LA JUDERA DE LA CIUDAD DE OVIEDO

Introduccin

1
negaba la posibilidad de que Jesucristo fuese
una divinidad al mismo nivel que Dios. Era ms

Los hebreos haban arribado a las costas de

la Pennsula Ibrica como pronto en tiempos del
nacimiento del Imperio Romano, entorno al
siglo I de nuestra era. Dedicados principalmente
a la artesana y al comercio, sin dejar de ejercer
otras profesiones y oficios, vieron con sus
propios ojos florecer y marchitarse a la sociedad
hispanorromana
pertenecan

pero

la

que

debido

tericamente
su

intrnseca

conviccin de pueblo elegido por Dios no

influy

en

sus

caractersticas

internas,

preservndolas de influencias externas, y por

tanto conserv la originalidad de su cultura,
costumbres y religin a lo largo del tiempo. Lo
que sera una constante a lo largo de la historia
del pueblo hebreo.
Como es bien sabido el final del Impero
Romano vino dado por el agotamiento de su
propio sistema productivo y econmico, y por la
incidencia de los distintos pueblos godos. La
crisis del imperio agudizaba los efectos de las
razzias de los godos y por lo tanto se entraba en
un crculo vicioso que termin por disolver el
poder imperial en el ao 476 d. C. Un ao antes
una gran masa de sbditos visigodos y en menor
medida de suevos irrumpieron e invadieron los
territorios de las provincias hispanas rompiendo
la armona alcanzada en la administracin
estatal lo que provoc el declive poltico de la
administracin hispana.

bien una criatura de este. Mientras que la

poblacin hispanorromana era catlica sin entrar
en detalles sobre el impacto teolgico entre las
autoridades y la poblacin, podemos afirmar
que este conflicto favoreci a los hebreos
residentes en la Pennsula. Este fenmeno se
debe a que los nuevos conquistadores eran
pocos numricamente y el conflicto teolgico
entre estos y el resto de la poblacin no
propiciaba las condiciones adecuadas para
imponer su criterio. Pero esta situacin cambi
en el ao 589 d. C con la conversin del
monarca Recaredo al catolicismo con lo que el
poder y el pueblo se unieron bajo el mismo
credo. A partir de ahora si se dieron las
condiciones para proscribir a una minora que
representaba un supuesto peligro al no profesar
el mismo credo que el estado y sus sbditos. Las
razones de esta persecucin no estn nada claras
para los investigadores, en mi modesta opinin
creo que utilizaban a los judos como cabeza de
turco para los problemas de la sociedad visigoda
que derivaban de la incapacidad de los nobles y
el monarca para establecer unas condiciones
estables

de

gobierno

lo

que

propiciaba

inestabilidad, crisis econmica y desasosiego en

el pueblo. Este vea al hebreo artesano, y
sobretodo al comerciante, con envidia por los
bienes que posea y por el nivel econmico que
alcanz en algunos casos. Unida a la idea de que
los judos haban colaborado en la condena a

Una peculiaridad de estos invasores era su

credo religioso, en este caso el arriano, que

muerte de Jesucristo, as naci la persecucin a

la minora hebrea.

DANIEL SOLARES ACEBAL

La persecucin estuvo auspiciada desde las

ms altas esferas de poder tanto polticas como

Los primeros testimonios sobre los hebreos en

el norte peninsular

eclesisticas, los diversos concilios de Toledo

Este era el espatario de la guardia de

del siglo VII sirvieron de plataforma para las

palacio, es decir, era el encargado y responsable

reivindicaciones antisemitas. No fue lineal en el

de la guardia personal del monarca. Puede

tiempo sino que tuvo altibajos en el nivel de

pensarse que tena la misma ideologa e incluso

represin, su punto lgido lleg en tiempos del

las mismas improntas antisemitas pero todos los

monarca Chindasvinto (642653) donde se

indicios apuntan a que no era s. En el reino que

obliga a los hijos de los judos a ser educados

fund no se observan tendencias antisemitas,

bajo los valores y tradiciones cristianas, es decir,

tambin es cierto que no hay noticias sobre los

se obliga a la descendencia de los hebreos a

hebreos hasta el siglo X. Pero es muy curioso

convertirse de manera forzosa al cristianismo.

que en los fueros legislacin local que

La inestabilidad poltica y la accin de la

han llegado hasta nuestros das no existan

invasin musulmana del Norte de frica

medidas antisemitas sino al contrario. Existe

termin por liquidar el reino visigodo (711)

testimonio temprano (900) de la ciudad de

dando comienzo una nueva fase en la historia de

Coimbra sobre la existencia de alqueras con

la pennsula, y en especial para las comunidades

casa y via en los arrabales de la ciudad

judas que reciben un baln de oxigeno con los

propiedad de hebreos. El fuero de Castrojeriz

nuevos

la

(974) tiene un carcter igualitario, impone la

consideracin jurdica que estos tenan de

misma pena por causa de un asesinato tanto si la

aquellos en calidad de protegidos (dimmies).

