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Material Pastor: Dario Zuleta

Fundacin Universitaria Seminario Bautista Internacional


Profesora: Claudia Meja
Alumno: Jos Daro Zuleta Largo
Trabajo: Ensayo sobre el machismo en el Antiguo Testamento.
Fecha: Noviembre 23 de 2009.
Casillero: 96
En el presente documento no se mostrar la Biblia libre de machismo, pero si se puede probar que en
comparacin con las culturas circundantes el pueblo Israelita plante normas que pretendan alivianar la carga
de las mujeres; aunque a primera vista se ven como subyugacin a la mujer por el sistema religioso que estaba
delegado solo a los hombres. No dejaban de ser machistas, pero en proporciones ms bajas en comparacin
con la cultura general. El lugar que ocupa la mujer entre los Judos era superior al que le daba habitualmente
el mundo oriental antiguo; estaba determinado por la fe de Israel en el Dios creador 1
Pasaba revisando por la internet el tema del machismo en la Biblia y me encontr con sta frase en uno de los
documentos: La creencia que la Biblia es un libro completamente con normas justas es un mito. La Biblia
defiende el machismo, la esclavitud, la discriminacin religiosa y la homofobia2.
El problema para muchos interpretes de la Biblia y entre esos algunos telogos en construccin, es caer en el
juego del literalismo. Tratar de leer e interpretar la Biblia desde la cultura actual con gafas postmodernas, es
ser apriorsticos en los juicios valorativos, debido a que no se entra en el sistema cultural de la Biblia para
conocer las razones que los impulsaron a actuar como lo hicieron.
No se puede tomar un texto bblico que narra una costumbre de hace cuatro mil aos y sin ms ir
descalificndolo, eso refleja la ignorancia de quienes hablan y su poco compromiso con la investigacin.
Al mirar el panorama veterotestamentario, debe admitirse que las mujeres son tratadas con inferioridad en
relacin a los hombres, pero esto se debe ms a la cultura que a normas establecidas por Dios. El ser humano,
mujer y hombre generalmente son seres de hbitos, esos hbitos se convierten es costumbres y esas
costumbres al generalizarse en la sociedad son lo que se llama cultura.
La cultura es dinmica, esto quiere decir que no se mantiene rgida sino que est expuesta a cambios, pero
tales cambios se dan generalmente paulatinamente y no automticamente. Por qu se da paulatinamente y
no automticamente? Porque el ser humano es de hbitos y costumbres, y casi siempre se resiste a los
cambios. Y hay ms resistencia al cambio si la persona est en el poder.
1

DOFOUR, Leon. Vocabulario de Teloga Biblica. Barcelona: Editorial Herder, 1965. p 500.
RODRGUEZ, Ferney Yesyd.wwww.sindioses.org/ machismo.html. Consultado el da 20 de noviembre de

2009

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Desde este ngulo cultural, donde los hombres tomaron la delantera, se montaron en el poder; pensemos en
el cambio de pensamiento y de hbitos. Es tarea fcil para Dios? Pues si la respuesta se da desde la
omnipotencia de Dios, pues s, es fcil. Pero si se da desde un Dios que sabe que la cultura se transforma
paulatinamente, que el hombre no cambia sus hbitos porque le dicen que tiene que cambiarlos, sino porque
entiende que cambiar hbitos le dignifica, le facilita la vida; entonces no es tan fcil la tarea.
Leopoldo Cervantes hace el siguiente comentario en cuanto a la intencionalidad de normas y leyes en el
Antiguo Testamento:
As se podra resumir la intencionalidad del conjunto de textos que hace cortes transversales profundos en la
vida de un pueblo que fue llamado por su Dios a establecer una alianza sellada por la aceptacin de una ley
que, en el contexto de la poca en que fue promulgada, represent un avance sustancial en la crtica de las
prcticas religiosas antiguas y comenz a desvelar el rostro de un Dios atento a los intrngulis ms detallados de
la vida humana3

