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Rahner Lecture 2010

Rahner Lecture 2010

Bernd Jochen Hilberath


Gottgeheimnis Mensch

Bernd Jochen Hilberath


Gottgeheimnis Mensch

Rahner Lecture 2010


Verffentlichung des Karl Rahner-Archivs Mnchen
In Verbindung mit der
Hochschule fr Philosophie, Mnchen
im Verlag der
Universittsbibliothek Freiburg i.Br.
Herausgegeben von
Andreas R. Batlogg SJ und Albert Raffelt

Gottgeheimnis
Mensch
Gottes- und Menschenbild
in der Theologie Karl Rahners
von
Bernd Jochen Hilberath

Mnchen Freiburg i.Br. 2010

Elektronisches Original unter: <http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/7492/>


Freiburg im Breisgau : Universittsbibliothek 2010
Umschlagsfoto: Verlag Herder, Freiburg i.Br.
Foto S. 6: Albert Raffelt
ISSN 1868-839X
ISBN 978-3-928969-39-0

Inhalt
Andreas R. Batlogg
Vorwort .................................................................................................................... 7
Bernd Jochen Hilberath
Gottgeheimnis Mensch
Gottes- und Menschenbild in der Theologie Karl Rahners ...................................... 9
1. Der fragende Mensch ................................................................................. 9
2. Der in Frage gestellte Mensch .................................................................. 10
3. Vorgriff auf das Absolute? ......................................................................... 12
4. Transzendentale Fragestellung................................................................. 13
5. Transzendentale Erfahrung ...................................................................... 14
6. Auf den Spuren der Engel ......................................................................... 15
7. Der Mensch vor dem absoluten Geheimnis .............................................. 17
8. Erfahrungen des Geistes .......................................................................... 19
9. Der absolute Heilbringer ........................................................................... 21
10. Was bleibt, ist die Hoffnung .................................................................... 22
Andreas R. Batlogg Albert Raffelt
Ein Lebenswerk erschlossen.
Zum Stand der Karl Rahner-Gesamtausgabe. Erster Nachtrag ............................ 23
1. Bisher erschienene Bnde in der Reihenfolge des Erscheinens............... 23
2. Bisher erschienene Bnde in der Reihenfolge der Ausgabenzhlung ...... 25
3. Seit der bersicht in der Rahner Lecture 2009 erschienene und in
Arbeit befindliche, fr 2010 vorgesehene Bnde ..................................... 27
4. Planung der fehlenden Bnde................................................................... 34
Andreas R. Batlogg Albert Raffelt
Kleine Publikationen
Karl Rahner als theologischer Wegbegleiter ......................................................... 37

Karl Rahner Schriften zur Theologie Einzelne Werke Festschriften etc.


Smtliche Werke, Stand Mai 2010

Vorwort
Andreas R. Batlogg SJ
Was hat Karl Rahner mit Island zu tun? Eigentlich nichts abgesehen von der Tatsache, da das Umschlagbild der 1984 erstmals erschienenen, von Albert Raffelt
herausgegebenen Sammlung Gebete des Lebens ein Glasfenster von Gerur
Helgadttir aus der Kpavogskirkja im Sdwesten des Inselstaates ziert. Das zweite Jahr der im April 2009 initiierten Rahner Lectures war indes durch eine Ereigniskategorie gestrt, die in der Theologie normalerweise
keine Rolle spielt und bei der Planung auch nicht absehbar war: ein Vulkan. Der Ausbruch des unter dem
sechstgrten Gletscher befindlichen, zuletzt 1821 bis
1823 aktiven Vulkans Eyjafjallajkull auf Island legte fr
eine Woche den europischen Flugverkehr weitgehend
lahm. Dadurch fielen im Lauf der Zeit auch die Transatlantikflge aus. Die deutsche Bundeskanzlerin Angela
Merkel etwa beendete eine USA-Reise mit einer
60stndigen Odyssee, die sie von Portugal ber Rom mit
einem Wagentro ber Bozen zurck nach Berlin fhrte.
Dem fr die Rahner Lecture 2010 vorgesehenen Referenten blieb dieses Schicksal erspart. Aber trotz Wiederaufnahme des Flugverkehrs zum vorgesehenen Termin
der Lecture (23. April 2010) war es dem Referenten,
Prof. Dr. Thomas F. OMeara OP (University of Notre
Dame, Indiana), nicht mglich, den vorgesehenen Flug
von Chicago nach Mnchen anzutreten, weil u.a. auch
sein Flug mehrmals storniert wurde, so da schluendlich zwei Tage vor der Lecture feststand, da O`Meara nicht nach Mnchen kommen kann.
Die Publikation Rahner Lecture schon im zweiten Jahr zu unterbrechen, schien
den Herausgebern jedoch nicht sinnvoll, da die elektronische Zeitschrift zugleich
als Informationsorgan ber die publizistischen Aktivitten der Karl-Rahner-Stiftung
und des Karl-Rahner-Archivs in Mnchen gedacht war, was derzeit bedeutet, da
der aktuelle Stand und die aktuellen Planungen fr die Ausgabe der Smtlichen
Werke Karl Rahners hier abfragbar sind.
So war es ein Glcksfall, da eine tatschlich gehaltene, aktuelle Rahner-Rede
durch den Tbinger Dogmatik-Professor Bernd Jochen Hilberath vorlag, die dieser
am 9. Mrz 2010 an der Karl-Rahner-Akademie in Kln gehalten hat. Professor
Hilberath erklrte sich freundlicherweise bereit, seinen Text zur Verfgung zu stellen, den er mir in meiner Eigenschaft als Chefredakteur der Stimmen der Zeit
zum Abdruck angeboten hatte. Nach Rcksprache mit Prof. Dr. Albert Raffelt
7

schien es uns aufgrund der oben angezeigten Problemlage geradezu ideal, anstelle der aufgefallenen Rahner Lecture nun einen aktuellen einschlgigen Vortrag anbieten zu knnen.
Fr seine Mainzer Habilitationsschrift Der Personbegriff der Trinittstheologie in
Rckfrage von Karl Rahner zu Tertullians Adversus Praxean (Innsbruck ; Wien :
Tyrolia-Verlag, 1986. (Innsbrucker theologische Studien. 17) war Bernd Jochen
Hilberath der Karl-Rahner-Preis fr theologische Forschung des Jahres 1986 zuerkannt worden. Hilberath ist als Nachfolger Walter Kaspers Inhaber des Lehrstuhls
fr Dogmatische Theologie und Dogmengeschichte an der KatholischTheologischen Fakultt der Universitt Tbingen und als Nachfolger Hans Kngs
Direktor des Instituts fr kumenische Forschung.
Zu Karl Rahner hat er eine Einfhrung in der Reihe Theologische Profile verffentlicht: Karl Rahner, Gottgeheimnis Mensch (Mainz : Matthias-Grnewald-Verlag,
1995).
Unter seinen Aufsatzpublikationen sind vor allem zu nennen: Transzendentale
Theologie? Beobachtungen zur Rahner-Diskussion der letzten Jahre. In: Theologische Quartalschrift 174 (1994), S. 304-315 (mit Bernhard NITSCHE); Das Symbol
als vermittelnde Kategorie zwischen Transzendentalitt und Geschichte in der
transzendentalen Theologie Karl Rahners. In: Erfahrung Geschichte Identitt.
Zum Schnittpunkt von Philosophie und Theologie ; fr Richard Schaeffler / hrsg.
von Matthias LAARMANN und Tobias TRAPPE. Freiburg i.Br. : Herder, 1997 (mit
Bernhard NITSCHE; Einigung der Kirchen (noch) eine reale Mglichkeit? In: Theologische Quartalschrift 185 (2005), S. 255-268.
Zu seinem sechzigsten Geburtstag erschien die Festschrift Von der Communio zur
Kommunikativen Theologie. Bernd-Jochen Hilberath zum 60. Geburtstag / hrsg.
von Bernhard NITSCHE. Berlin : LIT, 2008.
Der Konzeption der Zeitschrift Rahner Lecture entsprechend, enthlt dieses Heft
einen Nachtrag zur bersicht ber den Stand der Edition der Smtlichen Werke
Karl Rahners sowie ber die im Herder-Verlag seit 2009 entstandene Publikationsreihe kleinerer Schriften Karl Rahners.
Die Rahner Lecture von Thomas F. OMeara OP ist nun fr das Jahr 2011 vorgesehen.

Gottgeheimnis Mensch
Gottes- und Menschenbild in der Theologie Karl Rahners
Bernd Jochen Hilberath

1.

Der fragende Mensch

Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was darf ich hoffen? und das alles
zusammengefasst in der Frage: Was ist der Mensch?
So bringt Ihnen allen wohl bekannt Immanuel Kant das dreifaltige Wesen des
fragenden Menschen ins Wort. Das sein entfaltet als wissen knnen, tun
sollen und hoffen, oder noch zugespitzter:
wissen tun hoffen.
In dieser Dreifaltigkeit ist sowohl die existentielle Erfahrung des Menschen
aufgegriffen wie die wissenschaftstheoretische Fragestellung am Beginn des
neuzeitlichen kritischen Zeitalters formuliert. Was wir wissen knnen und das
heit vor allem auch: wo die Grenzen unseres Wissens sind , das klrt Kant in
der Kritik der reinen theoretischen Vernunft. Was wir tun sollen ist Thema der
reinen praktischen Vernunft. Mit der Frage nach dem Ziel unserer Hoffnung
betreten wir das Terrain der Religionsphilosophie. Kurz gefasst: Fr das Wissen ist
das zustndig, was weithin als Wissenschaft gilt, ausgerichtet am Modell des
empirischen Rationalismus. Auf die Frage, was wir wie tun oder lassen sollen,
suchen wir Antwort in der Ethik. Wer der Auffassung ist, Religion sei mehr als
Ethik, wird die Frage nach Grund und Ziel menschlicher Hoffnung zwar nicht auf
dem Gebiet des rationalen Argumentierens stellen, aber wohl in dem Darber
hinaus.
Kant hielt diesen Ausgriff fr legitim, transzendental notwendig, das heit: er
gehrt zu den Bedingungen der Mglichkeit menschlicher Existenz. Es sind die
alten meta-physischen Fragen, die darber-hinaus-Fragen nach Welt, Seele und
Gott, nach dem Zusammenhang des Ganzen, nach der Unsterblichkeit der Seele,
nach dem Konnex zwischen Pflicht und Glckseligkeit.
Als existentielle Fragen sind diese gewiss noch prsent, vielleicht sind sie sogar in
einer immer deutlicher nach-christlichen Gesellschaft wie der unsren auf spezifisch
drngende virulent. Aber stirbt das Darber-hinaus-Fragen nicht allmhlich aus?
Und ist das nicht konsequent? Auch wenn der neue Atheismus keine neuen
Argumente/Gegenargumente vorbringt, sollen wir nicht endlich dem alten
Atheismus Recht geben? Auch wenn die Naturwissenschaften bescheidener
geworden sind bzw. deren publizistische Vergrberung durchschaut ist, selbst
wenn sich Habermas Rekurs auf die Ressourcen religiser Sprachwelt als Zitat
einer gewissen Beliebtheit erfreut, ist es nicht Zeit zur endgltigen Nchternheit?
9

Diese Fragen sind nicht in jeder Hinsicht neu. Aber sie stellen sich im
postmodernen und postklerikalen Zeitalter anders, drngender, sozusagen auf
breiter Front und lassen neuzeitliches Denken la Kant und gegenneuzeitliches
kirchliches Lehren wie Endmornen hinter sich.

2.

