Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Mariano Artigas
Publicado en Revista Nuestro Tiempo, n 467, mayo 1993, pp. 116-124.i
En 1988, Stephen Hawking public su libro Historia del tiempo, un best seller que
combina la divulgacin cientfica con una filosofa no muy rigurosa. En la conclusin del
libro, Hawking se pregunta si podremos encontrar una teora que explique completamente
el universo, y concluye con estas palabras: si descubrimos una teora completa, con el
tiempo habr de ser, en sus lneas maestras, comprensible para todos y no nicamente para
unos pocos cientficos. Entonces todos, filsofos, cientficos y la gente corriente, seremos
capaces de tomar parte en la discusin de por qu existe el universo y por qu existimos
nosotros. Si encontrsemos una respuesta a esto, sera el triunfo definitivo de la razn
humana, porque entonces conoceramos el pensamiento de Dios (en ingls, the Mind of
God significa no slo el pensamiento, sino el plan de Dios).
The Mind of God es, precisamente, el ttulo de un nuevo libro de Paul Davies, publicado en
Londres en 1992. No se trata de una casualidad. El libro comienza recogiendo el prrafo
de Hawking, e intenta responder a las preguntas que plantea: podemos comprender por
qu existe el universo y por qu existimos nosotros?, proporciona la ciencia una respuesta
a estas preguntas ltimas acerca de la existencia?
Davies es profesor universitario de fsica. Recientemente se ha trasladado desde Gran
Bretaa a Australia, y ensea ahora en la Universidad de Adelaida. Es un autor prolfico, ya
que esta obra hace el nmero veinte entre sus libros publicados. Tiene oficio como
divulgador. Su lenguaje es sencillo y directo, en la medida en que lo permiten los temas que
trata. No esquiva los temas difciles; ms bien los busca y se recrea en ellos. Pasa revista a
las cuestiones cientficas actuales, analizando sus connotaciones filosficas y sus relaciones
con los problemas teolgicos.
La pregunta central que Davies se hace es si nuestra existencia es un simple accidente, un
resultado casual de los procesos csmicos, o si ms bien hemos de pensar que responde a
algn propsito. Su respuesta es que la auto-conciencia no puede ser un detalle trivial, un
subproducto menor de fuerzas carentes de propsito: nuestra existencia responde a algn
tipo de plan.
Los lmites de la ciencia
Para valorar la respuesta de Davies conviene tener presente su trayectoria intelectual. En
1983 public un libro titulado Dios y la nueva fsica, donde sostena que la ciencia
proporciona en la actualidad un camino ms seguro que las religiones tradicionales para
llegar a Dios. Claro est que el dios al que llegaba poco tena en comn con el Dios
personal creador del cristianismo; se trataba ms bien de una idea que presentaba
1
coincidencias con el pantesmo. Davies aluda al pantesmo como si fuera una idea
generalizada entre los cientficos; sera la creencia vaga de muchos cientficos de que Dios
es la naturaleza o Dios es el universo. Y sugera que, si el universo fuese el resultado de
unas leyes necesarias, podramos prescindir de la idea de un Dios creador, pero no de la
idea de una mente universal que exista como parte de ese nico universo fsico: un Dios
natural, en oposicin al sobrenatural.
En aquel libro, Davies se mostraba dispuesto a responder, ciencia en mano, a los grandes
interrogantes de la existencia humana. Algo parece haber cambiado en los diez aos que
han transcurrido desde entonces. Ahora, aunque Davies afirma que no pertenece a ninguna
religin institucional y que nunca ha tenido una experiencia mstica, tambin afirma que la
ciencia no puede responder a los interrogantes ltimos; aade que ese tipo de respuestas
slo pueden provenir de experiencias msticas que trascienden el mbito de la especulacin
cientfica, y defiende la existencia de algn plan superior capaz de explicar la vida humana.
