, que so vistas como sinnimo
de cime, luxria, raiva, inveja e todas as coisas que Glatas 5:19
menciona como as obras da carne. Uma outra associao que
vamos encontrar, aquela que se refere cidade de Tyro, antiga
capital da Fencia (hoje Beirute), que vista como um sinnimo
de materialismo. Finalmente, o Egito visto como sinnimo de
corrupo e profanao
Profecia contra o Egito (cap 19)
liza
a
i
c
er
com
a

Verifica-se queid
osaprimeiros quinze versos deste captulo
b
i
o
r
19 de Isaas sePreferem a eventos j ocorridos. Mas a partir do
verso 16, encontramos uma predio sobre uma mudana futura

no Egito. Essa mudana parece ocorrer em seis Fases, todas elas
comeando com a expresso naquele dia. Ser que o fato de somente o Egito, dentre as naes rabes, ter assinado at hoje um
tratado de paz com Israel tem alguma ligao com esse texto ? O
15

fato que, de acordo com essa passagem, o Egito passaria a ser

uma nao temente Deus que, juntamente com a Assria, formaria uma grande aliana com Israel no final dos tempos. Trata-se
de um caso histrico do futuro ou um caso simblico ? Ser que
a profecia no estaria apontando que povos, antes completamente
inimigos, poderiam vir a se unir tendo como elemento comum
a dependncia e o reconhecimento do Deus Jav como Senhor e
Salvador ?
As etapas da transformao (Isaas 19:16 a 25):

Reconhecimento (v16):O Egito parece ser a primeira
nao que, reconhece que a volta do Messias ir restaurar o seu
povo Israel.

Unificao cultural (v18): naquele dia haver cinco cidades do Egito que falaro a lngua de Israel.

Identidade religiosa (v19): naquele dia ser construdo um
altar no meio da terra do Egito. Os egpcios passaro a adorar o
Deus de Israel.

Salvao e livramento: A salvao no exclusiva de Israel.
Deus tambm enviar ao Egito um salvador e defensor que h de
o
livrar aquele povo.
za
ali
rci
e
m
o

Integrao geogrfica
c(23): naquele dia, haver uma estraa a atravs de Israel, com livre trnsito
da ligando o Egitoib
e iadAssria
o
na regio. Pr

Identidade religiosa ampliada (v24 e 25): naquele dia os
assrios tambm podero cultuar a Deus juntamente com Israel
e o Egito. Os povos e aqueles que forem tementes Deus sero
abenoados, independentemente de suas raas e de seus feitos ruins do passado.

As naes e as pessoas no mais estaro em guerra e a paz reinar

entre todos.

A humanidade no pode encontrar a paz em seus prprios nveis de relacionamento porque a nossa luta no contra
o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes (Efsios 6:12)

O fracasso histrico da Babilnia no significou a extino
do mal. A Babilnia ainda est presente hoje bem como as demais
naes com todo o mal e corrupo humana que elas representam, tais como o egosmo, o materialismo, o dio, a soberba e o se
achar to auto-suficiente que no mais se precisa de Deus.

S aqueles que admitem suas limitaes humanas e sua
dependncia de Deus podero sentir os efeitos da obra redentora
do Deus Jav em suas vidas. Com isso, podero se sentir includos
no refro de Isaas 19:25 porque o Senhor dos exrcitos os abenoar, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra
das minhas mos, e Israel, minha herana.
O Senhor adorado por sua compaixo (Isaas 25 a 30)
o
a
z
i
l

O ttulo do nosso estudo de hojecianuncia
dois dos atribua
r captulos
e
tos de Deus: justia e misericrdia.
Nos
23
a 35 de Isaas
m
co
a
so apresentados diversos
idajulgamentos sobre a terra. So enconb
i
o
r
tradas tambmPpalavras de misericrdia, encorajamento e avisos.
Neste estudo e no prximo, estaremos identificando algumas dessas palavras atravs das quais Deus mostra a Sua misericrdia.

No captulo 28, Isaas na qualidade de profeta de Deus,
introduz uma srie de seis Ais contra as naes. Eles funcionam
17

como sinais mostrando alguns dos perigos que se seguem e as

oportunidades e formas de se evit-los. Neste estudo, estaremos
abordando trs desses seis Ais.

Alm do desafio j mencionado em estudo anterior, referente ao tempo correto da aplicao da profecia, se passado ou
futuro, h um outro, que a aplicabilidade do texto. Nesse caso,
busca-se entender se a profecia se aplica de forma literal a um
contexto histrico e geogrfico ou a um contexto mais amplo de
experincia de vida, onde todos estamos inseridos. O que literal
e fsico para Israel, para ns, uma figura que se aplica aos aspectos espirituais do nosso dia-a-dia. Esse ser o foco desse nosso
estudo.

O primeiro Ai prioridades erradas (28:1-3): Este
primeiro Ai se refere cidade de Samaria, a principal cidade da
tribo de Efraim e capital do Reino do Norte, Israel. Ela era bela e
cercada por um rico e frtil vale.

Era a glria, o orgulho e a alegria do povo daquele Reino.
Representa a condio moral daqueles que valorizavam os prazeres e a luxria em primeiro lugar. A profecia um aviso contra
priorizar as coisas materiais e os prazeres da vida, em detrimento
dos valores espirituais. A figura usada pelo profeta, para descrever
esse tipo de vida, que acaba levando ao descontrole pessoal, a
do bbado. O bbado aquele que decide colocar a bebida como
a prioridade de sua vida, a ponto de perder o controle das deo
mais coisas. Adotar prioridades erradas, desprezando
a as coisas de
z
i
l
a Isaas e continua a ser
Deus, era uma constante naqueles dias
rcide
e
m
hoje tambm.
co
a
a

Em Mateus
ibid6:31-34 vamos encontrar Jesus e xatamente
Promesmo tema de prioridades, quando ensina a
abordando esse
importncia de buscar primeiramente o Reino de Deus e a sua
justia para que as demais coisas nos possam ser acrescentadas.

O segundo Ai religio mecnica e formal (29:1): Era
esperado que Jerusalm, aqui representando o povo escolhido,
falasse ao mundo como conseqncia do seu relacionamento com

Deus. Mas o que Israel fez e o que isso acarreta ? Nos versos 13 a
14 o texto afirma ...j que esse povo diz que meu mas no Me
obedece, j que o corao dessa gente est longe de Mim, j que a
sua religio no passa de um monte de leis feitas por homens, que
aprenderam de tanto repetir, Eu vou dar uma grande lio a esses
fingidos ... O problema de Israel era a religio externa, apenas
mecnica e ritualstica. Em nosso caso, como vemos as coisas de
Deus ? Como parte de nossa vida diria ou apenas como formalidades e rituais a serem cumpridos ?

O terceiro Ai Deus no se importa (29:15): O perigo
aqui se refere ao grave erro de pensar que Deus no v o que acontece em nossa vida. Pobres dos que procuram esconder os seus
planos de Deus, que tentam fazer tudo no escuro, pensando consigo mesmo: Deus no vai nos ver. Deus no sabe nada do que est
acontecendo, diz o verso 15.

Muitos no crentes pensam que Deus apenas uma forma
de energia to distante que no tem tempo e nem capacidade de
olhar cada pessoa. Por outro lado, h alguns crentes, que tm um
relacionamento pessoal com Deus, mas acham que podem ter
pensamentos maus, praticar maledicncias, falso testemunho, iniqidades diversas, ter atitudes de dio ou simplesmente virar o
rosto para um outro crente e achar que Deus no v essas atitudes
ou as v, mas simplesmente no vai fazer nada respeito. No verso
16 o profeta reage dizendo Como vocs esto errados ! Como
o do que
so tolos ! Ser que o oleiro que faz os jarros nomaior
a
z
i
l
o barro ? Ser que Deus no conhece em
rciadetalhes o que acontece
e
com cada um ?
m
co
a
a

O Deus de retido
e
de
justia tambm um Deus de noid
b
i
o
r
vas oportunidades
P e de perdo. Nos versos 18 e 19 que se segue,
vemos uma mudana de atitude naqueles que viviam no erro.
Em vez da confiana orgulhosa de que podem
seguir suas
vidas impunemente, eles mudam. Os surdos passam a ouvir as
palavras do livro e os cegos, ficam livres da tristeza e da escurido,
passando a enxergar os planos de Deus. Esperamos que cada um
19

de ns possamos ter sempre presente em nossas vidas o Deus de

paz, que est sempre pronto a nos perdoar, resgatar, salvar e abenoar desde que O procuremos de verdade.

Que possamos deixar de lado as prioridades erradas, a religio mecnica e formal e o pensamento de que podemos errar
vontade porque Deus pouco ou nada se importa.
A Viso do local do Reino do Messias (Isaas 31 a 36)

Como vimos um pouco antes em nossa lio, o profeta
Isaas introduz uma srie de seis Ais contra as naes comeando no captulo 28 e indo at o 35. Eles funcionam como sinais
mostrando alguns dos perigos que se seguem e as oportunidades
e formas de se evit-los. No Estudo 5, abordamos trs dos seis
Ais ou trs avisos contra as prioridades erradas, contra a religio
mecnica e formal e contra o pensamento de que podemos errar
vontade porque Deus pouco ou nada se importa. No presente
estudo, abordaremos os trs Ais restantes que nos so trazidos
por Isaas.

O quarto Ai a auto suficincia (30:1-2): Este um aviso
ao perigo da auto confiana daqueles que desprezam as coisas de
Deus de forma rebelde e arrogante. Esta tipicamente a condio
daqueles que no desejam ouvir a voz de Deus.o
So como fil
a
hos mentirosos, que no querem ouvir a
a Lei
iz do Senhor (v9).
ciquel esto no ambiente da
r
e
a condio tambm de muitos crentes
omo Esprito Santo guie suas vidas.
cque
a
igreja mas relutam em deixar
a
ibide superiores aos seus irmos em Cristo. So
Acham-se muito
bons
o
r
P
rebeldes em relao voz do Pastor e s vezes nem sequer do o
dzimo porque acham que a Igreja incompetente no uso dos recursos do Senhor e por isso resolvem eles mesmos o que fazer
com o seu dinheiro. O verso 15 mostra o que necessrio: converter a sua autoconfiana em confiana no Eterno Deus. Em se

voltando para o Senhor, o crente achar sossego e tranqilidade.

Voltar-se para o Senhor significa colocar a prpria vontade nas mos Dele. O resultado da entrega poder sentir-se guiado
por Ele. A Palavra nos assegura no verso 21 que se entregarmos
nossa vida a Deus Ele nos estar orientando seja quando nos desviramos para a direita seja quando nos desviramos para a esquerda.

O quinto Ai os conselhos do mundo (31-1-2): O verso
1 exclama ai dos que descem ao Egito em busca de socorro. O
Egito neste contexto visto como smbolo da sabedoria do mundo. Aqui, o perigo no est na autoconfiana como visto anteriormente mas em colocar a confiana e a soluo dos desafios em
coisas materiais ou pessoas que no so de Deus. No quer dizer
que no possamos depender de coisas e de pessoas mas a fonte da
nossa confiana dever estar no Senhor e tais coisas e pessoas devero estar primariamente alinhadas com a vontade de Deus para
nossas vidas ou simplesmente as deixaremos de lado. O que precisamos um Rei em nossas vidas de quem possamos depender e
em quem possamos confiar. Esse Rei o Senhor Jeov em pessoa.
Ele quem reina com justia e retido como nos diz o verso 1 do
captulo 32.

O sexto Ai contra os destruidores (33:1): Este sexto
aviso diferente dos anteriores no sentido de que ele no contra Jud, Jerusalm ou Israel, mas contra seus inimigos, especifio em percamente aqueles da regio da Assria. Isaas 33:1
fala
a
z
i
l
fdia que significa deslealdade e traio.
com o que
rciaTem a ver
e
mente, que enganador e traioeiro.
Senaqueribe,
rei
da Assria,
m
co
a
assolador de Jud e das
naes vizinhas foi traioeiramente asida
b
i
o
r
sassinado pelosPseus prprios filhos que desejavam usurpar seu
trono. Este aviso pode tambm se aplicar a muitos crentes que
tm atitudes de desamor atravs da maledicncia, do falso testemunho, do no perdo, do preconceito, do julgar o prximo, da
inveja, da raiva e at mesmo do dio. O que se pode fazer quanto
a isso ? Os versos 21 e 22 nos dizem que Deus ser o nosso refugio.
21

Como um rio que protege uma cidade da invaso, Deus poder

nos proteger de cairmos no pecado de querermos destruir o nosso
prximo. O verso 24 finaliza que o povo que habita Jerusalm, ou
seja, aquele que buscar habitar na presena do Senhor, ter as suas
iniqidades perdoadas.

Vimos como Isaas nos mostra seis avisos contra pecados
e atitudes erradas. O contexto histrico original considera o ambiente de ameaa de invaso e conquista de Jud pelos Assrios.
A amplitude da profecia porm se estende no tempo alcanando
tambm o nosso contexto de hoje e o nosso futuro, medida que
o profeta sinaliza claramente para o tempo em que o Messias estabelecer o Seu Reino e ir restaurar a terra. O profeta nos fala contra prioridades erradas, contra a religio mecnica e formal e contra o pensamento de que podemos errar vontade porque Deus
pouco ou nada se importa. Ele nos alerta ainda contra a nossa auto
suficincia, contra a seguirmos conselho do mundo e contra o fim
daqueles que tm no desamor uma prtica chegando mesmo at a
buscar a destruio do prximo. No captulo 35 o profeta aponta
claramente sobre o tempo quando o Eterno abrir os olhos dos
cegos e desimpedir os ouvidos dos surdos (v5); quando os coxos
saltaro como cervos e quando a lngua dos mudos cantar; pois
naquele tempo, guas arrebentaro no deserto e ribeiros surgiro
no descampado. Esse o tempo em que o Messias
oretornar para
a
estabelecer o Seu Reino. Ser um tempoaem
lizque a areia esbrasercisedenta em mananciais de
e
ada se transformar em lagos, e m
a terra
cochacais, crescer a erva com canas
a
guas; onde outrora viviam
os
a
ibidPossamos cada um de ns ter a terra sede juncos (Isaas
ro35:7).
P
enta de nossas vidas de imperfeies e pecados transformados em
mananciais de perdo e vitrias.
Infortuno Humano e Graa Divina (Isaas 37 a 42)

Dentre os captulos propostos para essa lio, os de nmero 37

a 39 tm como pano de fundo o declnio do imprio assrio e o
surgimento do imprio babilnico como potncia dominadora.
A Assria havia sido a ameaa para o povo de Israel, dentro da
primeira metade do livro de Isaas, at o captulo 39. Foi ela quem
derrotou o Reino do Norte, cuja capital era Samaria. Na segunda
metade do livro, a Babilnia se torna por sua vez, o grande inimigo do Reino do Sul, cuja capital, Jerusalm, seria finalmente
conquistada, conforme profecia de Isaas.

A poca do presente estudo exatamente aquela entre o
fim do domnio assrio e o incio do domnio babilnico. Ezequias,
rei de Jud encontra trs ameaas que comprometem sua situao
como lder do povo de Israel: sofre uma tentativa de invaso ainda
pelas foras assrias, acometido por uma doena de morte e
assediado por embaixadores babilnicos. Esses trs pontos sero
abordados no decorrer deste estudo.

Uma tentativa de invaso: de acordo com o relato bblico ainda no captulo 36, Senaqueribe, rei da Assria j havia no
s conquistado todo o Reino do Norte mas j havia dominado
todas as cidades fortificadas do Reino do Sul, Jud. Em
uma manobra final, envia seu general Rabsaqu para sitiar e atacar Jerusalm. Ele anuncia seu intento de destruir a cidade e ainda
afronta a Ezequias e a Jeov, dizendo que o Deus de Israel no
seria poderoso o suficiente para impedir aquela conquista (36:4o
5).
a
z
i
l

Aqui encontramos um interessante
rciaparalelo com a vida de
e
m
hoje quando crentes sofremaameaas
co seja no trabalho, na e s a
cola, ou em ambientes
ibiddiversos. A f e as convices crists so
o
r
P
criticadas ou ridicularizadas, a ponto de trazerem ansiedade, injustias e sofrimento para o crente.

Quando o rei Ezequias ouve aquelas provocaes do general assrio, ele se cobre com roupa de saco (37:1) e procura conselho com o profeta Isaas. O rei de Jud demonstra sua humildade
perante o Senhor Jeov, e seu reconhecimento de que aquela crise
23

se devia grandemente a ele mesmo, que no estivera andando segundo os caminhos do Senhor. A resposta de Deus vem atravs
de uma profecia de Isaas. Jud seria livrado e os assrios seriam
derrotados.

Senaqueribe havia no s desafiado Jud mas havia desafiado ao Senhor Jeov. O restante do captulo 37 mostra como
uma praga aniquilou o exrcito assrio e como Senaqueribe foi
assassinado pelos prprios filhos. A Assria nunca mais seria uma
potncia poltica.

Como reflexo para nossas vidas, importante lembrarmos-nos que Deus no deseja que vivamos com medo, ameaados
e ansiosos. No pela nossa fora que iremos derrotar o exrcito
assrio que muitas vezes nos cerca, mas pelo poder do Senhor dos
Exrcitos.

Dentro dos Seus propsitos, poderemos ser livrados. Nossa busca sincera do conselho de Deus e de sua presena em nossas
vidas ser a chave para a nossa vitria.

