Exposio do Artigo 2 da Questo 94 da I-II parte da Suma Teolgica

A lei natural contm vrios preceitos ou apenas um?

Parece que a lei natural no contm vrios preceitos, mas apenas um.

Aparentemente, a lei natural contm vrios preceitos, pois ela comanda coisas diferentes em circunstncias diferentes. A questo , na verdade, se essa pluralidade real ou
aparente isto , se existem de fato vrios preceitos da lei natural, ou se no fundo todos
os preceitos so aplicaes de um nico preceito mais fundamental.
Primeira Objeo
Com efeito, a lei pertence ao gnero do preceito, como acima se mostrou.
Obs.: A lei pertence ao gnero do preceito (lex enim continentur in genere praecepti) na
verdade uma parfrase; na Questo 92, Artigo 2, est escrito Toda lei preceito comum (lex
enim omnis praeceptum commune est).

Segundo Aristteles, todos os elementos de um gnero compartilham a mesma raiz.

Desse modo, ou os preceitos da lei natural possuem a mesma raiz ou ento possuem
razes diferentes.
Se, pois, fossem muitos os preceitos da lei natural, seguir-se-ia que tambm seriam
muitas as leis naturais.

Do exposto acima, se os vrios preceitos da lei natural possuem razes distintas isto
, serem de gneros diferentes ento existem muitas leis naturais.
Segunda Objeo
Alm disso, a lei natural acompanha a natureza do homem.

A lei natural como por que a natureza do homem como . Se a natureza do homem fosse diferente, tambm a lei natural seria diferente.
Obs. 1: a rigor, se a natureza do homem fosse diferente no seria a natureza do homem.
Obs. 2: importante frisar que a lei natural propriamente dita se refere aos seres humanos, pois
so os nicos que a entendem com razo de lei.

Ora, a natureza humana uma segundo o todo, embora seja mltipla segundo as
partes.

Por partes entenda-se: as potncias da alma do homem; concupiscncia e irascibilidade, por exemplo.
Logo, ou um apenas o preceito da lei natural, por causa da unidade do todo, ou
so muitos, segundo a pluralidade das partes da natureza humana.

A questo se o homem possui uma nica natureza, ou unidade substancial. Se as partes da natureza humana so potenciais, ento ele possui unidade substancial, na qual
elas esto contidas. Se as partes da natureza humana so integrais, ento ele no possui
unidade substancial, logo cada parte possui sua natureza particular e, portanto, sua lei
particular.
Obs.: natureza = unidade substancial.
E assim ser necessrio que tambm aquelas coisas que so da inclinao concupiscvel pertenam lei natural.

Se cada parte da natureza humana possui sua lei particular, ento coisas como cobia e
luxo tem razo de lei.
Terceira Objeo
Ademais, a lei algo que pertence razo, como acima foi dito.

De acordo com a definio de lei, se no for uma ordenao da razo, no pode ser lei.
Ora, a razo no homem somente uma. Logo, s h um preceito da lei natural.

Apesar de realizar diversas coisas, a razo humana apenas uma.

Sed Contra
Em sentido contrrio, no homem os preceitos da lei da natureza esto para as obras a realizar-se como os primeiros princpios nos atos de demonstrao.

Existe uma semelhana entre os raciocnios prticos com os raciocnios tericos. Esse
ponto bastante importante.

Ora, os primeiros princpios indemonstrveis so vrios. Logo, tambm so vrios

os preceitos da lei natural.

Essa inferncia, apesar de fornecer uma boa razo para pensar que a lei natural inclui
mais de um preceito, no obstante no mostra como conformar essa multiplicidade com
a unidade da natureza humana que ser defendida posteriormente.
Primeiro Pargrafo
RESPONDO. Como acima foi dito [Q. 91, a. 3], os preceitos da lei da natureza se tm
em relao razo prtica como os princpios primeiros das demonstraes se
tm em relao razo especulativa: uns e outros so princpios conhecidos por
si.