Der in Frage gestellte Mensch

Der Fromme von morgen wird ein Mystiker sein, dh. jemand, der etwas erfahren
hat. Oh ja, wie ein roter Faden zieht sich diese Grundberzeugung durch Rahners
Leben und Denken. Leben und Denken nur in dieser Verbindung gibt es heute
und morgen einen verantworteten Glauben. Ob er noch erschwinglich ist? Weisen
uns die zwei Sprachwelten Rahners den Weg, die Sprache der Argumentation und
die Sprache des Gebetes?1
Es ist, wie Sie hier wissen, die klassische Streitfrage nach dem Verhltnis von
Philosophie und Spiritualitt im Denken, ja in der Biographie des vor 106 Jahren
geborenen Karl Rahner. Ich meine eine gewisse Entwicklung hin zur
existentielleren Denk- und Sprachform zu erkennen, allerdings nur was den
deutlichen Ausdruck angeht. Ansonsten neige ich der Auffassung Klaus Peter
Fischers zu, von dem ja der Ausdruck (Gott)Geheimnis Mensch stammt 2, den der
Verlag vor 15 Jahren als Titel fr mein Rahner-Buch favorisierte. Fischers These
wurde in den letzten Jahren hinreichend durch Roman Siebenrock 3, den Kenner
des Rahner-Archivs, verifiziert: Karl Rahner ist von Anfang an ein Theologe, ein
Gnadentheologe. Und er ist es deshalb, weil fr ihn Theologie theoretisch
Anthropologie und praktisch fr den Menschen da ist.4
Der Fromme von morgen
Das ist nun lngst schon heute. Wo beginnen wir mit der anthropologischen
Spurensuche? Nicht bei der Sprache der Wissenschaft, sondern bei der Dichtung.
Oder: was halten Sie von folgender Definition Erich Frieds? Sein Gedicht, sein
dichter Text:
Definition
Ein Hund / Der stirbt / Und der wei / Dass er stirbt / Und der sagen kann / Dass er
wei, dass er stirbt / Wie ein Hund / Ist der Mensch.
Was die Wissenschaft exakt von uns erfassen kann, ist, dass wir ein Hund sind.
Wenn sie Werturteile nicht aus wissenschaftstheoretischen Grnden meidet, wird
1 Vgl. Richard SCHAEFFLER: Das Gebet und das Argument. Zwei Weise des Sprechens

von Gott. Dsseldorf 1989; Edmund ARENS: Bezeugen und Bekennen. Elementare
Handlungen des Glaubens. Dsseldorf 1989.
2 Vgl. die Dissertation von Klaus P. FISCHER: Der Mensch als Geheimnis. Die Anthropologie Karl Rahners. Freiburg i.Br. 1974.
3 Ich verweise nur auf Roman SIEBENROCK: Gnade als Herz der Welt. Der Beitrag Karl
Rahners zu einer zeitgemen Gnadentheologie. In: Mariano DELGADO Matthias
LUTZ-BACHMANN (Hrsg.): Theologie aus Erfahrung der Gnade. Annherungen an Karl
Rahner. Berlin 1994, S. 34-71.
4 Vgl. jetzt Paul EPPE: Karl Rahner 25 Jahre danach. Ein Vermchtnis als bleibende
Herausforderung. In: Concilium 45 (2009), S. 478-483.
10

sie hinzufgen: ein armer Hund. Ein Hund bin ich insofern, als ich sterbe, weil ich
eben zur endlichen Kreatur gehre und eine andere kennt die Wissenschaft
nicht. Ein armer Hund bin ich, weil ich darum wei, dass ich sterbe. Das kann zur
Entwicklung einer ars moriendi motivieren: Wenn mir Umstnde und Mittel
gegeben sind, kann ich mich auf das Sterben vorbereiten, mglicherweise so
leben, dass ich beruhigt? erfllt? gelassen? sterben kann.
Schon die Tatsache, dass dies vielen Menschen nicht mglich ist, forciert die
Ambivalenz dieses Wissens um den Tod. Glaube an eine Wiedergeburt erscheint
da, allerdings eher in seiner westlichen, evolutionsglubigen Variante, ein
einigermaen rational auszuhaltender Ausweg. Demgegenber haben es
angesichts des Unrechts und Leides in der Welt die berzeugung von der
Einmaligkeit des menschlichen Lebens und der Glaube an die Auferweckung der
Toten zum ewigen Leben ungemein schwerer.
Das Wissen um das Sterbenmssen lsst nach Wegen, nach Auswegen suchen.
Verstndlich, aber mehr als Opium des Volkes, Vertrstung der Seele, die es nicht
gibt?
Immerhin: Der Hund, der stirbt und der wei, dass er stirbt, kann sagen, was er
wei. Lsst auch das Sagen wie das Wissen am Ende Leere zurck? Welche
Ressource steckt in dem Sagenknnen, in der Kommunikation? Sein, das
verstanden werden kann, ist Sprache lautet ein Kernsatz aus Hans-Georg
Gadamers Jahrhundertwerk Wahrheit und Methode.5 Nur was sich ausdrckt,
lsst sich verstehen, kommunizieren. Rahner formuliert dies in strkerem Anklang
an die klassische Metaphysik, wenn er schreibt: Das Seiende ist von sich selbst
her notwendig symbolisch, weil es sich notwendig ausdrckt, um sein eigenes
Wesen zu finden.6
Was aber findet der Hund Mensch, wenn er sich notwendig ausdrckt und sagt
Ich wei, dass ich sterbe?
Er findet weitere Hunde, die das von sich sagen. Hilft das Rudel, das Kollektiv?
Kommen wir vom Wissen darum und durch das Sprechen darber in das
Darberhinaus? Oder wird diese Hoffnung desillusioniert durch das sagen kann,
dass er wei, dass er stirbt wie ein Hund?
Oder vernehmen wir im Sagenknnen, das ja ein Hrenknnen zur Folge hat, also
Kommunikation, vernehmen wir dort ein trans, ein darber hinaus? Weist uns
vielleicht Hlderlin einen Weg, den schon Martin Heidegger aufgenommen hat? In
der Kommunikation hren wir auch Hlderlins Viel hat erfahren der Mensch. / Der
Himmlischen viele genannt, / Seit ein Gesprch wir sind / Und hren knnen
voneinander.

5 Tbingen 1960 u..; vgl. dazu meine Dissertation: Theologie zwischen Tradition und

Kritik. Die philosophische Hermeneutik Hans-Georg Gadamers als Herausforderung


des theologischen Selbstverstndnisses. Dsseldorf 1978.
6 Karl RAHNER: Zur Theologie des Symbols. In: DERS.: SCHRIFTEN ZUR THEOLOGIE. Bd. 4.
Einsiedeln 1960, S. 275-311, hier 278 = K. RAHNER: Leiblichkeit der Gnade. Schriften
zur Sakramentenlehre / Bearb. von Wendelin KNOCH und Tobias TRAPPE. Freiburg i.Br.
2003 (Smtliche Werke. 12), S. 423-457, hier 426.
11

3.

Vorgriff auf das Absolute?

Der Himmlischen viele genannt alles Schall und Rauch?


Oder ein Hinweis darauf, dass ein Name nicht gengt? Dass das Geheimnis eine
andere Sprache erfordert?
Viel hat erfahren der Mensch wie weit trgt die Erfahrung? Fhrt sie uns in die
Absurditt, insofern das wissen und sagen Knnen uns nur deutlich macht, was wir
am Ende sind: ein sterblicher, armer Hund?
Oder impliziert die Erfahrung auch eine Erfahrung des darber hinaus?
Fr Karl Rahner verschrnken sich hier existentielle Erfahrung und philosophischtheologische Reflexion. Und wie schon angedeutet, gewinnt, zumindest im
Ausdruck, die Erfahrung in einer Theologie ersten Grades an Bedeutung
gegenber der Reflexion auf der Metaebene.
Es ist gewiss biographisch bedingt, dass sich beides bei Rahner, in Rahner
unlsbar verknpft. Zunchst erscheinen seine Bemhungen um das
Darberhinaus noch eher als Gedankenexperimente denn als experience/als
Erfahrung, zumindest dann, wenn man die geistlichen Schriften und Meditationen
beiseite lsst. Im Sinne der Marchal-Schule fragt Rahner auf strukturell hnlichen
Wegen wie seine Ordensbrder Lotz und Coreth danach, wie die philosophischtheologische Argumentation mit Kant ber Kant hinauskommen knnte. Bleiben
Gott, Seele, Welt regulative Ideen, reine Postulate? Oder handelt es sich um
denknotwendige Ideen? Knnen wir die Endlichkeit nur denken, weil wir eine
Ahnung vom Unendlichen haben, weil wir in jedem Umgang mit dem Endlichen
implizit und unthematisch das Unendliche mit in Anspruch nehmen? Immer
schon transzendental, d.h. als Bedingung der Mglichkeit?
Das Nichtendliche, das Absolute also nicht als leere Projektion, als Opium fr den
armen Hund, sondern als Bedingung der Mglichkeit, als Hund zu wissen und
sagen zu knnen! Implizit und unthematisch gegeben sei es im Staunen darber,
dass berhaupt etwas ist und nicht vielmehr nichts, mitgegeben im Nach-allemfragen-knnen, in jedem Urteil A ist b, was ja ein Vorstellung dessen voraussetzt,
was ist ist, was sein heit. Ja sogar das Zweifeln wurde in diesen
transzendentalen Status erhoben nach der methodologischen Prmisse: Ich
kann nur an dem zweifeln, wovon ich schon eine Ahnung habe.

12

4.

Transzendentale Fragestellung

Fr Rahner charakteristisch ist der folgende Satz aus seinem philosophischen


Werk Geist in Welt: Der ganze Beweis ist vielmehr eine Art transzendentaler
Deduktion dafr, dass das tatschliche Denken wesenhaft eine Hinbeziehung
auf ein An sich einschliet.7
Der Vorgriff auf das Sein berhaupt, das Absolute, spter immer hufiger als
Stehen vor dem absoluten Geheimnis artikuliert, wird als gegeben erfahren (das
tatschliche Denken) und vom Selbstvollzug des Menschen her begrndet, von
ihm her als Bedingung der Mglichkeit abgeleitet, deduziert. ber Kant
hinausgehend bezeichnet Rahner nicht nur diese Denkoperation als
transzendentale, sondern er nennt auch die durch sie aufgedeckten Bedingungen,
Veranlagungen im Menschen transzendental. Der Mensch ist das Wesen der
Transzendenz, das heit: des Darberhinaus; in seinem Wissen und Tun ist das
Absolute immer schon mitgegeben. Die Ausrichtung auf das absolute Geheimnis
ist in ihm angelegt, Bedingung der Mglichkeit seiner Existenz.
In Hrer des Wortes, dem religionsphilosophisch-fundamentaltheologischen
Hauptwerk wird der Sinn der transzendentalen Rckfrage nach den Bedingungen
der Mglichkeit im menschlichen Selbstvollzug hier im Blick auf eine in der
Geschichte ergehende Offenbarung so erlutert: Diese Frage ist hier in unseren
Untersuchungen nicht in dem Sinn gemeint, dass gefragt wird, wie der einzelne
Mensch faktisch und konkret zur Erkenntnis einer solchen geschichtlich
ergehenden Offenbarung gelange. Unsere Frage ist vielmehr im Sinn einer
transzendentalen Frage gemeint, d.h., wir fragen hier blo, warum und weshalb
der Mensch berhaupt kraft seines Wesens von vornherein zu einer faktischen
Befragung der Geschichte nach einer mglicherweise ergangenen Offenbarung
gentigt sei.8 Ein so gewonnener transzendentaler Satz ist ein Satz, der das
Wesen des Menschen ursprnglich begreift9. Daraus folgt, dass der Mensch
apriori aus seiner Wesenskonstitution heraus auf diese Erfllung seines Wesens
hingeordnet sein muss10.
Fr Rahner ist dies keine bloe Denkoperation, sondern die Reflexion einer
Erfahrung, die er dann auch transzendentale Erfahrung nennt. In der zweiten,
von Metz bearbeiteten Auflage von Hrer des Wortes wird diese deutlicher als
transzendentale Grenzerfahrung bezeichnet und gegenber dem Missverstndnis abgesichert, sie gehre zum Selbstbesitz des Menschen, sei
erzwingbar und in ihren konkreten Inhalt aus der Erfahrung abzuleiten. Der
7 Karl RAHNER: Geist in Welt. Mnchen 1957, S. 143f., Anm.25 = K. RAHNER: Geist in

Welt. Philosophische Schriften / Bearb. von Albert RAFFELT. Freiburg i.Br. 1996 (Smtliche Werke. 2), S. 108, Anm. 27.
8 Karl RAHNER: Hrer des Wortes. Mnchen 11941, S. 200 = K. RAHNER: Hrer des Wortes. Schriften zur Religionsphilosophie und zur Grundlegung der Theologie / Bearb. von
Albert RAFFELT. Freiburg i.Br. 1997 (Smtliche Werke. 4), S. 244.
9 Ebd. S. 87 bzw. 104.
10 Ebd. S. 29 bzw. 34.
13

Mensch bleibt ein Hund, der wissen und sagen kann, die Grenze des Endlichen
bleibt konstitutiv, und der Mensch kann nicht ber dieses in der vollzogenen
transzendentalen Grenzerfahrung erffnete und angenommene ber-sich-hinaus
von sich aus verfgen oder es material deuten11.
Erffnetes und angenommenes ber-sich-hinaus diese Doppelformulierung
macht deutlich, dass es keinen Automatismus gibt. Der Mensch kann sich der
impliziten, unthematischen, indirekten Erffnung verschlieen; Gotteserfahrung
und Offenbarung sind Freiheitsgeschehen. Erffnet und angeboten ist das
unendliche Geheimnis in seiner Selbstoffenbarung, und weil diese ein
Freiheitsgeschehen ist, ist sie unverfgbar, unerzwingbar, auf freie Annahme und
Antwort ausgerichtet.

