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Seminario de iniciacin al mtodo histrico-crtico

Casilla 83
Wilson Vasquez

Joshua 20: Historico-Literary Criticism Illustrated


de Alexander Rof
Otros fines del estudio histrico-literario
El estudio histrico-crtico se ordena a la determinacin de la historia literaria de los textos bblicos (datacin) a fin de obtener informacin que
permita describir la historia y religin de Israel. La comprensin de lugar histrico que ocupan los textos habla de la misma historia que los produjo.
Este mtodo procede a partir de pasajes cuya composicin parece evidenciarse a travs de repeticiones, contradicciones e/o inconsistencias,
comprensibles si se tiene en cuenta el largo proceso de formacin de los textos en el curso de varias generaciones. La determinacin estilstica aplicada a tales
textos permite evaluar su origen y datacin; esto es, su pertenencia a alguna de las escuelas de redaccin bblica conocidas1. Este dato hace posible determinar
la distancia existente entre la historia narrada y los narradores. Junto al anlisis del estilo emerge la determinacin del gnero literario del texto y el propsito
para el que fue originalmente escrito. La ltima etapa de este estudio la constituye la evaluacin inteligente de la evidencia histrica que el texto ofrece. Se
trata del paso de la determinacin de la datacin de texto bblico en cuestin a su uso en la comprensin y escritura de la historia y religin israelita.
Objeciones contra el mtodo histrico-crtico
El abandono del mtodo viene sugerido por:
1) la falta de consenso entre sus autores en relacin al mtodo y su aplicacin.
2) asunciones infundadas (sin evidencias materiales) que se suceden sin control, ejercicio especulativo que deriva en un nuevo escolasticismo
pretencioso.
Al abandono del mtodo sigue la tendencia a leer la Biblia as como se encuentra, asumiendo pasajes y enteros libros como unidades redactadas por
un nico autor, y utilizndolos como fuentes de informacin histrica desnudas de su propia historia (fecha y tipo de composicin; autora y origen
ideolgico/teolgico) ignorando que el valor histrico de los textos viene dado por el grado de autenticidad del pasaje y su correlacin con fuentes antiguo
Cercano Oriente2.

El tardo historigrafo Efraimita (E2), datable hacia fines del reino del Norte (finales del s. VIII b. C.); la escuela deuteronomista (D) en sus varios etapas, hacia fines del reino de Jud (ss.
VII-VI b. C.); y la escuela sacerdotal (P), durante el exilio de Babilonia, la Restauracin y fundacin del Segundo Templo.
2
A. ROF (ed.), Joshua 20: Historico-Literary Criticism Illustrated, Empirical Models for Biblical Criticism (ed. J. H. TIGAY) (Philadelphia, PA 1985) 134.

Cuadro de fuente paralelas


Fuente P
Jos 20,1-9

Nm 35,9-34

rOmaEl oA Uvwhy_lRa hYwhy rE;bdyw (1)


rOmaEl lEarVcy yEnV;b_lRa rE;b;d (2a)

f$DlVqI;mAh

M RkDl
yrDo_tRa

Fuente D
Dt 4,41-43

Dt 19,1-13

rOmaE;l hRvOm_lRa hDwhy rE;bdyw (9)


l$EarVcy yEnV;b_lRa rE;b;d (10a)

wnV;t (2b)

My$rDo MRkl
D

fDlVqIm yrDo

MRtyrVqIhw (11a)

MRkDl

hnyRyVhI;t
...fDlVqImVl MyrDoRh (MRkDl wyDhw) (12a)
wnE;tI;t (13)
fDlVqIm yrDo_vEv
M`RkDl hnyRyVhI;t

vlDv hRvOm

ly;dVby zDa (41)

JK`Dl

ly;dVbA;t

My$rDo

MyrDo vlDv (7)

j$Exwr hD;mDv swnDl (3a)

hDggVvI;b vRpRn_hE;kAm

Aj$ExOr hD;mDv sDnw (11)

Aj#Exwr

hD;m%Dv snDl (42a)

swny_rRvSa Aj$ExOrDh...

