SEMINARIO DE REA ANLISIS TEORIA E HISTORIA I Y II.

TEORIA E HISTORIA DE LA ARQUITECTURA CONTEMPORANEA / TEORIA E HISTORIA DE LA CIUDAD Y LA

ARQUITECTURA LATINOAMERICANA CONTEMPORANEA.
DR. CARLOS GONZLES LOBO
PRESENTA: ING. ARQ. VCTOR ALFONSO MELO RANGEL.
DOC 010

/23-10-2012

(EXPOSICIN) LECTURA 10. MARC AUG. LA

COMUNIDAD ILUSORIA.
Al inicio de esta lectura se abordan las
contradicciones del mundo global, un mundo de la
discontinuidad y de la prohibicin, solo
accedemos al consumo mediante cdigos
(secularizacin), la esttica dominante es una
esttica de la distancia que tiende a hacernos
ignorar todos estos efectos de ruptura. Las fotos
satelitales nos habitan a una visin global de las
cosas. Las imgenes del mundo hoy, que se
observan por la televisin, pero tambin cuando
el paisaje parece libro de imgenes (avin,
automvil, tren), la gran velocidad transforma los
puntos de referencia espaciales y temporales.
Imgenes cotidianas de un mundo global que se
presenta como sin fronteras, donde los
espacios de la comunicacin, de la circulacin, y
del consumo, los no-lugares, no dejan de
extenderse, un mundo en donde quedan abolidas
algunas de las antiguas fronteras, externas e
internas, de los lugares tradicionales. Las
fotografas tomadas con el telfono mvil permiten
asistir en directo, (a las guerras, las revueltas y
represiones en otro lugar del mundo).
Tambin nos dice que la historia de la poblacin
humana es la del franqueamiento fronteras
naturales (ros, ocanos, montaas), siempre
presente en el imaginario de las poblaciones que
colonizaban la tierra. Sugiere que La primera
frontera es el horizonte, un oriente misterioso, un
ultramar ilimitado o un oeste lejano. En sentido
inverso, la frontera es la amenaza que fascina
pero inquieta (la regin misteriosa donde pueden
surgir el enemigo, la guerra o la muerte). Por
ello, l respeto de las fronteras es una garanta de
paz. Tambin una intensa actividad ritual.
Con ello propone que: El paisaje y el encuentro
son necesidades antropolgicas. Necesitamos
otros que resistan otros verdaderamente
otros, para construir y desarrollar nuestra
identidad; tenemos necesidad de identificar las
fronteras del otro para identificar las nuestras.

Adems que, el lenguaje no es una barrera

infranqueable, es una frontera. Su aprendizaje
pasa por signos, esfuerzos, intercambios: Un
esfuerzo sutil de reconocimiento del otro como
otro, del otro reconocido a la vez como diferente y
semejante. Aprender la lengua del otro y ms an,
comprender el lenguaje del otro, es establecer
con el una relacin simblica elemental, respetarlo
y reunirse con l, franquear la frontera.
El ideal no es un mundo sin fronteras, sino un
mundo dnde todas esas fronteras sean
reconocidas, respetadas y franqueables.
LA COMUNIDAD ILUSORIA.
Aqu sugiere, que la ilusin comienza con la
palabra misma. La palabra crea al objeto al que
da nombre. Englobar bajo un mismo trmino a
individuos que tienen algo en comn es crear una
entidad ilusoria. As dejar de lado el trmino
comunidad e imaginar, como es invitado un
individuo, desde la ms tierna infancia a franquear
y tambin construir fronteras. Las fronteras son
sutiles como un perfume, porque se difunde ms
all de su punto de origen, o de una idea que
sigue resonando y provocando despus de que
se cree haber comprendido su sentido
inmediato.
Se comenta que: utilizamos palabras y
aceptamos evidencias aparentes que, sometidas
a la reflexin no son obvias y que por cada
respuesta que aportan, plantean ms
preguntas. Estas palabras y estas evidencias se
sitan siempre (como el trmino comunidad), del
lado de las categoras colectivas que no explican
nada mientras no se les des construya para tratar
de comprender qu significan para los individuos
que las emplean.
Adems La referencia familiar, es relativamente
inseparable de la referencia local, en funcin de
algunos vnculos que se mantienen con algunas
personas, con lugares que se quiere volver a ver y
recuerdos que no se borran. Estos vnculos los
denomina fronteras sutiles, que instauran
demarcaciones y correspondencias en el espacio

tiempo, en el presente y en el pasado; estos

vnculos no son evidentes; uno solo los reactiva si
se quiere y se puede, son al mismo tiempo una
huella, un signo y una llamada. La amistad, tiene
una dimensin al mismo tiempo ontolgica y
poltica. El nacimiento de la amistad, es el
surgimiento interior de una frontera sutil. Es un
vnculo sutil cuya presencia se descubre en uno
mismo sin poder explicitar todas sus razones ni
explicar su gnesis.

desolacin (el naufragio en cuerpo y alma de la

individualidad privada y de la pertenencia al
mundo). Afecta a la vida humana en su
totalidad la dominacin totalitaria como forma
de gobierno, es nueva en el hecho de que no se
conforma con el aislamiento y destruye igualmente
la vida privada. Se basa en la desolacin, en la
experiencia absoluta de no pertenencia al
mundo, que es una de las experiencias ms
radicales desesperadas del hombre.

Sugiere, que cuando se habla de relacin, no es

para referirse a sujetos distintos que establecen
entre ellos relaciones del tipo ms o menos
contractual. Es para subrayar que no hay otra
definicin posible del individuo humano ms que
la de un ser relacional existencialmente abierto,
ofrecido al exterior y a la alteridad.

En general se sugiere que una frontera no es un

dique sino un umbral; entre individuos, entre
colectividades, entre lenguas, existen fronteras
sutiles cuyo conocimiento permite reconocerse
sin alinearse. La idea de comunidad y bien comn
solo existe en estado de proyecto.

Adems nos dice: No les pertenezco de

nacimiento, a una comunidad, o por adhesin, an
partido o una iglesia; les pertenezco a acusa de
un encuentro y a veces por amistad. El
encuentro es la experiencia de la frontera sutil.
POR UN EXISTENCIALISMO POLTICO.
Al inicio se hace una proposicin: s, el bien comn
y la idea de la comunidad son consustanciales a
la idea de la humanidad, nos muestra la historia
solo existen en estado ideal y de proyecto. El
individuo no puede existir solo, nunca nace solo,
sino
en
universos
ya
simblicamente
constituidos que le imponen un conjunto de
relaciones posibles o incluso prescritas.
Lvi-Strauss escribe: es el que se aliena (ya que
consiente en existir en un mundo definible por la
relacin entre yo y el otro). As, La salud de la
mente individual implica la participacin en la
vida social, as como la negativa prestarse a ella,
corresponde a la aparicin de los trastornos
mentales. En un mundo tan sobrecargado de
significaciones simblicas, es muy evidente que
la idea de libertad individual no tiene sentido.
El sentido social es el conjunto de las relaciones
mediante las cuales se define y a travs de las
cuales se construye toda identidad.
Sugiere a Hannah Arendt, ya no se trata de
sobrecarga de sentido, sino de expulsin de todo
sentido posible: mientras que al aislamiento
afecta nicamente al dominio poltico de la vida, la
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Capacidad de ser otro.