Todo esto quiz pueda parecer trivial, sobre todo a un creyente, pero no lo es cuando se
presenta como el resultado de un extenso anlisis llevado a cabo por una persona que,
como Davies, no encuentra fcil afirmar la existencia de un Dios personal creador. Una
cosa es afirmar en general que ciencia y religin constituyen dos mbitos diferentes, sea
cual sea la posicin que se adopte ante la religin, y otra cosa muy diferente es encontrar un
cientfico que intenta llevar la ciencia hasta sus lmites, analizando en concreto las
variadsimas respuestas que se proponen en la actualidad acerca de las cuestiones ltimas, y
tomando parte en un verdadero combate intelectual en el que se discuten detalladamente los
argumentos en favor y en contra de las distintas soluciones.
Al igual que en otros libros anteriores, los razonamientos de Davies pueden llevar al
psiquiatra a quien no posea una estructura mental slida, ya que se extienden a las
interpretaciones ms inslitas. Se trata de reflexiones en voz alta en las
que Davies manifiesta sus perplejidades, que no son pocas ni pequeas. Su inters radica
precisamente en que muestran que un cientfico como Davies, nada comprometido con
posiciones religiosas convencionales y dispuesto a admitir la parte de verdad que se
encuentra en cualquier propuesta por extraa que parezca, afirma ahora con pleno
convencimiento que no resulta viable atribuir la existencia humana al simple juego
accidental de fuerzas naturales.
La racionalidad del mundo
Todava se encuentra difundido el clich segn el cual la ciencia elimina todo misterio en la
vida humana, proporcionando respuestas que haran intil cualquier pregunta que se site
ms all de los confines cientficos. La realidad es otra. En efecto, el progreso cientfico
abre panoramas cada vez ms asombrosos, comenzando por la existencia misma de la
ciencia. Davies escribe: El xito del mtodo cientfico para desvelar los secretos de la
2
naturaleza es tan deslumbrante que puede impedirnos ver el milagro cientfico mayor de
todos: que la ciencia funciona . Es cierto. El progreso de la ciencia supone que la
naturaleza posee una racionalidad inscrita en sus estructuras y procesos, y que somos
capaces de conocerla, aunque sea de modo limitado. Y esto no es nada trivial, sobre todo si
tenemos en cuenta que la organizacin del mundo en el que vivimos es enormemente
sofisticada y singular.
Los avances de la ciencia proporcionan una imagen del mundo que resulta casi fantstica, si
no fuera real. Segn la antigua imagen mecanicista, que todava sigue gozando de cierta
popularidad, la materia se compondra de partculas cuya nica propiedad sera el
desplazamiento y el choque. La ciencia actual, por el contrario, descubre un mundo
microfsico en el cual las partculas se agrupan espontneamente formando pautas
organizadas que hacen posible, a su vez, la formacin de otras pautas de mayor
complejidad, hasta llegar al alto nivel de organizacin propia de los vivientes. En
1989, Davies escribi: Es uno de los milagros universales de la naturaleza que enormes
reuniones de partculas, que slo estn sometidas a las fuerzas ciegas de la naturaleza, sin
embargo son capaces de organizarse a s mismas en pautas de actividad cooperativa.
Efectivamente, es tan asombroso que resulta lgico preguntarse si, en realidad, ese
comportamiento responde solamente a fuerzas ciegas.
Esta es la pregunta que una vez y otra aparece a lo largo de los anlisis de Davies. En
efecto, la asombrosa racionalidad de la naturaleza exige una explicacin nada trivial, sobre
todo si se tiene en cuenta nuestra capacidad de conocerla, o sea, la existencia de mentes
auto-conscientes como las nuestras que son capaces de plantear, con xito rotundo, un
dilogo con la naturaleza que conduce a conocimientos cada vez ms profundos y
coherentes. Afirmar que todo ello es un puro hecho accidental, fruto de simples
casualidades y de leyes ciegas, no resulta nada satisfactorio.
La explicacin del orden
Quienes reducen nuestra comprensin de la realidad a las explicaciones que proporcionan
las ciencias, se ven obligados a explicar cmo surge la prodigiosa organizacin de la
naturaleza, de acuerdo con las leyes cientficas, a partir de estados ms primitivos. En
definitiva, deben explicar el todo mediante la suma de las partes.