:h`DggVvI;b vRpRn_hE;kAm
yDjw hD;mDv
whEor_tRa

tAod_yIlVbI;b

tAo$d_yIlVbI;b
h`DggVvI;b vRpRn_hE;kAm_lD;k hD;m$Dv swnDl (15)

lEagIm f$DlVqImVl MRkDl wyDhw (3b) lEagIm fDlVqImVl MyrDoRh MRkDl wyDhw (12)
M;dAh
wdVmDo_dAo Aj$ExOrDh twmy alw
:f`DpVvI;mAl hdEoDh yEnVpIl

3
4

jAxry rRvSa

Ciudad de refugio pertenece a la fuente P. As mismo, vv. 14, 15, 26, 27, 32.
La expresin est de hecho ausente en la LXX.

MwvVlIv lwmV;tIm wl aEnOc_al awhw

whEor_tRa hR;ky rRvSa

tAo$d_yIlVbI;b
:MOvVlIv lOmV;tIm wl aEnOc_al awhw

(4)

hR;l#EaDh MyrDoRhEm tAjAa_lRa sHnw

lEaDh MyrDoRh_NIm tAjAa_lRa sGnw (42c)

(4a)

:y`Djw

hR;lEaDh_MyrDoRh tAjAa_lRa swny aw#h (5c)


:y`Djw
:l`EaDh MyrDoRh tAjAa_lRa snw (11)

ry$IoDh rAoAv jAtRp dAmDow

wyrDb;d_tRa ayIhAh

M$RhyElSa hryIoDh wtOa wpVsDaw (4b)

KV;mIo hDyDhw K$RtyE;b JKw;t_lRa w ;tVpAsSaw

:M`D;mIo bAvyw MwqDm wl_wnVtnw

...rAjVby_rRvSa MwqD;mA;b #KV;brIqV;b bEvy KV;mIo (Dt 23,17)

wy$rSj`Aa
9

ry`IoDh_yEnVqz yEnzDaV;b rR;bdw

w$ryIo yEnVqz (12)


(Dt 22,2)

M;dAh lEag P%O;dry yIkw (5a)

wdyV;b AjExOrDh_tRa w rIgVsy_alw

tAod_yIlVbIb yI;k (5b)


hD;kIh
wh$Eor_tRa
:MwvVlIv lwmV;tIm wl awh aEnOc_alw

ry$IoDh rAoAv jAtRp_lRa (Jos 8,29 < deuteronomista)

Aj#ExOrDh
wyDnOdSa_lRa dRbRo ryIgVsAt_al

yrSjAa M%;dAh lEag PO;dry_NRp (6)

(Dt 23,16)

jAxry rRvSa (42a)

rRvSa (4)

tAo$d_yIlVbI;b whEor_tRa
MwvVlIv lwmV;tIm wl aEnOc_al awhw (42b)

tAo$d_yIlVbI;b whEor_tRa
10

hR;ky

:MOvVlIv lOmV;tIm wl aEnOc_al awhw

(4)

La expresin es usada en la descripcin de la conquista de Hay (Jos 8,29: ry$IoDh rAoAv jAtRp_lRa), que, segn Rof, pertenece a la historia deuteronomista de la conquista. Adems, el juicio
contra el rey de Hay (colgado del madero y depuesto al caer la tarde) sigue la prescripcin de Dt 21,22-23.
6
Los ancianos de la ciudad es el rgano judicial que ejerce tambin en Dt 9,12 (21,3; 4). La fuente P slo conoce los ancianos de la asamblea (cf. Lv 4,15: hdEoDh ynVqz).
7
La oracin no se encuentra ni en Nm ni Dt. Sin embargo, Dt 22,2 expresa algo parecido: #KV;mIo hDyDhw K$RtyE;b JKw;t_lRa w ;tVpAsSaw , lo cual segn Rof sugerira el origen deuteronomstico de 4b.
8
Tambin esta oracin est ausente de las fuentes sacerdotal y deuteronomstica. Pero la frase para vivir entre ellos recuerda a otra usada en otra ley del Dt (23,17: ...rAjVby_rRvSa
MwqD;mA;b #KV;brIqV;b bEvy KV;mIo).
9
Idem. La frase no entregars al homicida en su mano es semejante a la instruccin wyDnOdSa_lRa dRbRo ryIgVsAt_al de Dt 23,16.
10
Tambin: Dt 19,6 (:MwvVlIv lwmV;tIm wl awh aEnOc al yI;k) y parecido lenguaje en Dt 19,11 (wh$EorVl aEnOc vyIa hRyVhy_y`Ikw).