5.

Transzendentale Erfahrung

Anthropologie statt Metaphysik heit das soeben in zweiter, erweiterter Auflage


erschienen Buch von Ernst Tugendhat.12 Kann auch jemand, der erkenntnismetaphysischen Operationen skeptisch gegenbersteht, wenigstens auf
anthropologischem Gebiet Rahner folgen?
Immerhin steht Karl Rahner fr die anthropologische Wende in der katholischen
Theologie, bleibt ihm zufolge alle Theologie in Ewigkeit Anthropologie. 13 Und sein
Grundkurs des Glaubens dokumentiert, wie sein Weg von Geist in Welt ber
Hrer des Wortes immer erkennbarer und weniger missverstndlich zu einer
fundamentalen Theologie als Reflexion ersten Grades auf die Erfahrungen des
Menschen fhrt.
Das Programm des Grundkurses lautet: Was wir letztlich wollen, ist nur, die
schlichte Frage zu bedenken: Was ist ein Christ, und warum kann man dieses
Christsein in einer intellektuellen Redlichkeit heute vollziehen?14 Intellektuell
redlich, aber nicht primr als Denkoperation, sondern als Reflexion auf Erfahrung.
Fr Kant wre transzendentale Erfahrung ein Widerspruch, insofern es ihm in der
transzendentalen Reflexion nicht um Erfahrung, sondern um die Bedingungen
mglicher Erfahrung geht. Allerdings schrnkt der Philosoph das Feld mglicher
Erfahrung auf die an Sinnen gebundene Erfahrung ein. Was Rahner seinerseits
unter transzendentaler Erfahrung versteht, bringt er im Grundkurs so auf den
Punkt: Das subjekthafte, unthematische und in jedwedem geistigen Erkenntnisakt
11 Karl RAHNER: Hrer des Wortes, Mnchen 1961, 94, Anm. 3 = Smtliche Werke. Bd. 4,

S. 111, Anm 63.

12 Ernst TUGENDHAT: Anthropologie statt Metaphysik. Mnchen 2010.


13 Vgl. Karl RAHNER: Zur Theologie der Menschwerdung. In: DERS.: Schriften zur Theolo-

gie. Bd. 4. Einsiedeln 1960, S. 137-155, hier 150 = K. RAHNER: Menschsein und
Menschwerdung Gottes. Studien zur Grundlegung der Dogmatik, zur Christologie,
Theologischen Anthropologie und Eschatologie. Freiburg i.Br. 2005 (Smtliche Werke.
12), S. 309-322, hier 319.
14 Karl RAHNER: Grundkurs des Glaubens. Freiburg 11976, S. 14 = K. RAHNER: Grundkurs
des Glaubens. Studien zum Begriff des Christentums / Bearb. von Nikolaus SCHWERDTFEGER und Albert RAFFELT. Freiburg i.Br. 1999 (Smtliche Werke. 26), S. 9.
14

mitgegebene, notwendige und unaufgebbare Mitbewusstsein des erkennenden


Subjekts und seine Entschrnktheit auf die unbegrenzte Weite aller mglichen
Wirklichkeit nennen wir die transzendentale Erfahrung.15
In der weiteren Beschreibung weitet Rahner den Akt der Erkenntnis auf den des
Willens und der Freiheit aus; hier zeigt sich eine gewisse Entwicklung und eine
trotz allem bleibende intellektuelle Schlagseite in seinem wissenschaftlichen
Argumentieren. Sie geht im Grundkurs freilich ber in das, was wir die
Mystagogie in das Geheimnis der Gottesbeziehung nennen knnen, vor allem im
christologischen Kapitel.

6.

Auf den Spuren der Engel

Bevor wir uns dem zuwenden, halten wir einen Moment inne. Es geht uns ja hier
nicht um die Archivierung der Rahnerschen Theologie, sondern wie im
Programmheft angekndigt um die Vermittlung mit unserer Erfahrung. Das
freilich kann ein Referent in einem Vortrag nicht leisten, aber er kann von seiner
Erfahrung her, von dem her, was ihn bewegt, Anste geben, damit wir viel
erfahren, seit ein Gesprch wir sind.
Ich habe in den letzten Wochen immer wieder auf das Buch des heute 80jhrigen
Religionssoziologen Peter L. Berger zurckgegriffen, das auf deutsch vor vierzig
Jahren erschienen ist und den Titel trgt: Auf den Spuren der Engel. Die moderne
Gesellschaft und die Wiederentdeckung der Transzendenz.16 Darin heit es
programmatisch: Ich fordere die Theologen auf, sich in der empirisch gegebenen
Situation des Menschen nach etwas umzusehen, das man Zeichen der
Transzendenz nennen knnte. Und ich behaupte, dass es prototypisch
menschliches Verhalten gibt, Gebaren, Gebrden, Gesten, die als solche Zeichen
anzusehen sind.17 Berger erlutert seine Schlsselkategorien so: Der Begriff der
Transzendenz ist hier nicht im gewohnten philosophischen Sinne zu verstehen,
sondern wortwrtlich als ein berschreiten der bzw. Heraustreten aus der
Alltagswelt, das ich oben mit der Vorstellung vom bernatrlichen gleichgesetzt
habe. Prototypische menschliche Gesten sind fr mich gewisse immer
wiederkehrende Verrichtungen und Empfindungen, die essentielle Zge des Seins
des Menschen als Lebewesen auszudrcken scheinen Die Phnomene, die ich
meine, sind keineswegs unbewusst und brauchen nicht aus der Tiefe
ausgegraben zu werden, sondern sie gehren ganz einfach in den Bereich der
alltglichen Wahrnehmung.18
Fnf Zeichen der Transzendenz macht Berger aus, je zwei verhalten sich
komplementr zueinander, nmlich Ordnung und Spiel, Hoffnung und
Verdammnis. Das fnfte Zeichen ist der Humor. Dazu bemerkt Berger: Ich bin der
Meinung, dass es eine Grunddiskrepanz gibt, von der sich alle anderen ableiten
15
16
17
18

Ebd. S. 31 bzw. 26.


Peter L. BERGER: Auf den Spuren der Engel. Frankfurt a.M. 1970.
Ebd., S. 79.
Ebd., S. 79f.
15

lassen: die zwischen dem Menschen und dem Universum. Diese Diskrepanz erst
macht das Komische zu einem spezifisch menschlichen Phnomen und den
Humor zu einem Wesenszug des Menschen. Das Komische ist die Spiegelung der
Gefangenschaft des Geistes in der Welt.19 Wie aber wird der Humor zu einem
Zeichen der Transzendenz, zu einer Spur der Engel? Nach Berger erkennt der
Humor nicht nur die komischen Diskrepanzen in der Welt des Menschen, er
relativiert sie auch und macht damit durchsichtig, dass auch die tragischen
relativierbar sind.20 Die Quintessenz wird durch ein Zitat von Enid Welsford
vorbereitet: Wer an Gott glaubt, glaubt auch an Seligkeit und misstraut der ach so
erhabenen Verlorenheit des Menschen. Fr ihn ist die Komdie groe Literatur.
Denn sie ist ein Vorgeschmack der Wahrheit. Der Narr ist weiser als der Philosoph,
und kein Schabernack ist so frivol wie die Vergottung des Menschen. 21
Bergers Schlussfolgerung lautet: Im Rahmen der Religion ist Don Quijotes
Hoffnung gerechter als Sancho Pansas Realismus, und gerade die Ungebrden
des Clowns haben sakramentale Wrde. Religion erschliet die tiefere Bedeutung
des Komischen. Sie ist es, die das Lachen in sein Erstgeburtsrecht setzt. 22
brigens nennt Berger diese Zeichen der Transzendenz, diese Spuren der
Engel auch Argumente! Ihnen ist gemeinsam ist die Aufmerksamkeit darauf,
dass im Relativen etwas Greres, etwas absolut Gltiges erscheint. Ihren
erkenntnistheoretischen Status bestimmt der Religionssoziologe so: Ich bin
absichtlich nicht auf innerreligise Erlebnisse der Transzendenz eingegangen
nicht etwa, weil ich ihre Erforschung fr unwichtig hielte. Ich wollte nur meiner Linie
treu bleiben und zunchst einmal versuchen, statt von Projektionen vom Projektor,
d.h. vom Menschen in seinen empirischen Gegebenheiten, auszugehen. Ich
wollte gerade Mglichkeiten fr die Theologie zeigen, die von jedermanns
Erfahrungen ausgehen. Ich beanspruche keinen Vorrang dieser Methode vor
anderen. Ich betrachte sie nur als einen Schutzwall vor den Abgrnden des
Relativismus. Vielleicht ist sie sogar besonders fr Leute geeignet, die den FeuerBach des soziologischen Relativismus hinter sich haben.23
Und ich habe auf Berger zurckgegriffen, weil ich ihn in seinem Anliegen nahe bei
dem der Rahnerschen seelsorgerlich motivierten, anthropologisch gewendeten
Theologie sehe. Dass damit eine Flle von schwierigen philosophischen Fragen
angeschnitten sind24, schreibt Berger im unmittelbaren Kontext; das gilt
selbstverstndlich auch fr einen nicht uninteressant erscheinenden, aber erst
noch grndlich durchzufhrenden Vergleich der beiden Positionen.

19
20
21
22
23
24

16

Ebd., S. 101.
Ebd., S. 102.
Enid W ELSFORD: The Fool (1961), S. 326ff. (zit. Ebd., S. 103f.).
BERGER, S. 104.
Ebd., S. 104f.
Ebd., S. 105.

7.

Der Mensch vor dem absoluten Geheimnis

Mit der theologischen Tradition spricht Karl Rahner vom desiderium naturale (dem
natrlichen Verlangen) nach dem Absoluten sowie von der potentia oboedientialis
(dem Vermgen auf eine mglicherweise ergehende Offenbarung zu hren).
Deutlicher markiert der Rahnersche Schlsselbegriff des bernatrlichen
Existentials das, was er die Unverfgbarkeit, das Ungeschuldetsein nennt, was wir
als Freiheitsgeschehen charakterisieren. Was im menschlichen Selbstvollzug
immer schon, indirekt, implizit, unbewusst und unthematisch mitgegeben ist, ist
die Beziehung Gottes zum Menschen. Um den Sinn der Formel ber-natrliches
Existential herauszuheben, spreche ich nicht von der Gottesbeziehung des
Menschen, sondern von der Menschenbeziehung Gottes. Schon in den 50er
Jahren fhrt Rahner in dem programmatisch zu nennenden Beitrag ber das
Verhltnis von Natur und Gnade aus:
Gott will sich selbst mitteilen, seine Liebe, die er selbst ist, verschwenden. Das ist
das Erste und das Letzte seiner wirklichen Plne und darum auch seiner wirklichen
Welt. Alles andere ist, damit dieses eine sein knne: das ewige Wunder der
unendlichen Liebe.
Und so schafft Gott, den er so lieben knne: den Menschen. Er schafft ihn so, dass
er diese Liebe, die Gott selbst ist, empfangen knne und dass er sie gleichzeitig
annehmen knne und msse als das, was sie ist: das ewig erstaunliche Wunder,
das unerwartete, ungeschuldete Geschenk.
Vergessen wir dabei nicht: Was ungeschuldet bedeutet, wissen wir letztlich, wenn
wir wissen, was personale Liebe ist, nicht umgekehrt
Gott muss also in dieser zweiten Hinsicht den Menschen so schaffen, dass die
Liebe nicht nur frei und ungeschuldet sich verschwende, sondern auch so, dass
der Mensch als der reale Partner, als der, der sie annehmen oder zurckweisen
kann, sie als das ihm ungeschuldete Geschehen und Wunder erfahren und
annehmen knne.25
Hier wird deutlich, was Rahner unter Geheimnis versteht. Es handelt sich bei ihm
nicht um eine erkenntnistheoretische Kategorie, Geheimnis steht nicht fr etwas,
das man (noch) nicht wei. Geheimnis steht fr das unverfgbare, freie Sichselbst-mitteilen Gottes an den Menschen. Ja, so bestimmt, sind auch
zwischenmenschliche interpersonale Beziehungen Geheimnis. Wir erinnern uns:
Das Seiende ist von sich selbst her notwendig symbolisch, weil es sich notwendig
ausdrckt, um sein eigenes Wesen zu finden.26 Das heit: Der Mensch muss
sich notwendig ausdrcken, um sein eigenes Wesen zu finden, ja, wie Rahner
dann in einem zweiten Grundsatz hinzufgt: Das eigentliche Symbol (Realsymbol)
ist der zur Wesenskonstitution gehrende Selbstvollzug eines Seienden im

25 Karl RAHNER: ber das Verhltnis von Natur und Gnade. In: DERS.: Schriften zur Theo-

logie, Bd. 1. Einsiedeln 1954, S. 323-345, hier 336f.