La Biblia no es machista, sino que se escribe dentro de una cultura machista; la Biblia va en contra del
machismo y buscando la dignificacin de la Mujer. Ya el poema del sacerdotal lo declara: Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis 1:27). Otra forma de
traducir este texto sera as: Entonces cre el Dios supremo a la humanidad parecida a l; la creo parecida a su
imagen, hombre y mujer.
Este pasaje muestra a hombre y mujer en igualdad creacional, dignificados por la misma intencin de Dios que
quiso que mujer y hombre llevaran su semejanza. La diferencia de sexos es igualmente de orden creatural. El
plural del v 27 (los creo) en contraposicin intencionada con el singular lo creo, descarta toda suposicin de
que originariamente fuese creado un ente andrgino. Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado
solitario, sino que ha sido llamado a decirse tu con el otro sexo. Para P el concepto total del humano no se
contiene solo en el varn, sino en el varn y la hembra4.
sta teologa veterotestamentaria ya da indicios de dignificacin en la mujer, al ponerla al igual que el hombre
en semejanza con Dios. De todas maneras no deja de aterrar la influencia cultural tan fuerte que haba, que a
pesar de tal revelacin, sea el cuerpo sacerdotal el que deje a la mujer casi por fuera del culto.
Para corroborar lo que se acaba de decir miremos un caso bien particular, el de la mujer parturienta,
John H Walton,5 dice:

CERVANTES, ORTIZ Leopoldo. www.lupaprotestante.com /a imagen de Dios.htm/ Mxico, domingo 06 de


septiembre de 2009/consultado el 20 de noviembre de 2009.
4
Gerhard, Von Rad. El Gnesis. Espaa: Ediciones Salamanca, 1982. p 71.
5
WALTON, John H; MATTHEWS, Victor H. Comentario del contexto cultural de la biblia Antiguo
Testamento.
Alabama: Editorial Mundo Hispano, 2003. p 131

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En las antiguas culturas era una creencia comn que los demonios habitaban en la sangre menstrual. En Israel
las emisiones corporales como las de la sangre menstrual o semen estaban muy relacionadas con la vida.
Cuando el potencial para vida que ellas representaba no alcanzaba su fin, representaba la muerte y por lo tanto
la impureza. Era comn en las culturas antiguas, incluyendo a Egipto, Babilonia y Persia que la impureza por un
nacimiento se viera como similar a la impureza del ciclo menstrual.

No se puede ignorar el elemento cultural para interpretar la vivencia religiosa. Muchas costumbres son un muro
que se interpone ante lo esencialmente establecido por Dios. La idea de impureza por la sangre y el semen no
es una costumbre religiosa que nace en Israel, sino que es una creencia de otras etnias o pueblos.
Ahora bien, debe tenerse en cuenta que tal impureza no apunta tanto al hecho de desaprobar la mujer por su
sangre menstrual partiendo de un pensamiento machista, pues la impureza no se da solo en el caso de las
mujeres, sino tambin de los hombres cuando tuviesen flujo de semen. El punto no es el machismo, sino la
creencia religiosa de ese tiempo.
Ralph Gower6 dice que la impureza sexual no se deba a una verdadera contaminacin debido al parto, sino
que era un medio de proteger a la mujer de las relaciones sexuales en tiempos de debilidad y de posible
turbacin. Este modo de ver las cosas arroja luz sobre la norma que rega la costumbre israelita, para entender
que no se trataba de machismo impuesto sino de solidaridad con la mujer. Por tanto, hay que quedarse con la
idea de impureza, que apunta entre otras cosas a proteger a la parturienta. 7.
Otro punto en el que vale la pena hacer una comparacin es en el hecho de los das que daba la norma levtica
de impureza en los partos; redondeando la cifra por dar a luz un nio 40 das y por parir una nia 73 das. Aqu
hay que insistir en el elemento cultural, dado que los persas y los griegos tenan restricciones similares
relativas al ingreso a zonas despus de dar a luz y muchas culturas requeran un periodo de purificacin ms
largo para las jvenes. Los Heteos consideraban inmundo al nio durante tres meses si era varn o 4 meses si
era mujer8
Claramente se ve que la norma levtica es menos estricta y puede decirse que se ha ganado terreno en
comparacin con las otras costumbres de otros pueblos. Los estudiosos no tienen claro el porqu se
prolongaba el tiempo en el caso de las mujeres. Puede que las razones sean machista, cosa que no se puede
asegurar y dar por hecho.
Lo cierto es que aunque en el culto de Israel la mujer tiene acceso restringido, Dios no se deja limitar sino que
interviene la historia del pueblo usando mujeres, el Espritu de Yahv invade a algunas de ellas,
GOWER, Ralph. Usos y costumbres de los tiempos bblicos. Michigan: Editorial Portavoz, 1990, p 63
PIERRE,Buis. Lvitico la ley de santidad. Estella Navarra: Verbo Divino, 2003. p 18
8 WALTON, John H; MATTHEWS, Victor H. Comentario del contexto cultural de la biblia Antiguo Testamento. Alabama:
Mundo Hispano, 2003. p 132
6
7