11

ay#IhAh ryIoD;b

bAvyw (6a)

12

f$DpVvI;mAl hdEo`Dh yEnVpIl wdVmDo_dAo


lw$dgAh NEhO;kAh twm_dAo

13

MEhDh MyImyA;b hRyVhy rRvSa

;h

#D;b bAvDyw (25c)

b$Evy wfDlVqIm ryIoVb yI;k (28)


:f`DpVvI;mAl hdEoDh yEnVpIl wdVmDo_dAo (12b)
l$OdgAh NEhO;kAh twm_dAo (25b)
lOdgAh NEhO;kAh twm_dAo (28)
N`EhO;kAh twm_dAo (32)

wtyEblV bOvyw (20,5-8)


:wtzUjSa
14

(7)


11

w$ryIo yEnVqz wjVl`Dvw (9,12)

XrRa_lRa
Xr$DaD;b tRbRvDl bwvDl (32)

sDn_rRvSa ryIoDh_lRa

... _tRa w v%;dVqyw

16

(Dt 35,25)

Aj$ExOrDh bwvy (28)

w$tyE;b_lRaw

:M`DvIm

h%dEoDh wlyIxIhw

MEhDh MyImyA;b hRyVhy rRvSa (Dt 17,9)

jA #ExwrDh bwvy zDa


wryIo_lRa aDbw

15

Aj#ExOrDh_tRa

My$rDo MRkDl

MRtyrVqIhw (11)

Aunque el uso del verbo bvy tanto en Jos 20,6 como en Nm 35,25c y 28 no es determinante, la fuente P es la nica para la cual las ciudades de refugio son lugares de residencia, a
diferencia de D que slo las describe como lugares de huida (swn, cf. Dt 19,3.4.5; 42).
12
Dt 35,25 tambin describe el ejercicio de la asamblea (Aj#ExOrDh_tRa h%dEoDh wlyIxIhw).
13
La expresin que estarn en aquellos das en referencia a funcionarios futuros es una caracterstica deuteronomista (cf. Dt 17,9: MEhDh MyImyA;b hRyVhy rRvSa; tambin: 19,17; 26,3).
14
Tambin en Nm 35,34 P enfatiza la tierra en la que el pueblo y Dios mismo habitan; pero es D que menciona un lenguaje semejante: ciudad (la del homicida) y el retorno a casa para
los exentos del servicio militar, en Dt 20,5-8.
15
Idem. mencin de la ciudad desde la que se traslada el homicida como caracterstica de D (cf. 19,12; 20,5-8).
16
El uso del verbo vdq aplicado slo a objetos cultuales, nunca a las ciudades levticas ni de refugio es inapropiado y nico (junto a Ne 3,1, tambin problemtico). La LXX presenta aqu
diesteilen (3s, ordenar), lo mismo que para la lectura de Nm 35,11 MRtyrVqIhw . El Targum, por su parte, traduce consistentemente el verbo hrq (as en Nm 35,11 como, v. g., en Gn
24,12, hrVqAh). La LXX y el Targum sugieren, pues, que Jos 20,7 presentaba originalmente la forma hifil de hrq en lugar de la de vdq. La corrupcin puede fcilmente explicarse dada la
similitud de las segundas letras (r y d) y, una vez alteradas, la incomprensible combinacin hdq ( hrq > hdq > vdq ). Por lo dems, la mencin de Cads, Siqun y Hebrn aparecen
nuevamente en Jos 21,13.21.32.