Uma doena mortal: o captulo 38 de Isaas apresenta um
novo teste ou desafio f de Ezequias. Os versos 1 a 3 informam
que ele fica doente ao ponto de quase morrer. Com cerca de 39
anos, o rei de Jud clama ao Senhor Jeov pela sua vida. Deus no
s lhe concede mais 15 anos como lhe assegura que defender Jerusalm dos assrios (38:4-6). Teria Deus livrado Ezequias apenas
para encoraj-lo e benefici-lo individualmente?o interessante
a
observar que este livramento de Deus afoi
por um
izautenticado
l
i
c Este fenmeno foi usr
e
sinal em que a sombra do sol retrocedeu.
om dos babilnicos. A chegada
cateno
a
ado por Deus para chamar
a
da o comeo da futura invaso babilnica.
ibiseria
desses embaixadores
o
r
P
Deus livrou Ezequias de dois problemas mas tanto o rei como
o povo no estavam mantendo sua fidelidade a Jeov. A provao
do cativeiro na Babilnia finalmente acabaria por ser usada por
Deus como forma de correo e ensino do seu povo.

A visita dos embaixadores: o captulo 39 nos informa que
Ezequias, ao contrrio do que ocorrera quando da ameaa dos assrios, ignora a palavra do profeta Isaas quanto forma de receber
esses embaixadores. Cheio de orgulho e
autoconfiana ele
simplesmente exibe seus tesouros e seus segredos militares (39:2).
Como conseqncia, Isaas profetiza nos versos 5 e 7 que tudo
aquilo seria levado para a Babilnia. Nada seria deixado.

Este episdio nos ensina que quando estamos em crise,
somos atacados ou ameaados, nossa tendncia buscarmos
o Senhor para que ele tenha misericrdia de ns e nos livre do
sofrimento. Quando porm, nos so oferecidas novas oportunidades profissionais, um novo salrio, presentes ou benefcios materiais, tendemos a nos achar muito valiosos, orgulhosos e auto
suficientes, a ponto de acharmos que podemos resolver o assunto
sem a ajuda ou o conselho de Deus.

No caso de Ezequias, onde houve sofrimento e onde houve
misericrdia ?

Vale ressaltar que a misericrdia de Deus caminha juntamente com a sua justia e dentro de seus propsitos. Seria um
erro de nossa parte achar que nada de mal ocorrer conosco por
sermos crentes e por Deus ser misericordioso. Ezequias foi objeto
desta misericrdia quando Deus o livrou dos assrios e lhe deu
mais 15 anos de vida, mas no o manteve imune aos julgamentos
subseqentes. A rebeldia do povo e o orgulho e autoconfiana
de
o
a
z
Ezequias acabaram por levar os babilniosaalidestrurem
Jud.
rci

A despeito de nossos errosm
a emisericrdia
de Deus porm
o nos prov o conforto, a segucEle
a
sempre se mostrar disponvel
a
id
rana e a esperana
roibde que poderemos ser mais do que venceP
dores no pela nossa fora mas pelo Seu poder.
Deus abenoa e guarda o seu povo (Isaas 43 a 48)
Deus Senhor da Histria
25


A Babilnia viria conquistar Jerusalm e levar cativos seus
habitantes em 606 aC. Alm de profetizar esse fato histrico cerca
de 100 anos antes de sua ocorrncia, o profeta Isaas mostra de
forma precisa, que a Babilnia, um dia, tambm seria conquistada. O captulo 45 inicia com uma declarao de Jav a Ciro, seu
ungido. Este comandaria as foras persas que derrubariam o imprio da Babilnia e libertaria o povo judeu cativo naquela terra.
O profeta aponta para a tragdia do cativeiro mas tambm aponta
para a esperana e a alegria da libertao do povo de Deus. Ciro
surge como um smbolo do Messias que haveria de vir e libertar
para sempre os oprimidos pelas foras do mal.

Em Isaas 45:4-5, a palavra nos diz que Ciro no conhecia a Jav mas que Este o escolhera como um instrumento para
libertar Israel. interessante notar como em vrias circunstncias, Deus realiza seu plano mesmo que seja atravs daqueles que
no O conhecem. No se trata de pr determinar que algum ser
usado para um dado papel, violando assim o livre arbtrio mas
sim, que Deus soberano quanto ao desenrolar da Histria. Caso
Ciro no respondesse escolha de Jav para aquela misso, Deus
haveria de realiz-la de alguma outra forma. Deus usa o seu povo
como instrumento para realizar seus planos mas se este estiver em
rebeldia, distante, impedido ou mesmo no estiver responsivo ao
seu chamado, Ele ter suas alternativas. Seus planos
o sero reali
a
zados. Vale pena ressaltar porm, que,alaqueles
iz que so usados
rci com Ele conhecendo
e
por Deus, mas esto em sintoniam
consciente
cocertamente experimentam grande
a
seus propsitos e seus planos,
a
id
sentimento de realizao
roib e contentamento.
Deus salva e abenoa o seu povo

Ciro e os persas acreditavam que havia um deus da luz e
um deus das trevas. No verso 7 do captulo 45, Jav afirma porm,
que Ele mesmo forma a luz, cria as trevas e Senhor de todas as

coisas. No verso 9,

Jav fala contra aqueles que, orgulhosos e arrogantes, se
acham senhores do seu prprio destino. Na feitura de um vaso,
como poderia o barro questionar aquele que lhe d forma e define
a sua utilidade ? Como o homem poderia se opor ao seu Criador
? Como poderia querer seguir seu prprio caminho?

No verso 22, Jav afirma olhai para mim, e sedes salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus e no h
outro.A proteo e bno de Deus vm e so para todos mas
necessrio que olhemos para o Senhor, despojemo-nos do nosso
eu deixando que o Deus Criador dirija nossos planos, nossa
viso e nossa vontade.
Jav e os deuses da Babilnia

Um outro ponto a considerar que aqueles que leram inicialmente as palavras do profeta sobre o cativeiro, talvez no tenham compreendido como sua prpria divindade permitiria que
fossem conquistados e escravizados. A cultura da poca entendia
que os deuses estavam associados ao territrio ou regio geogrfica onde o seu povo habitava. Quando um povo conquistava a
terra de um outro povo, pressupunha-se que os deuses dos conquistadores derrotavam os deuses dos conquistados.
oSe o Povo de
a
Israel estava sendo derrotado pelos babilnicos
iz Jav no estaria
cial
r
e
tambm sendo derrotado?
comda derrota futura do Povo de
a

Isaas mostra que a
despeito
id
Israel, Jav continuaria
roib soberano. No captulo 46 Isaas anuncia
P
que os deuses da Babilnia no apenas so falhos na salvao do
seu povo mas tm que ser resgatados e carregados por algum
pois eles no tm como andar sozinhos. Trata-se de uma meno
s imagens de tais deuses. Em contraste, Jav no precisa ser carregado em procisso pois Ele tem existncia prpria e se move de
27

forma independente.

Apesar de permitir a derrota e o exlio do seu povo,Jav
no o abandonaria. Ele, seu tempo, salvaria seu povo. Apesar da
Assria e depois a Babilnia deterem o poder de conquista, seus
deuses no foram responsveis por isso. Jav, sim, foi Aquele
que concedeu esse poder a eles.
Jav livra seu povo do cativeiro

O profeta enfatiza no captulo 46 que o Povo de Deus, poderia ser conquistado e se tornar cativo apesar do poder soberano
de Jav. Na realidade, era o poder de Jav que permitiria que o
seu prprio povo fosse levado para a Babilnia. Seria um perodo
de castigo, de provao e de aprendizado. Fazendo um paralelo
com os nossos dias, pode-se afirmar que os crentes tambm podem ser objeto de um exlio ou cativeiro em uma das Babilnias
da nossa atualidade, seja a Babilnia da falta de sade, falta de
emprego, de paz, de harmonia, de experincias duras ocasionadas por nossas prprias decises erradas e de tantas outras
crises que nos cercam. O texto porm rico no encorajamento
quanto ao livramento que Jav pode trazer a todos os que Nele
confiam. No verso 13 Isaas anuncia que a salvao no tardar.
No verso anterior porm, o profeta fala daqueles que tm corao
obstinado. Como se estivesse vendo o futuro, Isaas fala daqueles
que recebendo o livramento de Jav permaneceriam
o no seu cati
a
veiro. A Histria nos diz que, mesmo com
iza libertao que Ciro
cial muitos permanecerr
e
trouxe ao Povo de Deus cativo na
Babilnia,
coam
a
am naquela terra recusando-se
voltar para Jerusalm. Como nos
a
d
i
b
i
dias de hoje, muitos
recebem
Pro crentes passam por crises,
bnos e livramento de Deus mas parece que no se apropriam
delas permanecendo em seus exlios, distanciados da Jerusalm
que podemos simbolicamente associar
presena do Deus da salvao.

Ns como crentes, vivemos em um mundo cercado por algum

tipo de paganismo com seus deuses e suas crenas muitas vezes
impositivas. fcil s vezes achar que o mal prevalece porque
as coisas de Deus so minoria. Este texto de Isaas nos desafia a
lembrar que Deus soberano e providencia livramento para o seu
povo. Poder haver derrotas e exlios mas haver tambm vitrias, no porque necessariamente as merecemos ou porque somos
fortes em ns mesmos mas porque o Deus soberano protege e
abenoa o Seu povo, segundo a Sua vontade. Que Deus possa nos
dar foras e a certeza de que podemos, como Seu povo, nos apropriar da proteo e das bnos que Ele nos concede.
A dor e sofrimento do Messias (Isaas 49 a 54)

Quando corremos nossos olhos pelo Antigo Testamento
encontramos vrias passagens que falam da esperana de um Messias Salvador. Verificamos tambm que, mais do que algum que
viria libertar apenas o Povo de Israel, o Messias viria para todos
os povos atravs dos tempos. Ele haveria de nascer, crescer e, pelo
seu sofrimento, haveria de estabelecer um caminho de salvao
perfeito. Como um cordeiro que era sacrificado nos rituais dos
antigos cultos, o Messias seria agora um Cordeiro de Deus que,
com um nico e suficiente sacrifcio, haveria de tirar o pecado de
todos aqueles que Nele cressem.
Qual a expectativa dominante quanto vinda

lizado Messias?
a
i
c
r era o da realidade do

O clima poltico da pocam
deeIsaas
o
c
domnio assrio sobre o Reino
a a de Israel e o potencial domnio dos
d
i
b
i
babilnicos sobreroo Reino de Jud. A expectativa que os judeus
P
tiveram ao longo de sua histria politicamente turbulenta foi a
de um Messias que alm de rei, restaurador, profeta e juiz, seria
um libertador poltico que levaria Israel a ser uma grande nao.
Essa viso tnica e poltica, juntamente com a tradio e os rituais
(mais facilmente visveis) explicam, de certa forma, porque Israel,
29

no reconheceu Jesus de Nazareth como o Messias quando Ele

veio 7 sculos depois. Nessa poca, isso tudo foi ainda agravado
pelos contrastes que Jesus exps, entre os valores do Seu Reino e
os valores do mundo em geral.

Nesse caso o maior desses contrastes foi que Sua mais poderosa demonstrao de fora foi exatamente deixar-se crucificar.
Como que um rei poderia ser preso, humilhado e crucificado ?
Aos judeus, faltou-lhes a viso mais simblica de um Israel espiritual e de um Messias libertador sobre tudo dos pecados de todos
ns. O curioso que a despeito da reao do povo em geral, essa
percepo, de teor mais espiritual e universal, era de conhecimento dos grandes profetas de Deus e em particular, de Isaas, como
pode ser demonstrado nas sees seguintes.
Como Isaas v o Messias

O profeta aponta para o Messias, suas aes, histria, misso e universalidade em vrias partes do seu livro. Algumas das
lies anteriores exemplificam a abrangncia da viso de Isaas
sobre o Messias. Nas referncias a seguir, entretanto, encontramos
com preciso notvel, profecias sobre eventos histricos que haveriam de ocorrer cerca de 700 anos aps. Em Isaas 7:14 vemos
por exemplo, que o Messias nasceria de uma virgem. Em 40:3, que
Ele seria precedido por Joo Batista. Em 11:2, que Ele seria ungido pelo Esprito Santo. Em 42:2 que a humildade seria uma de
o
suas caractersticas. Em 8:14, que Ele seriaiz
pedra
a de escndalo
l
para os judeus. Em 53:4-6, que Eleesofreria
rcia em lugar dos outros.
m
co aparncia, Em 50:6, que Ele seria
Em 52:14, Isaas nos fala de
sua
a
a
id 53:9, que Ele seria sepultado com o rico.
cuspido e flagelado.
oibEm
r
P
Em 28:16, que Ele seria a pedra principal (sobre a qual sua Igreja seria construda). Em Isaas 11:10 e 42:1 encontramos ainda
que o Messias viria tambm para a converso dos gentios. Em 9:7
encontramos que seu reino seria para sempre. No captulo 53, o
profeta nos oferece ainda uma viso do Messias como um Servo
sofredor que carregaria sobre si as nossas iniqidades para nos

salvar. difcil entender como algum pode ler todas essas passagens e especialmente Isaas 53, e no ver nelas claramente Jesus
de Nazareth como o Messias de Deus.
O servo sofredor

Uma das perguntas que me vinha mente em minha adolescncia inquiridora era por que era necessrio haver sacrifcio
de sangue no Antigo Testamento. Por que um cordeiro tinha que
ser sacrificado e o seu sangue derramado? Por que lemos no livro
de Levtico que sem sangue, no h salvao ? Essas perguntas
ficaram sem resposta por um bom tempo. Alguns anos mais tarde,
porm, pude aprender que dentro da cultura do Antigo Testamento, havia o entendimento de que a vida estava no sangue. Quando
algum se esvaia em sangue, perdia a sua vida. Pude aprender
tambm que em vrias culturas antigas a maneira da criatura
viver harmonicamente com a divindade era a criatura entregar a
sua vida divindade. Se a criatura pudesse entregar seu sangue
divindade, ou seja, sua prpria vida, estaria se harmonizando com
ela. Como porm entregar sua vida sem perecer ? O conceito do
sacrifcio substitutivo veio resolver essa questo. Um animal sem
mancha e perfeito seria sacrificado em lugar da criatura e aquele
sangue derramado do animal, simbolizaria a entrega da vida da
criatura divindade. Portanto, ao se sacrificar um animal em um
altar de culto, o que se estava fazendo simbolicamente, era entregar a vida divindade.
o
a
z
i
l

O Messias de Deus apresenta-seccomo
ia o Cordeiro perfeito
ranteriores.
e
que veio substituir todos os cordeiros
De forma nim
co
a
ca, completa e suficiente
idao Messias sofredor se deixou sacrificar
b
i
o
r
para que nossaPvida fosse salva. A nossa salvao porm, requer
que O aceitemos como salvador e que nossa vontade, intelecto e
emoes sejam entregues a Ele. dessa forma que conseguimos
desfrutar da presena e direo de Deus em nossas vidas. Isaas
53:13-14 descreve o aspecto desfiguradodo Messias quando sobrecarregado com os nossos pecados. Menciona tambm que Ele
31

seria exaltado, numa possvel referncia sua ressurreio. Esse

seria um fato notrio e necessrio para que sua condio de Cordeiro nico e suficiente, prevalecesse. O Messias de Deus haveria de
vencer a morte.

Atravs da vinda do Messias, que carregou sobre si as nossas iniqidades e dores, como Cordeiro que toma o nosso lugar,
Deus promoveu o milagre mais espetacular que se tem conhecimento: a possibilidade de um pecador arrependido poder alcanar a vida eterna ao lado do Criador mediante e f no Messias, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Um convite irresistvel (Isaas 55 a 60)

Nesta oportunidade, em que damos seqncia ao nosso
estudo sobre o livro do profeta Isaas, estaremos estudando o captulo 55, quando destacaremos quatro pontos que esperamos ser
de interesse dos nossos prezados leitores e ouvintes.
1. Vinde e comprai sem dinheiro

Esse captulo 55 de Isaas todo ele um apelo para que
busquemos a salvao. Ele inicia com um convite inusitado para
os dias de hoje vinde s guas ... vinde comprai e comei sem
dinheiro e sem preo, vinho e leite. A gua serve para dessedentar a sede da vida eterna. Esta a mesma gua que Jesus oferece
mulher samaritana em Joo 4:14 aquele, porm
o que beber
a
da gua que eu lhe der, nunca mais terasede,
iz para sempre, pelo
ci luma fonte a jorrar para
rnele
e
contrrio, a gua que eu lhe derm
ser
co
a
a vida eterna.
a
bid que o vinho, representando a alegria,

O profeta
roianuncia
P
o po e o leite, representando o alimento da Palavra de Deus, so
colocados gratuitamente pelo Senhor para todos aqueles que O
buscam.
Para aqueles que hesitam em vir beber est gua, este vinho e o
leite, bem como hesitam em aceitar o po oferecido gratuitamente,

seja porque entendem em ser auto-suficientes em seus caminhos,

seja porque acham que tm coisas mais importantes para fazer,
o Senhor lhes pergunta no verso 2 por que gastais o dinheiro
naquilo que no po: e o vosso suor naquilo que no satisfaz?
Escrita h 700 anos antes de Cristo esta pergunta permanece ainda
atual hoje. Aps dias e semanas de trabalho, s vezes nos achamos
perguntando: para que trabalhamos tanto ? Qual o nosso propsito em levantarmos todos os dia se despendermos horas e horas
de nossa vida em uma roda viva de trabalho e atividades ? No h
dvida que o nosso sustento material deve vir de nosso trabalho,
mas ser que ele deve ser tal que consuma todas as nossas energias
fsicas, emocionais e espirituais? E ainda, o que fazer quando, aps
todo esse empenho, sentimos que no estamos satisfeitos ? E as
nossas dvidas quanto ao que devemos fazer ? E os nossos planos
para o futuro ? Temos algum ? E os nossos relacionamentos com
as pessoas ? Como devemos agir ? O que devemos fazer ? O Senhor responde essas questes no verso 3 quando nos diz inclinai
os vossos ouvidos e vinde a mim, e a vossa alma viver, porque
convosco farei uma aliana perptua...