vctima del mismo es cristiana como juda. En el

Tras la conquista se configuraron dos polos

concilio de Len (1020) se dispone que un

opuestos con la cuenca del ro Duero como

vecino de la localidad que dese poner en venta

frontera entre ambos; de ella haca el Sur el

su vivienda, esta a de ser tasada por dos

universo de Al-Andalus integrado en la Dar al-

tasadores un cristiano y otro judo. Segn mi

Islam todo un espacio dominado por los

criterio esto son muestras de que no se

musulmanes que abarcaba gran parte de la

exportaron las medidas antisemitas al nuevo

cuenca meridional del Mediterrneo, y en la

reino Astur y posteriormente al Leons ms bien

que se producan una cantidad ingente de

se trat de poner en marcha una sociedad

intercambios de productos e ideas, constitua un

tolerante de hegemona cristiana en la que se

semillero cultural de primera clase

, al

procur y se consigui integrar al elemento

Norte del Duero se estableci un pequeo grupo

hebreo a pesar de las reticencias de cristianos

de exiliados de la lite de la sociedad visigoda

hacia ellos. No obstante hay que tener en cuenta

que pronto aun a las distintas tribus del norte

la baja densidad de pobladores judos en estos

peninsular bajo el mandato de Pelayo.

primeros siglos de la Edad Media en el norte de

conquistadores

debido

LA JUDERA DE LA CIUDAD DE OVIEDO

la pennsula debido en gran parte a que las

adquiridos. Adems por su alto nivel cultural

condiciones para su asentamiento siempre

entraban a formar parte, en algunos casos, del

fueron mas favorables en Al-Andalus a causa de

corpus de funcionarios de la hacienda real. Lo

la condicin de protegidos que las autoridades

que favoreca la puesta en marcha de la

musulmanas les otorgaban a cambio del pago de

maquinaria estatal en los territorios recin

un tributo especial.

adquiridos. En estos territorios quedaban bolsas

de poblacin musulmana de la que los hebreos

La desintegracin del poder poltico de AlAndalus y su posterior atomizacin en toda una

constelacin de pequeos reinos, denominados

como conocedores de su lengua, el rabe,

ejercieron de nexo de unin entre las oligarquas
cristianas y la poblacin musulmana.

taifas, unido al avance cristiano hacia el sur.

Que causaba una presin cada vez mayor sobre

La iconoclastia juda y el culto a las reliquias

estos pequeos reinos en los que se materializ

su peor pesadilla con la conquista de la ciudad
de Toledo en el ao 1085, hizo que aquellos
reaccionaran solicitando ayuda a los poderes del
norte de frica, primero los almorvides (10861145) y despus los almohades (1145-1232).
Estos a su llegada observaron la relajacin en la
interpretacin del Corn en estos reinos, y
decidieron tomar cartas en el asunto imponiendo
una frrea observancia del Islam lo que deriv
en una crisis de intolerancia hacia las minoras
residentes

en

estos

territorios,

judos

cristianos. Los primeros deciden exiliarse en los

oscuros, aculturales e inhspitos territorios de
los reinos cristianos.

Aunque parezca paradigmtico durante la

Edad Media existi una profunda conexin
entre el culto a las reliquias de santos y mrtires
cristianos y los hebreos. Desde las esferas de
poder eclesisticas a partir de la plena Edad
Media, siglo X se propici la idea del inventio,
descubrimiento, de reliquias de santos y
mrtires como medio de financiacin de las
iglesias, monasterios y catedrales. Teniendo en
cuenta que estamos en una sociedad inmersa en
la religin y por tanto esta forma parte de la
vida cotidiana del hombre medieval. En la
ciudad de Oviedo se propicia tambin este
fenmeno a causa del traslado de la capital del
reino a la ciudad de Len (910), y se establece

De esta forma los reinos hispano-cristianos

acogieron a un buen nmero de hebreos en sus

el culto de las reliquias de la Cmara Santa en el

templo de San Salvador de Oviedo.

dominios pero este recibimiento no fue por

mero altruismo sino por oportunismo. Los
judos en calidad de comerciantes, artesanos, y
banqueros reactivaban las mermadas economas
del norte peninsular y los territorios recin

La ideologa del inventio fue promovida en

la antigedad por Santa Elena, madre del
Emperador Constantino, a comienzos del siglo
IV de nuestra era, y rescatada en el alto medievo
con la inventio del sepulcro del apstol Santiago