17
18

wHnVtn

hDj$rzIm wjyry N;dryVl rRb%EoEmw (8)


NEbwar hEfA;mmI (...) rRxR;b_tRa
dYg_hEfA;mmI (...) tOmar_tRaw
:h`RvnVm hEfA;mmI (...) Nwlg_tRaw

19

wnE;tI;t (13)
(cf. Jos 21,27.36)

h%dDow;mAh yrDo wyDh hR;lEa (9)


M$DkwtV;b rDgAh rgAlw l#EarVcy yEnV;b lOkVl
hDggVvI;b vRpRn_hE;kAm_lD;k hD;m$Dv swnDl
M$;dAh lEag dyV;b tw#my alw
p :hdEoDh yEnVpIl wdVmDo_dAo
Sintticamente:
Fuente
vv. 1-3
vv. 4-5
v. 6

vv. 7-9


17

P con excepcin de tAod_yIlVbI;b (cf. Dt 4,42a; 19,4).


Caractersticamente D.
P/D:
f$DpVvI;mAl hdEo`Dh yEnVpIl wdVmDo_dAo es P (cf. Nm 35,12b). Tambin pertenece a P la idea de la muerte del sumo
sacerdote (cf. Nm 35,25b.28.32).
El resto del texto es ms cercano a D (cf. Dt 9,12; 17,9; 20,5-8).
P.

Segn Rof, la expresin al otro lado del Jordn, al este de Jeric, el uso de hRfAm, tribu (en lugar de sebet) y la lista de ciudades, de hecho retomada en Jos 21,27.36, pertenecen a P.
La LXX traduce edwken, en 3ra. persona singular.
19
h%dDow;mAh es hapax legomenon. El hecho de que la LXX traduzca aqu epiklhtoi (nominado, llamado) hace posible que sta haya ledo arq en lugar de un presumible original (y muy
semejante) hrq conforme tambin al ya expresado uso de Nm 35,11 (MRtyrVqIhw) y, muy probablemente, Jos 20,7, donde de hecho la LXX y el Targum parecen estar traduciendo la forma
hifil de hrq (cf. nota 14). Por lo dems, el entero versculo sigue el estilo de P.
18