Sin duda, pueden encontrarse muchas explicaciones de ese tipo, sobre todo si las partes no
son elementos meramente pasivos. Cuando se combinan, en las condiciones adecuadas,
tomos de hidrgeno y oxgeno, lo que resulta no es una simple yuxtaposicin de tomos:
los tomos interactan y producen un compuesto que posee propiedades verdadaeramente
nuevas o emergentes. Si tenemos en cuenta que, en contra de lo que afirmaba el
mecanicismo, no existen elementos puramente pasivos, parecera posible explicar la
Davies no piensa que estas teoras resuelvan el problema. Por una parte, porque no son
cientficamente contrastables: si se postula la existencia de otros universos inobservables,
no se adelanta nada; ms bien sucede lo contrario, ya que se introducen complicaciones
innecesarias que caen fuera de toda posible comprobacin. Tampoco parece posible
demostrar que nuestro universo sea el nico lgicamente posible, y todos los indicios
apuntan, por el contrario, hacia la existencia de un orden contingente.
Esta nocin es crucial. Davies escribe: Parece, pues, que el universo fsico no tiene que ser
como es: poda haber sido de otro modo. En ltimo trmino, el supuesto de que el universo
es a la vez contingente e inteligible es lo que proporciona el motivo de la ciencia emprica.
Ya que, sin la contingencia, seramos capaces, en principio, de explicar el universo usando
solamente deducciones lgicas, sin recurrir a la observacin. Y sin la inteligibilidad, no
podra existir la ciencia. Cierto. Entonces, deberemos preguntarnos por la explicacin
ltima de ese orden contingente.
Davies analiza las diferentes posibilidades. Podra suceder que no existiese una
explicacin; pero esto significara el colapso de la racionalidad, que viene avalada, entre
otros motivos, por la existencia y el progreso de la ciencia. Por otra parte, encontramos la
explicacin clsica propuesta por el tesmo, segn la cual existe un Dios personal creador
que proporciona el fundamento ltimo de la racionalidad.
Existe un plan superior?
Los razonamientos de Davies parecen acordes con la afirmacin caracterstica deltesmo.
Sin embargo, opina que esta posicin se enfrenta a una objecin demasiado seria: si Dios
existe, debe ser nico, infinito, perfecto, y necesario: poseyendo en s mismo su razn de
ser, debe ser imposible su no-existencia; pero, en ese caso, cmo se compagina la
necesidad divina con la contingencia del mundo?, no debera admitirse que, si Dios es
necesario, tambin lo debera ser el universo, como resultado de la accin divina? Y en ese
caso, cmo se compaginara la necesidad del mundo con la contingencia que observamos,
y ante todo, con la creatividad de la naturaleza y con la libertad humana?
Sin duda, el problema es serio y ha ocupado a mentes ilustres a lo largo de la
historia. Davies no le ve solucin. Por ese motivo, piensa que la nica posicin testa que
evitara las dificultades mencionadas sera lo que suele denominarse teologa del proceso.
Se trata de una doctrina que remite a Alfred North Whitehead, cuyo impacto es
especialmente notable en el mundo anglosajn. En pocas palabras, afirma una especie
de dios dipolar que en parte es necesario e independiente del mundo, pero en parte se ve
envuelto en las vicisitudes contingentes del mundo. Davies confiesa que la idea le resultaba
difcil de asimilar, pero aade que le lleg a resultar aceptable cuando consider su
paralelismo con algunas situaciones que estudia la fsica cuntica.
perfectamente en nuestra mente no podra ser el Dios verdadero. Sin embargo, podemos
comprender que la necesidad divina no implica que Dios cree necesariamente, ni que slo
pueda crear un nico universo.
El misterio y la mstica
Davies tiene razn al afirmar que el Dios personal creador contiene aspectos misteriosos:
no podra ser de otro modo. Sin embargo, no se trata de misterios arbitrarios, sino, si puede
hablarse as, de misterios razonables.
Por la va de la razn, podemos llegar hasta la afirmacin de Dios y de sus principales
atributos. No es poco. Es suficiente para orientar la vida entera en sus aspectos bsicos.
Pero no llegamos, y resulta lgico que as sea, a comprender perfectamente el ser divino,
que nos aparece envuelto en el misterio.