DANIEL SOLARES ACEBAL

en Compostela. Pronto las masas de creyentes

La articulacin de los hebreos en la sociedad

enfervorizadas afluyen en masa tomando las

ovetense de la Edad Media

antiguas vas romanas como medio de espiar sus

pecados, ha nacido la peregrinacin. Estos
peregrinos visitan los principales centros de la
cristiandad, y de paso otros menores. Roma,
Jerusaln y Santiago de Compostela son los
principales y alrededor de ellas se instituyeron
otros centros de peregrinacin de menor entidad
que favorecieron no solo en el aspecto teolgico
a las ciudades que los comprendan sino
tambin econmicamente. La basta afluencia de
peregrinos a venerar las reliquias de mrtires y
santos locales influa drsticamente en la
economa

local;

necesitaban

alojamiento,

alimentos y podan permitirse algn que otro

capricho.
Esta demanda caprichosa y emergente era
cubierta por los hebreos que instalaban sus
tiendas en las proximidades de las vas de
afluencia de los peregrinos a la ciudad ovetense.
Estos entraban por la puerta de Cimadevilla, la
cul daba a su vez a la calle homnima y salan
por la calle de San Juan. A partir de las
ordenanzas del concejo de 1274 se obliga a los
judos a residir en el barrio de Socastiello por lo
que es lgico pensar que antes residan junto al
resto de la poblacin cristiana. El citado barrio
estaba muy prximo a la va de afluencia de los
peregrinos por lo que es plausible que residiesen
con anterioridad en los alrededores de la misma.
Como vemos no dejan de salir a la luz pruebas
de la integracin de los judos en la sociedad de
los reinos hispano-cristianos.

Parece curioso no? los hebreos que tan

frrea y taxativamente tienen prohibido producir
y venerar imgenes de Dios, producan amuletos
e imaginera varia para los peregrinos cristianos.
Contribuyendo de esta manera al auge de la
economa

de

la

ciudad

de

Oviedo.

Evidentemente no todos los judos de la urbe se

dedicaban a la artesana demandada por el
peregrinaje haba mdicos, tambin conocidos
como fsicos, cambiadores, texedores, pelliteros,
mercaderes, etc.
Siguiendo esta lnea nos encontramos a
comienzos del siglo XIII a un judo en el cargo
de Merino Mayor de la ciudad. Mari Xabe
(1216-1225) sabemos poco ms que su nombre
y el tiempo que ocup el cargo. Lo curioso es
que accediese al mismo en esta poca, un ao
antes se haba concluido en el IV Concilio de
Letrn (1215) una serie de medidas antisemitas
que establecan el apartamiento espacial tanto de
judos como de moros del resto de la poblacin
cristiana en las ciudades, as mismo tambin se
estableca la prohibicin de que los judos
ocupasen cargos pblicos. A primera vista el
acceso de Mari Xabe al cargo puede parecer una
excepcionalidad, y lo es, pero no debemos
empezar a mitificar sobre su figura, de la cul
nada se sabe. Es preciso tener en cuenta que el
reino Astur-leons estaba en plena ejecucin de
la empresa de la Reconquista y no poda
permitirse prescindir del valioso papel que

LA JUDERA DE LA CIUDAD DE OVIEDO

ejercan los judos dentro de la sociedad

cristianos era fruto de controversias con los

hispano-cristiana a pesar de contravenir las

judos. As dentro de la basta documentacin del

medidas estipuladas en el concilio que en teora

concejo ovetense encontramos una carta de pago

eran de obligada aplicacin para toda la

de impuestos datada de 1356 por valor de 7180

cristiandad europea. Este factor explica el

maraveds a favor del concejo, y en la que figura

retraso en la aplicacin de estas medidas y la

Don a en calidad de almuxariffe, es decir,

concesin de la moratoria de las mismas por

recaudador de impuestos.

parte del pontfice en el ao 1219.

Unas dcadas despus encontramos otra
Por otro lado y viniendo a confirmar que el

serie de cartas del ao 1372, ubicadas

elemento hebreo propiciaba un auge en la

actualmente en el archivo de la casa de

economa local de la ciudad, el monarca

Valdecarzana (Avils), en las que interviene

Fernando IV en el ao 1302 concede el

Abraham de Dios Ayuda recaudador mayor de

privilegio de feria franca anual a Oviedo. Dentro

Asturias designado por el tesorero del monarca.

de

A parte de la temtica econmica y el papel de

concisamente la declaracin de libre circulacin

los hebreos en la hacienda pblica, en las cartas

de mercancas y personas sin distincin por su

puede observarse los nombres de los ilustres

raza o credo religioso. Los monarcas castellanos

hebreos de la poca; Don Abraham de Palencia,

y aragoneses en calidad de buenos estadistas

Don Yacob, Don Yuaf (fesico morador de

supieron ver el favorable impacto de la

Oviedo) y Alvar Garca.

sus

directrices

se

expone

clara

actividad mercantil y artesanal hebrea en la

economa de sus reinos.