Problemas textuales e crtica de fuentes


1) La designacin de las ciudades de refugio. Segn Nm 35,10-14, las seis ciudades habran de ser sealadas simultneamente al cruzar el Jordn. En
Dt 4,41-43, sin embargo, es Moiss mismo quien seala ya tres de ellas al este del ro; la eleccin de las tres restantes viene encargada a los
conquistadores de Canan (cf. Dt 19,1-7). En la versin de la LXX, Josu parece seguir el encargo de Nm 35, ya que es l quien elige las ciudades
de refugio: diesteilen (v. 7) y edwken (v. 8), ambas en 3ra. persona singular. Pero el TM parece implicar que la eleccin fue hecha tanto por
Josu como por Moiss, ya que usa wv%;dVqyw (v. 7) y wHnVtn (v. 8), ambas en 3ra. persona plural; esto es, tomando en cuenta la relacin que Dt 4,41-43
ofrece sobre la designacin de las ciudades por parte de Moiss. La diferencia, aunque mnima, sugiere la influencia deuteronomstica del ltimo
redactor del texto hebreo.
2) El juicio del homicida. El TM de Jos 20,1-9 presenta dos diferentes momentos en los que el homicida es sometido a juicio: 1) inmediatamente
llegado a la puerta de la ciudad, ante sus ancianos (v. 4); y 2) algn tiempo despus, ante la asamblea sacerdotal (v. 6). Esta ltima parece
suponer que el juicio del homicida no habra sido todava realizado; pero el v. 5 da a entender lo contrario: la admisin del homicida est basada
de hecho en su inocencia. A la inconsistencia contenustica se suman las semejanzas de vocabulario y estilo que ambos versculos, cada uno por
su parte, guardan con una de las dos fuentes identificadas, una como deuteronomstica (Dt 4,41-43; 19,1-13) y otra como sacerdotal (Nm 35,9-34),
ambas paralelas a Jos 20 (cf. cuadro comparativo). Dado que los versculos de origen sacerdotal (P), tomados en su conjunto, forman una relacin
completa, aquellos de presumible origen deuteronomista (D) no constituyen de s una relacin paralela a P, ni parecen haber sido tomadas de una
existente. Es posible hipotizar, pues, que D slo suplementa el texto P pre-existente. El autor deuteronomista se vale, evidentemente, de las leyes
del Dt, pero presenta su propia interpretacin del caso concediendo el rol de la admisin del homicida a los ancianos de la ciudad (v. 4)
aspecto del todo ausente en la legislacin del Deuteronomio y no esperar el juicio de la asamblea.
3) El hasta cundo de la permanencia del homicida en la ciudad. El v. 6 presenta dos respuestas opuestas: hasta que se presente a juicio ante la
asamblea y hasta la muerte del sumo sacerdote. La reduplicacin contradictoria es un nuevo signo de composicin: la primera respuesta se
encuentra ya en el v. 3 de la LXX (ew an katasthv enantion thv sunagwghv ei krisin) pospuesto al v. 6 del TM, y la segunda es
evidentemente de origen sacerdotal (cf. Nm 35,25b.28.32). La pregunta por el tiempo de permanencia del homicida inocente en la ciudad no
cuestiona al texto griego. El hasta que se presente a juicio ante la asamblea tomado del v. 3 de la presumible Vorlage de la LXX no viene
emitido en relacin al tiempo de residencia del homicida, sino en relacin al tiempo hasta el cual no debera ser entregado al vengador de
sangre; esto es, hasta ser juzgado por la asamblea, conforme a Nm 35,12. El tiempo de permanencia es un tema aadido a Jos 20 hecho a la luz de
Nm 35,25b.28.32. De hecho, la supresin del as pospuesto v. 3 permite una mejor lectura del texto presumiblemente pretendido. La presencia de
ste versculo es difcil de explicar, y es el que da origen al conflicto contenustico en relacin al juicio del homicida (vv. 4-5 y 6) y el que hace
internamente inconsistente el v. 6. Si bien el autor deuteronomista consigue expresar con estilo propio de su escuela una nueva visin del caso
del homicida, juzgado en cuanto llegada a la ciudad de refugio (cf. vv. 4-5), deja intacto el versculo contra el que supuestamente se opone; o bien,
lo reutiliza a fin de no perder material como parte de la respuesta al tema de la permanencia del homicida, lo cual no hace sino crear una
reduplicacin contradictoria. No parece que aclarar el tema sobre quin lleva a cabo el juicio del homicida haya sido su ltimo fin (como afirma
A. Rof 20); no, al menos, un fin logrado.

20

A. ROF (ed.), Joshua 20: Historico-Literary Criticism Illustrated, Empirical Models for Biblical Criticism (ed. J. H. TIGAY) (Philadelphia, PA 1985) 140.

La hiptesis documentaria fundada en inconsistencias y diversidad estilstica de Jos 20 en su versin masortica, est corroborada por la LXX. Los
elementos atribuibles a la escuela deuteronomstica (vv. 4-5 y parte del 6), de acuerdo el anlisis precedente, estn de hecho ausentes en el texto griego:
Josu 20,1-9
TM

Fuente D
LXX

Dt 4,41-43

Dt 19,1-13

(1)

rOmaEl AoUvwhy_lRa hYwhy rE;bdyw

Kai elalhsen ku/rio tw Ihsoi legwn

rOmaEl lEarVcy yEnV;b_lRa rE;b;d

Lalhson toi uioi Israhl legwn

f$DlVqI;mAh yrDo_tRa MRkDl wnV;t

Do/te ta po/lei twn fugadeuthriwn,

:h`RvOm_dyV;b MRkyElSa yI;trA;b;d_rRvSa

a eipa pro\ uJma dia Mwushv,

(2)

