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Faustino Teixeira'
Sinopse
Este artigo apresenta uma reflexo aproximativa da experincia de Deus nas religies, partindo da
perspectiva localizada da teologia crist das religies, mormente de inspirao catlico-romana.
Com base na distino estabelecida por R. C Zaehner entre as religies profticas ou monotestas
e orientais ou misticas, busca-se apresentar de forma panormica e concisa o modo como as
tradies judaica, crist, islmica e budista expressam a realidade do mistrio fundamental. Em
seguida, apontam-se os traos comuns e as tenses presentes entre o cristianismo e estas tradi
es reHgiosas. O objetivo mostrar a viabilidade de uma perspectiva ecumnica planetria, que
possa abarcar as diversas tradies religiosas em vista do bem-estar ecoumano, bem como defen
der teologicamente a plausibilidade de um pluralismo religioso de direito.
Palavras-chave: Experincia; Deus; Religies; Cristianismo; Pluralismo
Abstract
This article makes an attempt to approach the experience of God in the religions, starting from the
particular perspective of a Christian theology of religions, especially as it is pursued in the Roman
Catholic tradition. On the basis of the distinction drawn by R. C Zaehner between propheticl
monotheistic religions, on the one hand, and oriental/mystical religions, on the other, an effort is
made to present in concise and overview form the ways in which Jewish, Christian, Muslim and
Buddhist traditions express the reality of fundamental mystery. After that, the article singles out the
Faustino Teixeira
common features as well as the tensions existing between Christianity and the other world religious
traditions. Our goal is a twofold one: first, to show the viability of a planetary ecumenic perspective
which would be able to embrace the various religious traditions with a view to eco-human well
being; and second, to defend theologically the plausibility of a de jUtE religious pluralism.
Key-words: Experience; God; Religions; Christianity; Pluralism
Introduo
No constitui tarefa fcil desvendar o universo da experincia de
Deus ou do sagrado nas diversas tradies religiosas. Embora con
vocado para falar sobre este tema to amplo e complexo, gostaria
de precisar de antemo o caminho que decidi traar na aborda
gem desta questo. Em primeiro lugar, seria importante explicitar
o lugar a partir do qual eu falarei sobre o tema. Minha reflexo se
d na perspectiva da teologia crist das religies e no de uma
"teologia mundial" ou universal das religies, proposta por certos
autores, que transcenderia as identidades religiosas particulares ao
mesmo tempo que as integraria. No creio ser possvel uma teolo
gia mundial, pertinente a toda a humanidade e sem vinculao
especfica com uma comunidade religiosa particular. Em linha de
sintonia com a reflexo de lacques Dupuis,' sublinharia que uma
teologia que se pretendesse "supraconfessional" tornar-se-ia pro
blemtica na medida em que no h possibilidade de se fazer
teologia a no ser a partir de uma f especfica. Diversas adeses
de f no podem convergir numa "teologia mundial" mas numa
diversidade de teologias. Ao lado de uma teologia crist das reli
gies h, assim, um legtimo lugar para outras teologias
confessionais. O fato de ser confessional, no implica, necessari
amente, uma restrio de horizontes. Jsto s ocorre quando a
reflexo se encerra numa perspectiva ensimesmada ou provincial.
No esta a perspectiva que defendemos.
O caminho que apontamos vai no sentido de uma teologia
crist aberta e sensvel ao horizonte universal, que assume com
I Jacques DUPUIS, Ver.m una teologia cristiana dei pluralismo religioso, p. 12-14. Ao defender a
proposta de uma perspectiva "global" para a teologia crist da religies, Dupuis sublinha a
necessidade de uma reflexo teolgica que saiba reconhecer e valorizar a "pluralidade e a
diversidade das crenas e a recproca aceitao dos outros em sua alteridade singular.": Ibidem,
p.13-14. [N. do E.: Para dados bibliogrficos completos deste e dos outros ttulos, cf. as Refe
rncias Bibliogrficas abaixo.1
religi~o,
Juiz de Fora, v. 3 n. I, p.
