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I nha ltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

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0 Einleitung vorlufige Formulierung des Problems


0.1 Komplementaritt als philosophisches Problem 
und heuristisches Prinzip
0.1.1 Zur Konjunktur eines Begriffs
0.1.2 Komplementaritt und Perspektive
0.1.3 Komplementaritt und Dialektik
0.2 Klrung des Begriffs Transzendenz
0.3 Personal strukturierte Erfahrung
0.4 Religise Erfahrung als Gegenstand 
der Religionsphilosophie

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1 Transzendentale Erfahrung als komplementre Einheit 


verschiedener Ganzheitserfahrungen (Von der Physiologie 
ber die Metaphysik zur Metahistorik)

1.1 Historisch-kritische Einordnung des Erfahrungsbegriffs 
bei Mller der Einfluss von Kant, Husserl und Heidegger 
1.1.0 Existenzielle Verortung von Mllers Erfahrungsbegriff: 
Die katholische Jugendbewegung

1.1.1 Die von Aristoteles und Husserl 
kommenden Anregungen zur Konzeption 
einer geistigen Erfahrung

1.1.2 Die Erkenntnis der Geschichtlichkeit von Erfahrung 
als Frucht der Auseinandersetzung mit der 
Philosophie Heideggers

1.1.2.1 Erfahrung als komplementr 
konzipierte Gegenwart

1.1.2.2 Geschichte als transzendentaler Aspekt 
des Ganzen selbst (des Seins) 
ens et historicum convertuntur

1.2 Die in Abgrenzung zu religiser Erfahrung komplementr 
konzipierte transzendentale Erfahrung bei Mller

1.2.0 Die Bedeutung des Begriffs transzendental 
bei Mller

1.2.1 Die Grundweisen des Erfahrens: ontische, eidetische, 
ontologische und transzendentale Erfahrung


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1.2.1.1 Die ontische Erfahrung



1.2.1.2 Die eidetische Erfahrung

1.2.1.4 Die ontologische Erfahrung

1.2.1.5 Die transzendentale Erfahrung

1.2.1.5.1 Transzendentale Erfahrung als komplementres 
Phnomen

1.2.1.5.2 Die geschichtliche Form der 
transzendentalen Erfahrung

1.2.1.5.3 Die transzendentale Erfahrung als Erfahrung 
des Unterschieds von Metaphysik 
und Geschichte

1.2.2 Die transzendentale Erfahrung in der sogenannten
katholischen Heideggerschule

1.2.2.1 Die transzendentale Erfahrung 
als psychotopographisches Problem

1.2.2.2 Die Entwicklung eines Konzepts von 
transzendentaler Erfahrung in Auseinandersetzung 
mit der Philosophie Heideggers bei Welte, 
Lotz und Rahner

1.2.2.3 Die Abgrenzung Mllers von allen Versuchen, 
die transzendentale Erfahrung mit Erfahrung von 
Transzendenz gleichzusetzen

2 Person als komplementres Phnomen: Analyse eines 
in theologische Kontexturen eingebetteten Begriffs

2.1 Person als Widerspruchseinheit

2.1.0 Mllers wiederholte Anlufe zur Beantwortung 
der Frage: Was ist Person?

2.1.1 Person als Widerspruchseinheit von individuell 
und universal (Fortschreibung des Personkonzepts 
von Boethius): Die komplementre Struktur von 
Person