26 Siehe oben Anm.6.

17

anderen.27
Das heit: wir finden unsere Identitt nur, indem wir aus uns herausgehen, uns im
Ausdruck unserer selbst begegnen, vor allem in der Begegnung mit den Anderen.
Personalitt und Interpersonalitt in diesem Sinn machen das Menschsein aus,
gehren in die Definition des Hundes, der wei, dass er stirbt, und der sagen
kann, dass er wei, dass er stirbt.
Schon im Bereich unserer Erfahrungswelt, in der Selbsterfahrung wie in der
mitmenschlichen Erfahrung, ist dieser Prozess der Identittssuche unerschpflich,
bleiben wir uns selbst und vor einander, bei allem Bemhen um authentischen
Ausdruck und unverstelltes Miteinanderumgehen, Geheimnis.
Letztlich freilich bleiben wir es, weil wir immer schon vom Geheimnis Gottes
angerhrt sind. Geheimnis im theo-logischen Sinn meint ja nicht ein nur aufgrund
autoritativer Bezeugung fr wahr zu haltendes mysterium stricte dictum, sondern
die Erfahrung der Menschenbeziehung Gottes. Deshalb reserviert Karl Rahner den
Begriff des Geheimnisses fr das Geschehen der Selbstmitteilung des dreieinigen
Gottes. In Absetzung vom schultheologischen Sprachgebrauch fragt er: Wie,
wenn das Geheimnis gar nicht als das blo Vorlufige, sondern als das
Ursprngliche und Bleibende verstanden werden muss? Wie, wenn es ein
Nichtwissen gibt, ein um sich selbst und um das Nichtgewusste wissendes
Nichtwissen, das gegenber dem Wissen irgendeinem seiner selbst nicht wirklich
bewussten Wissen gar nicht die bloe Negativitt ist, gar nicht einfach eine leere
Abwesenheit bedeutet, sondern als positive Auszeichnung eines Verhltnisses
eines Subjektes zu einem anderen sich gibt? Wenn es gar zum wahren Wissen
und seinem Wachstum, seiner Bewusstheit und Helle wesentlich und konstitutiv
gehrt, gerade im Mitwissen des Nichtgewussten zu wissen, sein Wissen von
Grund auf als den Verweis auf das Unbersehbare und Unsagbare zu erfahren
und zu erkennen (mehr und mehr), dass das Wissen erst darin zu seinem wahren
Wesen und nicht blo zu einer bedauerlichen Grenze kommt?28
Weil das Darberhinaus des Menschen nicht nur auf das absolut Wahre der
Erkenntnis, sondern auch auf das absolut Gute der Liebe und der Freiheit aus-ist,
transzendiert, spricht Rahner von dem heiligen Geheimnis. Daraus folgt: Der
Mensch ist also wirklich, weil sein eigentliches Wesen als Geist seine
Transzendenz ist, das Wesen des heiligen Geheimnisses. Der Mensch ist der,
welcher es mit dem heiligen Geheimnis immer zu tun hat, gerade auch dort, wo er
mit dem geheimnislos Nahen, Umgreifbaren und begrifflich Koordinierbaren
umgeht. Das heilige Geheimnis ist somit nicht irgendetwas, worauf der Mensch
auch einmal stoen kann, wenn er Glck hat Der Mensch lebt immer und
berall, gerade auch dort, wo er sich dessen nicht bewusst ist, aus dem heiligen
Geheimnis.29 Dieses heilige Geheimnis wird nun nicht zufllig Gott genannt, denn
27 RAHNER: Zur Theologie des Symbols (Anm.6), S. 290 bzw. 435.
28 Karl Rahner, ber den Begriff des Geheimnisses in der katholischen Theologie, in:

Schriften zur Theologie, Bd. IV, Einsiedeln 1960, 51-99, hier 57 = K. RAHNER: Menschsein und Menschwerdung Gottes. Studien zur Grundlegung der Dogmatik, zur Christologie, Theologischen Anthropologie und Eschatologie. Freiburg i.Br. 2005 (Smtliche
Werke. 12), S. 101-135, hier 105f.
29 Ebd. S. 74 bzw. 118.
18

nur ihm kommt diese Kennzeichnung zu, nach all dem Gesagten nicht als
vorbergehende, sondern als bleibende: Gott wre nicht Er, wrde er aufhren,
dieses heilige Geheimnis zu sein.30
Fr die christliche Theo-logie folgt daraus: Die Geheimnisse des Christentums im
Plural lassen sich so als Konkretheit des einen Geheimnisses verstehen, wenn nur
die Voraussetzung gemacht wird, die allerdings nur durch Offenbarung gewusst
werden kann, dass dieses heilige Geheimnis auch als das Geheimnis in absoluter
Nhe gegeben ist und sein kann Der abstrakte Begriff der absoluten Nhe und
Selbstmitteilung Gottes als des heiligen Geheimnisses ist ja in seiner
(ontologischen) Gltigkeit ber eine rein logisch-begriffliche Denkbarkeit hinaus
immer nur erreichbar und erreicht in der Erfahrung der Inkarnation und Gnade
Es gibt diese drei Mysterien im Christentum, nicht mehr und nicht weniger, wie es
drei Personen in Gott gibt, und diese drei Mysterien sagen das eine: dass Gott sich
durch Jesus Christus in seinem Geist uns selbst, wie er in sich ist, mitgeteilt hat,
damit das unsagbar ber uns und in uns waltende namenlose Geheimnis in sich
selbst die nahe Seligkeit des in die Liebe sich selber aufhebenden erkennenden
Geistes sei.31
Selbstmitteilung Gottes durch Christus in seinem Geist, das verweist uns auf die
Zeichen der Transzendenz, die Spuren der Engel, die wir Christen nicht als das
aus eigenem Vermgen erreichbares Darberhinaus identifizieren, sondern als
Gottes Ankunft im Menschen und unter den Menschen. Ganz konkret, ja auch
rgerlich konkret, wird diese Selbstmitteilung Gottes als des heiligen Geheimnisses
in dem, den Rahner den absoluten Heilbringer nennt.
Ich vermute, Karl Rahner wrde gerade heute diese deutlich konkrete Spur des
heiligen Geheimnisses nicht forciert angehen. Er wrde vermutlich das Aufnehmen
dieser Spur dadurch vorbereiten, dass er den Erfahrungen nach-spren wrde, die
wir mit ihm ja auch Erfahrung der Gnade nennen.

8.

Erfahrungen des Geistes

Fragen wir also: Gibt es eine Brcke zwischen Peter L. Bergers Spuren der Engel
und Rahners transzendentaler Erfahrung? Ich sehe sie in dem, was der Jesuit als
Erfahrungen des Geistes vorgestellt hat:
Da ist einer, der mit der Rechnung seines Lebens nicht mehr zurechtkommt, der
die Posten dieser Rechnung seines Lebens aus gutem Willen, Irrtmern, Schuld
und Verhngnissen nicht mehr zusammenbringt, auch wenn er, was ihm oft
unmglich erscheinen mag, diesen Posten Reue hinzuzufgen versucht. Die
Rechnung geht nicht auf, und er wei nicht, wie er darin Gott als Einzelposten
einsetzen knnte, der Soll und Haben ausgleicht. Und dieser Mensch bergibt sich
mit seiner unausgleichbaren Lebensbilanz Gott oder ungenauer und genauer
zugleich der Hoffnung auf eine nicht kalkulierbare letzte Vershnung seines
Daseins
30 Ebd. S. 75 bzw. 118.
31 Ebd. 98f. bzw. 135.

19

Da ist einer, dem geschieht, dass er verzeihen kann, obwohl er keinen Lohn dafr
erhlt Da ist einer, der Gott zu lieben versucht, obwohl aus dessen
schweigender Unbegreiflichkeit keine Antwort der Liebe entgegenzukommen
scheint Da ist einer, der seine Pflicht tut, wo man sie scheinbar nur tun kann mit
dem verbrennenden Gefhl, sich wirklich selbst zu verleugnen und
auszustreichen Da ist einer, der einmal wirklich gut ist zu einem Menschen, von
dem kein Echo des Verstndnisses oder Dankbarkeit zurckkommt Da ist einer,
der schweigt, obwohl er sich verteidigen knnte Da ist einer, der sich rein aus
dem innersten Spruch seines Gewissens heraus zu etwas entschieden hat, da, wo
man solche Entscheidungen niemand mehr klar machen kann Da gehorcht
einer, nicht weil er muss und sonst Unannehmlichkeiten hat, sondern nur wegen
jenes Geheimnisvollen, Schweigenden, Unfassbaren, das wir Gott und seinen
Willen nennen. Da ist einer, der verzichtet, ohne Dank, Anerkennung, selbst ohne
ein Gefhl innerer Befriedigung. Da ist einer, der restlos einsam ist, der aber
dieser Einsamkeit, die wie der letzte Augenblick vor dem Ertrinken erfahren wird,
nicht davonluft da ist einer, der merkt pltzlich, wie das kleine Rinnsal seines
Lebens sich durch die Wste der Banalitt des Daseins schlngelt, scheinbar ohne
Ziel und mit der herzbeklemmenden Angst, gnzlich zu versickern. Und doch hofft
er, er wei nicht wie, dass dieses Rinnsal die unendliche Weite des Meeres findet,
auch wenn es ihm noch verdeckt ist durch die grauen Dnen, die sich vor ihm
scheinbar unendlich auszubreiten scheinen.32
Erfahrungen des Geistes? Erfahrungen des Geistes, der in uns seufzt und betet
(vgl. Rm 8,26): Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen; woher kommt mir
Hilfe? (Ps 121,1) Woher kommt dieses Weiter sehen als wir sind? 33 Das
Vertrauen auf das Darberhinaus? Die Option, wie wir in der Kommunikativen
Theologie sagen, fr das Dableiben, wenn nichts mehr geht? 34 Aus einem
unbewussten, unthematischen, impliziten Miterfahren? Oder gar aus einem
bewussten, direkten Erfahren des Parakleten, des Beistands und des
Trstergeistes? Bekommt die namenslose Erfahrung einen Namen? Das fhrt uns
zur zweiten Weise der Selbstmitteilung aus Liebe und auf Liebe hin.

32 Karl RAHNER: Erfahrung des Geistes. Meditation auf Pfingsten. Freiburg i.Br. 1977, S.

38-42 = K. RAHNER: Erfahrung des Heiligen Geistes. In: DERS.: Geistliche Schriften.
Spte Beitrge zur Praxis des Glaubens / Bearb. von Herbert VORGRIMLER. Freiburg
i.Br. 2007 (Smtliche Werke. 29), S. 38-57. S. 48-50.
33 So der Titel eines Gebets- und Meditationsbuches von Huub OOSTERHUIS.
34 Vgl. FORSCHUNGSKREIS KOMMUNIKATIVE THEOLOGIE: Kommunikative Theologie. Selbstvergewisserung unserer Kultur des Theologietreibens. Wien Berlin Mnster 2007
(Kommunikative Theologie interdisziplinr. 1), S. 110-113.
20

9.