\I1~
148
Numen:
Fauslino Teixeircl
Numen:
v. 3 n. I, p. 111-148
Faustino Teixeira
10 Ibid., p. 439.
11 Cf. a obra de Zaehner [ver nota 3). O telogo Hans Kng faz igualmente meno ao historia
dor das religies, Friedrich Heiler, H. KONG et alii, Cristianesimo e religioni universalt; p. 210
14. Ver ainda: DUPUIS, \i>rso una teologia_, p. 16-17, 346-48; GEFFR. Athenes, Jrusalem,
Bnares: la rencontre de I'Ocident chrtien et de l'Orient, p. 122.
12 DUPUIS, Verso una teologia., p. 16. Igualmente as consideraes tericas que tendem a
simplesmente identificar a lndia religiosa com o politesmo devem ser relativizadas. O "panteo"
do hindusmo pode dar lugar a interpretaes bem divergentes. Mesmo considerando a abun
dante diversidade de cultos dedicados a deuses e deusas distintos na ndia, verifica-se um
"monoteismo alternativo" que, ao contrrio do Islam, admite ao lado do deus cultuado por
ocasio de urna festa anual ou peregrinao particular, diversos deuses aliados. Cf. M. HULlN,
L KAPANI. L'induismo, p. 372.
JUIZ
de Fora, v. 3 n. I, p. 111-148
~rso
Faustino Teixeira
22 Ibid., p. 13; cf. tb. Karl-Josef KUSCHEL Discordia en /a casa de Abrahan lo que separa y lo que
25
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29
KONG, Ebraismo.
Ibid., p. 9.
A Constituio Dogmtica Lumen Gen[ium (~LG), do Vaticano 11, fala dos judeus como "aque
le povo que foi objeto das alianas e promessas, e do qual Cristo nasceu segundo a carne (Rm
9,4-5); povo, em virtude de sua eleio, to amado por causa dos patriarcas_." (LG 16).
KONG, Ebraismo, p. 388-89.
Faustino 1eixeira
35 Hans Kng chega a questionar a tese tradicional sobre o conhecimento superficial de Maom
37 Ibid., p. 140.
judaica. A trindade vem tambm questionada, mas em sintonia com os cristos, admite-se
uma "rica vida intra-divina", bem como "mltiplos modos do agir de Deus ad extra e movi
mentos dialticos e dialgicos insondveis entre a infinidade de Deus e os modos de sua
ao no mundo." (Cf. THOMA Teologia aistiana..., p. 145.) Estas "tendncias trinitrias'
foram objeto de muitas resistncias por parte da ortodoxia judaica. (Cf. KDNG, EbtiJismo. p.
42Z)
Fauslino Teixeilii
de: "Eu habito em lugar alto e santo, mas estou junto ao abatido
e humilde C,.) " (ls 57.15). O Deus de Israel est sempre muito
prximo de seu povo, como o Deus clemente e misericordioso:
"Qual a grande nao cujos deuses lhe estejam to prximos
como lahweh nosso Deus, todas as vezes que o invocamos?" (Dt
4.7). Esta proximidade e presena de Deus junto aos seres huma
nos foi descrita de forma particular na teologia da shekinah, pre
sente no judasmo rabnico, que sublinha a inabitao, enquanto
modo particular de existir e agir de Deus. O Deus da aliana no
se faz unicamente presente na tenda da aliana ou no templo,
mas acompanha sempre a comunidade de seu povo, mesmo no
exlio: o Deus Emanuel, o Deus-conosco. 41
A afirmao da proximidade de Deus junto aos seres humanos
no significa, entretanto, uma pura e simples identificao. O tra
o de distino vem sempre acentuado com vigor pelos judeus.