Tal aliana se completou 700 anos aps, atravs de Jesus, o
Messias de Nazareth, que at hoje, oferece vida abundante a todo
aquele que Nele cr e a Ele entrega suas decises e sua vida.

O verso 6, talvez um dos mais conhecidos da Bblia, completa o convite introduzindo uma dimenso de tempo de quando
fazer essa aliana perptua: Buscai o Senhor enquanto
o se pode
a
z
i
l
achar, invocai-o enquanto est perto. cia
er
m
a co
2. Os propsitos e pensamentos
de Deus
ida
b
i
o
r

Uma das
P dificuldades da vida crist o conflito entre saber que uma aliana com Deus subentende entregar nossos planos e nossa vida a Ele, e o efetivo entregar. A tendncia cada
um procurar estabelecer seus prprios planos e simplesmente ir
seguindo a vida respondendo sua prpria vontade. Quanto aos
planos de Deus, pensamos muitas vezes que nem sempre conProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
33

seguimos conhec-los. At mesmo nos revoltamos ou reclamamos

de certos desdobramentos ou acontecimentos. s vezes, dizemos
que entregamos, mas no o fazemos. Ou entregamos, mas no
confiamos, o que o mesmo que no entregar. Pior ainda, muitas
vezes tentamos impor a Deus o que Ele deve fazer. Nos versos 8 e
9 de Isaas 55 encontramos Deus nos dizendo que ele no age da
mesma forma que ns. Por isso, no devemos nos surpreender
quando no conseguirmos entender os planos Dele ...os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.
3. A palavra que no volta vazia

Muitos crentes que costumam levar a palavra do Evangelho para outros ou mesmo que assistem a um pregador fazer um
apelo e, em alguns casos, no encontram respostas visveis mensagem entregue, podem, por um instante, pensar que tudo aquilo
foi seus caminhos, seja porque acham que tm coisas mais importantes para fazer, o Senhor lhes pergunta no verso 2 por que
gastais o dinheiro naquilo que no po: e o vosso suor naquilo
que no satisfaz? Escrita h 700 anos antes de Cristo esta pergunta permanece ainda atual hoje. Aps dias e semanas de trabalho,
s vezes nos achamos perguntando: para que trabalhamos tanto ?
Qual o nosso propsito em levantarmos todos os dia se despendermos horas e horas de nossa vida em uma rodaviva
o de trabalho
a
e atividades ? No h dvida que o nosso
material deve
iz
alsustento
cideve
vir de nosso trabalho, mas ser m
queer
ele
ser tal que consuma
coemocionais e espirituais? E ainda,
a
todas as nossas energiasafsicas,
id
o que fazer quando,
roib aps todo esse empenho, sentimos que no
P
estamos satisfeitos? E as nossas dvidas quanto ao que devemos
fazer?
E os nossos planos para o futuro?

Temos algum? E os nossos relacionamentos com as pes34 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

soas? Como devemos agir ? O que devemos fazer ? O Senhor responde essas questes no verso 3 quando nos diz inclinai os
vossos ouvidos e vinde a mim, e a vossa alma viver, porque convosco farei uma aliana perptua... Tal aliana se completou 700
anos aps, atravs de Jesus, o Messias de Nazareth, que at hoje,
oferece vida abundante a todo aquele que Nele cr e a Ele entrega
suas decises e sua vida.
A Grandeza da Salvao (Isaas 61 a 66)

Neste 11o Estudo de nossa srie sobre Isaas, estaremos
concentrando nossa ateno no captulo 65 do livro deste grande
profeta de Deus. Ao examinarmos o texto, verificamos que ele se
desdobra em trs partes principais: a) o julgamento do Senhor sobre os rebeldes; b) O Senhor salva aqueles que O buscam e destri
aqueles que O rejeitam e c) O Senhor assegura um glorioso futuro
a seu povo em um novo mundo a ser criado por Ele.
O julgamento do Senhor sobre os rebeldes (Isaas 65:1-5)

No verso 1 Deus declara, atravs das palavras do profeta,
como Ele se manifestou a outros povos, alm do Povo de Israel
histrico. Isto nos mostra com clareza que a salvao para todas
as naes e no apenas para Israel. No verso 2, Jav chama a ateno daqueles que andam por seus prprios caminhos e por isso, se
tornam rebeldes. Nos versos 3 a 5, o Senhor condena
o aqueles que
a
z
praticam a superstio. O texto faz meno
onde adoralaijardins,
rciatipos de cultos e sacrife
dores dos desuses cananeus faziamm
alguns
co O verso 4, se refere aqueles que
a
cios, todos condenados por
Jav.
a
id
moram em sepulturas
roib e passam a noite em lugares misteriosos,
P
numa aluso necromacia, outra prtica condenvel aos olhos do
Senhor. Este verso tambm menciona o comer carne de animais
considerados abominveis.

Povos pagos acreditavam que, ao comerem a carne de alguns desses animais, poderiam receber certas virtudes. Mais do
35

que condenar tais carnes, sob o ponto de vista da sade, a palavra

do Senhor tinha como objetivo se contrapor idolatria pois esses animais eram usados como forma de relacionamento com o
sobrenatural.

Aqueles que se opunham a um correto relacionamento
com o Deus criador, buscando em lugar disso, outras divindades,
estavam sendo objeto de julgamento de Jav. Em tempos modernos, poderamos com certeza, identificar essas outras divindades
no somente dentro das religies fetichistas mas tambm naquelas prticas em que o Deus do dia-a-dia substitudo por coisas ou
pessoas tais como dinheiro, sexo, poder, dolos etc.
2. O Senhor salva aqueles que O buscam e destri aqueles que O
rejeitam (Isaas 65:6-10)

O verso 8 compara a nao a um cacho em que as uvas
esto bastante machucadas mas a existncia de suco em algumas
delas suficiente para evitar que todo o cacho seja desprezado.
Esta comparao nos permite constatar que Deus Algum que
nos restaura e sempre nos d oportunidades de um novo comeo.
necessrio porm, que estejamos prontos a aceit-lo como Salvador e tambm como Senhor de nossas vidas. Neg-lo ou substitu-lo pelos nossos prprios deuses pessoais abrir caminho
para nosso afastamento do Deus verdadeiro, rumo nossa prpria
destruio. Os versos 11 e 12 ilustram bemaasoconseqncias
alizpreparar uma mesa
daqueles que abandonaram o Senhor
cipara
r
e
m o deus Destino, ambos simpara a deusa Fortuna e vinho
copara
a
bolizando cultos, louvor
bidaou dedicao a outros deuses, coisas ou
i
o
r
pessoas. Fortuna
P e Destino eram deuses associados s divindades
pags Gad e Menim para as quais, respectivamente, se faziam cultos aos astros e onde se ofereciam alimentos em rituais de magia.
O verso 12 conclui que aqueles que participam de tais cultos e no
respondem ao chamado de Jav, so destinados espada.
3. O Senhor assegura um glorioso futuro a seu povo em um novo
mundo a ser criado por Ele (Isaas 65:17-25)

A palavra de Deus trazida pelo profeta Isaas nos afirma
ainda que a natureza e amplitude da salvao que Jav promete
tal que uma completa transformao ocorrer em nossa realidade
fsica e espiritual. A salvao em si ocorre no presente tempo,
ao nvel individual de cada pessoa que aceita o Messias de Deus
como Salvador e Senhor. No final dos tempos, porm, o Senhor
haver de criar um novo cu e uma nova terra.

Isaas nos afirma que ela ser caracterizada pela segurana, prosperidade e grande comunho com o Senhor. O profeta nos
descreve ainda a restaurao da sociedade humana, quando no
haver mais dor, tristezas, lgrimas e mesmo a morte, ser banida.
Enquanto esse tempo futuro no chega, cabe-nos porm, considerar nossa f na soberania de Deus, na perfeio do seu plano de
restaurao e salvao e aceitar o convite desta salvao, que Ele
nos oferece atravs do Messias.

O Deus que o profeta Isaas nos apresenta Algum atento
ao ser humano. Ele nos mostra um Deus que julga aqueles que O
rejeitam. Mas mostra tambm, um Deus que oferece oportunidade de salvao a todos que se dispuserem a aceitar o seu convite
de vida abundante com Ele. No se trata de vingana mas de conseqncia natural de causa e efeito. Deus luz. No estar na Luz,
permanecer nas trevas.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
37

Jeremias
Jud e Jerusalm tristes quadros Jeremias 1 a 10

Neste trimestre que hoje se inicia, estaremos conhecendo
um pouco melhor os livros de Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e
Daniel. Espero que, contando com a graa de Deus e com o nosso
prprio esforo e reverncia, este trabalho no seja estril mas sim
frtil, rendendo muitos e variados frutos.

Para comearmos a pensar quem foi Jeremias, eu proponho que voc faa uma experincia: pea para algumas pessoas
definirem este profeta. Garanto que voc ouvir
algumas
afirmaes como: Jeremias? Ah, ele ficou choramingando ao invs de agir! ou Jeremias foi aquele que, quando Deus o chamou,
deu uma desculpa, dizendo ser ainda criana. Agora vamos refletir um pouco sobre esta impresso: ser que se a vida de Jeremias
se resumisse mesmo a isso, teramos hoje um livro inteiro com o
seu nome em nossas Bblias? claro que no! Mas ento quem
ser este profeta?
Para responder esta pergunta, s mesmo buscando, com bastante
ateno, pistas no texto bblico. S l encontraremos a verdadeira
face de Jeremias, e assim poderemos sair de vez do campo das
impresses superficiais.

Eu mencionei o termo pistas, no foi mesmo?
o Pois , como
a
vocs j devem ter imaginado, o nosso trabalho
liz ser bem parecido
ciapossumos
r
com o de um detetive. Isso porque
no
uma histria
e
m
o
c
completa da vida desteaprofeta,
sim fragmentos isolados e
dMasano hmas
i
b
i
muitas peas perdidas.
razo
para desanimarmos. Jerro
P
emias , talvez, o profeta cuja vida conhecemos melhor em todo
Antigo Testamento. Assim, mesmo que haja longos perodos de
sua vida sobre os quais no podemos dizer praticamente nada, h
tambm trechos muito bem conhecidos. Juntando estes perodos
mais conhecidos com algumas bem pensadas suposies, chega38 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

mos histria que estaremos analisando nestas lies. Ento, sem

mais delongas, vamos a ela.

Dos primeiros trs versculos do livro aprendemos que Jeremias nasceu em Anatote, uma aldeia que ficava a seis quilmetros de Jerusalm. Sua famlia pertencia tribo de Benjamim que,
apesar de ser parte do reino de Jud, ainda mantinha muitos laos
com as tribos do norte. Aprendemos tambm que ele era filho do
sacerdote Helcias. No h, contudo, nenhum indcio em todo o
livro de que Jeremias tenha desempenhado, ele mesmo, a funo
de sacerdote. Lemos que a palavra de Deus foi-lhe dirigida pela
primeira vez no 13 ano do reinado de Josias, rei de Jud. Este ano
foi o ano 627 a.C. Mais frente, neste mesmo captulo, encontramos a descrio deste momento to importante e a to comentada resposta de Jeremias: sou ainda uma criana. No podemos
saber, ao certo, o que o profeta quis dizer com isso, mas a maioria
dos estudiosos afirmaria que provavelmente ele no estaria muito
longe dos vinte anos. Com isso, podemos assumir que Jeremias
nasceu por volta do ano 645 a.C.

Passado o momento da sua vocao, a vida de Jeremias
pode ento ser dividida em quatro fases principais: a fase do reinado de Josias, a fase do reinado de Jeoaquim, a fase do reinado
de Zedequias e a fase posterior queda de Jerusalm. Hoje cobriremos apenas a primeira fase, referente ao reinado de Josias,
j que os captulos que lemos esta semana parecem
oser oriundos
a
principalmente dela.
aliz
ceifilho
r
e

O rei Josias, neto de Manasss
de Amon, chegou
m
o
c
a
ao trono atravs de uma acontra-revoluo
que derrotou aqueles
d
i
b
i
que haviam matado
Pro seu pai. Ele tinha apenas oito anos de idade
quando isso aconteceu, no ano 640 a.C., e, alm da grande instabilidade poltica, ainda teve de lidar com o legado que seu av,
um rei mpio e cruel, deixou-lhe. Contudo, Josias soube vencer
estas dificuldades e acabou tornando-se um dos reis mais importantes da histria de Jud. A sua poltica externa foi marcada pela
39

crescente autonomia do estado de Jud perante a Assria. A sua

poltica interna, por outro lado, foi ainda mais crucial para a subseqente histria do povo judeu. Josias, ainda no incio do seu
reinado, comeou uma reforma religiosa. Alguns dos
objetivos alcanados por esta reforma foram a purificao do culto e a
restaurao da Pscoa, que havia sido esquecida pelo povo. Mas o
ponto alto foi, sem dvida, a descoberta do livro da lei. Hoje, estudiosos pensam que este livro se tratava de um rolo contendo parte
considervel do Deuteronmio. Esta descoberta motivou o rei a
patrocinar a redao de um outro livro, que se tornou o restante
do Deuteronmio e os livros de Josu, Juzes, I e II Samuel e I e II
Reis. Dessa forma, tudo parecia ir muito bem at que, de forma
trgica, Josias morreu combatendo os Egpcios em Meguido, no
ano de 609 a.C.

O reinado de Josias um daqueles perodos considerveis
da vida de Jeremias sobre os quais temos poucas informaes.
No sabemos se Jeremias, aps a sua vocao, foi imediatamente a
Jerusalm ou se permaneceu ainda por alguns anos em Anatote.
No sabemos se ele foi para o norte ou no. Contudo, por se tratarem de 18 anos, provvel que ele tenha desempenhado, neste
perodo, um papel importante em Jerusalm e no antigo reino
de Israel tambm. Quanto ao prprio reinado Josias, parece que
Jeremias o apoiou em parte, elogiando-o quando era merecido e
criticando-o, sem meias palavras, quando era ocaso.
o De qualquer
a
z
i
l
forma, a profunda corrupo do reinado
ciade Jeoaquim, que sucerfoi
e
m
deu Joacaz, o sucessor de Josias
que
deportado para o Egito,
co
a
no pode ter surgido iapenas
da em alguns breves meses, mas deve ter
b
i
o
r
lanado as suas
P razes ainda no tempo de Josias.

Pois bem, espero no ter cansado ningum com este relato
um pouco longo, verdade, da histria de Jeremias e do seu povo!
Contudo, toro para que vocs tenham saboreado este conhecimento percebendo como ele enriquecedor paraa leitura do texto
bblico. Para mim, parece que ler a Bblia sabendo um pouco da

histria por detrs do que eu estou lendo como ver um retrato

com cores mais vivas.

Mas no podemos nos despedir sem antes considerarmos
um trecho to importante e com tantas repercusses da leitura
desta semana como a vocao de Jeremias, que est em Jr 1.4-10. Se
compararmos este relato de vocao com os de Isaas e Ezequiel,
por exemplo, encontraremos muitas diferenas, como aquela referente ao encontro do profeta com Deus. Enquanto Isaas descreve
o trono de Deus rodeado de serafins e Ezequiel fala de uma estranha viso, Jeremias limita-se a dizer: a palavra do Senhor veio
a mim. Fica claro como, para Jeremias, mais importante do que
tudo mais a Palavra de Deus. Diante da simples afirmao da sua
presena, elementos como o lugar e o modo parecem pequeninos detalhes que no tm porque no serem omitidos. Com isto
em mente e levando em conta que Deus chama Jeremias para
ser profeta s naes, ou seja, o difusor desta Palavra, podemos
vislumbrar quem o profeta Jeremias: um homem chamado por
Deus para deixar de ser ele mesmo.

Essa afirmao de fato bastante estranha, mas pense
bem: se frente Palavra de Deus a prpria viso que Jeremias tem
do Senhor algo que no vale a pena levar tempo para descrever,
ser que Jeremias estaria disposto a dizer qualquer outra coisa que
no fosse a prpria Palavra de Deus? Eu penso que no. E parece
que o Senhor concordaria comigo! Afinal, Jeremias no estava dizendo justamente algo que vinha do seu prprio corao
o quando
a
z
i
l
afirmou ser jovem demais? E Deus nocioacorrige, dizendo: no
diga que muito jovem?
mer
o
c

Desta forma podemos
da a ver que Jeremias no tinha motivos
i
b
i
ro
para ter medoPporque,
a partir daquele momento, ele deveria
passar a
ser a prpria Palavra de Deus. Suas aes e as conseqncias delas no mais deveriam ser medidas por parmetros
humanos.
Mas claro que isto no foi fcil para Jeremias como no fcil
para mim e nem para voc. Pois , pensando bem, eu e voc no
41

estamos to longe de Jeremias assim. O mesmo Deus que o chamou para destruir e construir no nos chama hoje para a mesma
tarefa?
O anncio do castigo divino (Jeremias 11 a 20)

Nesta semana, lemos os captulos 11 a 20 do livro de Jeremias. Alguns dos eventos que so descritos nestes captulos ocorreram provavelmente no reinado de Jeoaquim. Observemos, ento, como foi o reinado deste filho de Josias e como este reinado
afetou a mensagem de Jeremias.