2.1.1.0 Der Rckgriff auf das boethianische Erbe

2.1.1.1 Verschiedene Felder eidetischer Erfahrungen, 
die den Personbegriff legitimieren sollen

2.1.1.1.1 Geisterfahrung als (Selbst-)Erfahrung 
von Geist

2.1.1.1.2 Todeserfahrung als Grund der Geschichts- 
und Freiheitserfahrung

2.1.1.1.2.1 Auferstehungsglaube versus 
Unsterblichkeitshoffnung

2.1.1.1.2.2 Todeserfahrung und Freiheitserfahrung


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2.1.1.1.3 Person und Sinnerfahrung: Der Sinn 


im Symbolos
 93
2.1.1.1.3.1 Sinnerfahrung und Personerfahrung
 93
2.1.1.1.3.2 Formalste Bestimmung des (absoluten) Sinns 
und Versuch einer Konkretisierung
 94
2.1.1.1.3.3 Der Konnex von Sinn und Ewigkeit
 99
2.1.1.1.3.4 Die ambivalente Funktion des Todes
 101
2.1.1.1.3.5 Gott und Mensch sind sinnlos 
das positive Erbe des Existentialismus
 104
2.1.1.1.3.6 Sinn, Sinnlichkeit und Sage
 105
2.1.1.1.3.7 Der Sinn im Mythos als einem Zauberwort 
von einem Andersort
 108
2.1.1.2 Person im komplementren Wechsel von 
Werksetzung und Werkheimholung unter 
der Deutungskategorie der reditio completa
 111
2.1.1.2.1 Die Werkerfahrung als Kernerfahrung 
von Person
 111
2.1.1.2.2 Der Traum einer sich in der Personalitt 
ereignenden Unmittelbarkeit von Absolutem 
und Kontingentem
 123
2.1.1.3 Der Geist das bereinzelne und Sein?
 128
2.1.2 Die Einbettung der als Spannungseinheit konzipierten 
Personalitt in christlich-theologische Kontexturen  131
2.1.2.1 Die Paradigmen von Trinitt und Inkarnation
 131
2.1.2.2 Eine unaufhebbare Dialektik als Voraussetzung bzw. 
Vollzug von Dialogik: Dialogik als 
erkenntnisleitendes Moment bei der Konzeption 
des Personbegriffs
 135
2.1.2.2.1 Menschwerdung im Sinne von Personwerdung 
als Dialoggeschehen (Martin Buber)
 136
2.1.2.2.2 Person als Ort eines unendlichen Gesprchs 
(Romano Guardini)
 137
2.1.2.3 Die Reflexion ber Person als geistliches 
Exerzitium in der Vorstudie zu Person und 
Funktion
 139
2.2 Personalitt und Geschichtlichkeit
 143
2.2.0 Die Anregungen aus der Geschichtsphilosophie 
Wilhelm Diltheys
 143
2.2.0.1 Religise Erfahrung ist geschichtlich doch darf 
das Transzendente dabei nicht geschichtlich 
relativiert werden
 144
2.2.0.2 Religise Erfahrung in der komplementren Spannungs-
einheit von Kohrenz und Korrespondenz
 146
2.2.1 Geschichtlichkeit als komplementres Phnomen  150

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2.2.1.1 Die Deutung von Geschichte mittels der Begriffe 


Symbolos und Kairos
 150
2.2.1.2 Der historische Imperativ
 151
2.2.2 Die theologische Kontextur von Geschichtlichkeit 
bei Mller: Kairologie
 158
2.2.2.1 Geschichtsphilosophie zwischen dem Bekenntnis 
zu religisen Wurzeln und dem Versuch einer 
Emanzipation von denselben
 158
2.2.2.2 Historische Fallbeispiele der kairologischen 
Interpretation von Geschichte bei Mller
 162
2.2.2.2.1 Der Aufbruch in der katholischen Kirche 
in den Zwanzigerjahren des 20. Jahrhunderts 
als Kairos
 164
2.2.2.2.2 Der Winter des Nichtglaubens (R. Schneider) 
als Anti-Kairos
 165
2.2.2.2.3 berlegungen zur nachgeschichtlichen Situation, 
in der wir uns vielleicht befinden
 167
2.3 Personalitt und Freiheit: Die sich aus Komplementaritt 
ergebende Transzendenz des menschlichen Geistes
 169
2.3.0 Freiheit als ein analoger Begriff 
die Freiheit gibt es nicht
 169
2.3.1 Die komplementre Struktur 
der menschlichen Freiheit
 170
2.3.1.1 Die duale Struktur der menschlichen Freiheit: 
Freiheit als Ungezwungenheit (libertas a coactione) 
Freiheit als Autarkie (dominium actus sui)
 170
2.3.1.2 Freiheit als Geschichte
 173
2.3.1.4 Die komplementre Struktur 
der menschlichen Freiheit
 174
2.3.2 Die theologische Kontextur von Freiheit: 
Soteriologie
 177
2.3.2.1 Der vorchristliche Heilsbegriff
 177
2.3.2.1.1 Der Heilsbegriff als transepochales Anliegen
 177
2.3.2.1.1 Der swthri,a-Begriff bei Aristoteles
 178
2.3.2.2 Heil als Inbegriff transzendentaler Hoffnung
 180
2.3.2.3 Religionsphilosophische Aspekte der Phantasie
 186
3 Versuch der Rekonstruktion einer personal strukturierten 
religisen Erfahrung nach Mller auf dem Hintergrund eines 
religisen Paradigmas
3.0 Die Abrahamsgestalt als Paradigma eines Konzepts 
religiser Erfahrung