S. Toms quer dizer que os preceitos da lei natural funcionam para a razo prtica como os primeiros princpios indemonstrveis para a razo terica. Isto implica dizer
que ambos os raciocnios, prtico e terico, partem de princpios autoevidentes, que o
primeiro passo do argumento do pargrafo. No implica, porm, que alcanamos o resultado de um raciocnio que parte de princpios autoevidentes sem a necessidade de
novas observaes. Tambm no implica que conhecemos os princpios autoevidentes
dos quais os raciocnios partem sem nenhuma experincia. Ao contrrio, na e atravs
da experincia que os conhecemos e por meio deles que damos sentido s coisas.
Obs.: imprescindvel que os preceitos da lei natural sejam autoevidentes, do contrrio no
seriam promulgados e, portanto, no teriam razo de lei.
Diz-se, porm, que algo por si mesmo conhecido de dois modos: de um modo, em
si; de outro modo, quanto a ns. Em si, certamente se diz conhecida por si mesma
aquela proposio da qual o predicado da razo do sujeito; acontece que ao que
ignora a razo do sujeito, tal proposio no seria conhecida por si mesma.

S. Toms faz uma distino sobre como algo pode ser autoevidente. Ele se refere
a elas como conhecidas em si e conhecida por ns. Se uma proposio conhecida em si
aquela cujo predicado da razo do sujeito, ela somente conhecida por ns caso
conheamos tanto o significado do predicado quanto a razo do sujeito.
Como esta proposio, O homem racional por si mesma conhecida segundo
sua natureza, porque quem diz homem diz racional; entretanto, ao que ignora o
que homem, tal proposio no conhecida por si mesma.

Pela exposio anterior, no exemplo homem o sujeito e racional o predicado. da razo ou da essncia do homem ser racional, o predicado da razo do

sujeito. Quem no sabe que racional da razo de homem, ou ainda quem desconhece
seu significado, tambm no sabe que essa proposio autoevidente.
E da que, como afirma Bocio [Al. Na omne quod est, sit bonum: ML 64, 1311 B], algumas so
dignidades ou proposies conhecidas por si mesmas de modo comum a todos, e
tais so aquelas proposies cujos termos so conhecidos de todos, como Qualquer todo maior que sua parte, e Aquelas coisas que so iguais a uma terceira
so entre si iguais.

S. Toms enfatiza a necessidade de compreender o significado dos termos para

saber que uma proposio autoevidente. Portanto, qualquer um que compreende os
termos necessariamente compreende a relao entre eles e v que essas proposies so
verdadeiras.
Algumas proposies, porm, so conhecidas por si mesmas apenas dos sbios,
que entendem o que significam os termos das proposies, como ao que entende
que o anjo no corpo, conhecido por si mesmo que no est circunscritivamente no lugar, o que no manifesto aos rudes, que no o entendem.

Usando o mesmo raciocnio anterior, qualquer um que no compreende os termos necessariamente no compreende a relao entre eles.
Segundo Pargrafo
Naquelas coisas, porm, que caem na apreenso de todos, acha-se certa
ordem. Com efeito, o que por primeiro cai na apreenso o ente, cuja inteleco est inclusa em todas aquelas coisas que algum apreende.
S. Toms aponta para o fato de que em qualquer caso que apreendemos algo, apreendemos primeiro que ele existe no necessariamente de forma consciente. um reconhecimento tcito, mas sem o qual no podem existir quaisquer outras consideraes.
E assim o primeiro princpio indemonstrvel que no se pode afirmar e
negar ao mesmo tempo, que se funda sobre a razo de ente e no ente, e
sobre esse princpio todas as outras coisas se fundam, como se diz no livro
IV da Metafsica [C. 3: 1005, b, 29-34].
Giovanni Reale, comentando a passagem da Metafsica de Aristteles em questo, escreve: Aristteles [enuncia] o primeiro dos axiomas, isto , o princpio de nocontradio, que ele qualifica como o mais seguro de todos os princpios, aquele sobre
o qual no possvel enganar-se: impossvel que o mesmo atributo pertena e no
pertena, ao mesmo tempo, mesma coisa ou ainda: impossvel que a mesma coisa

