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La perfeccin de la ciencia material

Charlas Advaita - Sri Siddharameshwar Maharaj (1926)
por Sri Siddharameshwar Maharaj
Siddharameshwar Maharaj ensea que mediante la comprensin, todos pueden alcanzar la felicidad eterna en la
forma ms sencilla. Nunca pienses que esto es imposible.
La vida temporal o mundana significa un intento de llegar a ser feliz a
costa y sacrificio de otros, siendo totalmente indiferente al bienestar o
sufrimiento de los dems. Tu felicidad natural no se adquiere por
cualquier medio o esfuerzo. Las cosas temporales slo pueden traer
felicidad temporal. El conocimiento del S mismo trae felicidad eterna
a todos porque l es eterno. En lo temporal hay sufrimientos
interminables y en el S mismo hay felicidad eterna, ilimitada e
incomparable.
Paramartha significa 1) realizar el Origen de todo el universo, 2)
disfrutar de la propia felicidad natural, sin hacer ningn esfuerzo, 3)
hacer que todas las personas sean similar e igualmente felices, y 4)
la Perfeccin de la Ciencia Material. Es el mayor logro de la Realidad
absoluta.
La investigacin material siempre es imperfecta y lo imperfecto no
puede hacer feliz a nadie. Paramartha no es otra cosa que llevar la
investigacin material a la perfeccin. La perfeccin trae felicidad a
todos. El alimento crudo o no cocinado adecuadamente, provoca dolor, mientras que el alimento maduro es
saludable. Incluso el fruto amargo del nimba da un sabor dulce cuando est completamente maduro. Cuando la
investigacin material es llevada a la perfeccin, se alcanza la etapa de Paramartha o Realidad.
Tanto la vida material temporal como la vida espiritual tienen un solo objetivo a la vista alcanzar la felicidad.
Pero la vida material, en la que uno busca constantemente objetos materiales, slo trae felicidad temporal,
mientras que Paramartha trae felicidad perfecta, eterna e incomparable. Ambos tienen el mismo objetivo, pero
los resultados son justo lo contrario. En una hay interminable sufrimiento, mientras que en el otro hay ilimitada y
eterna alegra.
La ciencia material ha determinado que el ter, la materia imperceptible que impregna todo el espacio, est en el
Origen del universo, y que ms all del espacio no hay nada. Los cientficos materialistas observan los
fenmenos a travs de instrumentos para los ojos, como microscopios y anteojos. Estos instrumentos, al ser
objetivos e inanimados, slo pueden percibir los objetos materiales y no pueden percibir la Realidad
imperceptible ms all del ter, ms all del espacio. Esa Realidad slo puede ser conocida mediante jnana, o la
consciencia de la Verdad.
Los objetos que estn cerca pueden sentirse por la piel (tacto), los objetos ms alejados pueden verse con los
ojos, y los objetos an ms lejos pueden escucharse con los odos. Las propiedades internas, como el dulzor, el
sabor picante, agrio, etc.. puede ser probado con la lengua. Tales propiedades internas no pueden ser conocidas
por la piel, los ojos ni los odos. E incluso las sustancias ms sutiles e imperceptibles pueden ser percibidas por
la mente y el intelecto, pero es slo jnana-consciencia lo que percibe y conoce todo.
Jnana o el verdadero conocimiento del Origen, nunca puede ser percibido por cualquier instrumento sin vida o
inanimado, como los microscopios, los cuales ni siquiera pueden percibir el dulzor o la acidez. Estos
instrumentos materiales slo perciben la forma exterior de los objetos y no pueden penetrar sus propiedades

internas. As que, cmo es posible para ellos entender o percibir la Realidad? Cmo pueden descubrir el
Origen del universo? No es de extraar que el cientfico y el agnstico sean incapaces de darse cuenta de la
Verdad.