Der absolute Heilbringer

Nach Rahner treibt der Mensch in seinem Dasein, wenn er es entschlossen


annimmt, eigentlich schon immer so etwas wie eine suchende Christologie, eine
anonyme Christologie, die Rahner im Grundkurs des Glaubens durch drei
Appelle etwas zu verdeutlichen35 sucht: den Appell an die absolute
Nchstenliebe, an die Bereitschaft zum Tod, an die Hoffnung der Zukunft. Mit Blick
auf die Zeichen unserer Zeit greife ich den dritten Appell, den an die Hoffnung der
Zukunft, heraus, um Rahners Argumentation ein wenig zu erlutern.
Der Appell an die Hoffnung der Zukunft ist nach Rahner in folgender Frage
impliziert: Ist die absolute Vershnung (individuell und kollektiv) nur das ewig
ferne, immer nur asymptotisch angezielte, nur in Distanz bewegende Ziel oder als
absolute Zukunft das erreichbare Ziel, ohne dass es als erreichtes das
Endliche abschaffen und in die Absolutheit Gottes hinein verschlingen msste? 36
Rahners Antwort spiegelt seinen Werdegang von Geist in Welt ber Hrer des
Wortes zum Grundkurs, gerahmt durch seine erste Schrift Von der Not und dem
Segen des Gebetes und seinem letzten ffentlichen Vortrag Erfahrungen eines
katholischen Theologen, in dem er mehr Achtung vor dem Geheimnis anmahnt.
Wir lesen im Grundkurs zu diesem dritten Appell, dass sich diese Hoffnung nicht
auf eine leere Zukunft richten knne, ihre Erfllung auch nicht eine immer
ausstndig Idee bleiben kann. Nach ihrer anfanghaften Erfllung, dem irreversiblen
Geschehen kann der Mensch, ja muss er in der Geschichte Ausschau halten. Und
der Christ hat von dieser Hoffnung her ein Verstndnis fr das, was der Glaube in
der Inkarnation und der Auferstehung Jesu Christi bekennt als den irreversiblen
Anfang des Kommens Gottes als der absoluten Zukunft der Welt und der
Geschichte.37

35 Karl RAHNER: Grundkurs des Glaubens. Freiburg 11976, S. 288 = K. RAHNER: Grund-

kurs des Glaubens. Freiburg i.Br. 1999 (Smtliche Werke. 26), S. 281.

36 Ebd. S. 290 bzw. 283.


37 Ebd. S. 291 bzw. 283.

21

10. Was bleibt, ist die Hoffnung


Fr jetzt bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei; doch am grten unter
ihnen ist die Liebe (1 Kor 13,13). Ja, denn es ist Gottes Liebe, die unsere
Hoffnung ermglicht. Von dieser bzw. von ihrem Grund, der Liebe Gottes, jedem
Rechenschaft zu geben, ist Aufgabe von uns Christenmenschen (vgl. 1 Petr 3,15).
Und das ist, was uns auch heute bleibt, wenn wir intellektuell redlich Zeugnis
geben wollen. Dabei kommt es darauf an, diese Hoffnung dem Projektionsverdacht
dadurch zu entziehen, dass wir sie aus individualistischer Beschrnkung
herauslsen. Mit Gabriel Marcel mchte ich als christliches Bekenntnis formulieren:
Ich hoffe fr uns auf Dich. Fr uns, fr alle (und in diese Option knnen
grundstzlich alle Menschen einstimmen) auf Dich!
Wie knnte dann unsere anfngliche Definition verdichtet werden?
Ein Hund / Der stirbt / Und der wei / dass er stirbt / und der sagen kann / dass er
wei / dass er stirbt / und der miteinander hoffen kann / dass der, der wei, dass
wir sterben, / uns nicht untergehen lsst / das ist der Mensch.

22

Ein Lebenswerk erschlossen.


Zum Stand der Edition smtlicher Werke Karl Rahners38
Erster Nachtrag
Andreas R. Batlogg SJ Albert Raffelt

Die bersicht ber Bedeutung, Planung, Struktur und ber die bislang erschienenen Bnde der Karl Rahner-Gesamtausgabe in der ersten Folge der Rahner Lecture 200939 soll in diesem Heft aktualisiert und ergnzt werden.

1.

Bisher erschienene Bnde in der Reihenfolge des Erscheinens

SW

19:

SW

2:

SW

4:

SW

8:

SW

3:

SW

26:

SW

15:

SW

27:

SW

17:

SW

10:

SW

18:

Selbstvollzug der Kirche : Ekklesiologische Grundlegung praktischer


Theologie / Bearbeitet von Karl H. NEUFELD SJ. 1995
Geist in Welt : Philosophische Schriften / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 1996
Hrer des Wortes : Schriften zur Religionsphilosophie und zur Grundlegung der Theologie / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 1997
Der Mensch in der Schpfung / Bearbeitet von Karl H. NEUFELD SJ.
1998
Spiritualitt und Theologie der Kirchenvter / Bearbeitet von Andreas
R. BATLOGG SJ, Eduard FARRUGIA und Karl H. NEUFELD SJ. 1999
Grundkurs des Glaubens : Studien zum Begriff des Christentum /
Bearbeitet von Nikolaus SCHWERDTFEGER und Albert RAFFELT. 1999
Verantwortung der Theologie : Im Dialog mit Naturwissenschaften
und Gesellschaftstheorie / Bearbeitet von Hans Dieter MUTSCHLER.
2002
Einheit in Vielfalt : Schriften zur kumenischen Theologie / Bearbeitet
von Karl Kardinal LEHMANN und Albert RAFFELT. 2002
Enzyklopdische Theologie : Lexikonbeitrge 1956-1973 / Bearbeitet
von Herbert VORGRIMLER. 2 Bde. 2002
Kirche in den Herausforderungen der Zeit : Studien zur Ekklesiologie
und zur kirchlichen Existenz / Bearbeitet von Josef HEISLBETZ und Albert RAFFELT. 2003
Leiblichkeit der Gnade : Schriften zur Sakramentenlehre / Bearbeitet
von Wendelin KNOCH und Tobias TRAPPE. 2003

38 Karl RAHNER: Smtliche Werke. Freiburg : Herder, 1995- , im folgenden als SW zitiert.
39 S. 33-52.

23

SW

9:

SW

12:

SW

11:

SW

16:

SW

13:

SW

14:

SW

23:

SW

29:

SW

6/1:

SW

31:

SW

25:

SW 22/2:
SW

30:

SW

6/2:

SW

20:

24

Maria, Mutter des Herrn : Mariologische Studien / Bearbeitet von Regina Pacis MAYER. 2004
Menschsein und Menschwerdung Gottes : Studien zur Grundlegung
der Dogmatik, zur Christologie, theologischen Anthropologie und
Eschatologie / Bearbeitet von Herbert VORGRIMLER. 2005
Mensch und Snde : Schriften zu Geschichte und Theologie der Bue / Bearbeitet von Dorothea SATTLER. 2005
Kirchliche Erneuerung : Studien zur Pastoraltheologie und zur Struktur der Kirche / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 2005
Ignatianischer Geist : Schriften zu den Exerzitien und zur Spiritualitt
des Ordensgrnders / Bearbeitet von Andreas R. BATLOGG SJ, Johannes HERZGSELL SJ und Stefan KIECHLE SJ. 2006
Christliches Leben : Aufstze Betrachtungen Predigten / Bearbeitet von Herbert VORGRIMLER. 2006
Glaube im Alltag : Schriften zur Spiritualitt und zum christlichen Lebensvollzug / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 2006
Geistliche Schriften : Spte Beitrge zur Praxis des Glaubens / Bearbeitet von Herbert VORGRIMLER. 2007
De paenitentia : Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament / Bearbeitet von Dorothea SATTLER. 1. Teilband. 2007
Im Gesprch ber Kirche und Gesellschaft : Interviews und Stellungnahmen / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 2007
Erneuerung des Ordenslebens : Zeugnis fr Kirche und Welt / Bearbeitet von Andreas R. BATLOGG SJ. 2008
Dogmatik nach dem Konzil. Teilband 2: Theologische Anthropologie
und Eschatologie / Bearbeitet von Albert RAFFELT. 2008
Anste systematischer Theologie : Beitrge zur Fundamentaltheologie und Dogmatik / Bearbeitet von Karsten KREUTZER und Albert
RAFFELT. 2009
De paenitentia : Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament / Bearbeitet von Dorothea SATTLER. 2. Teilband. 2009
Priesterliche Existenz : Beitrge zum Amt in der Kirche / Bearbeitet
von Andreas R. BATLOGG SJ und Albert RAFFELT. 2010

2.

Bisher erschienene Bnde in der Reihenfolge der Ausgaben


zhlung

SW
SW
SW

2:
3:
4:

Geist in Welt : Philosophische Schriften. 1996


Spiritualitt und Theologie der Kirchenvter. 1999
Hrer des Wortes : Schriften zur Religionsphilosophie und zur Grundlegung der Theologie. 1997

SW

6/1:

De paenitentia : Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament. 1.


Teilband. 2007
De paenitentia : Dogmatische Vorlesungen zum 2. Teilband. 2009

SW

SW
SW
SW

6/2:

SW

11:

SW

12:

SW

13:

SW
SW

14:
15:

SW

16:

SW

17:

SW
SW

18:
19:

8:
9:
10:

SW
20:

SW 22/2:

Der Mensch in der Schpfung. 1998


Maria, Mutter des Herrn : Mariologische Studien. 2004
Kirche in den Herausforderungen der Zeit : Studien zur Ekklesiologie
und zur kirchlichen Existenz. 2003
Mensch und Snde : Schriften zu Geschichte und Theologie der Bue. 2005
Menschsein und Menschwerdung Gottes : Studien zur Grundlegung
der Dogmatik, zur Christologie, theologischen Anthropologie und
Eschatologie. 2005
Ignatianischer Geist : Schriften zu den Exerzitien und zur Spiritualitt
des Ordensgrnders. 2006
Christliches Leben : Aufstze Betrachtungen Predigten. 2006
Verantwortung der Theologie : Im Dialog mit Naturwissenschaften
und Gesellschaftstheorie. 2002
Kirchliche Erneuerung : Studien zur Pastoraltheologie und zur Struktur der Kirche. 2005
Enzyklopdische Theologie : Lexikonbeitrge 1956-1973. 2 Bde.
2002
Leiblichkeit der Gnade : Schriften zur Sakramentenlehre. 2003
Selbstvollzug der Kirche : Ekklesiologische Grundlegung praktischer
Theologie. 1995
Priesterliche Existenz : Beitrge zum Amt in der Kirche. 2010

SW

23:

Dogmatik nach dem Konzil. Teilband 2: Theologische Anthropologie


und Eschatologie. 2008
Glaube im Alltag : Schriften zur Spiritualitt und zum christlichen Lebensvollzug. 2006

SW

25:

Erneuerung des Ordenslebens : Zeugnis fr Kirche und Welt. 2008


25

SW

26:

SW

SW
SW

27:

SW

31:

26

29:
30:

Grundkurs des Glaubens : Studien zum Begriff des Christentum.


