(SEGUNDA PARTE)

El elemento central de la concepcin

paulina, en su predicacin y en su vida, es
Cristo muerto y resucitado. La figura del
Seor es el punto originario de donde
parte el resto de cuanto el apstol piensa,
siente y dice de Dios, el hombre y el
mundo.
Por lo tanto, la muerte es el momento
ms decisivo en la vida del ser humano.
Tratndose de Jesucristo, hay que
aadir a ella la resurreccin, suceso
nico y definitivo
Resurreccin
y
muerte:
estn
indisolublemente unidas porque cuando
Pablo habla de Cristo exaltado, no
olvida que es el Crucificado, y al
hablar de Cristo y su cruz, tampoco
pasa por alto que el trmino de este
acontecimiento es la resurreccin
Pablo ve la figura de Cristo de la
siguiente manera: el Hijo actualmente
vivo, pero muerto en su vida terrestre. La
resurreccin
ha revelado el sentido
profundo del hecho histrico de la
muerte de Jess, lo ms importante de su
vida humana. Y a su vez, la resurreccin
de Cristo no sera posible sin la previa
muerte. Ambos acontecimientos
se
necesitan mutuamente, manifiestan y
realizan de forma total la obra del Hijo
hecho hombre. De ah que la muerte
subraya ms su aspecto humano, y la
resurreccin el divino. Cuando Pablo
habla de estos acontecimientos o, mejor,
del protagonista en ellos, lo hace desde
una perspectiva soteriolgica, es decir,
considera los efectos de esos hechos sobre
l y los dems hombres.
Para Pablo la muerte y resurreccin de
Cristo son inseparables y forman un

nico acontecimiento,
es lgico ver
tambin su efecto
salvfico
como
procedente del conjunto y decir que
tambin la resurreccin salva. La funcin
soteriolgica de muerte y resurreccin
resulta la hiptesis ms completa y
sencilla para explicar cuanto Pablo dice
de la salvacin.
Sin embargo, asentada esa unidad
soteriolgica, es cierto que en cada cara
de esta misma moneda Pablo ve aspectos
diferentes
y complementarios
del
acontecimiento salvador. En el conjunto
de ellos es donde podemos entrever en
qu consiste este don que Cristo nos ha
concedido.
Un primer rasgo de esta salvacin es la
liberacin de la ley, liberacin que Pablo
ve realizada en la muerte de Cristo. El
Hijo, solidario de los hombres, est
sometido a la ley a todos los efectos. En
particular lo ve hecho maldicin de la
ley, lo que en primer lugar quiere decir
que Cristo participa, siempre por
solidaridad, de la maldicin que la ley
emita sobre los hombres transgresores;
personalmente no era maldito, sino que
voluntariamente asume esa condicin
humana, la peor desde la perspectiva
legal.
Hay un enfrentamiento entre la ley y
Cristo, que se manifiesta en la muerte en
cruz y, probablemente, en la condena
legal que lleva a ella. Pero Cristo rescata,
libera de la ley y de esta maldicin suya,
precisamente
al morir: Cristo nos
rescat de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin, porque est
escrito: Maldito todo el que cuelga de un
madero (Gl 3,13), y: Envi Dios a su
Hijo... puesto bajo la ley, para rescatar a
los que estaban bajo la ley... (Gl 4,4-5).

Un segundo rasgo
de la salvacin,
estrecha- mente vinculado a Cristo en la
cruz, a su muerte, es la liberacin del
pecado. Es decir, muere por causa de los
pecados de los hombres, o del mundo;
mejor, por el pecado. Este personifica
todo lo que los hombres pecadores,
todos los hombres, producen; todo tipo de
muertes y deshumanizaciones. Esta es la
mentalidad paulina, que une pecado y
muerte (cf. Rom 5,12; 1Cor15, 56).
Cmo causaron
y
pecados esta muerte?

causan

los

La muerte de Jess no es un puro

suceso casual, fruto de una cadena
de malentendidos, ni siquiera de
malas voluntades
concretas.
Jess se va enfrentando en su vida
con situaciones de pecado, y la
reaccin de los protagonistas de
estas situaciones le lleva a la
muerte.
El mundo de su tiempo estaba
dominado, como otros, por el
pecado. El hombre de entonces,
como el de ahora, peca,
deshumaniza la realidad y se
deshumaniza a s mismo; no la
construye y no se construye
segn el plan de Dios.
Jess se opone a esta situacin
y es su primera vctima. La
fuerza del mal presente, realizada
en y por las transgresiones
humanas, interviene y es causa
de su muerte, el absurdo ms
patente de la historia humana.

De este modo, el pecado o, si se

quiere, los hombres dominados o
sumergidos en el pecado, es el
causante de que Jess muera.

Con una mirada ms honda, descubrimos

que los pecadores histricos que
ejecutaron a Cristo
son
como
representantes tanto del pecado, que es
ms que pura mala voluntad, porque
tambin es obcecacin, ceguera, error,
cerrazn. Como del resto de los pecadores
de la historia, y, en ese sentido, del
pecado del mundo en general. Ellos no
eran mejores ni peores que otros.
Las constantes negativas son semejantes
en la historia humana. Pero slo se
expresan en momentos y por actores
concretos. Cualesquiera otros pecadores
hubieran hecho lo mismo en otros
momentos,
como
sobradamente
muestran tantas muertes a lo largo de la
historia. No afirma Pablo que esta muerte
sea, ella misma, causa del perdn de los
pecados o libere del pecado tal como, en
cambio, deca de la ley.
Dios condena y destruye el pecado en la
muerte de Cristo haciendo que en ella se
desvele la autntica realidad y poder del
pecado en el mundo. El Crucificado es
una prueba tangible de que el mal, el
pecado, existe en el hombre, la historia y
el mundo, de que tiene fuerza y no es una
imaginacin
o una proyeccin
de
complejos de culpa. Es capaz de matar al
autor de la vida que se ha puesto a su
alcance.
El propio pecado, al desvelar su
esencia, se manifiesta como deicida. El
pecado es as conocido realmente en la