Da a grande dificuldade em aceitar, nos meios judaicos, a idia
de que numa certa poca da histria humana Deus tenha se en
carnado num ser humano. A doutrina da encarnao vem igual
mente identificada pelos judeus como "mistura", "unio" ou "as
sociao" indevida de algo criado com Deus (shittuf). A tradio
judaica manter sempre acesa a reserva contra a perspectiva crist
que situa num mesmo plano ontolgico Jesus e o Pai, o que
ocorreu sobretudo aps sua difuso no universo helenista.
A divergncia entre judeus e cristos, como bem acentuou
David Flusser, no situa-se no mbito das doutrinas de Jesus, mas
no mbito da cristologia. 42 Importantes autores da tradio judai
ca reconhecem em Jesus um "judeu exemplar". O filsofo Martin
Buber define Jesus como o "irmo maior", portador de uma men
sagem autenticamente judaica. Igualmente o seu discpulo, Schalom
Bem Chorin, retoma esta idia de Jesus como judeu exemplar,
reconhecendo nele algum animado por uma f incondicionada
em Deus e radicalmente fiel sua vontade. No exemplo de Jesus
identifica o elo de unio entre judeus e cristos. 43 No campo
41 Para Thoma, a raiz da shekinah no encontra-se no cu, mas entre os seres humanos na terra:
cf. THOMA, Teologia cristiana-.. p. 142. Ver ainda: KUNG, Ebraismo, op. cit., p. 424, 428;
NEUDECKER, I vari voltL, p. 97-8; H. H. HENRIX, Dilogo judaico-cristo - Do ponto de vista
catlico, p. In
42 KUNG. Ebraismq p. 359.
43 Ibid. p. 350.
Faustino Teixeira
47 Christian DUQUOC, Un dia diverso, p. 114 ,IIZ Como sublinha este autor, a unidade de
Deus no significa a superaO das diferenas, mas estas constituem a sua condio de pos
sibilidade; cf. ibid., p. 13Z
48 JOO PAULO /I, Homilia pronunciada no seminrio Palafoxiano de Puebla durante eucaristia
1I1~148
Faustmo Teixeild
Faustmo Teixeira
Faus(ino Teixena
trar na casa, saudai-a". E que a paz desa sobre ela (Mt 10.9-13).
Nem sequer comida deviam levar. Jesus recomendou-lhes que
"nada levassem para o caminho'}} nem mesmo o po (Mc 6.8), e
que partilhassem a comida do povo. O missionrio devia confiar
na hospitalidade do povo e aceitar a comunho de mesa: "comei
o que vos servirem'} (Lc 10.8). Em sua misso} deviam cuidar dos
excludos, doentes e estigmatizados. Somente ao cumprir as exi
gncia de afirmao de vida que podiam, ento} saudar e se
alegrar com a chegada do Reino (Lc 10.1-12; 9.1-6; Mc 6.7- 13;
Mt 10.6-16).
O objetivo decisivo da misso no era, em primeiro lugar} "anun
ciar uma nova doutrina} mas sim testemunhar uma nova manera
de viver e de conviver. Deviam recriar e reforar a comunidade
local, o cl} a casa} para que esta pudesse ser novamente Lima
expresso do Reino, uma expresso do amor de Deus como Pai
que faz de todos irmos e irms.}}68 A misso dos discpulos e
discpulas de Jesus revela que o Reino comea a acontecer quan
do as pessoas, tocadas pela vida e mensagem de Jesus, passam a
acolher e partilhar as riquezas e valores que possuem; quando
assumem em toda a sua radicalidade a dinmica da filiao e da
fraternidade: criaturas e filhos de Deus e irmos e irms uns dos
outros. O anncio da Boa Nova de Jesus consiste justamente em
tirar o vu e revelar que o Reino de Deus est em nosso meio (Lc
1121) e acontece "onde quer que Deus esteja reinando mediante
sua graa} seu amor} vencendo o pecado e ajudando os homens a
crescer". 69
reJigi~o,
71 Roberto BARTHOLO Jr., Mstica e poltica no seguimento ao profeta do Isl, p. 160; Frithjof
SCHUON, Compreender o /sio, p. 51, 61.
