"Es necesario pensar en el futuro que nos espera".

Poniendo la mirada fija en esta expresin del

Santo Padre, logramos recoger cul es la luz y la enseanza que Juan Pablo II quiere ofrecer hoy,
a nosotros, la Iglesia de Cristo.
La mirada del Papa, en efecto, se dirige a la iglesia y al empeo que ella est llamada a asumir,
con el fin de permanecer en la fidelidad a la misin recibida, a travs de los Apstoles, de Cristo.
La Carta se articula en cuatro captulos, con un nico hilo conductor: Cristo
El encuentro con Cristo
1. "Duc in altum" (Lc 5,4): palabra que resuena tambin hoy para nosotros y nos invita a recordar
con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y abrirnos con confianza al futuro:"Jesucristo
es el mismo, ayer; hoy y siempre" "Cantad al Seor porque es bueno, porque es eterna su
misericordia".
2. El Papa quiere compartir su canto de alabanza por la celebracin del Jubileo que pens como
una convocatoria providencial en la cual la Iglesia, treinta y cinco aos despus del Concilio
Ecumnico Vaticano II, se interrogara su renovacin, para asumir con nuevo mpetu su misin
evangelizadora.
3. Es sobre todo necesario pensar en el futuro que nos espera. Por ello, es el momento de que
cada Iglesia, reflexionando en el perodo amplio de tiempo que va desde el Concilio Vaticano II al
Gran Jubileo, analice su fervor y recupere un nuevo impulso. Es este objetivo de la Carta
Apostlica.
El Encuentro con Cristo, herencia del Gran Jubileo
4. El Ao Jubilar se ha movido y vivido como un "nico e ininterrumpido canto de alabanza a la
Trinidad", como camino de reconciliacin y como signo de genuina esperanza para quienes miran
a Cristo y a su Iglesia.
5. La plenitud de los tiempos: La coincidencia del Jubileo con la entrada en un nuevo milenio, ha
favorecido la percepcin del misterio de Cristo, en el gran horizonte de la historia de la salvacin.

6. Purificacin de la memoria: Ao Santo fuertemente caracterizado por la peticin de perdn, para

contemplar con mirada ms pura el misterio.
7. Los testigos de la fe: hemos dado gloria al Seor por todo lo que ha obrado en el tiempo,
concediendo una gran multitud de santos y de mrtires.
8. Iglesia peregrina: Mirando a los peregrinos, no se puede sino callar y adorar, confiando
humildemente en la accin misteriosa de Dios y cantar su amor infinito.
9. Los jvenes: han sido para Roma y la Iglesia, un don especial del Espritu de Dios El Papa les
pide una opcin radical de fe y vida, llamndonos a una tarea estupenda: hacerse centinelas de la
maana, en esta aurora del nuevo milenio.
10. Peregrinos de diversas clases: nios, trabajadores, familias presos, mundo del espectculo.
11. Congreso Eucarstico Internacional: Si la Eucarista es el sacrificio de Cristo que se hace
presente entre nosotros, cmo poda su presencia real no ser el centro del Ao Santo dedicado a

la encarnacin del Verbo? Y. cmo poda faltar, al lado del recuerdo del nacimiento del Hijo, el
de la Madre?. A su solicitud materna el Papa ha confiado la vida de los hombres y mujeres del
nuevo milenio.
12. La dimensin Ecumnica: Qu mejor ocasin para animar el camino hacia la plena comunin
que la celebracin comn del nacimiento de Cristo?
13. La peregrinacin en Tierra Santa: momento de fraternidad y de paz, uno de los dones ms
bellos del Jubileo.
14. La deuda internacional: el Jubileo ha sido tambin un gran acontecimiento de caridad. El Papa
ha llamado repetidamente a una mayor y comprometida atencin a los problemas de pobreza en el
mundo.
15. Un nuevo dinamismo: de entre todas estas experiencias sobresalientes del
Jubileo, el ncleo esencial que nos deja se concretiza en la contemplacin del
rostro de Cristo. Ahora hay que mirar al futuro: En la causa del Reino no hay
tiempo para mirar atrs, y menos para dejarse llevar por la pereza. Es mucho lo
que nos espera y tenemos que emprender una eficaz programacin pastoral
postjubilar.