J no primeiro ano do reinado de Jeoaquim, Jeremias faz
um discurso contra a certeza que o povo de Jerusalm tem de que,
por serem habitantes da cidade onde est o Templo do Senhor,
no tm motivos para temer mal algum. O povo, preso ao seu
prprio pecado, recusa-se a escut-lo e ainda tenta mat-lo. Jeremias escapa, mas ali comeavam os tempos mais difceis de sua
vida.

Alguns anos depois, em 605 a.C., contra todas as expectativas, Nabucodonosor, rei da Babilnia, derrota os Egpcios na
batalha pela fortaleza de Carquemis. A partir de ento, Jeremias
identifica o inimigo do norte com a Babilnia e, a fim de ressaltar a funo que este inimigo poder ter nas mos do Senhor,
vai at o porto, quebra um jarro e discursa sobre o fim de Jud,
como vemos nos captulos 19 e 20. O comissrio do
oTemplo ento
a
bate nele e prende-o. Quando isto acontece,
ializ Jeremias e Baruque
so obrigados a esconderem-se. merc
co
a
a
ibid
Leremos sobrerestes
P o acontecimentos no captulo 36.

Foi tambm provavelmente no reinado de Jeoaquim que o
Senhor enviou Jeremias at a casa do oleiro e tambm para junto
do Eufrates, onde ele deixou o seu cinto. De qualquer forma, no
h necessidade de detalharmos ainda mais este perodo se compreendermos o seu principal significado: Jeremias passara de um

observador crtico do rei e do povo, como fora no reinado de Josias, para um inimigo ferrenho e perseguido. Assim, a pregao
dele tornou-se cada vez mais um anncio da destruio de Jerusalm e uma denncia dos pecados do povo. Contudo, Jeremias
no se limitou a expressar a Palavra de Deus. Em alguns momentos, ele tambm virou-se e dialogou com o Senhor. Vemos isto
em algumas passagens muito famosas, chamadas as confisses de
Jeremias.

Voc ainda se lembra da fama de Jeremias? Pois , ela vem
principalmente daqui. As confisses podem ser encontradas nos
captulos 11, 12, 15, 17, 18 e 20.

Observemos, pelo menos, o trecho encontrado no captulo 20 mais especificamente os versculos 14 a 18. Maldito seja
o dia em que eu nasci! diz o profeta. O seu rancor e a sua dor so
muito profundos. Ele afirma que gostaria de ter morrido no ventre de sua me sem jamais ter visto a luz do dia. Afinal, pergunta
ele, Por que sa do ventre materno? S para ver dificuldades e
tristezas, e terminar os meus dias na maior decepo? Por que
Jeremias disse estas coisas? De onde vem uma dor to profunda
e amarga? E seu contato direto com o Senhor, no seria este suficiente para calar tais perguntas? Para responder estas indagaes,
s mesmo buscando entender o que , de fato, um profeta. Todavia, mesmo levando estas diferenas em considerao, ainda
possvel traar as linhas gerais que fazem com que
oum homem
a
seja, reconhecidamente, um profeta? Pensoaque
iz sim. Segundo Jos
ci l principais que disr
e

Luis Sicre, existem quatro
pontos
om Vejamos quais so estes
chomens.
a
tinguem o profeta dos demais
bida um homem inspirado. Ou seja, ele
pontos. Primeiro,rooiprofeta
P
tem plena convico de que a mensagem que tem a mensagem
do prprio Deus. Assim, ele no se baseia em documentos ou
mesmo puramente na experincia humana, mas diretamente na
Palavra de Deus que, segundo o prprio Jeremias, pode ser a sua
alegria e o seu jbilo (15.16) ou um fogo que ele no pode conter,
43

por mais que tente (20.9). Segundo, ele um homem pblico. Isso
quer dizer que o profeta est inserido em uma comunidade e est
profundamente imerso em seus problemas e sonhos. Por mais que
o profeta seja um solitrio, ele no est completamente isolado, j
que a profecia no pode existir sem um contexto social. Terceiro,
o profeta recebeu um dom de Deus. Ele no precisa pertencer a
uma certa classe social ou ter recebido uma educao especial.
Basta que ele tenha sido escolhido por Deus.

Por fim, chegamos ao quarto item, justamente aquele que
mais nos ajudar a responder aquelas perguntas sobre a dor e a
atitude de Jeremias. O profeta um homem ameaado. Ameaado
pelas autoridades, pelo povo, pelos seus prprios parentes, como
Jeremias foi (11.18-23). Certo. Mas aqui temos de parar e perguntar: se fosse apenas isto, ser que Jeremias teria se confessado
perante o Senhor daquela forma? Me parece que no. Portanto,
vemos que as ameaas no eram apenas estas. Temos que admitir
que a maior ameaa para o profeta no vem dos homens, mas do
prprio Deus. Leiamos Jr 20.7. O profeta diz: Senhor, tu me persuadiste, e eu fui persuadido; foste mais forte do que eu e prevaleceste. Sou ridicularizado o dia inteiro; todos zombam de mim.
Vemos, desta forma, que o relacionamento entre o Senhor e o
profeta no era marcado apenas por carinhos e afagos. O profeta
tinha uma funo a desempenhar e o Senhor o empurrava cono
stantemente nesta direo, s vezes para o grande
a sofrimento do
z
i
l
profeta.
rcia
e
m

Foi assim com Jeremias.
co O Senhor o fez andar por camina
a
hos dificlimos e ele,
no
podendo
compreender a razo daquilo,
bid
i
o
r
perguntou-lhe:
P At quando? Mas Deus lhe disse que no convinha que ele tivesse aquela resposta leia os primeiros seis versculos do captulo 12 e veja novamente como isto aconteceu.
Agora, coloque-se no lugar de Jeremias. Talvez voc sequer precise usar muito a sua imaginao talvez o Senhor tambm esteja empurrando voc por caminhos difceis para que a Palavra

dele possa ser ouvida. D vontade de reclamar? Jeremias no s

teve vontade, como reclamou. E o Senhor, apesar de no lhe dar
uma resposta que o satisfizesse, escutou, consciente da dor do seu
servo.

O Senhor de Jeremias o nosso Senhor muito sbio.
Quem sabe se no fundo, no fundo, o que Jeremias realmente precisava no era de uma resposta, mas sim de um Deus que o amasse
e que o escutasse. No fundo, no fundo, talvez ele j soubesse que
no poderia ter uma resposta. Mas o Senhor escutou, Jeremias
confiou nele e foi o suficiente para que o profeta seguisse por seus
caminhos. Espero que a certeza de que temos um Deus que nos
ama e est sempre disposto a nos escutar tambm nos baste e assim sigamos em frente, vivendo a cada instante a promessa que
em Jr 11.7: Bendito o homem cuja confiana est no Senhor,
cuja confiana nele est.
O cativeiro e a sua causa (Jeremias 21 a 30)

Hoje, continuando o nosso estudo do livro de Jeremias,
iremos rever o contedo dos captulos 21 a 30. Nestes captulos as
admoestaes e ameaas que Jeremias trouxe ao povo finalmente
tomam forma atravs de Nabucodonosor.

Este rei da Babilnia derrota os Egpcios e, no reinado de
o
Jeconias, sucessor de Jeoaquim, chega at Jerusalm.
a Aps cercar
z
i
l
e invadir a cidade, ele leva para a Babilnia
rcia Jeconias, boa parte
e
m
dos poderosos de Jerusalm eco
muitos dos tesouros do Templo.
a
a
Zedquias ento coroado,
tornando-se
assim o terceiro dos filhos
bid
i
o
r
de Josias a chegar
P ao trono.

Politicamente, os primeiros anos que se seguem sua coroao, que ocorreu em 597 a.C., so bastante tranqilos para Zedequias. A Babilnia passara a ser inquestionavelmente o grande
poder da regio e quem pagasse os seus tributos em dia no teria
muito o que temer. Contudo, Zedequias e o povo agora tm um
45

grande problema teolgico e social para resolver. Como explicar a

queda de Jerusalm e a profanao do Templo? O Templo no era
a casa do Senhor e Jerusalm a sua cidade? Assim, eles recebem
ainda mais uma chance para dar ouvidos a Jeremias e reconhecer
que o seu pecado anulou estas garantias. Mas, ao invs de fazerem
isto, eles colocam toda a culpa naqueles que haviam sido deportados.Opondo-seaeste posicionamento, Jeremias fala dos dois cestos de figos, no captulo 24.

Mas a mensagem de Jeremias no apenas para o povo
que permaneceu em Jud. Ele escreve uma carta para os exilados,
que encontramos no captulo 29, na qual os exorta a levarem uma
vida o mais normal possvel, j que o eles permaneceriam na Babilnia por longos anos. Contudo, os exilados tambm optam por
permanecer com seus pecados e no lhe do ouvidos, ansiando
acima de qualquer outra coisa pelo seu retorno a Jerusalm.

Alguns anos depois, em 593 a.C., Zedequias recebe, em
Jerusalm, embaixadores de diversos reinos da regio. O assunto
desta conferncia erauma possvel coalizo contra a Babilnia.

Jeremias contrrio a esta proposta e o demonstra colocando um jugo sobre o seu prprio pescoo, como vemos nos
captulos 27 e 28. No se sabe ao certo se por prudncia poltica
ou se por haver ouvido, finalmente, a mensagem de Jeremias, mas
o fato que Zedequias optou por permanecer subserviente Babilnia. Contudo, a sabedoria de Zedequias nodurou
o muito e,
a
cinco anos mais tarde, ele cedeu s presses
lize se negou a pagar o
rcia os eventos que levaram
e
tributo. A partir de ento foramm
iniciados
co de Jerusalm.
a
segunda deportao e a
destruio
bidem dia, todos estes eventos e os que os

Para ns,
roihoje
P
seguiram sejam de fcil explicao. No estamos satisfeitos em
dizer simplesmente que o povo pecou, no se arrependeu quando
teve a chance, e por isso o Senhor o levou cativo para a Babilnia?
Todavia, se pararmos um pouco para refletir, veremos que ler sobre este processo 2500 anos depois que ele aconteceu e chegar a

algumas concluses uma coisa. Viv-lo outra, totalmente diferente. No que os eventos que culminaram no exlio no tenham
tido causas e conseqncias bem visveis, mas ns jamais compreenderemos este processo completamente se assumirmos que o
povo tinha a mesma percepo dele que ns temos hoje. Portanto,
acho que vale a pena nos esforarmos um pouco observando de
que forma Jeremias expunha a sua mensagem ao povo. Quem sabe
assim possamos compreender melhor a perspectiva que aquele
povo tinha dos eventos que culminaram no exlio babilnico.

A linguagem proftica tem uma caracterstica que ao
mesmo tempo a sua grande fora e a sua grande fraqueza. Esta
caracterstica est na enorme capacidade do profeta de lanar mo
da cultura e dos valores do seu povo para falar de maneira violentamente clara e sincera. O profeta no apresentava uma linguagem abstrata e conceitual, mas sim palavras absolutamente
concretas e de sentido inquestionvel. Quem o ouvisse no poderia ficar indiferente ou considerava-o um louco perigoso ou
permitia que aquelas palavras fortalecessem a sua conscincia de
uma forma surpreendente.Contudo, justamente a que tambm
est a grande fraqueza da linguagem proftica. Ser que palavras
construdas com tanto cuidado para impactarem as mentes dos
cidados da Jud do sculo VII a.C. tero o mesmo efeito sobre
mim, um brasileiro vivendo em pleno sculo XXI? claro que
no! Na verdade, este cuidado que o profeta teve
para
o criar uma
a
linguagem to forte para o seu povo funciona
lizde maneira inversa
rcoia
e
comigo quanto mais claro ele form
para
cidado de Jud, menos
o
claro ele ser para mim! a a c
id

A fim de rque
ver, na prtica, como isto funciooibpossamos
P
na, vamos adaptar os versos de Jr 22.20 para o nosso contexto. O
texto original diz: Jerusalm, suba ao Lbano e clame, Seja ouvida
a sua voz em Bas, Clame desde Abarim, Pois todos os seus aliados foram esmagados. Se estivesse falando hoje, Jeremias poderia
muito bem estar dizendo: Washington, suba a Londres e implore,
47

Que todos te vejam em Madri, Implore desde Roma, pois todos os

teus aliados foram esmagados.

Independente do sentido desta passagem pois o objetivo
aqui no dar-lhe um novo sentido estas palavras no ganham
uma nova vida ao serem adaptadas ao nosso mundo? E se consegussemos fazer o mesmo com todos os textos profticos, ser que
os livros profticos no teriam um apelo muito maior entre ns?
Ou ser que esta adaptao tornaria o texto to impactante que
muitos fugiriam dele, considerando-o, no mnimo, de mau gosto?
Mas os profetas, e Jeremias em especial, no falaram s atravs
de versos. Hoje em dia, quem no conhece aquele ditado que diz:
uma imagem vale mais do que mil palavras? Mas apesar de no
tempo de Jeremias provavelmente no ter sido assim, sem dvida
este profeta sabia disto. Lembremos dele andando pelos ptios do
templo com um jugo o aparato para prender o boi pelo pescoo
a um carro sobre os seus ombros, ou quebrando um vaso junto
ao porto da cidade, ou indo buscar um cinto podre junto ao Eufrates. Todas estas aes tinham significados clarssimos para os
seus espectadores. Mais uma vez, o profeta no deixava a possibilidade de permanecer indiferente a ningum.

Dessa forma, podemos finalmente chegar a uma concluso: a grande diferena entre a nossa perspectiva destes acontecimentos e a perspectiva daqueles que ouviram o prprio Jeremias proferir estas palavras a emoo. Ns observamos
todos
o
a
estes eventos principalmente com a razo.
iz
cialEles estavam to imerristo.
e

Aquele povo no podia m
fazer
co
a
sos naquele processo que
simplesmente
no podiam abrir mo
a
d
i
b
i
dos seus sentimentos.
Mas o profeta no considerava isto ruim
Pro
pelo contrrio, ele incentivava essa tenso emocional com o intuito de derrubar todas as certezas daquele povo pecador e assim
faz-lo ver o quanto o seu Deus o amava.

A partir desta concluso, para mim fica difcil continuar
olhando para este povo unicamente atravs de um breve resumo

da sua histria. Como poderamos continuar fazendo isto uma vez

que percebemos que se tratam de muito mais do que nomes em
um folha esse povo era feito de pessoas de carne e osso, como eu
e voc! Pessoas que podiam ser amveis ou indiferentes, generosas
ou mesquinhas. Assim, preciso que nos esforcemos mais na hora
de ler o texto bblico caso a sua mensagem no tenha superado
as barreiras que edificamos em nossas mentes. preciso que esta
mensagem chegue aos nossos coraes, assim como as palavras de
Jeremias chegaram ao corao daquele povo, pois cabe ao corao
escolher o caminho que iremos seguir.

Por fim, como Jeremias sabia to bem, precisamos colocar
tanto as nossas emoes quanto a nossa razo diante do Senhor,
porque, como ele disse, vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao (29.13).
Deus revela o futuro (Jeremias 31 a 40)

Ao se recusar a pagar o tributo Babilnia, Zedequias,
Nabucodonosor age de imediato e poucos meses depois fecha o
cerco em torno de Jerusalm. Nesta semana lemos sobre alguns
dos principais eventos que ocorreram neste perodo to crucial da
histria de Jud, que vai do dia em que o cerco comea 5 de janeiro de 587 a.C. at o dia da invaso da cidade 19 de julho de
586 a.C. Assim, vamos comear o nosso encontro revendo estes
acontecimentos.
o
aao rei que Jez

J no incio do cerco, Jeremias anuncia
i
l
rciaexrcito egpcio chega
e
rusalm cair. Pouco depois, um m
pequeno
co a levantar o cerco para lidar
Judia e Nabucodonosor
aforado
a
ibid
com ele. O povo,reoprincipalmente
os poderosos, vem isso como
P
um timo sinal e resolvem at voltar atrs em sua promessa de
libertar os escravos hebreus. Jeremias ento denuncia esta atitude
como mais um enorme desrespeito para com o Senhor e anuncia
que os babilnios voltaro para terminar o que haviam comeado.
Ainda neste perodo em que o cerco havia sido levantado, JerProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
49

emias tenta ir at a sua cidade natal, Anatote, para receber uma

herana, mas o chefe da guarda o v e o prende sob a alegao de
estar desertando.
Algum tempo depois, a profecia de Jeremias se concretiza e o exrcito de Nabucodonosor retorna vitorioso da batalha com os egpcios para retomar o cerco. Zedequias ento manda buscar Jeremias e pergunta-lhe se ele tem alguma palavra do Senhor para ele.
Jeremias novamente anuncia-lhe a queda de Jerusalm, mas
aproveita para pedir a sua transferncia para o ptio da guarda,
o que de fato acontece. Contudo, ao chegar l Jeremias comea a
exortar os guerreiros a se renderem, o que causa a ira dos prncipes de Jud. Estes ento jogam-no dentro de uma cisterna, onde
o profeta certamente morreria se no tivesse sido salvo por EbedMelec, que pedira a permisso do rei para libert-lo.

ento que acontece um fato muito interessante na vida
de Jeremias, justamente neste momento em que, quase sem esperanas e tendo sofrido tanto, ele havia literalmente tocado
o fundo do poo. Seu primo Hanameel vem at ele, no ptio da
guarda, e pede que ele compre um campo em Anatote. uma
proposta totalmente absurda; a cidade est cercada e a sua destruio j quase certa.