Los antiguos rishis de la India primero estudiaron la ciencia de la materia, pero cuando no pudieron encontrar ah
la verdadera felicidad, avanzaron hacia el estudio de la ciencia mental. Aqu se hicieron muchos descubrimientos
maravillosos, como la lectura de la mente, conocer los eventos futuros, la invisibilidad, la curacin de
enfermedades y moverse fuera del cuerpo. Alcanzaron muchos poderes sobrenaturales, pero al final se
encontraron con que estos poderes tampoco podan ayudarles a alcanzar la verdadera felicidad eterna. As que
dirigieron toda su atencin hacia el interior, hacia el Ser, donde obtuvieron la Felicidad Suprema. Al darse cuenta
de la Realidad, exclamaron: "Bendito soy yo! Bendito soy yo!" Esta Verdad sublime es la Realidad final y nada
hay ms all. Es el Origen de todo el universo y es realizada slo a travs de jnana.
Los Vedas fueron compuestos por esos grandes seres que se dieron cuenta de (realizaron) la existencia real de
la Verdad sublime. La Realidad es la fuente de todo conocimiento, y es la iluminacin de todo. l es el Origen de
todo y de todo el universo, Su creacin, est dentro de l. Jess predic que "Dios est ms all del cielo". El
cielo es completa ignorancia, porque nada existente es conocido. Lo que existe ms all del cielo, ms all del
espacio, es la Realidad final que conoce incluso el cielo.
Todas las religiones describen a jnana como "Dios". Los hindes describen a jnana como "el Veedor de todos";
"el Espritu impulsor de todos"; "el Testigo omnipresente de todos"; "el Perfecto"; "el Uno sin distancia"; y "el Uno
sin fin". Se le conoce como Brahman [Realidad]. El Origen del universo es l que no tiene ninguna distancia.
Todas las cosas aparecen al ojo material a una distancia, pero, de hecho, desde el primer momento no estn
situadas a ninguna distancia. Si la objetividad del ojo fuera eliminada por algn medio, entonces todo aparecera
dentro de ti y sin ninguna distancia. Slo observa que las palabras que pronuncias no son esparcidas por el
viento como el arroz seco, y que las frases que dices no salen de alguna manera desordenada. Todas las
palabras son escuchadas al mismo tiempo por la gente en todas direcciones! Con una cuidadosa consideracin
de este punto todo se vuelve inteligible. Se llegara a la conclusin de que todo lo que existe hoy, ya exista
desde el comienzo. La regla es que lo que existe slo puede ser experimentado. Nada ms. De ah que los
cientficos modernos no hayan descubierto nada nuevo ni hayan creado ninguna cosa nueva. Lo que existe hoy
siempre existe y lo que parece ser descubierto hoy siempre ha existido desde el principio. Por lo tanto, se le
puede llamar un "descubrimiento"? No. Lo que nunca ha existido no puede ser creado o descubierto por ningn
instrumento o por el medio que sea.
Los Vedas son depositarios de muchas verdades. La infinitud del conocimiento Vdico se puede imaginar si una
sola de estas verdades se entiende. Por este conocimiento uno estara convencido de la falsedad de los
descubrimientos modernos. Los investigadores modernos no deberan inflarse por la vanidad de sus llamados
inventos y descubrimientos. Porque verdaderamente hablando todava no han conocido nada de la Realidad. No
se han dado cuenta del verdadero estado del universo y todava estn viviendo en el engao. No ser por tanto
inadecuado si aclaramos este tema mediante algunas explicaciones ms.
Un microscopio hace que un objeto pequeo, tan pequeo como una pequea clula, parezca tener un gran
volumen. Sin este instrumento de cristal, una diminuta clula parece mucho ms pequea para el ojo. Entonces,
cul es el estado real de cualquier objeto? Agranda el cristal el volumen del objeto o es el ojo el que hace que
el objeto sea ms pequeo? Una cosa parece ms grande en un momento y en otro ms pequea. Entonces,
cul es el hecho? Es esa cosa realmente pequea o realmente grande? Cul es el verdadero estado de la
cosa? La diminuta clula, que es de hecho pequea, nunca puede hacerse ms grande mediante ningn
instrumento. Ningn instrumento puede hacer que sea ms grande. Y de manera similar, una cosa grande nunca
puede aparecer ms pequea para el ojo. La razn es que ni el microscopio ni el ojo pueden hacer ms grande o
ms pequea una cosa. Entonces, cul es la causa de que una cosa parece ms pequea o ms grande?