Un Rostro para contemplar

16. "Queremos ver a Jess". Los hombres de nuestro tiempo, quizs inconscientemente, piden a
los creyentes no slo "hablar" de Cristo, sino en cierto modo hacrselo "ver". Pero nuestro
testimonio sera enormemente deficiente si no fusemos los primeros "contempladores de su
rostro".
17. El testimonio de los Evangelios: La contemplacin del rostro de Cristo se centra sobre todo en
lo que de l dice la Escritura, por la cual, tenindola como fundamento, nos abrimos a la accin del
Espritu que es el origen de aquellos escritos y, a la vez al testimonio de los Apstoles que vieron
con sus ojos, escucharon con sus odos, tocaron con sus manos a Cristo, la Palabra de Vida.
18. Los Evangelios no son una biografa completa. Pero de ellos emerge el rostro del Nazareno
con un fundamento histrico seguro, ellos terminan mostrando al Nazareno victorioso sobre la
muerte y de l reciben el mandato de anunciar el Evangelio a "todas las gentes" (Mt 28,19)
19. El camino de la fe: pero. Aunque Cristo se viese y se tocase su cuerpo, slo la fe poda
franquear el misterio de aquel rostro. Slo la fe profesada por Pedro, y con l por la Iglesia de
todos los tiempos, llega realmente al corazn, yendo a la profundidad del misterio "T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16).
20. A la contemplacin plena del rostro del Seor no llegamos slo con nuestras fuerzas, sino
dejndonos guiar por la gracia. Slo la experiencia del silencio y de la oracin ofrecen el horizonte
adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento ms autntico, fiel y coherente,
de aquel misterio: "Y la Palabra se hizo carne".
21. La profundidad del misterio: La Palabra y la carne, la gloria divina y su morada entre los
hombres. En la unin ntima e inseparable de estas dos polaridades est la identidad de
Cristo.Jess es verdadero Dios y verdadero hombre!

22. De frente al racionalismo y a otros contextos histricos, hay que afirmar que la fe de la Iglesia
es esencial e irrenunciable afirmar que realmente la Palabra "se hizo carne" y asumi todas las
caractersticas del ser humano, excepto el pecado
( "kenosis" un despojarse)
23. En Cristo, Dios nos ha bendecido y ha hecho brillar su rostro sobre nosotros. Al mismo tiempo,
Dios y hombre como es, Cristo nos revela tambin el autntico rostro del hombre: manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre. Jess es el hombre nuevo que llama a participar de su
vida divina a la humanidad redimida.
24. Rostro del Hijo: No hay duda de que ya en su existencia terrena Jess tena conciencia de su
identidad de Hijo de dios y ni siquiera el drama de la pasin y muerte afectar su serena
seguridad de ser el Hijo del Padre celestial.
25. Rostro doliente: La contemplacin del rostro de Cristo nos lleva a acercarnos al aspecto ms
paradjico de su misterio, como se ve en la hora extrema de la Cruz El Padre parece no
escuchar la voz del Hijo. Para devolver al hombre el rostro del Padre, Jess debi no slo asumir el
rostro del hombre, sino cargarse incluso del "rostro" del pecado.
26. El grito de Jess en la Cruz no delata la angustia de un desesperado, sino la oracin del Hijo
que ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos. Mientras se identifica con
nuestro pecado, "abandonado" por el Padre, l se "abandona" en las manos del Padre.
27. Muchas veces los Santos han vivido algo semejante a la experiencia de Jess en la Cruz en la
paradjica confluencia de felicidad y dolor.
28. Rostro del Resucitado: La contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen
de crucificado. l es el Resucitado!. Si no fuese as, vana sera nuestra predicacin y nuestra fe.
Acontecimiento que la Iglesia vive como si hubiera sucedido hoy. Y, ella, animada por esta
experiencia, retoma hoy su camino para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del Tercer Milenio: "l
es el mismo ayer, hoy y siempre" (Hb 13,8)
Caminar desde Cristo
29. "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). Certeza de la cual
debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, adems, la fuerza
inspiradora de nuestro camino. Hoy nos planteamos la pregunta dirigida a Pedro en
Jerusaln: "Qu hemos de hacer, hermanos?"(Hch 2,37). No ser una frmula mgica quien nos
salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros!. El programa
es el mismo: Cristo, que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del
tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una comunicacin eficaz. Pero es necesario que
el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad.
Ahora no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor
horizonte de la pastoral ordinaria. En las Iglesias locales es donde se pueden establecer
indicaciones programticas concretas -objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin
de los agentes y la bsqueda de medios necesarios - que permiten que el anuncio de Cristo llegue
a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los
valores evanglicos en la sociedad y en la cultura. Hay que sealar (las Iglesias particulares), las
etapas del camino futuro, sintonizando con las dems iglesias. Nos espera una apasionante tarea
de renacimiento pastoral. Obra que implica a todos. Se dan algunas prioridades pastorales:
30. La santidad: Es la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral. Hacer hincapi en la
santidad ms que nunca una urgencia pastoral (Ver captulo V de la Constitucin dogmtica Lumen
gentium, dedicado a la "vocacin universal a la santidad"). Descubrir a la Iglesia