seja e no seja ao mesmo tempo. Este o princpio do qual dependem todos os outros
axiomas e o princpio ao qual todos se remetem quando demonstram alguma coisa1.
Assim como o ente o primeiro que cai na apreenso de modo absoluto, assim o bem o primeiro que cai na apreenso da razo prtica, que se ordena obra: todo agente, com efeito, age por causa de um fim, que tem a razo de bem.
O bem o objeto da razo prtica assim como o ente o objeto da razo terica. Do
mesmo modo que no podemos considerar nada sem apreender que existe, no podemos
deliberar sobre os meios para realizar um fim sem apreender que bom. Em outras palavras, pensar sobre qualquer coisa pressupe ser e deliberar sobre qualquer coisa pressupe bem.
E assim o primeiro princpio na razo prtica o que se funda sobre a razo de bem que Bem aquilo que todas as coisas desejam.
Esse princpio autoevidente, pois ser desejvel faz parte da essncia do bem. Para um
ser com unidade substancial, desejar o bem significa genericamente seguir sua ordenao natural, visar quilo que lhe prprio e adequado; ou, em outras palavras, seguir a
lei natural.
Este , pois, o primeiro princpio da lei, que o bem deve ser feito e procurado, e o mal, evitado. E sobre isso se fundam todos os outros preceitos da lei
da natureza: assim, como, por exemplo, todas aquelas coisas que devem ser
feitas ou evitadas pertencem aos preceitos da lei de natureza, que a razo
prtica naturalmente apreende ser bens humanos*.
* traduo alternativa (baseada na traduo inglesa) a partir dos dois pontos: de modo que
qualquer coisa que a razo prtica naturalmente apreende como bem (ou mal) para o homem
pertence aos preceitos da lei natural como algo a ser feito ou evitado.

Eis o paralelo entre as razes terica e prtica. O primeiro princpio indemonstrvel da

razo terica se funda na razo de ente e no ente, que por sua vez funda todas as demonstraes; do mesmo modo, o primeiro princpio indemonstrvel da razo prtica se
funda na razo de bem, que por sua vez funda todos os preceitos da lei da natureza.
Obs.: note-se que aqui S. Toms concede que os preceitos da lei natural de algum modo se fundam num nico princpio.

In: Reale, G. Aristteles: Metafsica. Sumrio e Comentrios, p. 164. So Paulo: Loyola, 2002.

Terceiro Pargrafo
Porque o bem tem razo de fim, e o mal, razo do contrrio, da que todas
aquelas coisas para as quais o homem tem inclinao natural, a razo apreende como bens, e por consequncia como obras a serem procuradas, e
as contrrias dessas como males a serem evitados.
Importante notar que como ficar claro adiante as inclinaes naturais do homem
no so qualquer desejo que ele venha a ter. Idealmente, existe uma identificao entre
os desejos do homem e suas inclinaes naturais, mas isso no acontece necessariamente. Assim como uma bola por se mover para cima num plano inclinado por causa de
alguma outra fora, tambm algum pode no desejar aquilo que naturalmente est inclinado a desejar. Consequentemente, possuir uma inclinao natural significa: tender a
agir do modo apropriado natureza do ser em questo isto , visar o que bom para
ele, o que atualiza suas potencialidades, o que o permite se desenvolver e, tambm, o
que protege a sua natureza.
Segundo, pois, a ordem das inclinaes naturais, d-se a ordem dos preceitos da lei da natureza. Pois inerente ao homem, por primeiro, a inclinao
para o bem segundo a natureza que tem em comum com todas as substncias, isto , conforme cada substncia deseja a conservao de seu ser de
acordo com sua natureza. E segundo essa inclinao, pertencem lei natural aquelas coisas pelas quais a vida do homem conservada, e o contrrio
impedido.
A primeira na ordem das inclinaes naturais do homem aquela que ele compartilha
com todos os seres que possuem unidade substancial: a preservao do ser. Em primeiro lugar, importante observar que apesar do uso do singular, inclinao, a ela correspondem diversos meios que visam diversos fins. Ademais, mais especificamente, o
primeiro preceito da lei da natureza comanda a conservao de seu ser de acordo com
sua natureza. Isso implica duas coisas: primeira, que os atos que conduzem a conservao de seres com naturezas diferentes so tambm diferentes, pois so de acordo com
cada natureza; segunda, que tambm a natureza em questo deve ser conservada, pois
para conservar seu ser de acordo com sua natureza preciso haver uma natureza.