Editorial

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transformndolas al igual que a los hombres en profetizas, mostrando que su sexo no es un obstculo para la
irrupcin del Espritu9. En una cultura donde la mujer es subvalorada, Dios mueve los estndares y realiza
cambios y hazaas por medio de ellas.
La verdad es que leer desde nuestro contexto cultural algunas prcticas del Antiguo Testamento nos causa
estupor e indignacin. Tal es el caso siguiente:
"Y si vieres entre los cautivos a alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la
meters en tu casa; y ella rapar su cabeza, y cortar sus uas, y se quitar el vestido de su cautiverio, y se
quedar en tu casa; y llorar a su padre y a su madre un mes entero; y despus podrs llegarte a ella, y t sers
su marido, y ella ser tu mujer." "Y si no te agradare, la dejars en libertad; no la venders por dinero, ni la
tratars como esclava, por cuanto la humillaste."10

Ferney Yesyd Rodrguez al leer esta reglamentacin dice que la Biblia es un compendio de escritos de tribus
barbars y est lejos de ser la verdad infalible de Dios. La verdad es que si uno lee esto con los avances que
ha tenido el mundo en cuanto al respeto a tener con los prisioneros de guerra a la luz de los derechos
humanos, no queda ms que asombrarse.
Pero si se lee consiente de lo que se viva en aquellos tiempos donde se estaban gestando los grandes
imperios, reinos que eran establecidos con la maquinaria de la guerra y donde la compasin no tiene lugar y
los conquistados son tratados con desdn, no queda ms que aplaudir a quienes lograron establecer normas
para que el ejercito de su nacin al ir a la guerra tratar con humanidad a las mujeres.
La norma que vemos aqu, busca favorecer a la mujer. Raparse la cabeza, cortarse la uas y quitarse el
vestido de cautiverio es un rito de iniciacin dentro de la nacin. la ley deuteronmica trata con el proceso de
trasformacin cuando eran adoptadas en la sociedad israelita11. Todo el ritual apunta a la muerte de la antigua
vida y el comienzo de una nueva. Eso indica que tales mujeres tienen los mismos derechos que cualquier
mujer nacida en el pas y que su posicin no puede ser rebajada a la hora de divorciarse.
Por ltimo es pertinente que se toque el tema de la mujer en el matrimonio que nos es nada halageo pues su
posicin era siempre de inferioridad con respecto a los varones, deba estar fuera de la vista cuando llegaban
varones, serva a los varones de la familia antes de comer ella, caminaba en tanto que los hombre cabalgaban.

DOFOUR, Leon. Vocabulario de Teloga Biblica. Barcelona: Editorial Herder, 1965. p 500
Deuteronomio 21: 11-14. Reina Valera del 60.
11
WALTON, John H; MATTHEWS, Victor H. Comentario del contexto cultural de la biblia Antiguo
Alabama: Editorial Mundo Hispano, 2003. p 2005
10

Testamento.

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La mujer hebrea se encuentra toda su vida bajo la tutela del hombre, primero del padre, luego del marido y si
queda viuda pasa a estar bajo la tutela de un pariente varn12
Sin trata de justificar esa subordinacin pueden sealarse que posiblemente contribuan a tales actos: la corta
edad que tenan las mujeres al cazarse; en una edad tarda los rabinos fijaron la edad mnima del matrimonio
para las muchachas a los 12 aos cumplidos, y los 13 para los muchachos. Esto ya dice mucho del porqu la
mujer mantena bajo la tutela del padre hasta que se casara.
Cuando haba un nacimiento daba ms alegra cuando naca varn que cuando naca nia. La razn es que
los varones eran considerados una verdadera bendicin. Los hombres permanecan en la familia, que
aumentaba de tamao y riqueza con mujeres y ms nios. Las nias por otra parte solo aportaban el trabajo
que pudieran hacer de jvenes y por el precio que sera pagado por ellas como compensacin cuando se
fueran a otra familia13
Eso no es difcil de entender, porque aun en nuestra cultura se practica algo parecido, cuando se est
pensando en el ensanchamiento del apellido, una nia no ayuda para nada, pues solo en el varn se da la
extensin del nombre de la familia. la alta estima que se tena de la gran familia se reflejaen el hecho de que
el antiguo testamento se representa como una gran familia no solo a Israel con su patriarca Jacob y los
descendientes de los hijos de Jacob, sino tambin al conjunto de naciones14
Las mujeres hacan crecer otras familias, los varones hacan crecer la propia familia, de all que la familia que
se llevar la mujer tena que pagar el moar, que poda ser usufrutuado por el padre, pero no poda ser vendido,
dado que se tena que guardar para la muchacha (esposa) en caso de divorcio o viudez.
En cuanto a la participacin de la mujer en el hogar, su estima aumentaba cuando tena hijos, los que le deban
el mismo respeto que a su padre; una falta contra la madre es tan castigable como cuando hace contra el
padre. En este punto vemos una igualdad. Las decisiones no siempre eran tomadas por el varn sin
consentimiento de la mujer, ella no era un cero a la izquierda como algunos han querido hacerlo ver, R de
Vaux15 dice:
Los relatos que nos permiten entrar en la intimidad de una familia israelita nos presentan a la mujer amada y
escuchada por su marido, y tratada por l como igual; por ejemplo la madre de Samuel, 1Sam 1:4-8,22-23; la
12