Reflexionando ms profundamente sobre este punto nos convenceramos de que el cristal no hace una cosa ms
grande ni el ojo la hace ms pequea. El poder de cognicin que sale del ojo es dbil, y as la cosa parece ms
pequea. El instrumento de cristal intensifica el poder del ojo que conoce los objetos del mundo y a causa de
este poder intensificado, la misma cosa parece ms grande. Por lo tanto, con la ayuda de instrumentos externos

aumentamos el poder de cognicin y como resultado las cosas parecen tener una forma ms grande. Si
ampliamos este proceso de aumento del poder de cognicin, el objeto continuar asumiendo una forma cada vez
ms grande hasta que se vuelve tan grande que se convertira en invisible y enrarecido como el cielo. Al final,
parecera como si no hubiera nada en absoluto. Es una experiencia comn que si el poder de la luz se intensifica
a un grado muy grande, la luz se vuelve invisible o cegadora.
Un objeto que aparece a una distancia lejana parece muy cercano al ojo fsico si es visto a travs de un
telescopio. Mueve el telescopio el objeto ms cerca o es el ojo el que lo empuja ms lejos? Ninguno de los dos.
La razn por la que parece ms cerca a travs de un telescopio es que el telescopio aumenta el poder de
cognicin del ojo. Del mismo modo, si este poder de cognicin se intensificara cada vez ms y ms por medios
cada vez ms potentes, entonces el objeto aparecera dentro de nosotros y, al final, se volvera invisible y
desaparecera por completo. Si nuestros ojos fueran tan potentes como el telescopio, experimentaramos la
distancia entre las cosas como la experimentamos ahora? No. En la misma lnea de argumentacin, se estara
ante la cuestin de si realmente existen estas cosas en absoluto. Se llegara a la conclusin de que nada que
aparece realmente existe y todo lo que parece que existe es slo una ilusin. No es evidente por tanto que toda
la culpa recae en el poder de cognicin del ojo y el intelecto que 1) da existencia a las cosas no-existentes, 2)
crea una distancia entre las cosas no existentes, y 3) tambin crea una diferencia en el tamao y el volumen
entre las cosas no-existentes?
Entonces las personas que toman su experiencia de lo que ven y sienten como verdadera a causa de su ojo e
intelecto dbil deben convencerse de que los descubrimientos, como volar en avin, viajar en tren, conducir
vehculos a motor o escuchar sonidos en una radio no son ms que una ilusin. Al ver que la distancia no existe,
adnde puedes ir cuando vuelas en un avin? No se debe todo esto a la ignorancia del verdadero estado de
todas las cosas? El sonido de una radio es como el sonido de alguien que hablara muy cerca de ti! El objeto
que aparece a travs de un telescopio est muy cerca de ti! No hay distancia y no hay diferencia en el tamao o
el volumen entre nada en absoluto, porque las cosas que parecen existir no tienen existencia en absoluto! La
conclusin a la que hemos llegado aqu es slo una pequea fraccin de los muchos principios contenidos en los
Vedas. Si este solo principio es tratado completamente, entonces las personas tendrn una experiencia
completamente diferente del verdadero estado de las cosas, y se darn cuenta inmediatamente de que hay una
gran diferencia en el conocimiento y la experiencia entre un ser realizado y un ser ignorante. Pero de qu sirve
explicar estos principios en su totalidad a aquellos que van solamente tras el materialismo?
El Origen de todas las cosas en este universo infinito se conoce como Ishwara, la Realidad ltima, y nunca
puede ser realizado a travs de ayunos, austeridades corporales o diversas formas de disciplina impuesta por
diversas sectas o religiones. Mediante la realizacin del S mismo con la instruccin de un Preceptor espiritual,
se alcanza la Realidad. Produce una alegra suprema e infinita y est presente en todas partes y en todo
momento, entonces por qu no deberan las personas inteligentes hacer un intento por conocerlo? Sin la
realizacin del S mismo, el mundo nunca tendr una felicidad y paz verdaderas. Es la nica fuente de la
verdadera felicidad y paz y es la meta de todas las religiones. Realizar el Origen de todo el universo es la
verdadera religin.
