FILOSOFA Y ARQUITECTURA

MTRO EN ARQ. JAIME FCO. IRIGOYEN CASTILLO

MAESTRA EN ARQUITECTURA
PRESENTA: ARQ. VCTOR ALFONSO MELO RANGEL.
DOC 10/ 08- Mayo -2013

Dcima Sesin
Antes de dar inicio al discurso correspondiente a
esta sesin, me gustara anunciar que fui
sorprendido con el entendido que est sera la
ltima sesin de este discurso; estar inserto en el
fue como encontrarse en una especie de
parntesis de la realidad un (epoj), est ha sido
una gran experiencia, una sorpresa tal, que al
disfrutarla tanto uno no da cuenta del tiempo
transcurrido, pero dejemos hasta aqu la reflexin
que acompaara al discurso final que se
entregar de este curso para mostrar lo acecido
en esta sesin.
En el discurso correspondiente y a nivel
introductorio, se dice el como con Georg Lukcs,
en la estructura narrativa de la novela, se puede
decir ms de poltica que en la poltica misma, de
donde se enuncia la idea del planteamiento de
este curso y se dice, que surge de la necesidad de
plantear respuestas sobre el diseo desde el
mbito de lo creativo, ya que lo que se dice desde
la disciplina misma no basta, es por ello que se
plantea un discurso de orden tpico, para
acercarse a los procesos creativos, y as es como
se llega a la potica y sus diversas formas del
hacer. En dos niveles de profundidad prctica y
gnoseolgica, que sucede a nivel de pensamiento;
dos formas del hacer uno gentico que viene de
dentro (poiesis) y el segundo resultado de la
interactividad cultural (techn).
Despus de Aristteles, se desarrollan los
momentos aristotlicos, en tan sugerente
proposicin como un hacer profundo del orden,
la potica en sus cuatro fases mimesis, artificio,
fbula y catarsis. Como la imitacin de manera
profunda,
de
modelos
estructurados
y
estructurantes de la personalidad de quien hace
con la facultad de hacerlo en la especie y en la
cultura.
Como siguiente discurso, se atiende la condicin
del cajn, los cofres y los armarios de Gastn
Bachelard en su capitulo III, y este pleito entre
Bergson y Bachelard, entre intuicin y razn, entre

metfora e imagen. En donde en el cajn, los

cofres y los armarios, (las pequeas grandes
cosas), se da un juego metafrico, un
ordenamiento del universo, un ordenamiento del
universo de lo ntimo cotidiano. Unidad racional
que establece un orden. En donde se deduce, que
el orden en el pensamiento es importantsimo, ya
que existe la posibilidad de dilucidar lo que la
realidad es.
Ahora bien, retomamos como siguiente discurso,
La imaginacin y el arte en la infancia de Lev S.
Vigotsky en su capitulo III. El mecanismo de la
imaginacin creadora. El ser creativo tiene que
ver con aprender a aprehender y con la expresin
y descripcin (como proceso contradictorio
creativo), as, entendemos los procesos creativos
y formativos. Por otro lado tambin se establece la
vertiente de la postura constructivista del
marxismo que condicionan histricamente el
contexto, en el entendido, del materialismo
histrico, como herramienta poderosa para
entender lo creativo, y segundo la psicologa
experimental, como instrumento con el que se
constata y se comprueba.
Como subsecuente discurso, se sugiere un
entendimiento de lo que por el diseo se
comprende, a consideracin del Mtro. en Arq.
Jaime Irigoyen, (se aclara que es en el entendido
de este discurso lo que se propone, si existe
omisin o algn dato inexacto este se corregir en
el transcurso), en donde se dice que el diseo
primero se propone entender como un proceso (o
producto del proceso), como una suerte de
formacin dinmica que se construye as mismo,
que tiene que ver con la prefiguracin, la
figuracin, la configuracin y la modelizacin y
este proceso se da en dos niveles de lenguaje.
As, como discurso penltimo de esta sesin, se
aborda el tema de la hermenutica la cual se
considera con la idea de desmontar al objeto en
sus partes simblicas o signicas que le dan
constitucin. As, el trmino deriva del nombre del
dios Hermes (dios hibrido, semidis), el
mensajero, (el traductor de los dioses), en donde