Jeremias definitivamente poderia ter pensado que melhor
seria investir em terrenos na lua. Contudo, ele percebe que atravs
daquela situao Deus estava oferecendo-lhe mais
ouma chance de
a
z
i
l
ter e dar esperana. Assim ele compra
para que torcia o terreno
e
m
dos soubessem que de novo c
sero
compradas
propriedades
nesta
o
a
terra, da qual vocs idizem:
da uma terra arrasada, sem homens
b
i
o
r
nem animais,Ppois foi entregue nas mos dos babilnios. (32.43)
Aps este evento Zedquias ainda vem falar com Jeremias mais
uma vez, e novamente Jeremias lhe repete que o nico caminho
a rendio. Mas mesmo assim o rei no lhe d ouvidos. Por fim,
aps seis meses de cerco, Jerusalm invadida e o rei foge, sendo
capturado prximo a Jeric. Ele ento levado para a presena de

Nabucodonosor, que o julga e o condena a assistir morte de seus

filhos, a ter seus olhos furados e a ser levado, em correntes, para
a Babilnia.

Bem, agora que j cobrimos todos estes acontecimentos,
creio que podemos parar m pouco e refletir sobre uma pergunta
um pouco, digamos, diferente: Jeremias foi, ou no foi, um desertor? Eu sei que esta questo deve soar muito estranha nos seus
ouvidos, apesar de voc saber que Jeremias foi, l no captulo 37,
acusado de tentar desertar quando saia da cidade. Mas uma coisa
o chefe da guarda suspeitar isso, outra coisa somos ns admitirmos esta hiptese! Mas, mesmo assim, sigamos em frente.

Quais so as acusaes que pesavam sobre ele? Bom, Jeremias antes mesmo de os babilnios chegarem j dizia que Jerusalm no tinha chance de escapar- lhes. Quando o cerco foi
estabelecido ento, essa mensagem no saia de seus lbios. Ele foi
capaz de exortar no s o rei a se entregar, mas tambm o seu
prprio exrcito. E Jeremias, ainda por cima, comprou um campo
em territrio dominado pelos inimigos que cercavam Jerusalm.
Para que possamos ver esta questo ainda com mais clareza, vamos
traz-la para os nossos dias. Imagine que o Brasil est totalmente
cercado por inimigos terrveis e sanguinrios. Ento aparece um
sujeito bem em frente do Palcio da Alvorada querendo falar com
o presidente. Quando este finalmente o recebe, ele lhe diz que o
pas tem que se entregar. O presidente o manda embora,
o mas ele
a
insiste tanto que acaba preso em um quartel.
alizL dentro, ele no
citm
r
e
para de dizer para os soldados que
eles
que fugir! Quem
m
o
c
teria dvidas que este homem
a a um traidor da ptria, e talvez at
d
i
b
i
mesmo um espio?
Pro

O julgamento de Jeremias por parte de muitos que viviam
em Jerusalm e que, com certeza, no tinham nem idia do que
viria a ser a liberdade de expresso no deve ter sido diferente.
Para eles, que, como ns, agiam e pensavam segundo suas leis e
costumes, Jeremias era de fato um desertor altamente subversivo.
51

Mas ento, por que ser que as palavras de um homem considerado um criminoso atravessaram 2500 anos e chegaram at ns?
A resposta simples e perturbadora: as palavras de Jeremias chegaram at ns porque ele foi um homem que, como disse Sren
Kierkegaard, deu um salto de f, mesmo que isto significasse quebrar a lei. No pense, contudo, que isto significa que Jeremias desprezava a lei de seu povo, mesmo que estejamos falando da lei
civil. Muito pelo contrrio. Ele provavelmente a amava e a respeitava mais do que todos os outros homens de sua poca. Porm,
Jeremias no amava a lei por qualquer qualidade sua em preservar
a ordem, ou qualquer coisa do gnero. Jeremias a amava por saber
que ela vinha do Deus que ele amava sobre todas as coisas. Portanto, a lealdade de Jeremias no estava com a lei, mas com o aquele
que criara a lei. E Jeremias sabia que se Deus criara a lei, ele poderia muito bem abrir mo dela ordenando que seus servos fizessem
o mesmo. E foi exatamente isso que aconteceu! Mas sendo assim,
voc deve estar pensando que Jeremias tinha uma excelente justificativa! Sem dvida. Mas ser que ter uma justificativa o mesmo
que ser justificado? No. Apesar da sua justificativa ser maior que
qualquer outra, ela era simplesmente intil para Jeremias, aos olhos da lei. Aos olhos da lei nada poderia justific-lo j que Deus
est alm da lei ela simplesmente no pode compreend-lo em
sua totalidade, sendo sua criatura. Mas mesmo sabendo disso Jeremias seguiu em frente por amor do seu criador. o

O que ser que ns podemos aprender
izacom esta sua atil
a
i
erc
tude hoje em dia?
m
o
a c o mesmo Deus de Jeremias, o Deus

Ns tambm servimos
a
d
i
que criou os cus
roieba terra tudo mais que existe. De fato, foi ele
P
quem criou os nossos pais, o nosso pastor, a Igreja e a Bblia. Por
isso, ns amamos estas coisas: o nosso to grande Deus as criou
e entregou-as para nos servir de guia, auxlio e companhia. Mas
a nossa lealdade ltima no est com nenhuma delas ou mesmo
com qualquer outra coisa alm de com o prprio Deus.


ele o motivo da nossa existncia. ele o nico digno
de toda glria, majestade, poder e autoridade. Quando estamos
diante dele, nada mais deve ter importncia.

Jeremias percebeu e viveu isso at as suas ltimas conseqncias. E por isso, at hoje as suas palavras tocam os coraes e
nos confrontam com a possibilidade de uma vida vivida perante
o Senhor. Mas ser que ns estamos nos abrindo para este confronto ou ser que estamos nos escondemos por detrs de nossas
certezas? Ser que ns queremos
verdadeiramente ouvir a voz de Deus ou ser que desejamos ouvir
Deus dizer s aquilo que ns queremos ouvir?

S quem pode saber o que o Senhor dir o prprio Senhor. Por isso, mais do que por qualquer outro motivo, ouvir a voz
de Deus no , nem nunca foi, fcil. Haja vista a vida do profeta
Jeremias. Mas se para isso que Deus nos chama, ento para isso
que Deus nos chama. Ouamos a sua voz.
O fim de outras naes (Jeremias 41 a 52)

Hoje chegamos ao fim dos nossos estudos sobre o livro de
Jeremias. Eu espero que vocs tenham aprendido tanto com eles
quanto eu penso ter aprendido. Contudo, antes de seguirmos adiante, ainda h uma lio para se tirar deste livro to interessante.
Para chegarmos a ela, vamos retomar a histria de Jeremias do
ponto onde a deixamos.
o
aviu
z

Aps a queda de Jerusalm, Jeremias
se
envolto pela
i
l
ciaisso, ele acabou sendo
r
e
confuso que veio logo em seguida.
Por
om onde aps ter comandado
cexilados
a
levado at Ram junto com
os
daJerusalm e do Templo, Nebuzarad fiibide
a destruio da cidade
o
r
P
nalmente o encontrou. Este oficial do exrcito Babilnico ento
colocou diante de Jeremias a seguinte escolha: seguir com os exilados at a Babilnia, ir para junto de Godolias, o novo governador de Jud, ou ir para qualquer outro lugar. Jeremias escolheu ficar com Godolias. O profeta, porm, teve menos de dois meses de
53

relativa tranqilidade antes que uma nova desgraa casse sobre

o seu povo. Esta desgraa foi o assassinato de Godolias. As conseqncias imediatas foram a perseguio do assassino, Ismael,
e a libertao do povo que ele tomara cativo. Mas mesmo tendo
tentado vingar a morte de Godolias, o povo temeu represlias da
parte da Babilnia e reuniu- se em Belm a fim de decidir qual
seria o seu futuro: permanecer na Judia e aguardar o juzo da
Babilnia, ou fugir para o Egito. Jeremias foi at consultado, contudo, novamente a sua mensagem foi rejeitada e o povo resolveu
fugir levando-o o consigo.

Chegando a Tfnis, no Egito, Jeremias ainda teve que confrontar o povo que persistia na idolatria. E com esta triste constatao, de que, mesmo aps todas as suas palavras e toda a desgraa que o Senhor trouxe sobre o ele, o povo no aprendeu a sua
lio, Jeremias se despede de ns. Os textos que vm a seguir so
anteriores a este perodo da vida do profeta.

Diante desse final, talvez voc esteja se perguntando, como
se estivesse em um cinema em que as luzes se acendem aps o termino de um filme: ento s isso?

No pode ser s isso! Mas no nosso caso, no s isso,
voc pode ter certeza!

A vida de Jeremias aqui se encerra, mas ela nunca foi o
tema central deste livro. Como ns aprendemos em nosso primeiro encontro, o livro de Jeremias , antes de maisnada,
o um relato
a
de como a Palavra de Deus foi levada ataum
iz povo atravs de um
i lacabou!
cno
r
e
homem. Portanto, esta histria ainda
Agora que enm
o
c
a Palavra chegou at aquele povo, falta
tendemos melhor comoaesta
d
i
b
i
entender comorela
P o seguiu agindo at chegar forma em que ns
hoje a conhecemos.

O elemento fundamental de um livro proftico no poderia deixar de ser as palavras do profeta. Contudo, mesmo neste
aspecto, j temos que rever as nossas pressuposies. Jeremias no
andava por Jerusalm com um bloquinho no bolso para anotar

tudo que dizia. No captulo 36 encontramos o profeta ditando

para Baruque, seu secretrio, todas as palavras que ele recebera do
Senhor.
Todas. Agora lembremo-nos que isto aconteceu no quarto ano de
Jeoaquim, isto , no ano 605 a.C., e as primeiras palavras que Jeremias recebeu vieram no ano 627 a.C. Ou seja, Jeremias s comeou
a botar tudo aquilo no papel 22 anos aps ter sido chamado para
ser profeta. Por mais que possamos exaltar a memria de Jeremias,
fica muito difcil pensar que ele no esqueceu-se ou alterou uma
s palavra. Mas mesmo que no queiramos admitir esta hiptese,
vejamos o que nos diz o ltimo versculo deste captulo:

Ento Jeremias pegou outro rolo e o deu ao escriba Baruque, filho de Nerias, para que escrevesse nele, conforme Jeremias ditava, todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Jud,
tinha queimado, alm de muitas outras palavras semelhantes que
foram acrescentadas.

Com esta informao, de que os dois rolos no eram idnticos mas que o primeiro era menos extenso do que o segundo,
no podemos deixar de observar um aspecto muito importante
do ministrio de Jeremias: a Palavra que ele recebia do Senhor no
era esttica.

Jeremias no pegava esta Palavra e a guardava em uma
caixinha para impedir que qualquer coisa acontecesse com ela.
Muito pelo contrrio, era uma Palavra dinmicaque
o interagia
a
com os pensamentos e com os sentimentos
iz profeta, permeanldo
rcia era impossvel saber
e
do-o de tal modo que, vendo-o e m
ouvindo-o,
o
a
ao certo o que era Jeremias
e co que era a Palavra de Deus. No
a
id
poderia ser diferente
roibcom as palavras que ele deixou. Bem, sabe-se
P
que as palavras do profeta eram mantidas por um pequeno grupo
de seguidores. S que, seguindo os passos de seu mestre, estes homens tambm no guardavam estas palavras em um caixinha!
Eles as usavam e as transformavam quase que com a mesma intensidade que o prprio profeta. De fato, podemos perceber trs
55

maneiras atravs das quais eles costumavam fazer isto: primeiro,

ele redigiam textos biogrficos sobre o mestre. Dificilmente o
prprio Jeremias escreveria sobre si mesmo na terceira pessoa,
como nos captulos 34 e 35. Segundo, eles reelaboravam algumas
profecias. Isso podia acontecer a fim de dar um esclarecimento,
de adaptar a profecia a uma nova realidade, ou mesmo por outros
motivos. Terceiro, eles criavam novas profecias. Isso pode parecer
muito estranho, mas lembre-se, o elemento central deste livro a
Palavra de Deus, e no Jeremias.

Mas o processo de criao do texto ainda no est encerrado. Ainda falta uma ltima etapa, que o trabalho de agrupamento. A elaborao do texto que os seguidores fizeram s
se completou quando alguns deles resolveram fixar uma ordem
para as profecias e relatos. E eles fizeram isto de um jeito que ns,
hoje, provavelmente no faramos. Estes seguidores de Jeremias
no agruparam os textos em ordem cronolgica, mas sim principalmente por temas. Da a nossa dificuldade em tentar traar a
histria de Jeremias seguindo o texto.

Por fim, este processo no foi rpido. O texto que hoje temos em nossas Bblias demorou pelo menos 300 anos para ficar
pronto. Assim, com este relato de como o ministrio do qual Jeremias fez parte continuou aps a sua morte, voltamos essncia
da vocao deste profeta, ao prprio incio dos seus trabalhos. A
Palavra do Senhor o que h de mais importante na Bblia. No
os homens, ou as mulheres, ou os acontecimentos.
oEstes so ima
z
i
l
portantes, mas no to importantes quanto
cia a Palavra. A no ser,
rPalavra...
e
claro, aquele homem que a c
prpria
m
o
a
a

Com isso aprendemos
que a Palavra nunca pode ser conid
b
i
o
r
tida por nada.PJeremias morreu e a Palavra seguiu em frente, moldando pessoas, alterando eventos, e assumindo formas sempre
diferentes e imprevisveis. Me parece que no h lio maior a
aprender com este livro do que esta: a Palavra de Deus no pode
ser controlada. Por isso, temos que confiar nela. Por isso, temos
que viv-la, e no apenas pens-la. Por isso, temos que respeit-la.
Porque, assim como ela transformou este livro durante 300 anos,
assim como ela transformou todas as naes sobre as quais lemos
esta semana, ela continuar sempre nos transformando.

Cabe a ns nos entregarmos a ela para que ela possa fazer
de ns pessoas melhores, como Jeremias.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
57

Ezequiel
Um chamado especial (Ezequiel 1 a 10 )

Hoje iniciamos mais uma fase dos nossos estudos. Faremos isto de uma forma um pouco diferente mas, espero eu, muito
interessante. De qualquer forma, espero que a memria de vocs
esteja boa, j que este livro tem bastante em comum com o livro
de Jeremias, que j estudamos. De fato, Ezequiel e Jeremias testemunharam os mesmos eventos da histria de Israel. Como j discutimos estes eventos com bastante cuidado, vamos apenas revlos brevemente para podermos entender de que forma Ezequiel se
encaixou neles.

Os anos de esplendor de Jud terminaram com a morte do
rei Josias. O reinado de Jeoaquim deixou isto muito claro. Aps
alguns percalos, este rei acabou optando por no pagar tributo
Babilnia e assim provocou o primeiro cerco a Jerusalm, no
ano 597 a.C. Aps este cerco um grupo de judeus foi levado
Babilnia. Neste grupo estava um jovem chamado Ezequiel. Mas
mesmo assim no houve paz duradoura em Jud. Zedequias, o
novo rei, s permaneceu leal Babilnia at o ano 588 a.C. Mediante a revolta, os exrcitos babilnicos novamente cercaram Jerusalm. Em julho de 586 a.C. a cidade se rendeu
eo
um ms depois
a
foi arrasada, quando mais um grupo deajudeus
iz foi levado para o
ci l
r
e
exlio.
om na Babilnia sete anos antes
cvocao
a

Ezequiel recebeuasua
id
da queda de Jerusalm
roib e continuou profetizando at que quinze
P
anos houvessem passado desde este evento. Agora que j situamos
Ezequiel historicamente, vamos nos dirigir a um trecho que lemos
esta semana: os captulos um a trs. Estes captulos funcionam
como uma introduo ao livro e muito importante que com58 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

preendamos eles bem. Neles encontramos uma viso que Ezequiel

teve antes da destruio de Jerusalm e que foi dirigida ao primeiro grupo de exilados. Sendo assim, conheam o Quiel.
Quiel olhou pela janela e suspirou. Toda vez que ele passava por
ali era a mesma coisa: via todos aqueles edifcios iguais, lembravase das casas da vila to diferentes, cada uma delas e suspirava,
triste.

que a antiga vila no existia mais. No dia em que o funcionrio da prefeitura veio deixar as cartas, ningum deu muita
bola pra ele. As crianas nem pararam o seu jogo para olhar. Uma
meia hora depois eles finalmente comearam a se dar conta do
terrvel significado daquela visita. Dona Marisa leu a carta, sentou
e ficou olhando para a parede. O Rui comeou a esbravejar sozinho, indignado.