HORST, Dietrich, Preus. Teologa del Antiguo Testamento. Bilbao: Editoria Descle de Brouwer,1999.
p 186.

13

GOWER, Ralph. Usos y costumbres de los tiempos bblicos. Michigan: Editorial Portavoz, 1990, p 65

14

HORST, Dietrich, Preus. Teologa del Antiguo Testamento. Bilbao: Editoria Descle de Brouwer,1999.
p 180.

15

R de VAUX. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial Herder, 1964. p 75

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mujer de Sunen 2Re 4:8-24 los dos ancianos matrimonios del libro de Tobias, y no cabe duda de que sta era la
condicin ordinaria. Era conforme con las enseanzas del Gnesis: Dios haba creado a la mujer como una
ayuda adecuada al hombre y la que el hombre se unira.

De esta manera Varn y mujer viven uno frente al otro (en relacin al otro) no es que la mujer haya surgido
para servicio del varn, como a veces se traduce equivocadamente el texto ezer kenegdo (Gn 2:20). Aqu se
habla de ayuda semejante: compaera en el camino de realizacin. La mujer hace varn al ser humano, al
macho imperfecto e indefinido. Y el varn hace mujer a la que slo aparecera como hembra. Ellos viven el uno
para el otro y los dos se hacen personas mutuamente.16
Por otro lado la esposa israelita tiene una situacin muy distinta a la de las esclavas, un hombre puede vender
su esclava, puede vender su hija, pero no puede vender a su esposa, ni siquiera en el caso de que la haya
adquirido como cautiva de guerra. La mujer cuando es repudiada viene a ser protegida por el acta de repudio
que le confiere su libertad y tiene derecho por lo menos una parte del moar.
No puede decirse que las prcticas del Antiguo Testamento son el ideal de Dios o de los seres humanos para
tratarse entre s. Tampoco se pueden tomar estas costumbres y aplicarlas en nuestro contexto
latinoamericano y ms concretamente Colombiano. Pero mucho menos se puede tomar la Escritura y
descalificarla por encontrar prcticas inhumanas segn nuestra mirada posmoderna.
Decir que no hay machismo en la literatura Bblica, es tratar de tapar el sol con un dedo, es cerrar los ojos a la
realidad, pero es igual de injusto ignorar que hubo un esfuerzo por defender los derechos de la mujer, que Dios
mostr su voluntad por una igualdad entre hombre y mujer y por la participacin de la mujer en su proyecto
salvfico. Y no solo en el caso de tener hijos, que no es algo despreciable, sino tambin en la intervencin
como caudilla del pueblo, en el caso de Dbora que fue respaldada por el mismo Dios.
Que los casos dados fueron pocos? S, como tambin lo es hoy, donde tanta mujer sigue siendo explotada y
rebajada, y no solo desde el mbito de la comunidad cristiana, sino desde la misma academia, la industria, el
comercio, el gobierno. Pero eso no nos da el derecho de despreciar el esfuerzo que se hizo y el que se hace
hoy, no solo desde la Iglesia o la teologa, sino desde muchos otros campos e instituciones.
En materia de normas es muy difcil apoyarnos en el Antiguo Testamento, pero en el campo teolgico si lo
podemos hacer, pues claramente se ve a Dios obrando y dignificando la mujer. La Biblia no debe ser
rechazada o subvalorada en este dialogo tan importante que se viene dando, se debe valorar el esfuerzo que
se dio para evitar que la cultura cayera con ms peso sobre la mujer.
16

PICAZA, Xavier. Para leer la historia del pueblo de Dios. Estella Navarra: Editorial Verbo Divino, 1990.
p 278.

Material Pastor: Dario Zuleta

Hay machismo en la Biblia?


Si hay machismo en la Biblia y muy marcadamente en el Antiguo Testamento.

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