Los actuales seguidores o conversos de cada religin no han realizado el Origen, la verdadera religin. Se puede
preguntar a un hind, "Qu ha aprendido siguiendo el hinduismo? Ha realizado a Dios, Brahma, Rama,
Krishna o Shiva?" No! Llevar un dhoti o un turbante y decir: "No me toques, no me toques", son stos los
verdaderos principios? A un mahometano se le puede preguntar, "Ha conocido a Khuda o Al? " No! Dejarse
crecer la barba, circuncidarse y regocijarse por la matanza de animales, son stos los verdaderos principios? A
un cristiano se les puede preguntar, "Has conocido al Padre en el cielo? No! Ponerse una corbata, botas,
pantalones, llevar una cruz alrededor del cuello y moverse en sociedad con una esposa de la mano, son stos
los verdaderos principios? Si el cambio de vestimenta y de alimentacin implica que usted ha cambiado o se ha
afiliado a una religin, entonces hay que admitir que muchas personas cambian y se afilian a las religiones
todos los das!
En resumen, nadie realmente ha conocido o realizado ninguna religin en su sentido real, y por lo tanto, nadie
pertenece a ninguna religin. Es la realizacin del Principio fundamental de cada religin, que es el S mismo [el
Alma], lo que define a un verdadero seguidor o devoto. Por lo tanto, no puede haber dos religiones y del mismo

modo, no puede haber conversin. Nadie se convierte en un converso y nadie puede convertir a otro. Tampoco
es correcto decir que el cuerpo se convierte en un converso, porque no hay cambio en la complexin corporal de
un converso, ni en sus huesos, carne o sangre, ni su madre, padre, hermano han cambiado. Sus parientes
fallecidos no retornan a l ni los vivos mueren. Es slo un cambio en la creencia mental, eso es todo. En lo que
crees, te conviertes. Es slo una creencia en movimiento.
Mucha gente dice que su religin es mejor que todas las otras religiones. A tales personas se les puede
preguntar, "Qu hace que una religin sea superior o inferior? No est confinada a un cierto tipo de vestido, de
aceptar o rechazar ciertos alimentos, de comer muchas veces durante el da, o de ayunar?" Si este es el
significado de la religin, se puede observar en cualquier religin y en cualquier lugar. Sin embargo, si la
realizacin de Dios es el criterio de la verdadera religin como he dicho anteriormente, entonces hay algn
verdadero amante de cualquier religin que solemnemente pueda declarar que, inmediatamente despus de
aceptar su religin, cualquiera podra realizar a Dios al instante? Si alguna persona hace una declaracin de esta
ndole, entonces todos los actuales seguidores de su religin deben haber realizado a Dios. Pero la experiencia
nos dice que no es as.
En una importante conferencia en Chicago, Swami Vivekananda dijo que muchas personas que propugnan los
principios cardinales de la religin no se conocen a s mismos y tampoco sus seguidores. Tales personas slo
hablan mucho, pero cuando se les plantean algunas preguntas directas sobre Dios, se quedan sin habla. Los
Vedas han propuesto valientemente que siguiendo el camino guiado por el Satguru, el nico gua y salvador, uno
puede realizar a Dios en este mismo cuerpo. Todas las religiones y todas las escrituras propugnan lo mismo.
Se dice en un verso snscrito que hay algn problema en que se marchite una flor completamente florecida, pero
no hay el menor problema en el logro de Paramartha. Por tanto, a los buscadores de Paramartha se les advierte
que tengan mucho cuidado de no dejarse llevar por las pseudo- enseanzas de impostores sin experiencia. Es a
causa de la asociacin con estas personas que Paramartha se ha convertido en un problema difcil. Sin embargo,
no es difcil para quienes entran en contacto con los verdaderos guas que han realizado el S mismo.
