RAMREZ LPEZ MIGUEL NGEL

SEMINARIO DE EPISTEMOLOGA
REPORTE DE LECTURA 3. INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA
de MANUEL SUAREZ TRUJILLO

La epistemologa estudia la naturaleza y validez del conocimiento,

y se ocupa principalmente de la relacin sujeto-objeto en donde el
sujeto es el ser cognoscente y el objeto es el fenmeno o
proceso sobre el cual el sujeto realiza su actividad cognitiva. La
epistemologa entonces, estudia la naturaleza, carcter y las
propiedades especificas de la relacin cognoscitiva y tambin las
particularidades de los elementos que intervienen en esta relacin.
Uno de los momentos en el que surge el pensamiento
epistemolgico es cuando la actividad intelectual se centra en la
incoherencia, es decir, las diferencias entre el ser real del objeto y
el saber subjetivo que tenemos de este objeto.
Para los sofistas, las diferencias individuales en el conocimiento de
la realidad hacan imposible que se alcanzara un saber
universalmente vlido.
Platn, al contrario, afirmaba que el conocimiento de lo real no
poda depender de esas diferencias individuales del sujeto
cognoscente, ya que un saber real es universal, persistente y
objetivo. As, platn se dio a la tarea de buscar aquellas propiedades
de los objetos que permanecen invariables sin importar las
particularidades del sujeto cognoscente. Por lo anterior, la filosofa
antigua no crea en la importancia de la actividad creativa del sujeto
para la construccin ideal del objeto, para ellos, el producto de esta
actividad era una simple opinin y no corresponda al ser.
Descartes, y los racionalistas, le atribuyeron al sujeto y al objeto
propiedades
diferentes y lgicamente incompatibles, lo cual los exclua
mutuamente.
Posteriormente, el materialismo empirista se neg a darle una
existencia independiente al pensamiento, considerndolo como un
fenmeno de la vida psquica experimentada por el sujeto
cognoscente.
Para la ciencia de este periodo, el conocimiento era interpretado
analizando y sistematizando las impresiones del objeto que se
reciben de la experiencia sensorial. Y, segn Locke, solo las ideas
simples, por ser percibidas directamente por el sujeto, podan

considerarse objetivas mientras que las ideas compuestas, por ser

producto de la razn, carecan de objetividad.
Para Kant, el objeto no es una cosa ajena ni externa al sujeto y, por
lo tanto no se excluyen mutuamente. Ms bien, los objetos son
producto de la actividad creadora del sujeto. Es decir, el sujeto es
una autoactividad que crea un mundo de objetos a partir de la
ordenacin de las sensaciones.
Hegel, modifica la idea de Kant del sujeto como autoactividad y ve
al sujeto como autodesarrollo, el cual se manifiesta mediante el
desarrollo de las formas de la actividad prctica y cognoscitiva de la
sociedad humana. As, sujeto y objeto son idnticos porque la
realidad se basa en el autodesarrollo del sujeto absoluto, que se
tiene a s mismo como objeto, y no puede existir fuera del proceso
de su autodescubrimiento y autorealizacin.
Para el materialismo dialectico, el saber es un momento de la
actividad del sujeto frente al objeto y representa la actividad
cognoscitiva potencial del sujeto. El saber no es un mediador entre
sujeto y objeto sino una forma de la realizacin de la relacin
cognoscitiva.
En los intentos de formalizar los conceptos fundamentales de la
fsica clsica, a finales del siglo XIX, Ernest Mach sostena que los
conceptos deben ser determinados necesariamente por los datos de
la observacin, y que existen elementos primarios dados sensorial e
inmediatamente que fundamentan todo conocimiento.
Lenin, nos dice que el saber no es absoluto ya que no puede revelar
todas las conexiones y mediaciones del objeto. conocer es la
aproximacin eterna, infinita del pensamiento al objeto(pag 99)
La comprensin de los aspectos del objeto que son invariantes, en lo
relativo a las perspectivas cambiantes del sujeto y a las condiciones
externas distintas, es muy importante para el saber objetivo.
Vemos que la invariancia de las percepciones juega un papel muy
importante en la construccin del saber objetivo, por ello debemos
investigar los mecanismos psicolgicos y fisiolgicos por medio de
los cuales el hombre percibe un objeto como constante, asi como
tambin analizar la estructura lgica de la invariancia, la relacin
entre la variancia y la invariancia de las determinaciones del objeto
y su relacin con la objetividad y subjetividad del saber.
Jean Piaget abordo el problema de la gnesis del intelecto, y seala
que hay que evaluar la formacin y organizacin de operaciones en
estructuras operativas segn el grado con que el sujeto capta como
invariantes y estables las caractersticas
del objeto de las
operaciones, independiente de todas las transformaciones hechas
con el objeto.

Para Piaget una operacin es una accin objetiva y externa que es

transformada y continuada internamente. Est interiorizacin, solo
se convierte en una operacin cuando est en dependencia mutua
con otras acciones interiores, formando un sistema estructurado
que se caracteriza por el equilibrio que se desarrolla entre estas
operaciones y sus operaciones opuestas.
La invariancia, en el campo de las matemticas, se relaciona con la
conservacin de las propiedades fundamentales de los objetos
matemticos (nmero, espacio), en el campo de la fsica, aparece
como las leyes de conservacin de la masa, energa). Para Piaget,
es necesario aplicar la teora de las invariantes en la investigacin
psicolgica y gnoseolgica del proceso del conocimiento.

Para la filosofa marxista, la necesidad que tiene el hombre de

transformar la naturaleza para crear la sociedad en la que acta lo
obliga a buscar un conocimiento sobre la estructura interna, las
conexiones y las leyes, de lo que quiere transformar. De aqu que, la
actividad que transforma al objeto, necesariamente se une a la
actividad cognoscitiva del sujeto.
Conclusiones de la lectura
El autor nos presenta la manera en que los filsofos han intentado,
a travs de la historia, resolver el problema epistemolgico de la
relacin sujeto-objeto, que se presenta durante la actividad
cognitiva. Y de acuerdo con Suarez, el mejor acercamiento
tendiente a la solucin de este problema es la epistemologa
gentica desarrollada por Jean Piaget.
Me llama la atencin la manera en la que la epistemologa gentica,
apoyada en el estudio psicogentico y en la indagacin histrica,
reconstruye el modo en que se producen los conocimientos en
donde el sujeto cognoscente juega un papel central.