1999
Einheit in Vielfalt : Schriften zur kumenischen Theologie. 2002
Geistliche Schriften : Spte Beitrge zur Praxis des Glaubens. 2007
Anste systematischer Theologie : Beitrge zur Fundamentaltheologie und Dogmatik. 2009
Im Gesprch ber Kirche und Gesellschaft : Interviews und Stellungnahmen. 2007

3.
SW

Seit der bersicht in der Rahner Lecture 2009 erschienene


und in Arbeit befindliche, fr 2010 vorgesehene Bnde
6/2:

De paenitentia : Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament / Bearbeitet von Dorothea SATTLER. 2. Teilband. 2009

Nachdem der erste Teilband der Edition des Rahnerschen Bucodex schon 2007
erschienen war, zog sich die Edition des lateinischen (Haupt-)Teils der Vorlesung
noch bis 2009 hin. Die Bearbeiterin schreibt im Editionsbericht: Karl Rahner selbst
hat wohl nicht ohne eine gewisse Freude an dieser Tatsache rckblickend auf
sein Gesamtwerk darauf aufmerksam gemacht, da seine Schriften zur Geschichte
und Theologie der Bue weit umfangreicher geraten sind, als dies in der Zeit
seiner universitren Ttigkeit im Kollegenkreis sonst blich war. In besonders
intensiver Weise hat sich Rahner mit Fragen der historischen Entwicklung des
Sakramentes der Vershnung befat. Dieses Faktum spiegelt sich in der
Grundanlage der Edition der Smtlichen Werke von Karl Rahner (SW): Zwei der
drei nun gedruckt vorliegenden Bnde bzw. Teilbnde (SW 11 und SW 6/1)
enthalten vor allem die bugeschichtlichen Studien von Rahner. Seine
butheologischen Erkenntnisse, die er selbst immer in enger Rckbindung an
seine historischen Forschungen gewonnen hat, sind in dem vorliegenden Teilband
SW 6/2 erstmals in den von Rahner selbst hergestellten greren
Zusammenhngen nachzulesen. Wer systematisch-theologische Interessen hat,
wird daher gerade diesem Band besondere Aufmerksamkeit schenken (S. XIX).
Nimmt man noch den in Band 20, Priesterliche Existenz, verffentlichten Text zur
Priesterbeichte hinzu (er ist in dem Sammelband Knechte Christi von Rahner
publiziert und daher in diesem Kontext belassen worden, allerdings ergnzt um die
frhe Originalfassung aus den 40er Jahren), so liegen jetzt alle
bugeschichtlichen und butheologischen Texte Rahners in der Ausgabe der
Smtlichen Werke vor.
SW

20:

Priesterliche Existenz : Beitrge zum Amt in der Kirche / Bearbeitet


von Andreas R. BATLOGG und Albert RAFFELT. 2010

Die Zusammenstellung eines eigenen Bandes zum Thema Priesterliche Existenz


in den Smtlichen Werken Karl Rahners lag nicht unbedingt nahe. An der Universitt Innsbruck (1937 bis 1939 und 1948 bis 1963) hatte sich Rahner in einen dreijhrigen, an den Institutionen Theologische Dogmatische von Ludwig Larcher SJ
(18641937) orientierten Vorlesungszyklus einzufgen, der den gesamten Lehr-

27

stoff in Form von (lateinischen) Traktaten vortrug40. Im SS 1952 hat er Vorlesungen ber das Weihesakrament gehalten (nach dem Vorlesungsverzeichnis: Theologia dogmatica cursus maioris: De paenitentia; De extrema unctione; De ordine).
Das erhaltenen Thesenpapier fat allerdings nur den schultheologischen Merkstoff mit Belegestellen, Erluterung der Begrifflichkeit usw. zusammen. Es wurde
aus diesem Grund auch nicht in die SW 20 aufgenommen. Umfassender hat sich
Rahner jedoch zum einen mit den Amtsstrukturen und ihrer existentiellen Seite beschftigt, zum anderen seit dem frhen Aufsatz Weihe des Laien zur Seelsorge41
auch oftmals die Frage nach der christlichen Existenz und ihrem Bezug zu Zeugnis und Seelsorge, zum allgemeinen Priestertum aller Glubigen und verwandten
Themenbereichen in grerem Kontext
behandelt. Als Legitimation fr eine Herausheben des Themas in einem eigenen
Band der Ausgabe bleibt die Tatsache,
da er kurz nach dem Konzil mit der
Sammlung Knechte Christi (1967) einen
seiner wenigen wirklich thematisch durchgestalteten Aufsatzbnde vorgelegt hat,
der somit in der Ausgabe wie eine Monographie zu behandeln war. Das von Papst
Benedikt XVI. ausgerufene Jahr des Priesters (Annus sacerdotalis) 2009/2010 bot
zudem einen Anla, Rahners Arbeiten zur
Thematik auch in diesen Zusammenhang
zu stellen.
Der Band SW 20 ist insofern von besonderem Interesse, als er das weite Spektrum des Engagements Karl Rahners in
diesem Zusammenhang zeigt. Die
Sammlung Knechte Christi umspannt in ihren einzelnen Aufstzen den Zeitraum
von Beginn der vierziger Jahre bis zur Nachkonzilszeit. Entsprechend weit ist das
Spektrum dieses Bandes. Es zeigt Rahner ganz verankert in der Tradition. Die
sprachliche Breite reicht von meditativen Auslegungen der Weiheliturgie ber
bibelsprachlich geprgte Betrachtungen bis hin zu berlegungen zur Praxis der
Priesterbeichte, die die auch kirchenrechtliche und praktische Fragen einbeziehen.
Rahners Engagement endet damit aber nicht. Zum einen engagiert er sich in der
fr das kirchliche Amt kritischen Zeit nach dem Konzil mit ihren Bestreitungen von
verschiedener Seite fr eine grndliche und ausreichend Amtstheologie durch
eigene Beitrge, aber auch durch wissenschaftsorganisatorisches Engagement
etwa in der Zeitschrift Concilium.
40 Vgl. Andreas R. BATLOGG: Karl Rahner in Innsbruck. Aus der Wissenschaftsgeschichte

eines Jesuitengelehrten zugleich ein Stck Fakulttsgeschichte. In: Zeitschrift fr katholische Theologie 129 (2007), S. 397422, bes. 405f.
41 Zeitschrift fr Aszese und Mystik 11 (1936), S. 21-34 bzw. STh 3, S. 313-328.
28

Zum anderen liegen die kritischen Punkte der Lebensform und Stellung der
Priester in seinem Interessenprofil. So zeigt sein bekannter und viel diskutierter
Brief ber den Zlibat seine Sorge, da der priesterliche Beruf zu sehr
verbrgerlichen knne und zu wenig Zeugnis fr den Glauben an das ewige Leben
gebe. Anderseits tritt er fr eine kritische Prfung des gesamten
Problemkomplexes ein und wird hier auch wieder organisatorisch ttig, indem er
eine Petition von Theologen der Glaubenskommission an die Deutsche
Bischofskonferenz verfat, zu deren Unterzeichnern damals auch Joseph
Ratzinger, Walter Kasper und Karl Lehmann als Mitorganisator gehrten. Die
dort geuerten Fragen die keine Festlegung auf eine gemeinsame Stellung zur
Zlibatsfrage bedeuteten sind auch heute wieder aktuell, wo die Zlibats-Frage
aus anderen Grnden wieder intensiv diskutiert wird.
Ein dritter Bereich ist das damals neue Phnomen der Priestergruppen, die sich
ohne amtliche Legitimation als Diskussionsforen und Interessenvertretungen
bildeten. Rahner hatte keine Berhrungsangst, untersttzte Bemhungen, die ihm
sinnvoll erschienen, kritisierte aber ebenso deutlich Dinge, die ihm nicht
ausgewogen oder ungengend begrndet waren. Er hat so sicher beigetragen zur
Entwicklung eines unbefangeneren Verhltnisses des kirchlichen Amtes auf
dizesaner Ebene zu kritischen Tendenzen und Diskussionen im Dizesanklerus,
das man heute gegenber der Vor- und Konzilszeit ganz sicher beobachten kann.
Zu den aktuellen Stellungnahme kommt eine nur durch Einzelzeugnisse zum Teil
eher zuflliger Art belegte Begleitung von Priester auf den verschiedenen
Stadien ihres Weges.
SW 22/1:

Dogmatik nach dem Konzil. Band 1: Arbeiten zur Grundlegung der


Theologie, zur Gotteslehre und Christologie aus der Nachkonzilszeit /
Bearbeitet von Michael HAUBER und Peter WALTER. Vorgesehen fr
2010

Die umfangreiche Produktion systematisch-theologischer Texte Rahners nach dem


Konzil sicher auch mitbewirkt durch die Tatsache, da er seit seiner Mnchener
Zeit erstmals einen offiziellen qualifizierten und ausreichenden Mitarbeiterstab an
seinem Lehrstuhl zur Verfgung hatte belegt eindrucksvoll die denkerische Kraft
Karl Rahners auf der Hhe seiner Leistungsfhigkeit und auch seiner
internationalen Anerkennung als fhrender deutschsprachiger Theologe. Die
Quantitt dieser Arbeiten machen eine Aufteilung des Bandes ntig. Der Band 2
erschien bereits 2008. Er enthlt die Texte zur theologischen Anthropologie, zur
Protologie und Eschatologie, zur Heilsfrage der Nichtchristen, zur Ekklesiologie
und zur Situation der Theologie. Zu letztem kommen noch die kritischen
Diskussionen um einzelne Theologen, darunter die Diskussion, die Rahner mit
Hans Kng fhrt oder seine Verteidigung von Edward Schillebeeckx (1914-2009).
Der erste Teilband umfat nun die Komplexe Grundlegung der Theologie,
Gotteslehre und Christologie. Darunter sind die groen z.T. mit Karl Lehmann
zusammen verfaten Artikel aus der Dogmatik Mysterium salutis einmal zur
Frage der Dogmenhermeneutik, in dem damals die Diskussionen des
Jahrhundertanfangs (Maurice Blondel, Alfred Loisy, Modernismus) gegenber der
29

vorher hufig rein negativ apologetischen Behandlung wohl erstmals im Lehrbuchzusammenhang differenziert aufgenommen wurden. Fast monographischen
Charakter hat die Darstellung der Trinittslehre im angelschsischen
Sprachraum ist sie auch als Monographie erschienen. Sie war auerordentlich
einflureich auch ber die katholische Theologie hinaus, wobei manchmal etwas
zu wenig bedacht wurde, da sie in einem Zusammenhang publiziert wurde, der
die historische dogmengeschichtliche Darstellung anderen Autoren berlie, so
da man Rahners Text nicht als abgelste Spekulation interpretieren darf (die
oben genannte Bugeschichte zeigt, da Rahner ein sehr groes dogmengeschichtliches Interesse hat).
Schlielich sind die christologischen Arbeiten der Nachkonzilsphase enthalten. Die
bekannten frheren groen Texte zur Christologie sind bereits in SW 12 publiziert
wurden (der Text zum Chalcedon-Jubilum von 1954, das Nachdenken ber die
Bedeutung von Menschwerdung Gottes, die Frage nach der bleibenden Bedeutung der Menschheit Jesu fr unser Gottesverhltnis etc.). In der Nachkonzilszeit suchte Rahner das Gesprch mit der Exegese, wie in der gemeinsamen
Vorlesung mit dem Mnsteraner Neutestamentler Wilhelm Thsing (1921-1998),
und bemhte sich besonders um Verstndniszugnge zur Christologie in Form
einer Christologie von unten, die auf die anthropologischen Voraussetzungen
zum Verstndnis der Kernaussagen der Christologie der Konzilien (Chalkedon)
reflektierte und so zum einen einen Erfahrungsboden fr die Christologie zu
skizzieren suchte, anderseits die steilen Spitzenstze der Christologie so
verstndlich zu machen suchte, da sie nicht als leere Mythologie erscheinen
sondern einen nachvollziehbaren Sinn haben.
Interessant aus heutiger Sicht ist auch, da sich Rahner in diesem Kontext schon
in den Nachkonzilsjahren auch dem Gesprch mit den anderen Religionen ffnete.
SW

28:

Christentum in Gesellschaft : Schriften zu Kirchenfragen, zur Jugend


und zur christlichen Weltgestaltung / Bearbeitet von Andreas R. BATLOGG Walter SCHMOLLY. Vorgesehen fr 2010

Die Texte dieses Bandes zeigen Rahner als kritischen Beobachter und Analytiker
der Situation der Kirche aber auch der Gesellschaft in der Bundesrepublik
Deutschland in den 70er und frhen 80er Jahren des 20. Jahrhunderts. Sie
reichen von berlegungen ber die Institutionalitt der Kirche bzw. ber konkrete
Kirchenstrukturen bis hin zur ethischen Frage nach dem Verhltnis des Christen zu
den Kernwaffen, die in der letzte Phase der Ost-West-Konfliktkonstellation
nochmals besonders bedrohliche Ausmae annahm (und ja auch heute noch nicht
gelst ist).
Der von Rahner geforderte Tutiorismus des Wagnisses zeigt sich in seiner Nhe
zu
kirchlichen
Aufbruchsbewegungen
wie
der
lateinamerikanischen
Befreiungstheologie mit ihrer Option fr die Armen. Auch wenn er seine Skepsis
gegenber unangebrachten Heilserwartungen ausdrckte, suchte er doch immer
die produktiven Anste aufzunehmen und fr die Vertreter dieser Theologie auch
30

einen innerkirchlichen Freiraum zu sichern.