como "misterio", es decir, como pueblo "congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo", lleva a descubrir tambin su "santidad", entendida en su sentido fundamental de pertenecer
a Aqul que por excelencia es el "tres veces Santo" "Todos los cristianos, de cualquier clase o
condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor".
31. Se puede programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la lgica de un plan
pastoral?. Se trata de una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que,
si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo
y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida
segn la tica minimalista y una religiosidad superficial. La santidad no es para algunos, sino para
todos. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Es el
momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este objetivo. La vida entera de la
comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin, proponiendo al mismo
tiempo una adecuada pedagoga de la santidad.
32. La oracin: Es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin.
Aprender la lgica trinitaria de la oracin cristiana, vivindola plenamente ante todo en la liturgia,
cumbre y fuente de la vida eclesial, pero tambin en la experiencia personal, es el secreto de un
cristianismo realmente vital.
33. Hoy se detecta una difusa exigencia de espiritualidad que en gran parte se manifiesta en una
renovada necesidad de orar. Y nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser
autnticas "escuelas de oracin" donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en
peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin,
escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Que no aparta del compromiso en la
historia.
34. Los fieles llamados a una especial consagracin estn llamados de manera particular a la
oracin. Pero se equivoca quien piense que el comn de los cristianos se puede conformar con
una oracin superficial, incapaz de llenar su vida ("cristianos mediocres", cristianos con riesgo").
Hace falta que la educacin en la oracin se convierta en un punto determinante de toda
programacin pastoral.
35. La Eucarista dominical: el mayor empeo se ha de poner en la liturgia, "cumbre a la cual tiende
la actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza".Hay que dar
particular realce a la Eucarista dominical y al domingo mismo, sentido como da especial de la fe,
da del Seor Resucitado (centro del misterio del tiempo) y del don del Espritu, verdadera Pascua
de la semana.
36. La participacin en la Eucarista debe ser, para el bautizado, el centro del domingo. Testimonio.
Antdoto contra la dispersin. Lugar privilegiado del anuncio y cultivo constante de la comunin.
37. El Sacramento de la Reconciliacin: es necesario proponer, con renovada valenta pastoral, de
manera convincente y eficaz, la prctica de este sacramento. Afrontar la crisis del"sentido del
pecado", sobre todo, hacer descubrir a Cristo como "mysterium pietatis". Es necesario que los
Pastores tengan mayor confianza, creatividad y perseverancia en presentarlo y valorizarlo.
38. Primaca de la gracia: Una tentacin: pensar que los resultados dependen de nuestra
capacidad de hacer y programar. Ciertamente, pero sin olvidar que, sin Cristo, "nada podemos
hacer". Por ello: oracin, que nos hace vivir en esta verdad. Nos recuerda la primaca de Cristo y,
en relacin a l, la primaca de la vida interior y de la santidad.
39. Escucha de la palabra: Esto slo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la
Palabra de Dios