(3a)

hD;mDv swnDl
hDggVvI;b vRpRn_hE;kAm Aj$Exwr

21

fugadeuth/rion

(whEor_tRa

tw foneuthv tw pataxanti yuch\n akousiw,

tAod_yIlVbI;b

jAxry rRvSa) (42a)

tAo$d_yIlVbI;b

(whEor_tRa

hR;ky rRvSa) (4)

tAo$d_yIlVbI;b

(3b)

f$DlVqImVl MRkDl wyDhw

kai esontai uJmin ai po/lei fugadeuth/rion,

(3c) kai oujk apoqaneitai oJ foneuth\

:M;dAh lEagIm

(3d) uJpo\ touv agcisteu/onto to\ aima,


(3e) ew an katasthv
enantion thv sunagwghv ei krisin.

(4)

(42c)

hR;l#EaDh MyrDoRhEm tAjAa_lRa sHnw

lEaDh MyrDoRh_NIm tAjAa_lRa sGnw


:y`Djw

ry$IoDh rAoAv jAtRp dAmDow


wyrDb;d_tRa ayIhAh ry`IoDh_yEnVqz yEnzDaV;b rR;bdw

ry$IoDh rAoAv jAtRp_lRa

(5c)

hR;lEaDh_MyrDoRh tAjAa_lRa swny aw#h


:y`Djw
:l`EaDh MyrDoRh tAjAa_lRa snw (11)

(Jos 8,29 < deuteronomista)


21
fugadeuth/rion traduce literalmente f$DlVqIm, refugio (cf. vv. 2, 3b). La LXX lee otro texto o est parafraseando la expresin para escapar all?

w$ryIo yEnVqz (12)

M$RhyElSa hryIoDh wtOa wpVsDaw


:M`D;mIo bAvyw MwqDm wl_wnVtnw
(5)

KV;mIo hDyDhw K$RtyE;b JKw;t_lRa w;tVpAsSaw (Dt 22,2)


...rAjVby_rRvSa MwqD;mA;b #KV;brIqV;b bEvy KV;mIo (Dt 23,17)

wy$r
Sj`Aa M;dAh lEag P%O;dry yIkw
wdyV;b AjExOrDh_tRa wrIgVsy_alw

Aj#ExOrDh
wyDnOdSa_lRa dRbRo

ryIgVsAt_al

wh$Eor_tRa

hD;kIh tAod_yIlVbIb yI;k


:MwvVlIv lwmV;tIm wl awh aEnOc_alw

yrSjAa M%;dAh lEag PO;dry_NRp (6)

(Dt 23,16)

tAo$d_yIlVbI;b whEor_tRa hR;ky


MwvVlIv lwmV;tIm wl aEnOc_al awhw

(4)

(Tambin Dt 4,42)

(6a)

22

ay#IhAh ryIoD;b bAvyw

23

wdVmDo_dAo
f$DpVvI;mAl hdEo`Dh yEnVpIl

24

(3e) ew an katasthv

Aj#ExOrDh_tRa

h%dEoDh wlyIxIhw (Dt 35,25)

enantion thv sunagwghv ei krisin.

lw$dgAh NEhO;kAh twm_dAo

MEhDh MyImyA;b hRyVhy rRvSa


25

j#ExwrDh bwvy zDa

26

wryIo_lRa aDbw
w$tyE;b_lRaw
:M`DvIm sDn_rRvSa ryIoDh_lRa

MEhDh MyImyA;b hRyVhy rRvSa (Dt 17,9; tambin: 19,17; 26,3).

w$ryIo yEnVqz wjVl`Dvw (9,12)


wtyEblV bOvyw (20,5-8)