In der Zeit nach seiner Emeritierung hat Rahner durch Anste von
Ordensmitbrdern sich (fr viele berraschend) relativ umfangreich auch mit
Fragen der Jugend und Jugendpastoral beschftigt. Die Texte werden hier
gesammelt vorgelegt. Sie zeigen eine ganz neue Facette Rahners jedenfalls fr
die
ffentlichkeit.
Die
Unbefangenheit
gegenber
ihm
fremden
Lebenswirklichkeiten und die Offenheit fr Neues zeigen sich auch in diesen
Texten.
SW

24:

Das Konzil in der Ortskirche / Bearbeitet von Ulrich RUH und Albert
RAFFELT. Vorgesehen fr 2010/2011

Der Band 24 ist mit dem vorgenannten Band SW 28 verzahnt, insofern beide die
Thematik kirchlicher Erneuerung auf vielen Gebieten und das pastorale Interesse
Karl Rahners dokumentieren, das weit ber die direkten pastoraltheologischen
Arbeiten (zum Gutteil in SW 19) hinausgeht. Allerdings finden sich auch noch
Texte, die in den Komplex der Arbeiten zur praktischen Theologie wie Rahner
gegenber Pastoraltheologie zu sagen bevorzugt parallel zu den Texten aus
SW 19 gehren, etwa der Aufsatz ber die Bedeutung der kirchlichen Sozialarbeit
oder die Texte, die aufgrund seiner Funktion als Kodirektor der Sektion
Pastoraltheologie der Zeitschrift Concilium entstanden sind.
Der Band enthlt zum einen grundstzliche Beitrge, die Die Antwort der
Theologen wie ein Aufsatzband von damals heit auf die drngende Fragen
der nachkonziliaren Kirche zu formulieren suchen. Rahner sucht dabei eine bloe
Binnenoptik zu vermeiden und drngt darauf, die Situation der skularen
mndigen Welt Ernst zu nehmen und einer Selbstverschlieung in einem
kirchlichen kulturellen und geistigen Getto zu wehren. Grundlegende Aufstze
thematisieren das Problem der Skularisierung, des Dialogs, der Toleranz, aber
auch in die damals aktuellen Diskussionen etwa zu Fragen einer
Demokratisierung von Kirchenstrukturen greift er differenzierend und wenn es
sein mu auch ganz konkret und detailliert ein (etwa zur Frage der Bedeutung von
Hochschulgemeinden im damaligen Streit um deren Ausrichtung).
Einen eigenen Komplex bildet die die Synoden-Thematik, der Rahner nach dem
Konzil schon einen grundstzlichen Artikel widmete. Erste damals umstrittene
Realisierungen, wie die Meiener Bistumssynode von 1969-1971 die heutige
Kirchenfhrer wie Joseph Ratzinger und Walter Kasper damals positiv beurteilten
und fr die auch Rahner ein ebenfalls positives, hier abgedrucktes Gutachten
erstellte sind heute schon wieder vergessen. Zentral ist aber die Synode der
Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland, die von 1971 bis 1975 in Wrzburg
tagte. Sie hatte die erklrte Aufgabe, in ihrem Bereich die Verwirklichung der
Beschlsse des Zweiten Vatikanischen Konzils zu frdern (Statut 1 42). Karl
42 Vgl. zur Synodendokumentation vor allem die von Karl LEHMANN organisierte zweibn-

dige auch durch die Beigaben uerst informative Ausgabe: Gemeinsame Synode der
31

Rahner war Mitglied der Zentralkommission der Synode und der Sachkommission I: Glaubenssituation und Verkndigung. Neben kleineren anlabezogenen
Texten hat Karl Rahner vor allem aber durch die eigene, die Grundthemen einer
kirchlichen Erneuerung reflektierende Monographie Strukturwandel der Kirche als
Aufgabe und Chance (1972) die Diskussionen der Synode und die kirchliche
ffentlichkeit beinflut. Die Themen unter den groen berschriften Wo stehen
wir? Was sollen wir tun? Wie kann eine Kirche der Zukunft gedacht werden? lesen
sich immer noch so, als seien sie fr die aktuelle Situation geschrieben:
enklerikalisierte Kirche, dienend besorgte Kirche, Moral ohne Moralisieren, Kirche
der offenen Tren, Kirche der konkreten Weisungen, Kirche wirklicher Spiritualitt,
kumenische Kirche, Kirche von der Basis her, demokratisierte Kirche,
gesellschaftskritische Kirche, auch wenn man dem Band einen Schu Utopie
attestieren mag, die aber durch vorsichtige Selbstkritik relativiert bleibt und auch
wenn man die groen Ziele etwa der Gesellschaftskritik immer am eigenen
Versagen messen mu, wie gerade die aktuellen Probleme der katholischen
Kirche in der Bundesrepublik Deutschland deutlich machen. Die Impulse der
Synode etwa die neue Sprache des Synoden-Dokuments Unsere Hoffnung
bleiben aktuell. Viele der konkret diskutierten Probleme sind weiterhin
kirchenamtlich nicht gelst etwa die Pastoral fr wiederverheiratete
Geschiedene, fr die Joseph Ratzinger hier von Rahner auch zitiert gute
Vorschlge gemacht hatte43, die in ihrer konkreten Form in dem bekannten
Hirtenbrief der oberrheinischen Bischfe44 von ihm in amtlicher rmischer Funktion
aber desavouiert wurden; andere viri probati oder die von Rom revozierte
Laienpredigt bleiben auch heute noch Desiderate.
Auch die Diskussion um die Enzyklika Papst Pauls VI. Humani generis gehrt in
diesen Kontext. Rahner hat sich in sehr besonnener Weise in diese Diskussion
eingeschaltet und fr die Ernsthaftigkeit im Umgang mit diesem ppstlichen
Dokument geworben, ber das sich in der ffentlichkeit Hohn und Spott
ausgossen hatte. Zugleich hat er aber auch die Problematik des Umgangs mit
uerungen der kirchlichen Lehrautoritt, die keine definitive Klrung darstellen
(knnen), also reformable Lehren sind, differenziert fr die Betroffenen hier die
Bischfe, die Moraltheologen, die Priester und die Eheleute dargestellt.
Die aktuellen Themen sind damit nicht erschpft. Die kritischen uerungen zum
rmischen Zentralismus und Juridismus des groen Kardinals Leo Suenens (19041996) den Rahner verteidigte sind noch nicht in allem abgegolten, so sehr man
auch sehen mu, was bislang doch schon erreicht werden konnte.
Wenn gelegentlich schon geuert wurde, da das Werk Karl Rahners etwa
Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland. Offizielle Gesamtausgabe. 2 Bde. Freiburg i.Br. : Herder, 1976/77.
43 Vgl. Joseph RATZINGER: Zur Frage nach der Unauflslichkeit der Ehe : Bemerkungen
zum dogmengeschichtlichen Befund und zu seiner gegenwrtigen Bedeutung. In: Franz
HENRICH ; Volker EID (Hrsg.): Ehe und Ehescheidung : Diskussion unter Christen. Mnchen : Ksel, 1971 (Mnchener Akademie-Schriften ; 59), S. 35-56.
44 Zur seelsorglichen Begleitung von Menschen aus zerbrochenen Ehen, Geschiedenen
und wiederverheirateten Geschiedenen : Einfhrung, Hirtenwort und Grundstze / DIE
BISCHFE DER OBERRHEINISCHEN KIRCHENPROVINZ. Freiburg i. Br. ; Mainz ; RottenburgStuttgart : Bischfliche Ordinariate der Oberrheinischen Kirchenprovinz, 1993.
32

verglichen mit dem wie ein erratischer Block dastehenden Opus Hans Urs von
Balthasars so zeitbezogen sei, da es wohl auch schneller altern werde, so ist
erstaunlich, wie nach ber dreiig Jahren gerade die hier enthaltenen sehr stark
anlabezogenen Beitrge aktuell sind. Der Kenner der Rahnerschen Theologie
wnschte sicher eher, da diese abgegolten wren und der historischen
Forschung berlassen werden knnten. Die groen theologischen Ausarbeitungen
und Anste Rahners haben eine andere Aktualitt, ber die hier nicht zu reden
ist. Der oben genannte Band SW 22/1 wird das wieder deutlich machen.

33

4.

Planung der fehlenden Bnde

Mit Stand Frhjahr 2010 und unter Einschlu der drei oben genannten in
Bearbeitung befindlichen Bnde fehlen noch die folgenden fnf Nummern in der
Ausgabe, wobei noch nicht abzusehen ist, ob der eine oder andere Band noch
geteilt werden mu.
SW

1:

Frhschriften, unpublizierte Dokumente aus der Anfangszeit im Orden und erste Publikationen Rahners

Auer der Erstverffentlichung Karl Rahners von 1925 Warum uns das Beten
nottut, den frhen patristischen Arbeiten von 1932-1934, die nach der
Entscheidung des damaligen Bearbeiters nicht in SW 3 aufgenommen worden
sind, der eigentlich die publizierten patrologischen Arbeiten Rahners sammelt, und
einigen wenigen weiteren bereits publizierten Texten aus der ersten Phase des
Rahnerschen Werks enthlt dieser Band nur unverffentlichte Arbeiten.
Darunter sind Texte, die in der Rahner-Forschung durchaus schon zur Kenntnis
genommen und in Dissertationen behandelt worden sind, die aber der
wissenschaftlichen ffentlichkeit bislang nicht direkt zugnglich waren. U.a. gehrt
die Festschrift der beiden Rahner-Brder Hugo und Karl zum 60. Geburtstag ihres
Vaters 1928 (Sacra Hisoria), dazu ferner akademische Arbeiten Karl Rahners die
z.B. fr seinen philosophsichen Werdegang aufschlureich sind und
gewissermaen in die Vorgeschichte von SW 2 gehren.
SW

5:

Die Gnadenvorlesung und gnadentheologische Studien aus den frhen Werkphasen

Die Gnadenlehre ist das theologische Zentrum des Rahnerschen Schaffens. Von
daher wre eine frhere Publikation des groen Gnaden-Traktats und der
sonstigen Studien aus rezeptionstechnischen Grnden fr die Gesamtausgabe
sinnvoll gewesen. Dies lie sich aber leider nicht realisieren, so da der Band eher
der Schlustein der Gesamtausgabe werden wird, der das ganze Gewlbe der
Rahnerschen Theologie zusammenhlt.
Neben der Vorlesung, die als hektographierter Codex einschlgigen Interessenten
durchaus zugnglich war, aber eben nicht in einer Buchpublikation vorlagen,
enthlt der Band auch frhe Aufstze, die in der Rezeption eher vergessen worden
sind etwa zu Augustinus und dem Semipelagianismus , aber auch Rahners
differenziertes Eingreifen in die Diskussion um die von der Enzyklika Humani
generis zensierte nouvelle thologie, die von beiden Seiten nicht immer positiv
gesehen wurde, aber Rahners Bemhen um eine sachliche kritische und
34

selbstkritische

Diskussion
solcher
Reizthemen
zeigt.
Vermittlungsvorschlag hat u.E. groe theologiegeschichtliche Bedeutung.
SW

7:

Sein

Geistliche Schriften bis zu Beginn der 50er Jahre

Die geistlichen Schriften der ersten und der frhen zweiten Werkphase Rahners
dies geht der Publikationsform nach ineinander, da Sammlungen wie etwa Kleines
Kirchenjahr nicht in getrennte Bnde zerlegt werden sollten sind ebenfalls
Zentralstcke des Rahnerschen Werke. Die Gebetssammlung Worte ins
Schweigen (1938) steht neben den frhen philosophischen Arbeiten Rahners und
zeigt, wie sich bei ihm Denken und Gebet zu einer existentiellen Einheit verbinden.
Die Predigten Von der Not und dem Segen des Gebetes (1949) aus der
Nachkriegszeit sind heute schon ein Klassiker der geistlichen Literatur. Rahner hat
hier theologisch, aber auch literarisch eine immer wieder beeindruckende
Synthese der Gebetstheologie vorgelegt. Heilige Stunde und Passionsandacht
(1949) zeigt Rahner u.a. als Autor traditioneller volksliturgischer Gebete. So ist
die Spannbreite in diesen Texten sehr gro. Theoretische Texte zu Fragen des
geistlichen Lebens und so originelle Versuche wie das Geistliche Abendgesprch
ber den Schlaf, das Gebet und andere Dinge zwischen einem Arzt und einem
Pfarrer sind ebenso im Repertoire dieses Bandes enthalten.
SW