40. Anuncio de la Palabra: Una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio:
alimentarnos de la Palabra para ser "servidores de la Palabra" en el compromiso de la
evangelizacin. Sigue siendo actual y necesaria una "nueva evangelizacin": hace falta reavivar en
nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin
apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de
Pablo que exclamaba: "Ay de m si no predicara el Evangelio" ( 1 Co 9,16).
Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin misionera, que no podr ser delegada a unos
pocos "especialistas", sino que acabar por implicar la responsabilidad de todos los miembros del
Pueblo de Dios.
Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como "compromiso cotidiano de las
comunidades y de los grupos cristianos".
Sin embargo, esto debe hacerse respetando debidamente el camino siempre distinto de cada
persona y atendiendo a las diversas culturas en las que ha de llegar el mensaje cristiano, de tal
manera que no se nieguen los valores peculiares de cada pueblo, sino que sean purificados y
llevados a plenitud.
El cristianismo del Tercer Milenio, debe responder cada vez mejor a esta exigencia de
inculturacin. La propuesta de Cristo se ha de hacer a todos con confianza. Se ha de dirigir a los
adultos, a las familias, a los jvenes, a los nios, sin esconder nunca las exigencias ms radicales
del mensaje evanglico., en particular en la pastoral juvenil. Los jvenes, han ofrecido un
testimonio consolador de generosa disponibilidad.
41. Nos ayude y oriente en esta accin misionera confiada, emprendedora y creativa, el ejemplo de
los mrtires que con su ejemplo nos han sealado y casi "allanado" el camino del futuro. A
nosotros nos toca, con la gracia de Dios, seguir sus huellas.
Testigos del Amor
42. Si hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar en
el "mandamiento nuevo". Indispensable un decidido empeo programtico en la comunin, en la
caridad.
43. Espiritualidad de comunin: el gran desafo: hacer de la Iglesia "la casa y la escuela de la
comunin". Promoviendo, ante todo, a todos los niveles, "una espiritualidad de la comunin". Sin
un camino de espiritualidad, de poco servirn los instrumentos externos de la comunin.
Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y
crecimiento.
44. Para ello, como lo ensea el Con. Vat. II, hay que valorar y desarrollar: los servicios especficos
de la comunin: el ministerio petrino y la colegialidad episcopal; la Curia romana, Snodos y
Conferencias Episcopales.
45. Obispos, presbteros, y diconos; Pastores y Pueblo de Dios; clero y religiosos; asociaciones y
movimientos eclesiales; consejos presbiterales y pastorales. Pero es la espiritualidad de la
comunin quien da un alma a la estructura institucional.
46. Variedad de vocaciones: La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica
de las legtimas diversidades. Se requiere ayudar a tomar conciencia a todos para que florezcan
los ministerios instituidos o reconocidos; promover las vocaciones al sacerdocio y a la vida de
especial consagracin
Descubrir cada vez mejor la vocacin propia de los laicos promover las diversas realidades de
asociacin que acten en plena sintona eclesial y en obediencia a las directrices de los Pastores.