Para explicar esta situacin, Chesterton propuso una comparacin sugerente. El Sol es tan
potente que no podemos mirarlo directamente; sin embargo, posee luz propia y la irradia,
de modo que vemos todo lo dems gracias a esa luz. De modo semejante, Dios nos resulta
misterioso, pero todo resulta inteligible a su luz.
Davies es consciente de los problemas y tiene la valenta de afrontarlos. En su ltima obra,
reconoce abiertamente los lmites de la ciencia para resolver las cuestiones ltimas acerca
de la vida humana. Afirma, y tiene razn, que la ciencia emprica siempre trabaja sobre
unos supuestos que ella misma no puede probar. Uno de esos supuestos es la racionalidad
del mundo y del hombre. Davies advierte, con razn, que la fundamentacin de esa
racionalidad nos lleva a un mbito que se encuentra ms all de las posibilidades de la
ciencia. Ms an: el progreso cientfico muestra, con un detalle casi increble, que esa
racionalidad es mucho mayor de lo que podra parecer a primera vista. Todo ello conduce
a Davies al asombro, que siempre ha sido la puerta de la genuina filosofa.
Pero Davies se queda, por el momento, en la puerta. Los caminos que se abren a partir de
esa puerta le parecen metafsicos, y no ve cmo se podra proseguir la argumentacin
racional cuando uno se instala en ellos. Slo ve una salida: lo que denomina la
experiencia mstica, que se encontrara en las antpodas del pensamiento racional. Segn
Davies, los caminos del misticismo no conducen a conclusiones inequvocas, sino que
llevan a conclusiones diferentes, de acuerdo con la personalidad de cada uno: hay quien
llega a afirmar un Dios personal, y hay quien no llega.
Davies se sita en el segundo grupo, y explica por qu. Yo siempre he deseado creer que
la ciencia puede explicar todo, al menos en principio, escribe. Y aade: Personalmente,
preferira no creer en sucesos sobrenaturales. Aunque es obvio que no puedo probar que
nunca sucedan, no encuentro una razn para suponer que suceden. Mi inclinacin es
suponer que las leyes de la naturaleza son obedecidas siempre. Sin embargo, el atesmo
7
pragmatista no le convence, ya que implica admitir que el universo es algo dado, un hecho
que no admite explicacin ltima, y esto parece poco razonable, e incluso absurdo.
Davies afirma que, cuando buscamos explicaciones ltimas, tropezamos con los lmites de
la misma racionalidad que nos impulsa a buscarlas: una teora completamente racional es
imposible, porque siempre habremos de admitir algunos supuestos. Si deseamos ir ms
all -aade-, hemos de adoptar un tipo de explicacin diferente de la explicacin racional.
Es posible que el camino mstico conduzca hacia ese tipo de comprensin. Personalmente,
nunca he tenido una experiencia mstica, pero tengo la mente abierta acerca del valor de
tales experiencias. Quiz ellas proporcionan la nica ruta que va ms all de los lmites de
la ciencia y la filosofa, el nico camino posible hacia lo Ultimo.
Con respecto a sus anteriores obras, Davies ha recorrido un largo camino, lleno de
incertidumbres que subsisten hasta la actualidad. Es imposible prever cules sern sus
pasos a partir de aqu. Entre otros motivos, porque somos libres. La accin de Dios,
omnisciente y todopoderoso, no slo respeta la actividad libre de la persona humana, sino
que la hace posible. Dios nos ha creado para que podamos participar de su perfeccin y
bondad, pero slo podemos alcanzar la felicidad a travs de nuestra actividad libre. Por eso
se ha dicho que Dios habla suficientemente bajo para que quien no quiera orle no le oiga, y
suficientemente alto para que quien quiera orle pueda hacerlo. La racionalidad del mundo
es uno de los caminos que Dios utiliza para manifestarse a nosotros; la ciencia no llega por
s sola a la afirmacin de Dios, pero su progreso ampla considerablemente nuestro
conocimiento de la racionalidad del mundo y, por este motivo, constituye una base idnea
para llegar al conocimiento de su Creador.
http://www.unav.es/cryf/lamentededios.html