Coincidiendo con el final de la centuria y la

llegada de un nuevo prelado a la sede ovetense

Como he mencionado anteriormente los

se abre una nueva va de informacin sobre la

hebreos tendan a formar parte del corpus de la

articulacin de los judos en su sociedad. El

Hacienda Real, el mecanismo era el siguiente, el

obispo D. Gutierre de Toledo (1379-1389) a su

estado designaba de manera voluntaria a un

llegada a Oviedo observ la relajacin cristiana,

individuo, en algunos casos judo, para que

sobretodo en relacin con los judos, y decide

ejerciera las funciones de recaudador de

redactar

impuestos en una zona determinada. Este

constituciones donde sancionaba la moral de la

recorra el territorio asignado recaudando los

sociedad ovetense. Al parecer los hebreos

impuestos establecidos por el estado ms un

asistan a las eucaristas, bodas y entierros de los

pequeo plus que consista en el beneficio que

cristianos pero tambin estos asistan a las de

obtena el recaudador por la tarea realizada. Esta

los judos, y a veces ejercan el concubinato con

ltima aclaracin cuando era conocida por los

mujeres judas.

una

carta

con

una

serie

de

DANIEL SOLARES ACEBAL

El fin de la presencia hebrea en Oviedo

6
presencia de los judos, como tal, en la
pennsula transcurri de manera pacifica e

No debemos de caer en la tentacin de tomar

posturas extremas en relacin con el fin de la
presencia juda en los reinos hispanos. A finales
del siglo XIV se desataron el odio y la

incluso se produjo una observancia del judasmo

hacia la austeridad como medio protector ante
los posibles ataques externos por parte de las
autoridades cristianas.

persecucin auspiciados por los efectos de la

peste negra en el archiconocido Progrom del

Las escasas noticias que poseemos de esta

ao 1391 que rompi la tradicional armona

centuria sobre los hebreos ovetenses no

entre judos y cristianos de la Espaa Medieval.

permiten visualizar el impacto de los anteriores

Esto no quiere decir que hasta la fecha se

factores en comunidad juda de la ciudad. Si

vivieran unas relaciones idlicas entre los fieles

parece haber cierta continuidad con el siglo

de ambos credos, el odio haca el hebreo

anterior por lo que observamos en la carta de

siempre estuvo presente y siempre hubo

compra-venta de un terreno a extramuros de la

algaradas contra las juderas pero nunca a una

urbe propiedad de un matrimonio de la ciudad,

escala como esta, y ni con la misma saa.

en el que el marido cristiano est casado con la

hija de Don Yuaf, el mdico de la ciudad. Lo

Tras apagar el incendio causado por el

Progrom (1391) que se sald con no pocos
conversos y un nmero an mayor de exiliados
a la cuenca mediterrnea. En la centuria
siguiente en el combate contra el judasmo se
dejan las armas en el armero y se envaina la
palabra como arma principal, utilizando las
cortes , como en el siglo anterior, como
plataforma para la reivindicacin antisemita. As
nacieron el Ordenamiento de Valladolid (1405)
y las Leyes de Aylln (1412) que basadas en los
principios antisemitas de la iglesia catlica
pretendan poner en marcha las medidas que
esta vena reivindicando desde haca dos siglos,
menos mal que el sentido comn se impuso y
nunca se pusieron en prctica terminando por
ser derogadas en la pragmtica de Arvalo
(1443). El siglo XV la ltima centuria de la

que no deja de suscitar preguntas. Por qu se

haba casado con un cristiano?, El terror
causado por el Progrom haba producido
conversiones tan al norte de la pennsula?,
Era la hija de Don Yuaf conversa?, O
simplemente era la prctica habitual en el
Oviedo medieval?. Cuestiones a parte el terreno
al que se refiere la carta formaba parte del
cementerio tradicional hebreo ovetense. Por el
nmero mximo de habitantes que calcul el
profesor Ura Ru, 50 como mximo, es lgico
pensar que la propiedad del cementerio fuese
publica

como

era

natural

ubicado

extramuros de la ciudad. Cuando falleca un

convecino hebreo sus restos eran trasladados
hasta el cementerio ubicado a unos 200 metros
por el Arco de Santiago o bien por la puerta de
la muralla que daba a la calle de San Francisco.

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Cementerio hebreo de Oviedo

Judera de Oviedo