En la actualidad el Paramartha se ha vuelto difcil debido a los impostores inexpertos que han introducido en el
camino del Paramartha muchos principios falsos y engaosos, y por lo tanto se encuentran diferentes tipos de
creencias, supersticiones, sentimientos y costumbres que han causado gran confusin en la religin. Para
eliminar este tipo de supersticiones y confusin, un seguidor slo debe tratar de ser libre mediante la realizacin
del S mismo. La realizacin te libera del sufrimiento, ansiedades, fatigas y esfuerzos de la vida, y produce
felicidad eterna y perfecta. Es la felicidad Suprema. Has venido a este mundo slo para realizarte como Eso.
Todo es Eso y cada accin es realizada slo para Eso, incluyendo la salvacin espiritual. La renuncia, el rechazo
o la aceptacin de cualquier cosa, incluyendo el cuerpo, es para Eso y solo Eso. Entonces, cmo se asegura la
realizacin? Slo por la gracia del Satguru.
El Paramartha es el derecho de nacimiento de todo el mundo. El mundo anhela la felicidad y todos luchan por
ella. Cuando luchas por Ella, de manera consciente y voluntaria, con determinacin y entusiasmo, ser
alcanzada permanentemente. Pero quien no comprende lo que Ella es y ni siquiera conoce el camino para su
realizacin, hace esfuerzos intiles y ftiles da y noche para asegurarse la felicidad. En lugar de encontrar la
felicidad, slo consiguen decepcionarse y ser miserables. Todo el mundo es infeliz. Con una cuidadosa
consideracin de este punto uno debe llegar a la conclusin de que los mtodos utilizados para obtener la
felicidad estn equivocados o son defectuosos y hay algn grave error en el fondo de estos mtodos.
En los pases civilizados, no se encuentra ms que sufrimiento. A medida que se estn llevando a cabo nuevos
descubrimientos por la civilizacin moderna, el sufrimiento y el terror van a la par de ellos. Por estos
descubrimientos hay un aumento creciente de las necesidades y deseos de la gente, y para satisfacer estas
necesidades las personas se esfuerzan y trabajan cada vez ms. Con el fin de satisfacer las nuevas necesidades
de la poblacin, crece la demanda de los recursos todos los das. Cada nuevo invento slo hace rico al inventor,
pero al mismo tiempo los bolsillos de millones de otras personas se vacan debido a las nuevas necesidades
creadas por su invento. Es mejor sufrir una picadura de serpiente que aumentar un solo deseo. El veneno de la
serpiente puede curarse con un remedio, pero las necesidades y deseos requieren satisfaccin durante toda la
vida de una persona.

Cuando se crea un nuevo invento, es ampliamente anunciado y se utilizan todo tipo de tcticas para crear una
demanda del mismo. El objetivo es solamente hacer dinero mediante la explotacin de los ignorantes. Muy a
menudo, los gobiernos hacen uso de su poder con el fin de vender los nuevos inventos a otros pases. Se han
emprendido guerras slo para forzar este tipo de inventos en otros pases. Por lo tanto, con el progreso de este
tipo de inventos, las necesidades de las personas han aumentado y se han creado tcticas para extorsionar. En
tales circunstancias, cmo puede alguien esperar una fraternidad o unidad real? Esto no es ms que abierta
rivalidad. Tal robo y extorsin sin embargo se describe como "un gran progreso en la civilizacin", y como "el
aumento de la fraternidad universal en el mundo". Deja que aquellos que dicen eso se regocijen de esa
fraternidad, pero lo cierto es que el mundo no ser ms feliz a travs de nuevos descubrimientos. Estos
descubrimientos estn arrastrando a la gente al infierno! El mundo est galopando hacia el infierno! Si el mundo
sigue avanzando de esta manera, el resultado ser la crueldad, el derramamiento de sangre y la horrible guerra.
Nadie puede negar que estos nuevos fabricantes de la ciencia moderna slo han aumentado los riesgos y
peligros de la vida.
Cmo es que en la antigedad la gente poda mantener una estricta moralidad y la virtudes de la verdad,
honestidad y compasin? La razn es obvia. Los deseos de la gente eran pocos y podan asegurarse sus
necesidades con poco esfuerzo. No haba por tanto razn para que las personas se volvieran adictas a la
inmoralidad. Hoy en da, las necesidades se han incrementan tan inmensamente que no pueden ser satisfechas,
incluso con el trabajo duro, por lo tanto la rebelda, las intrigas, la inmoralidad proliferan y la gente ha llegado al
extremo de cometer robos.