(7)
27

wv%;dVqyw
lyIlgA;b vdq_tRa


22

kai diesteilen
th\n Kadh en thv Galilaia

Aunque el uso del verbo bvy tanto en Jos 20,6 como en Nm 35,25c (;h#D;b bAvDyw) y 28 (b$Evy wfDlVqIm ryIoVb yI;k) no es determinante, la fuente P es la nica para la cual las ciudades de
refugio son lugares de residencia, a diferencia de D que slo las describe como lugares de huida (swn, cf. Dt 19,3.4.5; 42).
23
La expresin est tomada de Nm 35,12b: :f`DpVvI;mAl hdEoDh yEnVpIl wdVmDo_dAo. Pero tambin Dt 35,25 describe el ejercicio de la asamblea (Aj#ExOrDh_tRa h%d
EoDh wlyIxIhw).
24
La idea de la muerte del sumo sacerdote est tomada de Nm 25b, 28, 32.
25
Ref. a Nm 35,28: Aj$ExOrDh bw vy
26
Mencin de la ciudad desde la que se traslada el homicida como caracterstica de D (cf. 19,12; 20,5-8).
27
Cf. nota 14. Se debe observar que la LXX presenta diesteilen, en 3p singular.

y$IlD;tVpn rAhV;b
MyrVpRa rAhV;b MRkVv_tRaw
NwrVbRj ayIh oA;brAa tAyrIq_tRaw
:hdwhy rAhV;b

en tw orei tw Nefqali

hDj$rzIm wjyry N;dryVl rRb%EoEmw

kai en tw peran touv Iordanou

kai Sucem en tw orei tw Efraim


kai th\n po/lin Arbok (auth estin Cebrwn)
en tw orei tw Iouda.

(8)
28

wHnVtn
rOvyI;mA;b rD;bdI;mA;b rRxR;b_tRa
NEbwar hEfA;mIm
dDoVlgA;b tOmar_tRaw
dYg_hEfA;mIm
NDvD;bA;b Nwlg_tRaw
:h`RvnVm hEfA;mIm

edwken

h%dDow;mAh yrDo wyDh hR;lEa

autai ai po/lei ai epiklhtoi

l#EarVcy yEnV;b lOkVl


M$DkwtV;b rDgAh rgAlw
hD;m$Dv swnDl
hDggVvI;b vRpRn_hE;kAm_lD;k
dyV;b tw#my alw
M$;dAh lEag
p :hdEoDh yEnVpIl wdVmDo_dAo

toi uioi Israhl

Bosor en thv erh/mw en tw pediw


apo\ thv fulhv Roubhn
kai Arhmwq en thv Galaad
ek thv fulhv Gad
kai th\n Gaulwn en thv Basanitidi
ek thv fulhv Manassh.

(9)
29

kai tw proshlu/tw tw proskeimenw en aujtoi


katafugein ekei
panti paionti yuch\n akousiw,
ina mh\ apoqanh en ceiri
touv agcisteu/onto to\ aima,
ew an katasthv enanti thv sunagwghv
ei krisin.

La omisin de los vv. 4-5 y parte de 6 en la LXX se explican razonablemente: no estaban presentes en la Vorlage de la cual traduce. No parece lgico
el hecho que hubiesen sido excluidos por el texto griego a fin de armonizar las contradicciones, ya que de hecho permanece la nica expresin contradictoria

La LXX traduce edwken, en 3ra. persona singular.


Como queda dicho, h%dDow;mAh es hapax legomenon. El hecho de que la LXX traduzca aqu epiklhtoi (nominado, llamado) hace posible que sta haya ledo
presumible original (y muy semejante) hrq.