A cidade crescera. O nmero de carros tambm. Ningum
estava satisfeito com o novo engarrafamento. Ento o prefeito encontrou a soluo: uma nova rua, mais Mas j h algumas semanas algo que primeiro lhe parecera esquisito vinha-lhe mente
constantemente. Ele sentia muita falta da antiga vila das casas,
do peque no jardim, da rua de paraleleppedos que o derrubara
tantas vezes quando criana mas mais do que dessa vila, ele
sentia falta mesmo era da vila de carne e osso. Como era bom
dar bom dia para a Dona Marisa e para o Luizinho quando eles
passavam por sua janela todas as manhs elalevando-o
para
o
a
z
i
l
a escola, ele tentando no dormir em p!
Como era bom passar
rciauma
e
m
pela porta do Seu Joo e pararcpara
ouvir
de suas histrias...
o
a
larga, evitaria os trs cruzamentos
e resolveria o problema. Mas
ida
b
i
o
r
e a vila cuja extremidade
estava bem no caminho dela? ... no
P
tinha jeito, pelo menos parte dela teria de ser demolida! Que
saudade da vila! Quiel falou pra si mesmo, baixinho. Cada casa,
cada canto, tinha a sua histria. Ele crescera naquele lugar junto
quelas pessoas e nunca imaginara que um dia teria de sair dali.
E agora aquela vila no existia mais. Metade dela havia sido deProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
59

molida a metade onde estivera a sua casa. Um alto muro cinza

cortava-a cruelmente. O barulho dos carros, que vinha do outro
lado, acabara com a tranqilidade.
Mas antes de concluir aquela sesso de nostalgia com mais um
suspiro, Quiel teve uma idia. Uma idia no, uma viso! A vila
de cimento e pedra rura, mas a de carne e osso no! Esta que
realmente importavaestava absolutamente intacta. A famlia do
Seu Joo vivia no mesmo edifcio que ele, dois andares abaixo. A
da Dona Marisa tambm, s que um pouco acima. E todas as pessoas que tiveram de deixar suas casas estavam ou naquele quarteiro, ou bem perto! Ezequiel estava resoluto: era hora de agir! A
semana seguinte foi bastante corrida para ele. Eram muitas visitas
para fazer! Mas sexta-feira noite ele pde jogar-se no seu sof e
sorrir, satisfeito com o que conseguira. Fora ver todo aquele pessoal. Convidara todos para se reunirem no jardim do seu edifcio amanh, no sbado. Para o seu espanto, ningum perguntou
o porqu daquilo. Todos concordaram e disseram que estariam
presentes.

No dia seguinte, todos estavam visivelmente contentes
de estar ali. Os adultos conversavam e as crianas corriam pela
grama. Mas algo no estava certo. Era como se, mesmo naquele
dia de sol to bonito, uma sombra pairasse sobre aquelas pessoas.
Todos estavam felizes por rever os velhos amigos, porm aquele
reencontro tambm trazia tona uma dolorosa mgoa. Ali no
era a vila.
o
a
z
i
l

Ezequiel tambm sentia isso. No
lugar da velha manguerciadas
e
ira, aqueles arbustos infantis.
No
lugar
fachadas to particm
co
a
a
ulares de cada casa, iadpadronizao
de dois edifcios idnticos.
b
i
o
r
Mas EzequielPestava feliz, e se havia uma sombra sobre ele, ela s
estava ali porque ele via que os outros no estavam plenamente
contentes.

A questo precisava ser resolvida. Ento ele juntou aquelas
pessoas e disse-lhes o que ele achava. Ezequiel falou que aquela
melancolia no tinha razo de ser. Disse que ele tambm sentia

falta da vila, disse que ele tambm sentira muita dor ao deixar
aquele lugar para trs. Mas ento falou que o mais importante
para todos eles havia sobrevivido inalterado a todas aquelas mudanas. E o mais importante era a vila que estava dentro deles.
Esta vila no dependia de paredes para sobreviver! Ela s dependia da disposio deles de no se deixarem levar pelas circunstncias e continuarem firmes na maior verdade de todas: casas, vilas
e cidades vm e vo, mas a verdadeira amizade no passar. Quem
segurar firme nela jamais se ver perdido, sem rumo. Espero que
esta histria tenha ajudado vocs a compreender este trecho to
importante do livro de Ezequiel. A questo que Ezequiel viveu
uma situao muito parecida com a de Quiel.

Ele tambm tinha uma vila: Jerusalm e, mais precisamente, o Templo do Senhor. Ele tambm tinha amigos: o povo
que viera para o exlio. Ele tambm sofria por estar separado
daquilo que ele mais amava: o seu Deus. E, o mais importante, ele
tambm teve uma viso. O profeta Ezequiel viu o seu Deus sobre
um carro muito complexo, mas que no deixava de ser apenas
isto: um carro! O significado disto para ele foi enorme. Se Deus
estava ali, na Babilnia, sobre um carro, isto queria dizer que para
encontrar-se com ele, o seu povo no precisava necessariamente
ir at o Templo, em Jerusalm. Deus, pelo menos em alguns casos, poderia vir at eles! Em outras palavras, o sofrimento daquele
povo no precisava ser to grande; o seu Deus ainda estava com
eles!
o
a
z
i
l

Mas como que o pessoal da cvila
as idias de
r ia recebeu
e
Quiel? Ser que eles gostaram?cOra,
deixemos
o
Quiel
seguir com
m
o
a
a sua vida. A nossa ateno
ida tem que estar com Ezequiel.
b
i
o
r

A responsabilidade
agora pessoal (Ezequiel 11 a 20)
P

Os captulos que estaremos discutindo hoje so profecias
contra Jud. Mas antes de considerarmos a mensagem propriamente dita, vamos rever uma pergunta que tem perturbado alguns estudiosos da Bblia.

Onde Ezequiel desempenhou o seu ministrio? Se o texProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
61

to no d indcios de que ele tenha deixado a Babilnia, como

que ele teve informaes to precisas acerca do que se passava em
Jud? Muitas teoria j foram elaboradas para tentar resolver este
dilema, mas a opinio predominante continua sendo que Ezequiel
sendo um servo de Deus e um homem bem informado jamais
teve de deixar o exlio para saber daquelas coisas Ezequiel, portanto, sabia que aps o primeiro cerco e a primeira deportao na
qual ele estivera includo Zedequias tornara-se o rei de Jud. E
ele sabia que, infelizmente, estes eventos trgicos no haviam sido
suficientes para que o rei e o povo se dessem conta do seu pecado.
Era como se o castigo terrvel que o Senhor enviara tivesse sido
em vo.
O profeta sabia que o Senhor no permitiria que esta situao perdurasse. Ele sabia que Deus amava seu povo e no mediria esforos para ensin-lo o caminho reto. Por isso, ele retomou a analogia do casamento entre o Senhor e Israel para falar do que haveria
de acontecer. Ns faremos o mesmo.

Atolar o carro nunca bom, mas naquelas condies era
pssimo! Estava frio, chovia e, pior ainda, o sol acabara de se pr.
Dr. Ezequiel saltou e, olhando para a quantidade de lama na qual
seu carro afundara, viu que qualquer tentativa de resolver aquele
problema sem ajuda acabaria em fracasso. No muito longe dali,
havia uma casa bem humilde em meio ao mar de pasto. Resolveu
ir at l ver se encontrava uma alma caridosa ou pelo menos
o pela pequeuma p. Chegando mais perto, ele logo percebeu
que
a
z
i
l
na janela um homem o observava serenamente.
Logo ele saiu da
rcia dos seus
e
casa e o saudou, estranhamente
consciente
pensamentos:
m
co
a
Ol. Hoje seu carro no
idasai mais daquele atoleiro. Mas amanh de
b
i
o
r
manh, se a chuva
P parar mesmo, outra histria. Se voc quiser,
pode passar a noite aqui. No tem muito conforto, mas melhor
que ficar no carro... O doutor ficou muito surpreso ao ouvir aquilo. Mas o homem falara com tanta convico que ele nem quis
argumentar. Agradecendo, aceitou o convite a casa lhe parecia
estranhamente acolhedora.


Sente-se, disse o homem, vou trazer um caf. Enquanto
esperava, Dr. Ezequiel passou os olhos pelo cmodo o nico da
pequena casa. Ele viu poucos mveis bem rsticos, o cho de terra
batida, e um retrato na parede. Era de uma jovem muito bonita.
Ela sorria, contente. Ele levantou-se e se aproximou para observla melhor. Nesse momento o homem voltou e percebeu o que estava acontecendo, mas no disse nada. Apenas sentou-se mesa e,
com um gesto, indicou que o doutor fizesse o mesmo.

Quando este j bebia o caf bem quente, ele olhou nos seus
olhos e, sem qualquer explicao, comeou a contar-lhe a histria.
Eu era s um rapaz quando a encontrei, e ela apenas uma criana. Estava chorando estava com fome. Imagino que seus pais
a haviam deixado beira da estrada. Dr. Ezequiel presumiu que
ele falava da moa na foto. Ele a levara para a sua casa. Seus pais
no queriam receb-la seria mais uma boca para alimentar e eles
eram realmente muito pobres. Mas ele insistiu.

Disse que daria um jeito de arcar com as despesas. Por fim
eles concordaram. Os anos se passaram e ela cresceu. Ele, contudo, quase no pudera testemunhar isto. Por causa do seu compromisso, trabalhava incessantemente. A sua vida no fora fcil.
Mas e da? Ela se tornara uma jovem linda. Seu sorriso encantava
a todos e, por fim, acabou por encantar tambm a ele. Aps algum
tempo, no qual ele manteve o mais absoluto sigilo acerca do que
se passava no seu peito, ele resolveu perguntar-lhe se queria se
casar- se com ele. Para o seu espanto, ela disse queera
o o que mais
a
desejava.
iz
cial
r
e

Os primeiros anos de nosso
casamento
foram os melm
o
c
hores da minha vida, eleadisse.
d a S que logo as coisas comearam
i
b
i
a dar errado. Elerfoi
P o o primeiro a perceber que ela deixara de lhe
ser fiel. A princpio ele quis pensar que logo ela se daria conta do
tamanho do seu erro. Mas as suas escapadas persistiram e se tornaram cada vez mais freqentes. Todos j discutiam abertamente
a sua vida familiar. Apesar da vergonha, ele permaneceu em sua
casa a casa que a tanto custo haviam construdo juntos. At que
63

um dia ele finalmente se convenceu de que ela no abriria mo da

sua infidelidade daquela forma.

Ento, no dia seguinte, ele esperou que ela sasse de casa,
foi at a praa e trouxe de l alguns homens. Apontando para a sua
casa ele disse a eles: vocs esto vendo isso aqui? Tudo o que est
dentro mais o terreno de vocs desde que, at o anoitecer, no
sobre aqui pedra sobre pedra. Os homens ficaram surpresos com
a sua proposta, mas aquilo no deixava de ser um timo negcio.
Rapidamente eles levaram os mveis e tudo mais que estava dentro da casa e voltaram com suas ferramentas. Quando ela chegou,
noite, encontrou-o sentado sobre o monte de entulho em que a
sua casa se transformara. O seu desespero era evidente. Ele ento
olhou nos seus olhos e disse que estava indo para aquela casinha,
onde um de seus patres havia concordado em deixar-lhe morar.
Se voc se arrepender da vida que tem levado, pode vir tambm.
Ele chegara ali com a roupa do corpo e aquele retrato h alguns
dias. Ela no viera.

E assim, da mesma forma que ele comeou a histria,
ele terminou-a. Agora ele olhava para o retrato, tranqilamente,
como se nada tivesse acontecido. Mas... O doutor disse, como se
tivesse acabado de sair de um sonho, mas voc acha que ela vir?
Eu no sei. Ele respondeu, sem tirar os olhos do retrato. Acho
que ver a casa destruda daquela forma... Vi nos seus olhos que ela
finalmente se deu conta de como ela me tratara. Mas tambm vi
o
a sua vergonha. Talvez ela pense que eu no irei
Que
perdo-la.
a
z
i
l
besteira...
cia
rEzequiel.
e

Que besteira? Pensou
Dr.
Que homem era
m
co
a
este que estava disposto
idaa perdoar uma mulher destas? Mas anb
i
o
r
tes que ele pudesse
P perguntar mais qualquer coisa o homem tirou
os olhos do retrato e fixou-lhes novamente sobre ele. hora de
dormir. Amanh resolveremos o seu problema a chuva parou.
Ele apontou para a esteira no canto do cmodo e foi, ele mesmo,
para um pequeno e velho sof no outro canto. Em alguns minutos
ele j ressonava lentamente.

A mensagem do profeta Ezequiel para Jud foi, em linhas gerais, esta que ns vimos: vocs so como a esposa infiel e o
Senhor o marido trado. Ele ira castig-los cada vez mais ferozmente. Mas surpreendentemente, o profeta no disse apenas isto.
Ele disse tambm que, apesar de o juzo de Deus cair sobre a nao
inteira, mesmo assim cada pessoa teria o direito de escolher o seu
prprio caminho se os pais comem uvas verdes, os dentes dos
filhos no se embotam! Ou seja, ao mesmo tempo que a responsabilidade pelos pecados da nao, ela tambm de cada um.
Cada um tem o direito agir corretamente e de ser declarado justo
pelo Senhor. Esta chamada para a responsabilidade pessoal que
encontrada to claramente neste livro uma grande novidade no
Antigo Testamento. Agora ficara claro que Deus estava de olho
em cada um. Esta mudana foi fundamental para a chegada do
evangelho, no mesmo?
As naes vizinhas (Ezequiel 21 a 30)

Muitas vezes temos a impresso de que o nico povo que
interessava a Deus no tempo do Antigo Testamento era o povo
judeu. Ele era, afinal de contas, o povo escolhido. Todavia, a Bblia
realmente no aponta nesta direo. O Senhor, de fato, se preocupava com as demais naes. Estas profecias que lemos nesta semana mostram isso claramente. Mas qual era a sua mensagem a
estas naes?
o
aplanos para IsDe que forma estas naes se encaixavam em
seus
z
i
l
a a ver com isso? Vercitinha
rael? E o profeta Ezequiel, o que queeele
m
co a estas e outras questes atravs
jamos se conseguimos responder
a
a
da histria de umrooutro
ibidIsrael... Israel nunca fora um empregado
P
modelo.

Faltava bastante, s fazia as coisas do seu jeito, era irresponsvel. Mas era afilhado do presidente da empresa. Por isso,
todos sabiam que por mais que ele aprontasse, no havia muito o
que fazer a seu respeito.

S que um dia, para o espanto de todos, Israel foi manProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
65

dado embora. O presidente o chamou em sua sala e cinco minutos

depois ele saiu de l com uma expresso de total surpresa no rosto.
Foi andando cambaleando talvez seja uma palavra melhor at
a porta e se foi. No voltou mais. A notcia logo se espalhou.

Muitos se alegraram com aquilo. Alguns poucos sentiram
pena. Era fato que Israel nunca fora particularmente simptico,
mas tambm no era m pessoa. Ento, alguns dias depois, alguns
de seus antigos colegas de trabalho saram juntos para almoar.
Conversa vai, conversa vem, e eles acabaram chegando ao assunto
em questo.

Ai, ai... disse Amom. Como eu ri daquele pobre coitado.
Vocs viram a cara dele na hora que ele saiu da sala? ... Bem
feito pra ele, Moabe concordou. Durante todo esse tempo ele
foi o protegido do presidente. Agora ele vai ter que aprender a ser
igual a todo mundo. Agora ele vai ver o que bom... Eu tambm
acho, disse Edom. Bem feito mesmo. Fiquei muito feliz ao saber
que ele estava saindo. Aquele sujeito s me arrumou encrenca.
Tiro escutava tudo aquilo com um sorriso nos lbios. Ele tambm
estava satisfeito com o que acontecera, mas no compartilhava da
alegria de seus colegas. que enquanto os outros s tinham a ganhar com a demisso de Israel, Tiro j ganhara tudo o que queria.
Ele era o gerente da empresa e era muito bom no seu trabalho.
Seu salrio era excelente. Por mais que ele buscasse encontrar algo
que, no futuro, pudesse atrapalhar a sua carreira, no encontrava
o
nada que no fosse facilmente contornvel. Nada
impedipoderia
a
z
i
l
lo de crescer cada vez mais profissionalmente
a e de, provavelmente,
erci da empresa. Era uma
tornar-se ele mesmo um diacoom
presidente
a
questo de tempo. Ento
olhou para ele e perguntou: O
da Moabe
i
b
i
o
r
que voc acha,
P Tiro? Eu tambm achei engraado. Ele se limitou a dizer.

Ezequiel escutou toda a conversa. Ele almoava sozinho
na mesa ao lado e,como eles falavam alto, simplesmente no tivera
como no escutar. Ezequiel havia sido a pessoa em toda a em66 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

presa que mais se aproximara de Israel. Talvez seja justo dizer que
Ezequiel fora amigo de Israel, mesmo que Israel nunca houvesse
agido como amigo de Ezequiel.

De qualquer forma, Ezequiel sabia que a sua demisso fora
mais do que merecida. Mas aquela conversa estava deixando-o furioso. Quem eles pensavam que eram? Por fim, quando ouviu as
palavras de Tiro e percebeu como aquele homem se julgava superior a todos, Ezequiel no agentou mais.

Quem vocs pensam que so pra falar assim de outra
pessoa? Os quatro viraram-se instantaneamente para Ezequiel,
absolutamente surpresos. Mas ele sequer deu-lhes tempo para responder pergunta. E da que o Israel era um pssimo empregado? E da que, durante todo o tempo em que ele foi funcionrio da
empresa ele usou o seu parentesco com o presidente para no ter
que trabalhar como os outros? E da que a sua demisso foi mais
do que merecida? Nada disso d a vocs o direito de falar assim
dele.