Las personas se inclinan a los vicios en razn de sus necesidades. Satisfacen sus necesidades por cualquier
medio inmundo. La necesidad es la madre de todos los vicios. Es la causa de la ansiedad y la preocupacin. La
gente no tiene confianza en s misma y adoptan medios ilegales y sin escrpulos. Por lo tanto, el miedo, el
malestar y la violencia prevalecen en todas partes. Bravo! Tal es el poder de la necesidad. El universo entero
est siendo arrastrado a un profundo valle a causa de la necesidad. En resumen, la inmoralidad que est muy
extendida en todo el mundo en la actualidad, es el resultado de necesidades cada vez mayores. Es a causa de
estas necesidades que el hombre se afana. Un hombre que no tiene necesidad se negara rotundamente a este
esfuerzo. "Qu me importa", es la expresin utilizada por personas sin necesidades. Es la necesidad la que
obliga a uno a esforzarse y caer tan bajo como para realizar actos inmorales. Es por el bien de la pura necesidad
que un hombre sufra la humillacin y la indignidad. Se dice que cuando los tiempos son adversos, incluso los
tontos son adorados. La necesidad no conoce ley ni la dignidad y nadie puede preservar el auto-control o el
respeto con sus necesidades mirndolo fijamente. En estos das de civilizacin moderna, la gente est siempre
en necesidad y rodeados por dificultades para satisfacer sus necesidades.
En cuanto a la ley! Para la debida observancia de un principio de ley la gente tiene que hacer varias cosas
ilegales en secreto. Cuanto ms restrictiva, ms inmoralidad. Cuando una conducta recta se hace imposible, un
hombre tiene que recurrir a conductas y medios torcidos o deshonestos. Esta regla se aplica igualmente a todos
los seres. Decir que el mundo es cada vez ms feliz por medio de esas reformas e inventos, que son generados
por constantes deseos, es equivalente a decir que una casa en llamas puede ser extinguida con gasolina.
Cul es la actual vida social de las personas? No es ms que dramtica y artificial! No es que los antiguos
sabios de la India fueran incapaces de hacer este tipo de reformas e inventos como ahora hacen los cientficos
modernos que empujan al mundo hacia un valle profundo de sufrimientos. Eran bastante competentes en hacer
tales descubrimientos, pero la razn de no hacerlos es que saban completamente que conduciran a la
destruccin total de la paz, la felicidad y la tranquilidad. Estaban convencidos de que tales descubrimientos
produciran interminable sufrimiento y ansiedad en todo el mundo. La paz y la alegra natural de que gozaba el
mundo antes de los tiempos de la civilizacin moderna ha desaparecido por completo. La gente de hoy no puede
ni siquiera imaginar que la paz y la alegra es an posible. En aquellos das, la paz reinaba suprema y la gente
viva de forma sencilla con muy pocas necesidades. Una familia entera era fcilmente mantenida con el ligero
trabajo de un solo miembro, y la gente disfrutaba alegremente de los recursos naturales que brinda la naturaleza.
Pero hoy en da puede alguien decir que estos descubrimientos modernos han instalado la felicidad? Hoy en
da, la mayora de las personas en el mundo estn ahogadas por dentro en la miseria y tienen que luchar
enormemente slo para mantener las necesidades bsicas, tanto es as que un da sin trabajo significa ayuno
forzoso. Muchos de ellos no pueden darse el lujo de mantener una casa y se encuentran en las calles como

vagabundos a causa de su incapacidad de mantener a sus familias. Ni siquiera pueden proveer lo suficiente para
s mismos, y mucho menos para una familia entera. Bajo estas circunstancias, cmo puede haber verdadero
amor, fraternidad y hermandad universal? Todo esto no es ms que hipocresa!