47. Especial atencin tambin a la pastoral de la familia. Sin ceder a las presiones de una cierta
cultura bastante extendida.
48. El campo ecumnico: la oracin de Jess en el cenculo -"como t en mi y yo en ti, que ellos
tambin sean uno en nosotros" (Jn 17,21), es a la vez revelacin e invocacin.
49. Apostar por la caridad: a partir de la comunin intraeclesial, la caridad se abre por su
naturaleza al servicio universal, hacia la prctica de un amor activo y concreto con cada ser
humano. Opcin preferencial por los pobres.
50. Son muchas en nuestro tiempo las necesidades que interpelan la sensibilidad
cristiana. El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, hoy, con
las nuevas pobrezas. Es la hora de una nueva "imaginacin de la caridad" que
promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad
de hacerse cercanos y solidarios con quien se sufre, para que el gesto de ayuda
sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno. Por eso
tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se
sientan como en su casa.
51. Retos actuales: el desequilibrio ecolgico; problemas de la paz; vilipendio de los derechos
humanos fundamentales; defensa del respeto a la vida de cada ser humano; tica en las nuevas
potencialidades de la ciencia
52. Con un estilo especficamente cristiano: son los laicos los responsables, iluminados por la
doctrina social de la Iglesia. Rechazando la tentacin de una espiritualidad oculta e individualista.
53. Un signo concreto: destinar el sobrante del Jubileo a fines caritativos.
54. Dilogo y Misin: Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos
ven esta luz. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su"reflejo"
55. En esta perspectiva se coloca el gran desafo del dilogo interreligioso.
56. Dilogo que no puede basarse en la indiferencia religiosa, sino dando pleno testimonio de la
esperanza que est en nosotros sin temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro
lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para todos, que se propone a todos con el mayor
respeto a la libertad de cada uno La Iglesia, por tanto, no puede sustraerse a la actividad
misionera hacia los pueblos, y una tarea prioritaria de la misin Ad gentes sigue siendo anunciar a
Cristo, "Camino Verdad y Vida" (Jn 14,6), en el cual los hombres encuentran la salvacin. El
dilogo interreligioso "tampoco puede sustituir al anuncio, de todos modos, aqul sigue
orientndose hacia el anuncio". Por otra parte, el deber misionero no nos impide entablar el dilogo
ntimamente dispuestos a la escucha... Esta actitud de apertura, y tambin de atento
discernimiento respecto a las otras religiones, la inaugur el Concilio. A nosotros nos corresponde
seguir con gran fidelidad sus enseanzas y sus indicaciones.
57. A la luz del Concilio: Cunta riqueza nos dio el Concilio Vaticano II, por eso el Papa ha pedido
a la Iglesia que se interrogase sobre la acogida del Concilio. Se ha hecho?. A medida que pasan
los aos, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera
apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio,
dentro de la Tradicin de la Iglesia. Despus de concluir el Jubileo el Papa siente ms que nunca
el deber de indicar el Concilio como "la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo
XX". Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo
que comienza.

Conclusin
"Duc in altum"
58. Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un ocano inmenso en el cual hay que
aventurarse, contando con la ayuda de Cristo El Cristo contemplado y amado ahora nos invita
una vez ms a ponernos en camino: "Id pues y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). El mandato misionero nos
introduce en el tercer milenio invitndonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos de los
primeros tiempos, para ello podemos contar con la fuerza del mismo Espritu, que fue enviado en
Pentecosts y que nos empuja hoy a partir animados por la esperanza "que no defrauda" (Rm 5,5).
Nuestra andadura, al principio de este nuevo siglo, debe hacerse ms rpida al recorrer los
senderos del mundo Cada domingo Cristo Resucitado nos convoca de nuevo como en el
Cenculo, donde el atardecer del da "primero de la semana" (Jn 20,19) se present a los suyos
para "exhalar" sobre de ellos el don vivificante del Espritu e iniciarlos en la gran aventura de la
evangelizacin En este camino nos acompaa la Santsima Virgen Mara "Estrella de la Nueva
Evangelizacin".
59. Si nuestra peregrinacin ha sido autntica debe como desentumecer nuestras piernas para el
camino que nos espera. Tenemos que imitar la intrepidez del apstol Pablo: "Lanzndome hacia lo
que est por delante, corro hacia la meta, para alcanzar el premio que Dios me llama desde lo alto,
en Cristo Jess" (Flp 13,14). Al mismo tiempo, hemos de imitar la contemplacin de Mara, la cual,
despus de la peregrinacin a la ciudad santa de Jerusaln, volvi a su casa de Nazareth
meditando en su corazn el misterio de su Hijo (Lc 2,51). Jess resucitado, el cual nos acompaa
en nuestro camino, dejndose reconocer como a los discpulos de Meaux "al partir el pan" (Lc
24,30), nos encuentre vigilantes y preparados para reconocer su rostro y correr hacia nuestros
hermanos, para llevarles el gran anuncio: "Hemos visto al Seor!" (Jn 20,25)