Assim como o dele, o emprego de vocs est nas mos do
presidente. Basta ele querer mesmo que sem causa aparente e
vocs tambm estaro no olho da rua. Ento ele olhou diretamente para Tiro, que j se recompora da surpresa e agora mantinha no seu rosto uma cnica expresso de seriedade, e disse: e
voc, que afinal de contas to capaz e eficiente, o mais culpado
de todos. Voc acha que o mundo est aos seus ps, no mesmo?
O dia que voc finalmente descobrir que as coisas
ono funciona
z
i
l
am bem assim vai ser muito triste pracivoc.
ento se
r a Ezequiel
e
levantou sem qualquer outra palavra.
Enquanto
pagava
a
conta
no
m
co
a
caixa, um pouco afastado
idado grupo, ouvia Moabe, Amom e Edom
b
i
o
r
rindo e sentia oPolhar de Tiro fixado nele. Sem dvida ganhara um
inimigo ferrenho. Mas no havia problema. O presidente confiava
em Ezequiel e j compartilhara com ele o seu descontentamento
com os quatro. Mesmo com Tiro, em quem ele tanto investira. Em
algumas semanas eles tambm seriam mandados embora.
67


Contudo, Ezequiel no sentia a mesma alegria que eles
sentiram com a derrota de Israel. Ele sentia pena. Coitados daqueles homens. Por que as pessoas cismam em achar que o seu futuro
depende unicamente da sua capacidade de passar por cima dos
outros? Dentro daquela empresa, o futuro de todos dependia sempre do presidente.

E ele observava tudo e todos. E era justo, sim, muito justo
e sbio. Se nem o seu prprio afilhado pde escapar do seu julgamento, como que esses quatro poderiam imaginar que escapariam?

... Disse Ezequiel para si mesmo. uma pena que eles
no iro se arrepender de ter agido como se o futuro deles estivesse em suas prprias mos. Acho que se eles se arrependessem
agora, talvez o presidente mudasse de idia a seu respeito.

A mensagem de Deus para estas quatro naes e para a
Filstia , Sdom e Egito tambm certamente foi uma mensagem
de juzo. Estas naes que haviam sido criadas e fortalecidas pelo
Senhor esqueceram-se dele e passaram a julgar-se donas dos seus
prprios destinos. Em outras palavras, elas seguiram exatamente
os mesmos passos de Israel. Ao castig-las, portanto, o Senhor estava mostrando a todos que os seus planos no se limitavam ao
seu povo escolhido, mas abrangiam toda a humanidade.

O que isso significa para ns que vivemos em um tempo em que, para algum tornar-se parte do povoo
escolhido, s
a
preciso que ele aceite Jesus Cristo comoalseu
iz senhor e salvador?
cai perceber como o Senhor
r
e
Penso que estas profecias nos ajudam
om
cconhecem.
a
ama aqueles que ainda no
o
Elas nos mostram como
da
i
b
i
Deus usa seus servos
Pro para ir at estas pessoas e como importante
servi-lo desta forma.

Haja vista Ezequiel. Hoje em dia falamos tanto de evangelismo, de misses. Mas ser que realmente compreendemos a
lio que Ezequiel nos ensina? Levar a mensagem de Deus no

mudar a vida das pessoas.

Levar a mensagem de Deus mostrar a todos que, queiram eles ou no, Deus que est no controle e que, se ele assim quiser, ningum poder impedir que ele mude a sua vida por
completo.
Profetas e pastores infiis (Ezequiel 31 a 40)

Esta semana lemos, entre outros, os captulos do livro de
Ezequiel que so profecias de salvao para Israel. As profecias de
salvao constituem o que muitos consideram ser uma segunda
fase do ministrio de Ezequiel. essencial que compreendamos
que esta fase se inicia no momento mais triste e sem esperana
que o povo j experimentara no exlio: a chegada da notcia de
que Jerusalm cara. At aquele dia, eles viveram em funo do
sonho de retornar cidade. Agora este sonho rura. Suas vidas,
aparentemente, perderam o sentido o mundo passara a ser to
desolado como um vale coberto por velhos ossos.

A imagem do vale dos ossos secos com certeza fortssima. Mas ser que, por estarmos to acostumados a ela, conseguimos alcanar o seu real significado? Ser que ela nos choca e nos
emociona como deveria? fato que, quanto mais ns nos acostumamos com algo, mais perdemos a sua essncia de vista. Por
isso, que tal olharmos para a mensagem de salvao que o Senhor
proclamou para Israel por intermdio de Ezequiel por um ngulo
o
bem diferente? Ezequiel olhava para o horizonte.
aO mar estava
z
i
l
ia do sol que brilhava
calmo, aparentemente desfrutando dos
rcraios
e
m
forte no cu.
co
a
a

Ele parecia descansar
ibid de todo o esforo dos ltimos dias.
o
r
P

Que tempestade! Nem mesmo os mais velhos haviam visto coisa igual em suas vidas. Ondas enormes abateram-se sobre
a costa por dias. O sal cobria tudo e todos. Mas ningum se importava. Todos estavam preocupados demais com o Sio. Ezequiel
69

recordava-se do que dissera sua tripulao no dia em que ele

deixou o cais. Cuidado. O tempo vai virar. No se brinca com o
mar. Eles pararam de carregar os suprimentos e de fazer os
ltimos preparativos e, durante alguns tensos segundos, olharam
para cima. O cu estava absolutamente limpo. Eles riram aliviados.

Que isso, Ezequiel! Olhe em volta de si! O tempo est
timo. Um deles lhe disse.

E mesmo se no se no fosse assim, este barco forte!
No h tempestade neste mundo que afunde o Sio. Daqui a trs
semanas estaremos de volta com os pores abarrotados de peixe!

No h tempestade neste mundo que afunde o Sio. Estas palavras ressoavam nos ouvidos de Ezequiel at agora.

No dia seguinte partida deles, o tempo virou, como
Ezequiel percebera que iria acontecer. E logo todos notaram que
uma tempestade de enormes propores estava se aproximando.
Todos os barcos estavam bem amarrados no cais, menos o Sio.

Ento, trs dias depois, justamente quando a tempestade
estava mais forte, algum o avistou. No era engano, l estava ele,
corajosamente lutando contra as enormes ondas, tentando voltar
para o cais. As horas se passavam e ele quase no saa do lugar.
Veio a noite e muitos permaneceram acordados, observando as
suas luzes sumindo e reaparecendo por entre as ondulaes. Cada
vez que elas reapareciam, todos respiravam aliviados
o aquele
a
povo sabia muito bem qual era a extenso
do
iz perigo que assolava
cial
r
e
o Sio.
m
codo
a

Durante a maioraparte
dia seguinte ele continuou lud
i
b
i
tando. Ento, finalmente,
a medida que a luz comeava a diminuir
Pro
novamente, ele aproximou-se do cais. S o que se ouvia em toda
a vila era o uivar do vento. Todos observavam atentamente o
barco, j que sabiam que agora aqueles homens teriam de tomar
a deciso mais importante de suas vidas. O cais ficava em uma

pequena baa, bem protegida da fria do mar por uma parede de

rochas pontiagudas. A entrada para esta baa era bastante estreita
e, mesmo em dias de tempo bom, exigia cuidado dos pilotos. Um
erro de clculo significava srios danos embarcao e, com este
tempo, isto certamente levaria a um desastre. Um pouco mais a
frente as rochas davam lugar a uma enseada de areia bem branca.
Esta enseada, contudo, estava fora da baa e, por isso, desprotegida
do mar. A escolha deles era, portanto, a seguinte: arriscar as suas
vidas tentando entrar na baa a fim de salvar o Sio, ou encalhar
propositadamente na enseada e assim garantir a sua prpria segurana, pagando por isso com o seu barco?

A tenso na pequena vila de pescadores era enorme, mas
apesar disso, todos j sabiam que caminho aqueles homens iriam
seguir. Eles confiavam na sua embarcao. E alm disso, perder o
Sio significaria perder anos de suas vidas. Sonhos que agora pareciam prximos talvez jamais seriam alcanados se o Sio se perdesse. Por isso, ningum se surpreendeu quando a proa do barco
apontou na direo da entrada da baa. Nem mesmo Ezequiel.

A medida que ele se aproximava, todos puderam ver o estado do barco. Certamente ele no duraria nem mais uma hora
naquele mar. As ondas cobriam-lhe de gua por todos os lados.
Todos pediam a Deus um milagre pois todos sabiam que s
por um milagre o Sio conseguiria passar pelas rochas. Ele foi se
aproximando. A sua direo estava correta, ligeiramente
o fora de
a
rumo para compensar a fora da corrente.a
Eleizchegava mais perto.
ci l
r
e
Mais alguns metros e ele estaria em
segurana...
omrajada de vento o empurrou
cforte
a

Mas, de repente, a
uma
d
contra as rochas.rTodos
oibi ouviram o seu casco se partindo. O mar
P
ento caiu com toda a sua fora sobre ele. Quando a onda passou, lascas de madeira emergiram por todos os lados, em meio
espuma.

No dia seguinte, Ezequiel fora com mais alguns pescadores
at a enseada. Na areia estava boa parte dos destroos. Mas nenProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
71

hum dos tripulantes, vivo ou morto, encontrava-se naquele lugar.

E agora ele, Ezequiel, estava ali, observando o mar em toda a sua
tranqilidade e pensando sobre o que acontecera.

Por que os homens no escutam o mar? Ele pensava.
Ezequiel amava o mar. E como pescador que era, sabia que o mar
os amava. No era ele que dava-lhes o peixe em tanta abundncia?
E o peixe eles trocavam por todas as coisas que eles poderiam precisar. E o que ele cobrava em troca? Apenas respeito. Apenas isto,
nada mais. O Sio se perdera apenas porque aqueles homens no
souberam dar ao mar a nica coisa que ele pedia deles.

Mas enquanto se deixava levar por toda essa melancolia,
Ezequiel viu algo diferente na gua. Ele foi andando at mais perto
para ter certeza que no estava enganado. No estava! Era a quilha
do Sio! A quilha de um barco a grande pea que delineia o
casco da proa at a popa a sua alma. Com aquela pedao de
madeira, um novo Sio poderia ser construdo! Apesar da perda
irreparvel das vidas daqueles homens, Ezequiel estava contente.
O mar estava oferecendo-lhes uma nova esperana. Um novo Sio
seria construdo. O mar lhes daria os meios para isso, com a sua
generosidade de sempre. Eu s espero que ns tenhamos aprendido a nossa lio de uma vez por todas. Ele disse pra si mesmo.
Mas no fundo, Ezequiel no tinha muita certeza disso.

Eu espero que, atravs desta histria, vocs possam ter
compreendido como as profecias que Ezequiel trouxe at o povo
o
exilado aps a queda de Jerusalm foramza
absolutamente
suri
l
a
i
preendentes. Para muitos deles, a destruio
daquela cidade fora
erc
m
o
um sinal claro de que Deus
a osc abandonara sua prpria sorte. E
a
d
i
agora este profeta ivinha
lhes
dizer que o Senhor no apenas iria
b
o
r
P
reerguer Jerusalm, como tambm colocaria sobre ela um novo
rei, um novo Davi. Isto no fazia sentido. A no ser que se olhe
para tudo isso pelos olhos da f. Assim percebemos que desta
forma Ezequiel estava apenas divulgando uma velha mensagem
que encontramos tantas vezes na Bblia: nada o que parece ser.
O mundo e tudo que nele h no tem permanncia alguma.

A nica coisa que constante em todo o universo o Senhor. Por

isso, confiar em qualquer coisa que no seja o prprio Deus o
que realmente no faz sentido. Por isso, s h uma maneira de
compreender este mundo em que vivemos: pela f.
A viso da restaurao (Ezequiel 41 a 48)

Nessas ltimas quatro semanas temos estudado o livro
de Ezequiel. Considerando que, muitas vezes, estamos to acostumados com o texto bblico que passamos por ele sem nos dar
conta do seu real significado, tentamos compreender as principais lies com as quais este livro nos confronta de uma maneira
um bastante diferente. Espero que esta mudana de estratgia no
tenha sido sem proveito. De qualquer forma, este o ltimo domingo que estaremos lanando mo dela. A partir do domingo
que vem, estaremos discutindo o livro de Daniel da mesma maneira que discutimos os livros de Jeremias e Lamentaes.

Hoje estaremos tratando dos ltimos quatro captulos do
livro de Ezequiel.

Neles, encontramos a descrio do novo Templo, de como
o culto dever ser prestado nele e de que forma a terra que o Senhor devolver ao seu povo dever ser repartida. Boa parte desses
captulos so trechos de difcil leitura. Contudo, eles trazem um
significado muito especial, como o captulo 43 e o incio do 47
mostram com tanta clareza. A fim de compreendermos a proooutro tempo,
fundidade deste significado, vamos passar para
aum
z
i
l
tambm descrito na Bblia.
rcia
e
m

De todos os seus discpulos,
co ele era um dos mais antia
a
id de quantas maravilhas vira Deus fazer
gos. Israel perdera aib
conta
o
r
P
atravs dele. A mensagem que ele pregava quele povo to sofrido
permanecia em seu corao dia e noite. E foram apenas trs anos!
Parecia muito mais.

Como ele amava o Mestre! Ele mudara a sua vida por
completo. Antes de conhec-lo, Israel nem via muita graa nesta
vida.
73


Mas agora... Agora a sua prpria histria adquirira um
brilho incrvel! O Reino de Deus estava ao seu alcance. Isto o
Mestre no s lhe ensinara, como tambm lhe mostrara muitas e
muitas vezes.
E agora ele estava morto. Israel no conseguia entender aquilo.
De fato, j fazia algumas semanas, ele estivera bastante confuso.
Desde que chagara em Jerusalm, o Mestre mudara bastante. A
profunda alegria que sempre jorrara dele cessara. Agora as suas
palavras eram duras e muito difceis de entender e todos percebiam que algo estava preocupando-o bastante. Por fim ele fora
preso. E torturado. E morto.

Israel no conseguia entender aquilo. Seu corao estava
partido pela dor e pela raiva por aqueles que haviam feito aquilo. E, alm disso, como que ele encontraria o Reino agora?
Aparentemente, sua vida perdera todo o sentido. Naquele dia ele
acordou e caminhou sem rumo pela cidade. No tinha vontade
de ir para lugar nenhum, mas tambm no tinha vontade de parar. S queria entender. E se isso no fosse possvel, queria ento
esquecer toda aquela dor. Por fim, acabou saindo da cidade. Andou alguns minutos pela beira da estrada que descia at Betnia.
Quantas vezes passara por ali, com o Mestre, nos ltimos dias...
Mas agora aquele caminho lhe parecia vazio. Havia muitas pessoas indo e vindo, mas no o Mestre no estava mais
o l.

Israel ento parou beira do caminho
liza e sentou-se soa
i
c
bre uma pedra. No queria pensareem
r nada. S fitava a cidade,
com
distncia. Por um instanteatoda
a raiva e a angstia e a confuso
a
bidcorao
que castigavam ooiseu
passaram e ele sentiu apenas uma
r
P saudade do Mestre.
enorme e profunda

Foi neste instante que Israel viu Ezequiel se aproximando.
Ezequiel era um outro antigo discpulo do Mestre. Israel o conhecia h muito, mas os dois no eram muito prximos. A questo
era que, para Israel, era muito difcil conversar com Ezequiel. Ele
no conhecia ningum, alm do prprio Mestre, que conseguisse

falar coisas to difceis de entender quanto Ezequiel. E l vinha

ele. Que hora para tentar decifrar os enigmas de Ezequiel! Pensou Israel. Ele j tinha mais do que enigmas o suficiente para resolver.

Ezequiel sentou-se ao lado de Israel e tambm ficou ali olhando para a cidade em silncio por alguns minutos. Foi o prprio
Israel que interrompeu aquele momento: Ele se foi, Ezequiel.
verdade, ele se foi. Concordou Ezequiel. Mas amanh ele estar
de volta. Israel deu um pequeno sorriso. O que Ezequiel acabara
de dizer no lhe era estranho. Qual discpulo no conhecia os
diferentes relatos sobre o que o Mestre dizia aos doze apenas? Mas
ele continuou.

Ele ir voltar da morte, Israel. Porque ele vencer a morte.
Ezequiel ento contou lhe como logo chegaria o momento em que
o Mestre estaria mais presente do que nunca em suas vidas. Ele
lhe contou como estes trs anos em que eles escutaram as suas
palavras foram apenas uma preparao para o que ainda estava
por vir. Ele lhe mostrou o que significava dizer que Jesus, o Nazareno, era o Cristo. Dessa forma, Israel finalmente compreendeu.
Ezequiel esquadrinhara o seu futuro diante dele. A sua vida agora
fazia sentido, ele tinha esperanas novamente!

Como que ele pde passar tanto tempo com o Mestre
sem compreender o que ele vinha lhe dizendo? Mas graas a Deus,
o
agora Israel compreendera. Era por isso que Israel
ano conseguia
z
i
l
entender o que Ezequiel dizia! Se ele no
uma mensagem
ia
rcentendia
e
m
que o prprio Mestre pregava, ccomo
o que ele a entenderia vinda
a
a
da boca de outra pessoa?
Foi
necessrio
que as coisas sobre as quais
bid
i
o
r
o Mestre tantoP
falou comeassem a acontecer para que algo finalmente mudasse na mente de Israel e assim ele compreendesse.
O prprio Senhor esteve ao meu lado durante todo aquele tempo
e eu no percebi... Pensou Israel. Aquilo era absolutamente incrvel, mas, ao mesmo tempo, fazia todo o sentido. Todo o sentido
do mundo.
75


No a toa que o livro de Ezequiel termina com estas longas descries do Templo e de tudo o que lhe diz respeito. Como
ns j observamos por tantos ngulos diferentes, quando o povo
que estava no exlio recebeu a notcia da destruio de Jerusalm,
ele se sentiu como se o cho tivesse sido tirado de debaixo dos
seus ps. Hoje comparamos esta absoluta perda de referncias ao
que os discpulos experimentaram depois que Jesus morreu e antes que ele ressuscitasse. Sendo assim, estes ltimos captulos so
o novo cho que foi colocado sob os ps daquele povo.

