Breve historia de la tica

A. La diversidad de las teoras ticas: (Las teoras ticas pretenden de la moralidad en

general y preguntan Por qu hay moral?
1era. Fase = abarca la antigedad clsica y Medioevo, (La pregunta por el ser).
2da. Fase = filosofa moderna abarca desde Descarte hasta principios del siglo xx, (la nocin
de conciencia).
3era. Fase = filosofa contempornea (giro lingstico).
B. tica de la era del ser: Los primeros filsofos de la antigua Grecia se preguntaron por el
ser de las cosas, (por su verdadera realidad).Contenan conceptos = bien, virtud y
comunidad.
C. Scrates: bsqueda de la verdad a travs del dialogo y la reflexin.
D. Platn: propone un modelo ideal (utopa) por la razn y la imaginacin.
Conformado con tres estamentos:
1ero. Los gobernantes = administrar, vigilar y organizar.
2do. Los guardianes= defender la ciudad.
3ero. Los productores = campesinos y artesanos, desarrollan las actividades econmicas.
Conformado por tres dimensiones:
1ero. Racional = Es el componente con el que el hombre conoce ( capacidad de
razonamiento).
2do. Iracibles = La decisin y el coraje (fuerza interior).
3ero. Apetito = parte concupiscibles (los deseos, pasiones e instintos
E. Aristteles: tica a Nicomaco (investigar la verdadera felicidad (bien perfecto).
F. tica del periodo helenista: Imperio de Alejandro Magno, Imperio Romano (escuelas
filosficas epicuresmo y estoicismo).
Epicuresmo = tica hedonista, explicacin de la moral, bsqueda de la felicidad (como
placer, como satisfaccin).
Estoicismo = ticas modernas y contempornea, consiste en el orden del universo (el
destino).
G. Las ticas medievales: Finales del Imperio Romano y comienzo de la Edad Media.
Incorporacin de la Biblia Hebrea y escritos cristianos, elaborados en griego y latn.
H. Agustn de Tagaste: poca Romana, Edad Media. La tica de San Agustn es un
conjunto de orientaciones cuya funcin es ayudar a los seres humanos a lograr la vida feliz.
(Amor a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo (felicidad verdadera).

I. Tomas de Aquino:tica eudemonista (hay moral porque todos queremos ser felices. tica
teolgicas (solo Dios puede hallarse la verdadera felicidad).
J. tica de la era de la conciencia: Siglos XVI y XVII conciencia humana.
K. El sentimiento moral Hume: considera a la razn facultad cognoscitiva (las pasiones y el
sentimiento, fuentes directas de las acciones9.
L. Kant: El cumplimiento del deber (cumple tus promesas, di la verdad, socorre a quien este
en peligro). Afirma una buena voluntad.
M. La tica material de los valores
Valores positivos y negativos:
tiles =
Capaz-incapaz.
Caro, barato.
Abundante-escaso.
Vitales=
Sano- enfermo.
Selecto-vulgar.
Enrgico-inerte.
Fuerte-dbil.
Espirituales = Intelectuales =
Conocimiento-error.
Exacto-aproximado.
Evidente-probable.
Espirituales = Morales =
Bueno-malo.
Bondadoso-malvado.
Justo-injusto.
Escrupuloso-relajado.
Leal-desleal.
Espirituales = Esttico =
Bello-feo.
Elegante-inelegante.
Armonioso-inarmonas.

Religioso=
Santo-profano.
Divino-demoniaco.
Supremo-derivado.
Milagroso-mecnico.
N. El utilitarismo: Constituye una forma renovada del hedonismo carcter social, bsqueda
del placer.
O. Las ticas del movimiento socialista: tradicin del pensamiento poltico, justicia social.
P. Marx y el marxismo: La tica del marxismo es normativa y la satisfaccin de los interese
sociales y los intereses morales. Objeto de la ciencia y objeto social.
Q. Emotivismo: Finales del siglo XIX llamado giro lingstico. Su primer pensador es
G.E.Moore.
R. Prescriptivismo: Por R.M.Hare. tica kantiana. Validez universal.
S. tica del discurso: (1970). Esta tica encarna en los valores de libertad, justicia y
solidaridad a travs del dialogo.
T. Comunitarismo: Aos 80. mbito anglosajn, replica al liberalismo.