el ejercicio hermenutico sugiere un ejercicio de

interpretacin, la hermenutica, (como arte y
ciencia); asimismo se sugiere a su objeto, el
texto (siempre vamos a interpretar textos), el
texto es el escrito pero no es el nico texto, el
texto es lo que se dice de la cosa o en la cosa, o
bajo otra consideracin, lo que se dice de algo en
algo, cada texto tiene ms de un sentido, el objeto
puede significar cosas distintas, depende de multifactores. Este se da en dos niveles, uno, en la
realidad del tema desde la perspectiva del autor,
dos, cuando el contexto explica y tiene sentido.
Se nos habla tambin de que la hermenutica
tiene caractersticas, la totalidad (en donde la
suma de las partes no es el todo), y la
singularidad (como obra nica), en donde se
intenta establecer la estructura del mundo en la
obra, se busca la universalidad, en cada
interpretacin hay un sentido, pero se busca uno
solo, en donde la equivocidad no da sentido a la
hermenutica. Las esencias del objeto, nos
permiten entender al objeto para hacerlo
comprensible. Se hace referencia a la clave
esencial de su entendimiento, en donde se
propone la importancia del sentido; como aquello
que quiso decir el autor siempre.
Asimismo sobre de este discurso, se propone no
confundir el sentido equivoco con la participacin
inequvoca, (esta condicin me resulta muy
reveladora e interesante), con lo que el nema, se
queda en la memoria; aquello como rasgo que nos
hace emitir un juicio. Con lo que se deduce lo
siguiente: qu me identifica?, la obra, qu
elemento de la obra?, la condicin humana, el reconocimiento de la misma especie. Es por ello que
en la arquitectura y en su evidencia que resulta
material (que es visible a todos, pero no solo
atiende lo visual), se busca conciliar los sentidos
unvocos y equvocos, es inscribible y
circunscribidle a la cultura.
Entonces se deriva que la hermenutica tiene un
mtodo dinmico, el primero intertextual (dentro
del texto, las partes y el todo; en donde el todo
descompuesto es un todo distinto); extra textual
(la relacin con el medio y el contexto), adems se
sugieren los niveles o fases de interpretacin, el
autor, el texto y el interprete o lector; y con ello
no la veracidad de la hermenutica, sino la
capacidad de hacerlo bajo el rasgo creativo; es
importante la consideracin que el interprete
tienen variables, una diversidad de formas a travs
del que se acercan y se alejan le dan sentido y se
alejan, entonces, la hermenutica es un ejercicio

de analgico, en donde utilizamos la analogas

como mecanismo de interpretacin, as cuando
nos apropiamos del signo y el significado le
otorgamos un sentido, el sentido de la propiedad
hace quedo aquello sea mo, a su vez me hace
diferente y me hace con el otro. Entonces se
puede decir que hay procesos de conveniencia
para que se de la apropiacin. Por lo que el mundo
es como el mundo, un sentido en lo que se dice y
como se dice.
Como discurso final de esta sesin, se cuestiona
cmo haber visible al mundo?, y se sugiere para
hacerlo hay que representarlo. El mundo no
ofrece todo lo que es; oculta el carcter de
proceso (este se constituye), es un mundo
cambiante, sus significaciones cambian, as
cuando se ve, se codifica de manera diferente.
Esto es debido a que cuando se ve, el ojo
fragmenta, en otras palabras cuando vemos
fragmentamos, parcializamos, pero necesitamos
visualizarlo y los mecanismos de visualizacin nos
ayudan a hacerlo esquemtico. (los mecanismos
de representacin generan construcciones del
mundo). As como el nio, en su nivel complejo de
aprendizaje construye con sentido y con razn.
Pero, cmo regresar a la potencia visual para
conocer cosas?, se sugiere por medio del
esquema, por medio del que se visualizara lo que
se har, (una representacin), con una claridad
que no se tenia antes. Entonces el esquema
arquitectnico nos ayuda, porque se concretan
elementos esenciales, estos serian los trazos,
que cubren la cuota general del objeto, en una
potencia visualizadora, un orden en la poiesis, que
hacen posible los momentos de conceptualizacin
que llevaron a producirlo.
De
ello
se
deriva
la
diversidad
de
esquematizaciones
como,
crono-grama,
(procesos y evoluciones en el tiempo),
coordenadas cartesianas x, y, z (aspecto
morfolgico visual de un objeto en el espacio),
sucesin familiar (rbol genealgico), elementos
de un discurso, (esquema general, ndice temtico
y conclusin), y estas solo, algunas de las formas y
maneras de organizacin que ayudan a la
representacin, es el sentido que tienen los
mecanismos mentales que nos ayudan a
representar; en los objetos la objetualizacin, de
manera concreta un croquis, como el esquema
visual de un objeto, y en sntesis todo lo que se
vio puede hacerse esquema, mental, lgico y
conceptual.
C. U. / MAYO 2013