Slo Dios sabe lo que est pasando en el interior! Los grandes hombres reverenciados han proclamado que es
slo ese Paramartha lo que trae la felicidad suprema, la felicidad natural, el amor recproco y la fraternidad
universal. Sin l, el mundo nunca volver a ser feliz. Los cientficos modernos no estn interesados en el Origen,
considerndolo como intil, y se preocupan slo de producir cada vez ms. Los antiguos sabios se dieron cuenta
de la importancia del Paramartha, sabiendo que la preservacin de la vida depende de Ello. Renunciaron a todos
los objetos materiales al ms alto grado. Si uno est interesado slo en el materialismo, cmo se puede
encontrar el tiempo y la energa para pensar en la felicidad eterna? La medida de felicidad que se obtiene a partir
de los objetos del mundo no est en proporcin con el inmenso trabajo y problemas necesarios para su
consecucin. Desde el punto de vista de la felicidad, este no es en absoluto un negocio rentable! La felicidad es
como del tamao de un tomo y el sufrimiento es como una montaa enorme.
La Providencia ha dispuesto que lo que se requiere para la verdadera felicidad pueda ser tenido en todas partes
y en cualquier momento y sin ningn coste ni esfuerzo. Tambin ha hecho arreglos para la produccin automtica
y natural de toda la comida y bebida necesaria. Estos productos naturales fueron disfrutados con gran deleite por
los antiguos sabios y estn siendo disfrutados por los pjaros y los animales que no tienen ningn sentido de
discriminacin. Slo el hombre, que est dotado de facultades sensoriales y que cree que l es ms sabio y
superior a todos, ni siquiera disfruta de los frutos de la naturaleza. Su locura causa gran sufrimiento, no slo para
s mismo sino para muchos animales a los que inflige sufrimientos insoportables. Su locura impide que todos los
seres puedan disfrutar de forma independiente de su felicidad natural. Su locura le mantiene por otra parte
ocupado en afanarse duramente tratando de descubrir cosas nuevas que slo traen sufrimiento para todos. Se
afanan da y noche como burros, llenos de ansiedades y preocupaciones, sin poder nunca disfrutar de las
necesidades bsicas de la vida que proporciona la naturaleza.
Hay un proverbio Marathi que dice que los sabios comen estircol de vaca, mientras que los tontos comen carne
dulce. Intentars ver el significado ms profundo de este proverbio? No ests todava convencido de que los
productos naturales son ms que suficientes para el mantenimiento de la vida? No ests todava asqueado del
trabajo penoso? No ha llegado todava el momento de conocer de los Preceptores espirituales los medios para
eliminar las preocupaciones urgentes de la gente? Que as sea! Es por esta razn por la que los antiguos sabios
renunciaron al materialismo y realizaron el Origen de todo el universo. Esto es lo que se entiende por
Paramartha.
Todas las naciones quedan por tanto advertidas de que el camino elegido por ellas para su progreso les traer en
ltima instancia y seguramente terribles catstrofes. Por lo tanto, deben dejar a un lado la idea de regocijarse en
los objetos materiales perecederos que estn llenos de veneno amargo y deberan ms bien seguir la va trazada
por los Vedas que nicamente les traer felicidad natural y eterna y crear el sentimiento de hermandad
universal. Deben comenzar a disfrutar de inmediato, por igual y de forma independiente, de los bienes naturales
de la Creacin y acogerse a los beneficios de los poderes infinitos que se ocultan detrs de la cortina de la
mente.
No es el verdadero deber de los hombres que tienen los mejores talentos del mundo descubrir las formas y
medios para que la felicidad y la alegra puedan ser universales, para que se ponga fin a la ansiedad por el
trabajo y la necesidad de ingresos y acumulacin, y que la guerra, las polticas torcidas y las intrigas puedan
desaparecer para que la paz reine suprema en todo el mundo? Por cunto tiempo puede la gente seguir
viviendo con esta creciente ansiedad? No est el mundo ya cansado de ella? En los tiempos actuales, la
ansiedad y la preocupacin por el "deber de afanarse" como un fantasma se ha apoderado de todo el mundo.
Basta ya! Pongamos fin a todo esto para que nadie tenga que querer nada de nadie. Ese ser el Da Dorado
cuando el Origen de todo el universo sea realizado y la propia felicidad natural de cada uno pueda disfrutarse sin
ningn esfuerzo! Que la felicidad eterna y la paz suprema reinen!