No s Ezequiel, como tambm muitos dos profetas, dedicaram boa parte dos seus ministrios tarefa de mostrar ao povo
que o Senhor o nico fundamento que todos ns precisamos.
Contudo, ele sabia que relacionamento nenhum pode ser construdo sem que ambas as partes empenhem algo. Uma breve
leitura de praticamente qualquer livro proftico nos mostra que
se o povo insiste em no amar e respeitar o Senhor, por mais que
o Senhor o amasse e estivesse disposto a perdo-lo, jamais haveria
um verdadeiro relacionamento entre ambas as partes. S existir
um contato vazio e triste. Por outro lado, nem sempre percebemos
que, se o povo confiasse em Deus mas Deus no cuidasse dele
por mais que ele no merecesse absolutamente nenhum cuidado
tambm no haveria um verdadeiro relacionamento entre o
Senhor e o seu povo.
o

Imagine se a histria de Jesus terminado
a no calvrio. O
z
i
l
ia hoje? Me parece que
que ser que Deus representaria para
rcvoc,
e
m
co O mesmo Deus que no tinha
as nossas vida perderiam oasentido.
a
d
a menor necessidade
oibi ou obrigao de mostrar ao povo atravs
r
P
de Ezequiel o quanto ele o amava o mesmo Deus que no s
morreu na cruz por ns como tambm voltou para nos mostrar o
caminho.
.

Daniel
A histria de Daniel e seus amigos (Daniel 1 a 6)

Hoje iniciamos a ltima fase deste trimestre. Nela, discutiremos o livro de Daniel. Gostei muito de saber que este livro
justamente o ltimo livro que estudaremos juntos: a sua mensagem de esperana e f um excelente assunto para com o qual
nos despedirmos. Sendo assim, sigamos em frente.

O livro de Daniel um livro bastante diferente dos demais livros do Antigo Testamento por vrios motivos. Contudo,
a maior diferena entre ele e os outros livros geralmente passa totalmente despercebida por ns. Isso acontece porque em nossas
Bblias ns encontramos uma traduo extremamente trabalhada
desta obra. Se no fosse assim, perceberamos que o livro de Daniel no foi escrito em uma nica lngua, como os outros livros do
Antigo Testamento, mas em trs. Isso mesmo, o livro de Daniel foi
originalmente composto em trs lnguas: o aramaico, o hebraico e
o grego. Existem muitas hipteses para tentar explicar porque isso
aconteceu, mas para ns no importante poder entender este
processo detalhadamente, mas sim apenas compreender que dividindo o texto em blocos referentes s lnguasza
originais,
o obtemos
i
l
ia
as diretrizes para uma diviso bastantercadequada
de todo o livro.
e
m
o
Esta diviso a seguinte: captulo
um,
introduo;
captulos dois a
c
a
a
sete, narrativas; captulos
ibid oito a 12, vises; captulos 13 e 14, mais
Proimportante observar que em nossas Bblias, os
narrativas. Aqui
textos que foram escritos originalmente em grego foram removidos por terem sido considerados adies posteriores s Escrituras.
Por isso, nossas Bblias no contm os versculos 24 a 90 do captulo trs e os captulos 13 e 14, como as Bblias catlicas, por exProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
77

emplo.
De qualquer forma, segundo esta diviso, esta semana lemos a
introduo e a primeira parte do livro de Daniel. Esta primeira
parte contm as narrativas acerca de Daniel e seus amigos; histrias geis, interessantes e com profundo sentido teolgico. Todavia, antes de lidarmos com seu contedo, ainda preciso observar
uma outra igualmente profunda e sutil diferena entre o livro de
Daniel e os outros livros do Antigo Testamento.

Para compreender esta diferena, vamos partir de uma
pergunta crucial: qual o tema principal deste livro? Poderamos
sugerir inmeras respostas, mas sigamos pela que me parece a
melhor: a soberania de Deus sobre a histria. Contudo, voc poderia perguntar: no este o tema de todos os livros profticos?
Bem, este , de fato, um tema de grande parte dos livros profticos, mas s em Daniel ele o tema. No livro de Daniel, a histria
passa a ser vista de uma perspectiva muito mais afastada. O autor
no proclama apenas a soberania de Deus sobre alguns eventos
relativos a uma situao, mas sim sobre a histria universal. Esta
mudana de perspectiva , em grande parte, nica nos livros bblicos. Contudo, o contedo do livro de Daniel teria sido comprometido caso o autor no tivesse escolhido um ponto focal nessa
histria to vasta. E o ponto que ele escolheu foi justamente o seu
desenlace, o seu clmax. Este desenlace o momento
o crucial em
que o Senhor assumir o seu posto aos olhos

de todos inclusive
liza
a
i
c
os mortos, que tero ressuscitado.er o momento que est sendo
m
comomentos.
preparado por todos os outros
a
da

Dessa forma,
que o ponto focal deste livro a
ibiconcluindo
o
r
resoluo de P
toda a histria, chegamos segundo grande diferena entre Daniel e os demais livros do Antigo Testamento. O livro
de Daniel no faz parte do gnero proftico, como muitas vezes
estamos acostumados a pensar. Daniel um livro apocalptico.
Este gnero nasceu nos sculos posteriores ao exlio Babilnico,
quando a inspirao literria parecia estar esgotada, trazendo um

novo mpeto criativo.

Contudo, no um gnero que brota do nada, mas herdeiro de outras formas de escrever que j estavam em uso h muitos
sculos. De fato, a apocalptica herdou da profecia a misso de
proclamar a ao de Deus na histria e a esperana que brota desta constatao. Do gnero sapiencial, ela herdou o interesse pela
interpretao das antigas profecias, e do gnero narrativo, o uso
da fico. Isso mesmo, da fico.

aqui que finalmente chegamos a um dos aspectos mais
controvertidos do livro de Daniel. Todavia, a nossa reflexo sobre
a controvrsia ter de ficar para a semana que vem. Agora que j
isolamos o trecho que estamos estudando esta semana e j compreendemos o carter geral desta obra, vamos rever, mais especificamente, o que livro em si tem a nos ensinar. Tomemos como base
para esta anlise o primeiro sonho de Nabucodonosor, que est no
captulo dois. O que que o imperador da Babilnia viu neste sonho? Bem, uma enorme esttua com a cabea de ouro, o peito e os
braos de prata, o ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro
e os ps de ferro e argila. E, enquanto ele a observava, uma pedra
caiu sobre os ps dela e os destruiu, triturando tambm todo o
resto da esttua de tal forma que no sobrou nada dela. Ento a
pedra cresceu a ponto de ocupar a terra toda. A interpretao de
Daniel, que alis salva vida dos magos da corte, simples.
A cabea o imprio babilnico. As demais partesda
o esttua so
a
z fracos. Por fim,
reinos que o sucedero e que sero cada vez
limais
cialhe
r
e
vir um reino que destruir todos
os
que
precederam e que
m
o
c
no ter fim.
aa
d
i
b
i

A mensagem
Pro clara: Deus o soberano sobre a histria.
No adianta reunir o maior e mais poderoso exrcito da terra,
no adianta organizar-se de maneira espantosa; quem decreta o
comeo e o fim dos imprios o Senhor. E ele j decretou que
todos os imprios passaro mediante a chegada de um reino que
jamais passar porque ele, o Senhor, assim o quer. E o interesse do
79

autor deste livro na chegada deste reino o que faz desta obra um
livro apocalptico, um livro que lida com o desenlace da histria.
Mas tomemos um passo adiante. Qual reino veio aps o imprio
babilnico?

Ora, o imprio persa. E quem veio depois deles? Alexandre, o grande. E depois dele? Os seus generais, Seleuco, Ptolomeu... E depois? Bem, os seus descendentes. Pois . Est a a
esttua. A cabea o imprio babilnico, o peito e os braos so o
imprio persa, o ventre e as coxas so o imprio de Alexandre e as
pernas e os ps so os reinos de seus generais e seus descendentes.

Dessa forma acabamos dando uma meia volta que nos
trouxe de volta ao assunto da semana que vem. Porque, se o reino
que dura para sempre veio logo aps o reino dos selucidas e ptolomeus, ento ele chegou por volta do sculo II a.C. Mas a histria
no registra a existncia deste reino. O que ter acontecido?

Bem, isso ns veremos na semana que vem. Mas mesmo
sem a resposta para esta pergunta, ainda temos em mos uma
poderosa mensagem. Eu no sei quanto a vocs, mas depois de
ter comeado a estudar este livro, no consegui mais ler o jornal
da mesma forma. Eu abro aquelas pginas e vejo notcias tristes
e uma descrio minuciosa de uma sociedade doente que, em
sua desordem, acaba seguindo por um rumo bastante ruim. A
minha primeira reao sempre foi achar isso uma
o pena e quesa
z
i
l
tionar a possibilidade de se transformar
situao para melrciaesta
e
hor. Contudo, agora, conhecendo
melhor
a
histria
de Daniel,
m
co
a
mais fcil perceber que
idao Senhor est a par de tudo isso e est em
b
i
o
r
pleno controle
Pda situao. Se as coisas chegaram a esse ponto, foi
porque ele permitiu que assim fosse. E se ele permitiu que assim
fosse, ainda h uma esperana. De fato, pela f, sigo os passos de
Daniel e creio que ainda haver um desenlace absolutamente surpreendente para todas essas coisas.

Saber que Deus soberano sobre a histria confiar nele.

Portanto, continuemos confiando e vivendo em meio a tempos

difceis e cruis sabendo que a nossa esperana vem do nosso
Deus, e de nada mais.
As vises de Daniel (Daniel 7 a 12)

Hoje vamos tratar de um assunto um tanto complicado.
Vocs se lembram que semana passada eu mencionei uma grande
controvrsia acerca do livro de Daniel? Pois . Ser ela o assunto
de hoje se tudo correr bem, ser um final e tanto para os nossos
encontros!

A nossa Bblia contm 66 livros. Destes, 35 tm como ttulo o nome do pressuposto autor daquela obra. Digo pressuposto
porque, ao contrrio do que muitos podem imaginar, o texto original dos livros que esto na Bblia no continham ttulos. Por isso,
hoje, quando abrimos as nossas Bblias, batemos o olho no ttulo
de um livro e imediatamente fazemos a conexo assumindo que o
ttulo refere-se inequivocamente ao autor daquela obra, perdemos, no mnimo, uma grande oportunidade. E que oportunidade
essa? Ora, a oportunidade de refletir sobre a autoria daquela
obra e, assim, conhec-la mais profundamente. Mesmo que esta
reflexo nos traga de volta para a nossa antiga pressuposio, ns,
sem dvida, teremos aprendido bastante com ela. Portanto, no
vamos deix-la escapar! Durante muitos e muitos anos teve-se
como certo que o autor do livro de Daniel era
o oprprio pro
a
tagonista. O uso da primeira pessoa em alguns
liz trechos do texto
ciafoi-se
r
e
apontavam para isto. Contudo, aos
poucos
percebendo que
m
o
c
a questo no era to simples
a a assim. A partir de ento, comeoud
i
b
i
se a refletir mais rprofundamente
sobre a questo.
P o

Uma das primeiras concluses a que se chegou, atravs de
pesquisas paralelas, foi que houve um personagem na antigidade
famoso pela sua bondade e sabedoria chamado Daniel. Ns o encontramos l em Ez 14.14, vocs se lembram? O autor daquele livro o listava ao lado de No e J, o que significa que ele dificilmente
81

poderia ser considerado um contemporneo daquele profeta. Mas

alm deste Daniel mais antigo, tambm houve um outro Daniel
que viveu no exlio e que tambm ficou famoso por sua bondade
e sabedoria? A histria simplesmente no pode responder esta
questo. Contudo, tendo ele existido ou no, dois fatos so claros:
primeiro, com o tempo ele assumiu traos lendrios, segundo, ele
tornou-se realmente muito conhecido aps o exlio, a ponto de ser
o assunto de tradies muito diferentes.

Partindo dessas concluses, podemos tentar reconstruir o
processo de formao deste livro. A medida que os anos foram
passando aps o exlio e Daniel foi se tornando cada vez mais conhecido, muitas tradies histrias, mesmo comearam a ser
escritas sobre ele. Estas tradies eram bastante independentes at
que, no sculo II a.C. algum resolveu uni-las com um nico objetivo: tentar explicar para o povo judeu a razo dos sofrimentos
que ele vinha enfrentando.

Estes sofrimentos referiam-se perseguio de Antoco
Epfanes, s lutas internas e s guerras constantes que enfraqueciam este povo cada vez mais.

Assim, o autor final do livro de Daniel aparentemente
usou a popular figura de Daniel para mostrar para aquele povo
como tudo acabaria, porque aquelas coisas estavam acontecendo e
qual era aatitude que eles deveriam tomar frente queles eventos.
o
Assim, conclumos que o livro de Daniel provavelmente
obra de
a
z
i
l
a
i
um autor que reuniu diversas tradies
cacerca de um personagem,
mer a fim de passar adiante
as alterou e adicionou outroscoelementos
da a esta cujo ncleo j observamos na seuma mensagem. Mensagem
i
b
i
Pra osoberania de Deus sobre a histria.
mana passada:

Contudo, esta concluso no poder ser sequer considerada sem que antes mergulhemos de cabea na grande pergunta
que dela brota: afinal, o livro de Daniel obra de um homem ou
de Deus?

As perguntas simples nem sempre tm respostas simples.

Contudo, no vamos desistir de responder esta indagao sem antes tentar. Quem sabe, mesmo que no cheguemos a uma resposta
final, no poderemos encontrar algo que justifique o esforo?
Voc se lembra que na semana passada nos discutimos o sonho de
Nabucodonosor e chegamos concluso que, segundo este sonho,
o reino eterno deveria ter chegado por volta do sculo II a.C.?
Pois . De fato, no s este trecho do livro que aponta esta data
para o desenlace da histria, mas tambm muitas das vises sobre
as quais lemos esta semana. Mas, como ns tambm j notamos,
no h marco histrico algum da chegada deste reino. E em se
tratando de um reino descrito como uma montanha que ocupa
toda a terra, isso , no mnimo, um pouco estranho, no mesmo?
Ao meu ver, essa situao s se explica de uma forma: o autor
do livro de Daniel cometeu um erro. Ele previu que o desenlace
da histria se daria nos seus dias e proclamou esta idia atravs
deste livro, mas isto simplesmente no aconteceu. Aps a morte
de Antoco Epfanes a histria continuou com seus altos e baixos,
caminhando para o seu fim, que permanece inalcanado.

A concluso de tudo isso? O livro de Daniel obra de um
homem. Deus no poderia errar desta forma. Mas antes de voc
desligar o seu rdio frente a tamanha blasfmia, escute! A questo
ainda no est resolvida.

O livro de Daniel no um mapa do tesouro. Seu propsito no apontar a data do desenlace da histria. Este livro muito
o
mais do que isso. O livro de Daniel nos ensinazcomo
a agir em temi
l
pos maus.
rcia
e
m

Quem haver de se esquecer
co do comportamento de Daniel
a
a
d meio devassido da corte babilnica,
e dos seus trs amigos
ibiem
o
r
P
onde eles rejeitaram todos os prazeres que haviam sido colocados
diante deles em nome de uma vida reta? O livro de Daniel nos
ensina que tudo tem seu propsito nos planos do nosso Senhor.
Lembremo-nos das vises sobre as quais lemos esta semana. Quantos detalhes! E tudo aquilo fazia parte de um plano maior que
estava se desenvolvendo, mesmo que atravs de atos maus. O livro
83

de Daniel nos ensina como tudo h de terminar. Em Daniel 12.23 lemos:Multides que dormem no p da terra acordaro: uns
para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno.
Aqueles que so sbios reluziro como o fulgor do cu, e aqueles
que conduzem muitos justia sero como as estrelas, para todo
o sempre. Tudo terminar maravilhosamente bem para aqueles
que amam a Deus!

A concluso de tudo isso? O livro de Daniel obra de
Deus. No creio que um homem poderia acertar desta forma. Mas
que resposta ambgua! Quer dizer que o livro de Daniel a obra de
um homem mas tambm a obra de Deus? E o mesmo tambm
se aplica para o restante da Bblia? A minha resposta para as duas
perguntas sim. A sua, por sua conta.

Contudo, antes de bater o martelo sobre esta questo, observe mais um ponto que brota desta controvrsia.
Qual so as implicaes deste conceito de dupla autoria para o
nosso dia-a-dia?

Bem, uma coisa certa, a Bblia nunca mais ser a mesma.
Mas de que forma? Ora, claro que voc poderia responder: de
uma forma terrvel. Mas eu vejo um outro caminho. Percebendo
que a Bblia um trabalho feito pelos homens e por Deus, fica
mais fcil constatar que a nossa vida tambm obra de dois autores. Da mesma forma que o Senhor no forou a sua perfeio
sobre os autores Bblicos, ele no a fora sobreans.
oE tambm, da
z
i
l
mesma forma que estes autores no rpuderam
cia forar a sua impere
m
feio sobre o Senhor, ns tambm
co no podemos forar a nossa
a
a
imperfeio sobreiele.
bidResumindo, vendo as coisas desta forma, a
Promais uma vez qual a nossa verdadeira natureza:
Bblia nos ensina
somos santos pecadores! Somos deste mundo e no somos deste
mundo! Assim, aps termos estudado juntos Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel, nos despedimos. Espero que cada uma
destas lies tenha levado vocs a considerar o que, para mim,

o maior apelo da Bblia: ela no um documento absolutamente
perfeito, mas exatamente como eu, carrega em si a infinitude do
nosso Senhor e a finitude da sua criao.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
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