21:

Texte zum Zweiten Vatikanischen Konzil

Rahner hat seine Rolle auf dem Konzil immer wieder in groer Bescheidenheit
dargestellt: Verzeihen Sie mir, aber man darf nicht einfachhin sagen, ich htte
irgendeinen groen Einflu auf das Konzil gehabt. Etwas in dieser Weise zu
behaupten, ist einfach nicht wahr. Es gab so viele periti und Mitarbeiter am Konzil,
da von niemandem, auer dem Papst selbst und den Vorsitzenden, gesagt
werden kann, er htte das Konzil in irgendeiner bedeutenden Weise beeinflut
(SW 31, S. 23). Dennoch ist er natrlich einer der groen Konzilstheologen
gewesen, der sich der Krrnerarbeit, die ein solches Ereignis erfordert, hingegeben
hat. Deshalb wird man die einzelnen Spuren seines Einflusses auch nicht mehr
immer nachverfolgen werden knnen. Aber auch die Publikationen Rahners im
Umkreis des Konzils von der eher skeptischen Erwartung ber die
programmatische Rede beim sterreichischen Katholikentag 1962 Lscht den
Geist nicht aus bis zu dem Festvortrag nach Abschlu des Konzils Das Konzil
ein neuer Beginn mit seinen eindrcklichen Bildern ber den Ertrag des Konzils 45
45 Man mu eine Tonne Pechblende schrfen, um 0,14 Gramm Radium zu gewinnen und

doch lohnt es sich. Alles kirchliche Tun als solches in Regieren, Reden, Theologisieren,
Reformieren, in Unterricht und in Selbstbehauptung inmitten der heutigen Gesellschaft
ist mit all dem riesigen Apparat, Aufwand und Betrieb, die dabei unvermeidlich sind, nur
so etwas wie die Frderung von ungeheuren Mengen Pechblende, damit in unserem
35

bieten nicht nur historisches Material, sondern lassen dieses Hoffnungs-Ereignis


der neueren Kirchengeschichte mit seiner ungeheuren Resonanz auch ber die
katholische Kirche hinaus noch einem lebendig und seine theologische Kraft
deutlich werden: Der Katholik mu die Kirche erfahren und erleben als den
Vortrupp, das sakramentale Zeichen, die geschichtliche Greifbarkeit einer
Heilsgnade, die weiter als die soziologisch fabare, die sichtbare Kirche greift,
einer anonymen Christlichkeit, die auerhalb der Kirche noch nicht zu sich selbst
gekommen ist, drinnen in der Kirche aber bei sich ist und im schnen Bild:
Das Morgenlicht auf den Bergen ist der Anfang des Tages in den Tlern, nicht der
Tag oben, der die Nacht unten richtet. (STh 8, S. 341 und 343.

SW

32:

Ergnzungs- und Registerband; Bibliographie

Eine Problematik der Edition der Smtlichen Werke Karl Rahners bestand darin,
da beim Start des Unternehmens keine kritische Bibliographie des Gesamtwerks
vorlag und diese auch nicht whrend der Planungsphase geschaffen werden konnte. So mute aus der berarbeitung der von Rahner und seinen Mitarbeitern zeitlebens gefhrten Bibliographie, die seit 1964 auch in mehreren Stufen gedruckt
vorgelegt wurde, in den letzten Jahren aber weniger korrekt gefhrt worden war,
eine Arbeitsgrundlage geschaffen werden, die die konkrete Bandplanung ermglichen konnte. Diese wurde in den aktuellen Stufen auch jeweils im Internet ber die
Rahner-Seiten der Universittsbibliothek Freiburg im Breisgau zugnglich gemacht
<http://www.ub.uni-freiburg.de/referate/04/rahner/rahnerma.htm>.
Nach Abschlu der Ausgabe sollte die dann an den Texten geprfte Form auch in
die Ausgabe bernommen werden. Dies hat vor allem die Funktion, das so schwer
berschaubare Rahnersche Werk in der Ausgabe in allen Abdrucken wiederfindbar
zu machen. Gleichzeitig wird es aber ntig sein, die Bibliographie auch als systematische Werkbersicht anzulegen. Fr die Gestaltung der Ausgabe war dies 1989
in vorlufiger Form zum Teil nach den Titeln ohne Autopsie versucht und bald
darauf auch im Internet zugnglich gemacht worden. Eine berarbeitung nach Autopsie der Titel wird auch hier einen neuen Stand der Durchsichtigkeit des Werkes
ermglichen.
Beides wird aber weiterhin parallel in Form einer Datenbank weitergefhrt werden.
Fr die Sekundrliteratur ist dies schon gegenber der bisherigen Darbietung in
Form von html-Listen durchgefhrt worden, wenngleich die Darbietungsform noch
verbessert werden wird.
Der Band 32 wird ferner zugleich die Register der Gesamtausgabe in kumulierter,
durchgesehener und vereinheitlichter Form enthalten.
Schlielich werden auch einige Texte in Form von Nachtrgen zu den 31 Textbnden dargestellt werden mssen, zum Teil wegen der genderten und verbesserten
Editionspraktiken, zum Teil, weil einige periphere Texte in der Ausgabe nicht an
Ort und Stelle zur Verfgung standen.
Herzen und da letztlich allein ein klein wenig Radium von Glaube, Hoffnung und
Liebe gewonnen werde (A.a.O. Freiburg 1966, S. 24).
36

Kleine Publikationen.
Karl Rahner als theologischer Wegbegleiter
Andreas R. Batlogg SJ Albert Raffelt
Die Sorge um das publizistische Werk Karl Rahners nach seinem Tod im Jahre
1984 lag zunchst bei den beteiligten Verlagen. Durch Verlagsbernahme ist der
Verlag Benziger durch die Publikation der Schriften zur Theologie (16 Bnde,
1954-1984) eng mit Rahners Werk verbunden bereits seit lngerem aus dem
Kreis der Rahner-Verlage ausgeschieden46. Faktisch ist der Verlag Herder der
Rahner-Verlag, ber den die rechtliche Abwicklung von Verlagslizenzen jetzt auch
luft.
Durch den Ansto zu einer Rahner-Gesamtausgabe und deren Finanzierung hat
die Karl-Rahner-Stiftung Mnchen eine wichtige Entscheidung fr die Prsenz des
Werkes Karl Rahners getroffen. Die inzwischen weitgediehene Ausgabe vgl. den
voranstehenen Artikel macht erstmals den ganzen Umfang der Aktivitten Rahners wirklich deutlich. Die verdienstvollen, aber in manchem auch lckenhaften
und ungenauen Bibliographien, die seit dem 60. Geburtstag Rahners 1964 publiziert wurden47, konnten dies nur bedingt leisten, zumal manche Texte schwer zu
beschaffen sind und auch wichtige unpublizierte Schriften in die Ausgabe aufgenommen werden konnten.
Die Konzentration auf die Gesamtausgabe hat jedoch mit sich gebracht, da Rahners Werk zwar monumental vor allem in Bibliotheken prsent ist, aber fr den
praktischen Gebrauch vielfach auf antiquarische Angebote zurckgegriffen werden
mu.
Die zum Jubilumsjahr 100. Geburtstag Rahners wiederaufgelebten Gebete
(Gebete des Lebens) und Predigten (Von der Not und dem Segen des Gebetes)
Rahners48 oder das Karl-Rahner-Lesebuch49 sind dabei Ausnahmen, die das Gesamtbild nicht ndern.
Einzeleditionen waren allerdings durchaus erfolgreich. Das gilt fr die in mehreren
Auflagen erschienene neu edierte letzte ffentliche Rede Rahners Erfahrungen
eines katholischen Theologen50 und in ganz anderer Weise fr die theologischen
46 Vgl. den kurzen Aufsatz des frheren Verlagsleiters Oscar BETTSCHART: Schriften zur
47

48
49

50

Theologie. In: Paul IMHOF Hubert BIALLOWONS (Hrsg.): Karl Rahner Bilder eines Lebens. Zrich : Benziger ; Freiburg i.Br. : Herder, 1985, S. 54-56.
Darauf basiert die ergnzte und korrigierte Bibliographie auf den Rahner-Seiten der
Universittsbibliothek Freiburg i.Br. unter
<http://www.ub.uni-freiburg.de/referate/04/rahner/rahnersc.pdf>.
Beten mit Karl Rahner. Freiburg ; Basel ; Wien : Herder, 2004.
Karl-Rahner-Lesebuch / hrsg. von Karl LEHMANN und Albert RAFFELT. Aktualisierte
Sonderausgabe. Freiburg i. Br. : Herder, 2004. Die erste Ausgabe erschien unter dem
Titel Rechenschaft des Glaubens im Jahre 1979 zum 75. Geburtstag Karl Rahners.
Von der Unbegreiflichkeit Gottes. Erfahrungen eines katholischen Theologen / Hrsg.
von Albert RAFFELT. Mit einer Einfhrung von Karl LEHMANN. Freiburg i.Br. : Herder,
2004.
37

Meditationen Alltgliche Dinge, die als bibliophile


Kostbarkeit mit Bildern
von Andreas Felger vorgelegt wurden51.
Der Erfolg solcher Kleinschriften legte es nahe,
eine Reihe zu initiieren,
die jeweils einen Rahner-Text in typographisch ansprechender,
wenn auch nicht eigentlich bibliophiler Aufmachung, vorlegt, ihn in
seine historische Umgebung einordnet und gegebenenfalls kommentierende Hinwiese zum Inhalt
oder zu seiner Aktualitt gibt.
Der Anfang wurde im Jahr 2009 mit dem Bndchen
Gotteserfahrung heute gemacht, das zur ersten Rahner Lecture auch als Textgrundlage fr das anschlieende Seminar ausgewhlt wurde. Das von Papst Benedikt XVI. ausgerufene Jahr des Priesters (Annus sacerdotalis) legte es nahe,
auch auf Rahner als Autor in diesem Zusammenhang aufmerksam zu machen. Da
in diesem Jahr auch in der Gesamtausgabe der einschlgige Band Priesterliche
Existenz mit Rahners Texten zu diesem Komplex52 vorgelegt werden sollte, lag es
nahe, den Einzeltitel nicht aus diesem Komplex zu whlen.
Das im Jahr 2010 erscheinende dritte Heft enthlt den Aufsatz Warum lt uns
Gott leiden? Die Erstverffentlichung des Textes erschien 1980 in Rahners Meditationsbndchen Worte vom Kreuz, aufgenommen im gleichen Jahr in seine Schriften zur Theologie, Bd. 14.
Die drei Publikationen wurden von Karl Kardinal Lehmann eingeleitet und erschienen mit Nachworten von Andreas R. Batlogg SJ und Albert Raffelt.
Der Erfolg dieser Kleinschriften zeigt die Aktualitt der
Rahnerschen Theologie ein Vierteljahrhundert nach seinem Tod. Sie knnen weiterhin Mut zum Glauben und
Anregung zur theologischen Meditation bieten.
Geplant ist, ab 2011 jeweils zwei markante Artikel Rahners in dieser Aufmachung zu verffentlichen, da die
Nachfrage die beiden ersten Bndchen liegen bereits in
zweiter Auflage vor zeigt, da Einzeltexte durchaus geschtzt und auch gelesen werden, abgesehen davon, da
sie zur Edition Smtliche Werke hinfhren, da diese jeweils die Textgrundlage bietet. Der Verlag Herder ist den
51 Von der Gnade des Alltags. Meditationen in Wort und Bild / Mit Bildern von Andreas

FELGER. Mit einem Nachwort von Albert RAFFELT. Freiburg i.Br. : Herder, 2006.

52 Smtliche Werke. Bd. 20. Vgl. zum Inhalt oben S. 27-29.

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beiden Herausgebern in Person von Dr. Peter Suchla bei der ansprechenden Gestaltung der Bndchen entgegengekommen, die, wie gesagt, auf breite Resonanz
gestoen sind. Aus Anla einer Privataudienz hat Kardinal Lehmann am 11. September 2009 Papst Benedikt XVI. in Castel Gandolfo die Publikation Der Priester
von heute berreicht, die das 14. Kapitel des Rahner-Klassikers Einbung priesterlicher Existenz darstellt (vgl. das Foto von der berreichung unter:
<http://www.karl-rahner-archiv.de/index.php?id=60&rubrik=2>).

39