28
29

arq

en lugar de un

del v. 3 (ew an katasthv enantion thv sunagwghv ei krisin). Y, de hecho, los elementos ausentes son precisamente los estilsticamente
deuteronomistas. El c. 20 de Josu es el resultado de la composicin de dos fuentes: D expande un texto originalmente escrito por P. La evidencia griega de la
LXX legitima, pues, por un lado, el anlisis histrico-crtico basado en inconsistencias e irregularidades; y, por otro, el de las caractersticas estilsticas para la
identificacin de escuelas redaccionales bblicas.
Evaluacin final
1) Prueba el texto griego de Jos 20 la validez de la hiptesis documentaria? De acuerdo a A. Rof, slo parcialmente. Prueba la validez del mtodo, pero
no la explicacin de la hiptesis documentaria en relacin al proceso de composicin de textos bblicos complejos. Segn sta, documentos
independientes habran sido fusionados por un editor tardo. Lo que Jos 20 refleja es ms bien un proceso de suplementacin: los elementos D nunca
formaron un documento independiente. El captulo argumenta en favor, por tanto, de una hiptesis suplementaria que supone un proceso de
composicin mucho ms gradual (estrato por estrato). Lo mismo se puede concluir, por otro lado, a partir de la idea que la relacin sacerdotal tiene
sobre la ciudades. Para el texto griego las ciudades de refugio slo sirven para proteger a los homicidas accidentales del vengador de sangre hasta
que se presenten a juicio ante la asamblea. Para la relacin deuteronomstica, las ciudades son lugares de detencin que se inicia con el juicio de los
ancianos y se extiende hasta la muerte del sumo sacerdote. Esta ltima concepcin de las originalmente ciudades de refugio parece reflejar un estrato
posterior. El cambio de conceptos est de hecho presente en Nm 35. El v. 15 de ste captulo usa una frmula estilsticamente sacerdotal que parece
concluir una primera parte (vv. 9-15) en la que las ciudades son consideradas an como de refugio, as como en Jos 20; la segunda parte (vv. 1624) habra sido aadida sucesivamente, ya que presenta la casustica a seguirse para el juicio del homicida; y en los vv. 25-34 las ciudades de refugio
se convierten en ciudades de detencin. Jos 20 contribuira al reconocimiento de estratos redaccionales al interior de la relacin sacerdotal de Nm 35.
2) Datacin de la operatividad de la escuela sacerdotal. Contra la generalmente aceptada datacin de las fuentes del Pentateuco (corriente GrafWellhausen), D habra sido compuesto en el s. VII a. C. y su florecimiento durante el s. VI; y P, entre los ss. VI y V a. C., llegando a constituirse en la
ltima mano editorial de la Torah. El caso de Jos 20 contradice esta datacin. D parece operar an siglos despus, contemporneamente a la escuela
sacerdotal, ya que los elementos identificados como deuteronomistas no estn evidentemente presentes en la Vorlage de la LXX del s. III. a. C. De ello
se puede deducir, prudentemente, que D podra estar operando lo suficientemente tarde como para no haber sido introducido en todos los manuscritos
(como en la Vorlage de la LXX); esto es, an durante el s. IV a. C.; o, extremamente, an despus de la traduccin griega (Wellhauses, A. Cooke).
3) Jos 20 confirma la asuncin de la as llamada crtica de la forma (form criticism), que afirma que la mayora de las formas literarias de la Biblia se
habran gestado en diferentes crculos (de profetas, sacerdotes, sabios) y situaciones sociales determinadas, reutilizando material existente. En Jos
20, de hecho, es posible aislar dos formas distintas en su interior: un texto legal descriptivo (1-3 y 7-9) y uno prescriptivo (vv. 4-6). La parte
prescriptiva parece estar fuera de lugar (cf. el texto griego de la LXX), ya que, conforme se expresa en el v. 2, la prescripcin legal al respecto haba
sido ya emitida. En la lnea de la crtica de la forma, a la identificacin de formas presentes en un pasaje sigue la pregunta sobre el fin de cada una. En
Jos 20 es claro que el autor de la parte prescriptiva intenta introducir una nueva percepcin y prctica legal en el caso del homicida (el juicio de los
ancianos al momento de su admisin en la ciudad). Para ello se vale del lenguaje de la fuente que le es familiar y que de hecho imita.
4) Contribucin del mtodo histrico-crtico sobre Jos 20. La identificacin de un autor-legislador del s. IV a. C. que incorpora su opinin a la prctica
legal en relacin a las ciudades de detencin. No es posible atribuir a Josu la legendaria reputacin de lder que lleva a cumplimiento los preceptos de
la Torah de Moiss, dominante en el pensamiento rabnico.