Escuela de educacin

Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales

JARRO PATO, DE ALUCINOGENOS Y

CHAMANES

Estudiantes Felipe Fuentes

Felipe Surez
Carrera

Ped. Historia y Cc.Ss

Acadmico Diego Artigas San Carlos

Ctedra

26 de Junio de 2014

Culturas de Chile

En el presente texto, tendremos el honor de describir, analizar e interpretar una figura

elegida por nosotros del Museo de arte precolombino, precisamente del apartado de
culturas que habitaron chile, el tan conocido Jarro pato de los Diaguitas. Nos
propondremos, a partir del anlisis de este objeto, realizar una interpretacin acerca de
los smbolos e imgenes plasmadas sobre la cubierta de nuestro jarro, pudiendo (quizs)
acercarnos un poco ms a lo que quisieron grabar sobre este recipiente en cuanto al
significado y su importancia en su cosmovisin.
Para dar la partida a nuestro cometido en nuestro ensayo, haremos una breve resea con
el fin de poder contextualizar el pueblo de donde proviene nuestra figura. Los Diaguitas,
fueron habitantes del norte chico de Chile, en los valles de Atacama y Copiap, adems
teniendo presencia en Argentina. Se tiene un estimado de que cerca del s.X al s.XVI
habitaron estas zonas. Son un pueblo lleno de cultura, absorbiendo las culturas de otros
pueblos y el mismo sincretismo que hubo entre Diaguitas e Incas, propicio a que la
primera, se desarrollase ampliamente, adoptando rasgos propios de los Incas, si dejar de
lado los propios. Eran sedentarios y conformaban una sociedad agro - alfarera, viviendo
principalmente de la agricultura y del ganado. Y de a poco adentrndonos en lo que nos
importa, los diaguitas eran un pueblo que logr desarrollar el uso de la cermica con
gran eficacia, pudiendo crear hermosas figuras, de distintos usos, algunas cermicas de
uso cotidiano y otras no, como nuestro Jarro pato, de uso, probablemente, ceremonial.
El Jarro pato que escogimos del museo es el Jarro-pato: Personaje vestido, tal como
afirmaba la descripcin bajo la figura:

Tiene una data, como afirma la imagen, de alrededor del ao 1000 y 1400 d.C.
Es una figura hecha de cermica y sus medidas son : 160 mm de alto x 23 mm de largo
x 170 mm de ancho. En la figura podemos notar claramente una forma ovoide, de

colores negro, amarillo y en especial el rojo. Tiene dos grandes relieves, el primero tiene
un agujero que sera el que nos permite introducir alguna sustancia, lo sigue una manilla
para sujetarla y viene nuestro segundo relieve que sobresale de este valo, formando la
figura de una cabeza humana.

Las imgenes y detalles que van plasmados al exterior de nuestra figura, comprenden
dos zonas. La primera, que vendra siendo el frente de nuestro jarro, se asemeja a lo que
es una rostro humano, con los ojos cerrados y botando algn liquido (pudiendo ser
lgrimas o sangre), una boca con una dentadura dentada, en su cabeza llevara lo que es
un cintillo con el intercalado rojo-negro y en el pecho un poncho andino, que son
abiertos en forma de V y vendra dibujado con sus respectivos sujetadores.

Ya la segunda parte que vendra siendo el resto y contorno de la figura, comprende una
serie de figuras repetitivas en zigzag, donde la figura pintada con amarillo es la
constante que se va intercalando con los colores de los cuadrados que acompaan este
imagen, entre rojo y negro, siguiendo este patrn por todo el borde de la figura, a
excepcin del frente del objeto.

Ya sabiendo a cabalidad como se compone nuestro objeto, nos detendremos y

observaremos fijamente ambas imgenes que constituye la simbologa de nuestro jarro.
Encontramos en el centro del jarro a un personaje antropomorfo/zoomorfo, el cual
concluimos que al estar al medio de la confusa imagen que rodea el jarro, es un chamn,
en conjunto a su vestimenta que lo caracteriza como un diaguita y que la ingesta de
alucingenos estaba restringida solo a los chamanes, inferimos su calidad de chamn y
que bajo los efectos de estas infusiones, este observo las figuras que rodean la vasija
aunque los diversos medios de induccin y los diferentes alucingenos variados... se
pueden distinguir 3 etapas segn investigacin neuropsicolgica...el primer estadio, el
ms ligero, se ven unas formas geomtricas tales como puntos, ZIGZAGS, parrillas,
conjuntos de lneas...'' (LEWIS - WILLIAM, DAWSON - 1988), entonces si
suponemos bien, el hombre del jarro es un chamn en un transe, por eso podemos
advertir un por que de los ojos cerrados y probablemente por eso mismo este llorando,
ya que el estado de conciencia alterado, no permite controlar sus actos. De ser as, la

figura que acompaa a nuestro chamn (el zigzag), es la interpretacin icnica de su

viaje y por ende lo que vio fue representada sobre la vasija misma de los rituales. Otra
razn por la que nos aferramos a la idea de quien aparece en la figura es un chamn,
ser por la capacidad que tiene como ente religioso de transformarse en un animal.
El siguiente punto importante a recalcar es el dualismo presente en el jarro, representado
por la repeticin de las figuras, de modo que se repiten de igual manera que pusieran un
espejo, de tal manera que representan la unin de ambos mundos y ser el sacerdote el
encargado de ser el mediador entre ambos opuestos que le dan significacin al plano
terrenal.
La constante ahora es preguntarse y cuestionarse si la interpretacin que hacemos y las
interpretaciones que nos guan en la propia sern realmente correctas, si bien hay
quienes aseguran que los patrones que siguen las formas simtricas, patrones confusos
pero lineales tienen en comn muchas caractersticas con culturas de otras zonas de
Sudamrica, ser posible identificar lenguas ya extintas con tan solo mirar las imgenes
que nos dejaron a la posterioridad y aun ms relacionarlas entre si, que sabiendo que
existieron grandes imperios, si, pero estas culturas, pese a estar bajo los dominios
supieron de igual manera sobrellevar su propia culturas y hacerla prevalecer sin que se
perdiese Cmo es posible ser tan concluyente al escribir sobre lo que puede significar
tal cosa, o tal signo?Es el jarro pato realmente un elemento ceremonial o quizs
nosotros creemos que es as pero no lo fue? Es la evidencia que tenemos hasta ahora la
suficiente para poder jactarnos de saber sobre alguien que existi, vivi y muri?
Realmente tenemos autoridad para poder entablar una conversacin o escribir sobre
culturas que poco o nada han dejado?Seremos capaces de reconstruir nuestra historia?
Seremos capaces de conservar la propia?

BIBLIOGRAFA

GONZLEZ CARVAJAL, P. - Revista de Arqueologa Americana. No. 24,

MANIFESTACIONES SIMBLICAS, CENTRO Y SUR AMRICA, pp. 143-

171 (2006)
LEWIS - WILLIAM, DAWSON LOS CHAMANES DE LA PREHISTORIA.

Universidad de Barcelona. Pp. 13-33 (1988).

TRONCOSO, A. - EL PLATO ZOOMORFO DIAGUITA: UNA HIPTESIS
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internacional

SEK.

Santiago,

Chile

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(2005)