72 As citaes do Coro sero aqui representadas sempre desta forma: o prmeiro nmero diz
respeito ao captulo (surata) do Coro e o segundo aos versculos ou versos. O Coro
apresenta-se dividdo em 114 captulos e 6226 versculos. Tomaremos como referncia a
traduo do Coro para o italiano feita por Alessandro BAUSANI, (ed.) /I Corano.
73 BORRMANS, Orientamenti per un dialoga.. , p. 84-5; GEFFR. La porte thologique..., p.
17; A HOURANI, Uma histria dos povos rabes, p. 87. Ao analisar a questo do isl em
seu livro de entrevistas, Joo Paulo 11 no conseguiu captar esta dimenso to importante da
compreenso de Deus no isl. Para ele trata-se de um 'Deus fora do mundo, um Deus que
apenas Majestade, nunca Emanuel, Deus conosco: (Cf. JOO PAULO 11, Cruzando o
limiar da esperana, p. 98.)
Faus(ino Teixeira
Faustino Teixeira
85 ZAGa, Buddhismo e cristianesimo in dialogo, p. 306; KONG, Exisce Dias?, p. 818; GEFFR,
Athenes, Jrusalem, Bnares_. , p. 120.
86 No captulo XXVJ de seu livro sobre a douta ignorncia, Nicolau de Cusa (1401-1464) trata
a questo da teologia negativa. Para este autor, foi a "santa ignorncia" que nos apontou o
carter inefvel de Deus, pois "Ele infinitamente superior a todas as coisas sobre as quais se
pode falar": Nicolau de CUSA La dona ignoranza, p. 10Z Em outro trabalho, afirma: "Se
algum me disser que s denominado com este ou aquele nome, sei que esse nome com o
qual s denominado no o teu nome. (..l , pois, necessrio que o intelecto se torne
ignorante e se coloque na sombra, se te quiser ver. Mas o que , Deus meu, o intelecto e a
ignorncia, seno a douta ignorncia? Por isso, no pode aproximar-se de ti, Deus, que s
a infinitude, seno aquele cujo intelecto est na ignorncia, ou seja, aquele que sabe que te
ignora: (Cf. Nicolau de CUSA, A \.1s.1o de Deus, p.179- 180. Para este tema ver: H. KONG.
Existe Dios? Op.cit., p. 819-821.
religi~o,
JUIZ
Faustino Teixeira
J1
97 Paul F. KNITIER, Una terra malte re/igioni dialogo interreligioso e responsabilit globale, p. 34.
98 KDNG, Projeto de tica mundial p. 146. Ver tb.: Paul F. KNITIER, Una terra mo/te re/igioni
100 Declarao sobre o encontro entre cristos luteranos e judeus, cit. ap. KDNG, Ebraismo, p. 417.
101 GEFFR, la porte thologique_, p. 18; Id., le Coran_ , p. 28; DUPUIS, ~rso una te%giJ..., p.
331-36; BORRMANS, Odentamenti..., p. 68 e 81.
Fausuno TeIxeIra
102 JOO PAULO li, A Capi delle varie religioni della Corea (1984]. In: II dialogo interreligioso
nelmagistero pontiticio, p. 319; cf. tb. o documento: A seguaci delle varie religioni degli Stati
Uniti (1987), ibid., p. 456. Como sublinha C.Geffr,o hindusmo e o budismo nos ensinam
o respeito a todo caminho sensvel, para alm do caminho humano. Em relao concepo
prometeica do homem, definida exclusivamente pelo trabalho e a vontade de expanso a
todo preo, somos convidados a redescobrir, no contato com o Oriente, o preo da gratuidade,
do silncio, do ioga e do lazer: (Cf. GEFFR, Athnes, Jrusalem, Bnares_, p. 125.)
103 PONTIFCIO CONSELHO PARA O DILOGO INTER-RELIGIOSO, Dilogo e Anncio. n.
79 e 84.
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Tigera
Juiz de Fora-MG 3607/-/20
JUIZ
de Fora, v. 3 n. I, p. 111-148