 Em segundo lugar, inerente ao homem a inclinao a algumas coisas

mais especiais, segundo a natureza que tem em comum com os outros animais. E segundo isso, dizem-se ser da lei natural aquelas coisas que a natureza ensinou a todos os animais, como a unio do macho e da fmea, a
educao dos filhos, e semelhantes.
Como veremos a seguir, apesar de o homem compartilhar alguns aspectos de sua natureza particular com os outros animais, ele no se relaciona com eles do mesmo modo
que os outros animais o fazem; a racionalidade muda tudo.
Em terceiro lugar, inerente ao homem a inclinao ao bem segundo a
natureza da razo, que lhe prpria, como ter o homem a inclinao natural para que conhea a verdade a respeito de Deus e para que viva em sociedade. E segundo isso, pertencem lei natural aquelas coisas que dizem
respeito a tal inclinao, como que o homem evite a ignorncia, que no ofenda aqueles com os quais deve conviver, e outras coisas semelhantes que
a isso se referem.
S. Toms lista trs inclinaes naturais do homem: as que pertencem preservao do
ser, as que pertencem animalidade e as que pertencem racionalidade, que representam as trs dimenses do homem. Mas por que trs? A primeira reflete a razo de ente e
no ente, as outras duas a prpria definio de homem: a segunda ao seu gnero (animal) e a terceira sua diferena especfica ou diferenttia (racional). Apesar de ltima na
lista, a diferena especfica do homem permeia todas as suas inclinaes naturais; isto
implica dizer que o homem no as possui simplesmente, mas se relaciona com elas atravs da razo.
Obs.: interessa observar que S. Toms coloca a convivncia nessa terceira inclinao
natural (na figura da abdicao das ofensas ao prximo). Por que, se outros animais
tambm naturalmente vivem em grupos? Pois, por causa da razo, a sociedade humana
bastante diferente das dos outros animais. A sociabilidade humana no diz respeito
somente ajuda mtua na busca de alimentos e defesa de perigos, por exemplo, mas,
como comunidade racional, a nica que tambm visa ajuda mtua na busca da verdade (portanto na preveno da ignorncia), que no um esforo privado.

Resposta primeira Objeo

Quanto ao 1, deve-se dizer, portanto, que todos esses preceitos da lei da
natureza, enquanto se referem a um s primeiro preceito, tem a razo de
uma s lei natural.
S. Toms concede que os preceitos da lei natural se referem a um s primeiro preceito.
Todavia, preciso enfatizar que da mera aplicao do primeiro preceito no resultam
diretamente todos os comandos da lei natural, ou seja, do simples fato de estarmos naturalmente inclinados ou mesmo conscientemente de acordo com o primeiro princpio
da lei natural no se segue que saibamos o que devemos fazer em cada caso particular.
Em outras palavras, apesar de os preceitos da lei natural estarem de certo modo subordinados a um princpio comum, o homem no seria capaz de segui-lo sem uma multiplicidade de preceitos ditos secundrios, pois ele no faria sentido.
Para ilustrar essa dinmica, veja essa passagem de So Paulo: No devais nada a
ningum, a no ser o amor mtuo, pois quem ama o outro cumpriu a Lei. De fato, os
preceitos: No cometers adultrio, no matars, no furtars, no cobiars, e todos os
outros se resumem nesta sentena: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Romanos
13:8-9). Ela pode passar a falsa impresso de que o mandamento do amor ao prximo
torna desnecessrios todos os outros. Desse modo, existe margem para pensar que desde
que haja amor, qualquer ao pertence lei natural, inclusive o adultrio, o homicdio, o
furto e a cobia.
Em suma, a relao dos preceitos da lei natural com o primeiro princpio no de subordinao absoluta, mas de dependncia recproca ou interdependncia. Atravs do
primeiro princpio possvel apreender o significado particular dos preceitos secundrios, bem como o esprito com o qual eles devem ser encarados e aplicados; atravs dos
preceitos secundrios possvel apreender as verdadeiras exigncias do primeiro princpio.