Aristteles: la tica como horizonte de Plenitud

La tica es el saber que trata de orientarnos hacia la realizacin de nuestra plenitud

como humanos.
Orientarnos a la plenitud es orientarnos a lo que puede ser considerado nuestro bien
superior. La palabra que ms se ha usado para concretar ese bien es la de felicidad.
La vida tica es definida entonces como aspiracin a la felicidad.
Aristteles en su tica nicomaquea, comienza indicando que sobre el nombre de
nuestro bien supremo todos estamos de acuerdo: la eudaimona o felicidad; todos
pensamos en que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. La felicidad es
para el autor una meta exigida por nuestra naturaleza: tendemos hacia ella como un
fin que est enraizado en nuestra esencia. El problema aparece cuando nos
preguntamos en qu consiste ser feliz. Aqu las propuestas empiezan a se diferentes e
incluso contradictorias. Para hacer luz a este confusin Aristteles nos propone
distinguir jerarquizadamente.
medios que no son fines (ej. medicina) fines que son al mismo tiempo medios (ej.
Salud) y fin en s que no puede ser medio: la felicidad. Los primeros se buscan en
vistas al ltimo, que se busca por s mismo. Esto nos da ya una primera pista: no
podemos poner la felicidad en los medios, que slo se justifican si nos llevan al fin.
De
todos modos es una pista que debe ser matizada. Porque los medios no son puros
instrumentos, estn impregnados de fin y el fin no es algo que se alcanza de repente
tras un camino recorrido, es la plenitud y consumacin de lo que se va realizando en
el camino. Y porque lo que directamente nos moviliza son los fines concretos, los
objetivos especficos no puros medios- en los que creemos vivir la felicidad. Desde
ah precisamente aparece inevitable asumir grados significativos de pluralidad de
bienes en las ticas que se muestran como aspiracin a la felicidad.
Hay adems otra cuestin relevante: la felicidad concreta no puede ser buscada al
margen de las circunstancias en las que nos encontramos. Es algo que Aristteles
reconoce: deseamos la felicidad, viene a decirnos, determinados por nuestra
naturaleza, pero la concretamos a travs del recorrido de la deliberacin y de la
eleccin prudencial. Esto es, el camino de la felicidad es un trayecto que disean
nuestras elecciones o deseos deliberados sopesando adecuadamente las
posibilidades existentes.
Puestos a sealar propuestas ms concretas, Aristteles explicita tres ideales posibles

de felicidad: el del entregado a los placeres que obedece las leyes slo por el temor;
el del poltico, el hombre virtuoso implicado plenamente en la vida de la ciudad, con
un carcter perfecto regido por la prudencia; y del sabio, con una vida contemplativa
perfecta que privilegia la virtud de la sabidura. El primero de los ideales es inferior: sin
que deba despreciarse el placer como fin. Entre los otros dos, los textos ms
explcitos de Aristteles parecen ir a favor del ltimo, con lo que felicidad suprema
sera la actividad contemplativa . Pero hay autores que entienden que con ello se
contradice de algn modo, pues tal eleccin ignora algo fundamental para el
pensador: el carcter social y poltico de la naturaleza humana, que debe condicionar
su modo de felicidad. Segn esto, habra que optar, contra los textos explcitos de
Aristteles, por el ideal del hombre de la polis.
Sin entrar aqu a fondo en los debates interpretativos en torno a Aristteles, s hay que
resaltar que el Estado, la polis (Aristteles puede ser considerado como el ltimo gran
pensador de la ciudad griega), es el mbito decisivo para la realizacin de la vida feliz.
Se es feliz y virtuoso desde la referencia a la polis y para la polis, pues el hombre es,
por naturaleza, animal poltico, por lo que quien est fuera del Estado se halla por
debajo por encima de lo humano, es una bestia o un dios. Por eso precisamente
puede decirse que es el ethos de la polis el que marca el espacio de lo que debe
hacerse, las virtudes que deben practicarse. En este sentido el hombre perfecto, y
como tal feliz, es el hombre perfecto para el bien de la polis que, de todos modos, se
realiza desde el logos participativo por supuesto, slo si se encuentra entre los
ciudadanos de pleno derecho, si no es mujer, esclavo o extranjero no desde la mera
sumisin.
De las consideraciones precedentes se desprende algo fundamental: la realizacin de
la felicidad est ntimamente conexionada con la prctica de las virtudes. El bien o la
felicidad del hombre es una actividad que se expresa como virtud. Se lograr exponer
con claridad lo que es la felicidad, dice el autor, si se logra captar la funcin propia del
hombre; esta funcin es una actividad del alma de acuerdo con la virtud y a lo largo
de una vida entera Si todas las virtudes son importantes, una virtud clave, como ya se
ha sealado, es la de phronesis o prudencia, la sabidura prctica, la recta
deliberacin en torno a lo que puede ser de varias maneras. La propuesta de
Aristteles puede ser definida por eso como bsqueda prudencial de la felicidad.
Quede sealado de momento a expensas de desarrollar dos cuestiones relevantes:
enseguida la de las virtudes en cuanto tal y ms adelante, ya en el marco de la
realizacin de la tica, la de la prudencia o sabidura prctica.