cruz y apenas se conoce de verdad en qu

consiste, se rechaza. Es menester tener
presente, que tanto en una liberacin
como en otra, comienza a verse la real
importancia de la teologa paulina de la
cruz, que es una forma particular de
expresarse sobre la muerte salvadora de
Cristo. En ella se ha comprobado hasta lo
ltimo su amor y el del Padre hacia los
hombres,
proporcionndoles
esta
liberacin.
La teologa paulina no ha de entenderse
en la lnea de ponderar los sufrimientos
de Jess, consideracin pietista ajena a
Pablo. Y tampoco como manifestacin de
un castigo del Padre a los pecadores, a
los que Cristo sustituira, sino como
revelacin del pecado en el mundo, de la
ley, de sus efectos y, a la vez, del amor de
Dios hacia los hombres.
Tenemos presente que no slo la muerte
salva. Tambin la resurreccin. Y no slo
porque es necesaria para comprender el
sentido de la muerte de forma total, sino
de otro modo. Segn Pablo, la
resurreccin no es algo que afecte slo a
Jesucristo, aunque evidentemente est
persuadido de que el mismo Jess que
vivi y muri es el que ha sido exaltado
y glorificado.
Pablo cree y dice que los cristianos
viven
y vivirn por y con Cristo
resucitado. El vive en gloria, y eso
mismo espera a los creyentes. Cristo
resucitado ha superado la muerte, y todo
cuanto lleva a ella, en particular el pecado
y la ley, llega a la total exaltacin de su
existir humano, pues vive del poder de
Dios (2Cor 13,4), todo su ser es
glorioso (Flp 3,21). As la resurreccin
de Cristo es superacin de todos los
aspectos negativos y limitantes de la

existencia humana, en particular los que

son o tienen que ver con el pecado que ha
llevado a Cristo a la muerte.
Y es tambin plenitud de todo cuanto de
gloria estaba encerrado en Jess y no
estaba
patentizado
totalmente.
Evidentemente, es mucho ms que un
tornar a vivir, es vivir plena- mente la
vida divina del Hijo, que ya tena en s y
era la suya, pero que aparece del todo en
la resurreccin. Lo cual implica
evidentemente que es mucho ms que
una mera revivificacin. Participar de
esa vida no es simplemente existir
para
siempre; quien est en esa
condicin, participa del modo de ser y
vivir del Hijo, es como Cristo es, lo cual
desde luego es estar salvado.
La vida nueva del Resucitado segn la
visin paulina no es algo privativo suyo,
sino para los dems.
Entre
las
caractersticas ms destacables de esa
vida est su apertura a los dems; no es
algo personal e intransferible, sino
personal y transferible. Precisamente
porque no est sujeta a las normales
limitaciones de tiempo y espacio, se
presenta como accesible a todos.
En contraposicin con la vida del Jess
terrestre y pre-pascual, en la que se daban
los condicionamientos normales de toda
existencia humana, el modo de vida de
Cristo
resucitado
traspasa
dichas
limitaciones. Contina su identidad
humana,
y por ello sigue estando
cercano a nosotros en algunos aspectos,
podemos pensarlo como un hombre,
quererlo como a tal. Pero su existir es
distinto.
Podramos afirmar que es la vida del Hijo
la que aparece en Cristo resucitado

como realmente es. Con la resurreccin,

las condiciones de posibilidad para que
nosotros participemos de esa vida y, por
tanto, seamos salvos, son mayores, o al
menos ms accesibles, ms patentes.
Jess en cuanto Hijo se revela y se
comunica al hombre plenamente en su
resurreccin como vencedor de la ley,
pecado y muerte; vive para nosotros y
nosotros podemos unirnos con l, por l
y hasta en l de algn modo. La condicin
filial de Cristo, previa a la propia
resurreccin, adquiere por as decirlo
una
especial
participabilidad
y
comunicabilidad para nosotros con el
hecho de la resurreccin misma, radicara
as, la importancia de la resurreccin para
la salvacin humana.
Puntos a considerar sobre la muerte y
resurreccin de Jess
Muerte vicaria, satisfactoria y expiatoria.
Sacrificio?

Resultar oportuno decir de

pasada que cuanto Pablo afirma
de la muerte de Jesucristo y de
sus efectos salvficos puede
comprenderse perfectamente sin
hablar de que Cristo satisface por
los pecados de los hombres, ni que
sustituye a sus hermanos en el
castigo que la divina justicia
impona a los peca- dores.

Esos son modos de pensar,

elaboraciones
posteriores de
teologa dogmtica,
ajenos al
pensamiento y aun a las propias
frmulas que Pablo utiliza.
Apenas habla Pablo de esa forma
refirindose a la muerte de Cristo.
Cuando dice que Cristo muere
por los pecados de los hombres,
no necesariamente
ha de
entenderse en sentido
de
sacrificio. Precisamente eso es lo
que habra que mostrar.
Pablo habla del valor de la muerte
de Cristo sin pensar en ella como
en un sacrificio. Es importante
tener presente esto hoy da a la
hora de intentar explicar el sentido
de esa muerte. En nuestra cultura
actual, la nocin misma de
sacrificio no slo es prcticamente
incomprensible,
sino
que
suscita ms malentendidos que
otra cosa. Deberamos, al menos,
seguir el ejemplo paulino y no
hablar de ese modo, ni para el
sacrificio de la cruz ni para el
eucarstico.