Resposta segunda Objeo

Quanto ao 2, deve-se dizer que todas as inclinaes de quaisquer partes da
natureza humana, por exemplo do concupiscvel e do irascvel, na medida
em que so reguladas pela razo, pertencem lei natural, e se reduzem a
um s princpio, como foi dito.
Como vimos, o homem possui unidade substancial. Portanto, apesar de distinguveis,
as potncias da alma no so verdadeiramente separadas dela. Como foi declarado no
Respondeo da Questo 90, Artigo 1, a razo o primeiro princpio dos atos humanos,
de modo que as aes das potncias da alma esto subordinadas razo. Com efeito,
apesar cada potncia possui suas prprias tendncias, todas so reguladas pela razo.
Obs. 1: aqui existe uma indicao da interdependncia dos preceitos da lei natural.
Como vimos, o preceito da preservao o primeira na ordem dos preceitos, pois diz
respeito primeira inclinao natural em outras palavras, a busca de qualquer outro
bem num certo sentido pressupe a preservao. Todavia, em outro sentido, o ltimo
preceito na ordem das inclinaes naturais a racionalidade vem em primeiro lugar,
pois no ser racional a busca de qualquer outro bem inclusive a preservao dirigida por ela.
Obs. 2: a etimologia da palavra reducuntur, traduzida na passagem por reduzem
muito interessante. Redcuntur o presente passivo indicativo da terceira pessoa do
plural de redc, composto pela raiz dc prefixado por re-. Re- significa de volta, de
novo e dc liderar, guiar, mas tambm chamar, tirar, puxar. Portanto, apesar de
a traduo mais comum ser reduzir, redc tambm pode significar liderar/guiar/chamar de volta. Segundo J. Budziszewki, [a]s inclinaes naturais so
conduzidas de volta razo em dois sentidos: intelectualmente, so dirigidas de volta razo quando nos damos conta o quanto elas dependem dela; moralmente, so
trazidas de volta razo quando so curadas da atitude amotinada que sofrem como
resultada da Queda (cura que necessita da ajuda da graa).
E segundo isso, so muitos os preceitos da lei da natureza em si mesmos, os
quais, porm, comungam numa mesma raiz.
Existe uma tenso entre os preceitos da lei da natureza em si mesmos e sua raiz comum. Apesar de vrios em si mesmos, os preceitos possuem uma unidade subjacente,
isto : por um lado, no devemos dizer que a natureza possui uma nica raiz, sem embargo pois implicaria nas consequncias da unidade independente do primeiro princpio ilustradas acima; por outro, tambm no devemos dizer que ela possui trs razes
distintas pois implicaria negar a unidade substancial do homem. Como explica o Dr.
Budziszewki: Em vez disso, devemos dizer que a nica raiz [da natureza humana], o

bem, composta de trs partes: o bem da preservao na luz da razo, o bem da vida
animal na luz da razo e o bem da razo em si mesma.
Resposta terceira Objeo
Quanto ao 3, deve-se dizer que a razo, embora seja em si uma s, entretanto ordena todas aquelas coisas que dizem respeito ao homem. E segundo
isso, sob a lei da razo esto contidas todas aquelas coisas que podem ser
reguladas pela razo.
A razo possui unidade uma vez que repousa sobre um primeiro princpio. No obstante, governa as diversas potncias do homem. Percebe-se que a unidade da razo no
contradiz a multiplicidade das potncias.
Observaes Finais
Existem dois grandes tpicos nessa questo muito difceis de abordar: a questo da
primazia da razo e o funcionamento da razo prtica.
Expor as maiores dificuldades encontradas na questo.