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3.1 Ein Beispiel der Beschreibung von religiser Erfahrung: 


Die Berufung des Abraham
 194
3.1.1 Die Struktur der Erfahrungsbeziehung Gott

Abraham
 195
3.1.2 Die Struktur der Relate jener Erfahrungsbeziehung: 
Gott bzw. Abraham
 200
4 Weiterfhrende Gedanken zu einer Hermeneutik 
der religisen Erfahrung als personal strukturierter auf 
dem Hintergrund des Non-Kontradiktionsprinzips, 
verstanden als hermeneutisches Prinzip
4.0 Das Non-Kontradiktionsprinzip als hermeneutisches 
Prinzip der Deutung von religiser Erfahrung
4.1 Allegoresen des Non-Kontradiktionsprinzips
4.1.1 Die pragmatisch-existenzielle Deutung 
bei Jan ukasiewicz (18781956)
4.1.2 Die erkenntnismetaphysische Deutung 
bei Joseph Marchal (18781944)
4.1.3 Die seinsphilosophische Deutung 
bei Martin Heidegger (18891976)
4.1.4 Die theologische Deutung 
bei Heinrich Scholz (18841956)
4.1.4 Die dialogphilosophisch-transzendentale Deutung 
bei Richard Schaeffler (*1926)
4.2 Versuch einer religionsphilosophischen Deutung 
des Non-Kontradiktionsprinzips auf der Folie der fr 
das Personkonzept Mllers zentralen Kategorien Freiheit 
und Geschichte
4.2.1 Religise Erfahrung als Freiheitserfahrung
4.2.2 Religise Erfahrung als Geschichtserfahrung

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5 Resultat

5.0 Nachdenken ber religise Erfahrung auf dem Hintergrund 
von konkreter, polemisch-irenischer Existenz

5.1 Komplementaritt in Bezug auf Transzendentes

5.2 Die fr eine Konzeption von personal strukturierter religiser
Erfahrung grundlegende Komplementarittsrelation

5.3 Mllers persontheoretische berlegungen als Anregung, 
religise Erfahrung unter den Deutungskategorien 
von Sinn des Lebens, Phantasie und Werkerfahrung 
zu konzipieren

5.3.1 Die Frage nach dem Sinn des Lebens als Deutungs
kategorie des Phnomens religise Erfahrung


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5.3.2 Die Phantasie als wesentliches Moment personal 


strukturierter religiser Erfahrung
 240
5.3.3 Die Hingabe-Heimkehr-Erfahrung als Kernelement 
von religiser Erfahrung, verstanden als 
Ich-Du-Begegnung
 243
6 Epilog: Die Ungewissheit als Krise im Sinne 
von Gefahr und Chance

 249

Siglen- und Literaturverzeichnis

 251

Personenregister

 269

Sachregister

 271