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PUBLICADO:19/07/2012

LosintelectualesyDios
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pizcadedesdnintelectualcuandodescubrenquesu
interlocutorescreyente.Estoesloquerespondieron.
ngela Uribe Botero

Doctora en Filosofa, investigadora y profesora de la Universidad Nacional


de Colombia.
En principio, no. Solamente el
hecho de que quien habla
conmigo crea en Dios no me
parece, en s mismo,
perturbador. Lo que puede
resultar un obstculo para que la
conversacin contine es su
insistencia, o, debo decirlo, la
ma, en convertir nuestras
creencias en lo nico que est en
juego en la conversacin. En esas
condiciones, la gura del
interlocutor tiende a
desaparecer; es decir, la relacin
entre los que hablan pasa a congurarse, ms bien, como una relacin entre
dos que prueban fuerzas. Gana, entonces, quien consigue imponer sobre el

otro aquello a lo cual se aferra y que, para llamarlo de algn modo, designa
como sus creencias. En este tipo de torneos lo que normalmente ocurre es
que nadie gana realmente; los dos terminan perdiendo.

Roberto Palacio

Filsofo, profesor universitario y escritor.


Cmo me gustara
haber llegado a ese
momento en mi vida
mi esposa me lo
reprocha con desdn
en el que pueda,
como quien dice, pelar
la cscara negra de
mis semejantes y dejar
la pulpa. Pero no
puedo, cuando alguien
deja caer la Biblia o a Dios o me saluda con una bendicin, la conversacin toma
otro sabor y ya no puedo hacer eso que disfruto con el recin conocido: incluirlo
en una suerte de hermandad cmplice. La charla se acaba del todo cuando
siento que se me intenta evangelizar: yo no he intentado jams convertir a
nadie al atesmo, simplemente porque no hay nada a lo cual convertir y porque
deploro al converso. Por qu todo cambia? Me imagino que los prejuicios
juegan un papel preponderante. El mo es este: las creencias no son islas; quien
cree en un misterio de base tiene al n y al cabo todo resuelto y todo dilema
real se vuelve una especie de ingeniera para saber si un tema o un acto se
adecan a una doctrina o a un pasaje bblico. El creyente hace algo que
entiendo como contrario a indagar: su estructura de sentido es la creencia, ve
creencia en todas partes. Quien no cree encuentra y elabora el sentido en otras
modalidades de pensamiento y sensibilidad porque sabe que lo nico con lo
que cuenta es con sus semejantes y est en este mundo.

Alexis de Grei

A.

Socilogo e historiador de la ciencia. Centro de Estudios Sociales de la


Universidad Nacional de Colombia.
Cuando estudi fsica aprend que ciencia y religin eran enemigas y que la
ciencia tambin tena mrtires. En el adoctrinamiento intelectual para volverse
cientco, me mostraron una Iglesia ignorante y dogmtica y un Galileo
moderno, bueno y, sobre todo, vctima. Tambin aprend que la Iglesia no
estaba cerca al poder, sino que era el poder. Los fsicos de izquierda tenamos
que ser agnsticos o ateos. As los creyentes se volvieron individuos
sospechosos: brutos, fachos, o las dos. El ocio de historiador de la ciencia y la
tecnologa me pobl la paleta de colores. Apareci un Galileo devoto catlico y
una ciencia que haba nacido en el seno de las prcticas religiosas: para Newton

un mundo sin Dios no habra


tenido sentido estudiarlo. La
fsica solo serva para leer la
mente de Dios. Los cientcos
ateos son una invencin
reciente. Por otro lado, mi
generacin llor a monseor
Romero. Sigo pensando que la
Iglesia Catlica es retrgrada y
temible, pero tambin que los
creyentes pueden ser magncos
interlocutores y amigos a pesar de la institucin que los dice representar.

Hctor Abad Faciolince

Escritor y columnista de El Espectador.


Uno puede sentir algo de desdn
intelectual por alguien que cree en
los ovnis. La idea de Dios, en
cambio, es ms renada y ha
ejercido gran fascinacin en
algunas de las mentes ms
portentosas de la humanidad,
desde Platn, hasta llegar a Aquino,
Newton y Pascal. Sentir desdn por
ellos es un poco difcil. En mi caso
particular, si despreciara a quienes
creen en Dios tendra que empezar por despreciar a mi madre, a mis hermanas
y a mi mujer. Tambin me resulta difcil desdearlas a ellas. Los ateos somos
una minora y ms bien hemos sido nosotros quienes nos hemos tenido que
enfrentar al desdn de los creyentes. En general, los creyentes se consideran
mejores que los ateos. Piensan que Dios los preere por el solo hecho de que
creen en l. Siendo la idea de Dios una cosa tan grande, creer que l los preere
por venerarlo me parece digno de monarcas vanidosos, y no de un Dios
bondadoso. Lo que s siento es un gran repudio intelectual por los fanticos, los
cuales no me inspiran desdn, sino miedo. Cuando una persona poderosa
intenta imponer sus creencias religiosas a todos los ciudadanos, lo que me
evoca es el odio por la libertad de los regmenes teocrticos totalitarios.

Tatiana Acevedo

Antroploga y columnista de El Espectador.


Tena siete aos cuando un cura me rega pblicamente por no comulgar lo
sucientemente rpido. Abra la boca, nia estpida! me grit, y minutos
despus, mientras masticaba la hostia arrodillada frente a Jesucristo, pens que
no deba volver a conar en la Iglesia. Once aos en un colegio orientado por

el Opus Dei rearmaron mi credo. E igual, a


travs de todo este tiempo rodeada de
creyentes aprend lo obvio: que las
generalizaciones son aburridas, la vida te da
sorpresas y la gente tiene matices,
contradicciones, secretos, tics. Que algo va de
monseor Builes a Camilo Torres, de Escriv de
Balaguer a Jos Mara Arizmendiarrieta. Que se
puede creer en Dios sin perder necesariamente
la curiosidad, el entusiasmo por hacer
preguntas. No siento ningn desdn intelectual cuando me entero de que mi
interlocutor cree en Dios, como tampoco me preparo para or la verdad de parte
de los ateos.

Ricardo Silva Romero

Escritor y columnista de El Tiempo.


No. Porque yo creo en todo
por si acaso. Siempre que
alguien recuerda que el fsico
Niels Bohr tena una herradura
colgada en la puerta pues me
han dicho que dan suerte
incluso a los que no creen en
ellas, cada vez que alguien
pone a Albert Einstein a repetir
su Dios no juega a los dados
con el universo, pienso que es
mejor creer que no creer: que
imaginar a un Dios, como un
silencio que envuelve a cada
quien a su manera y un
horizonte en donde la voluntad encara y negocia el destino, sigue siendo
inevitable para m. Dios es, para m, una sospecha secreta que viene de la
infancia. Y a veces se me ocurre que me dedico a escribir cciones, palabras
ms, palabras menos al ocio de lograr que las cosas pasen por algo y para
algo, porque me sigue empujando esa intuicin. Coneso, eso s, que no me
siento cmodo con el interlocutor que le hace propaganda a Dios como a un
candidato presidencial con un programa de gobierno plagado de promesas
irrealizables. Coneso que entonces soy ateo. Y, para bien y para mal, miro de
reojo.

Margarita Valencia

Crtica literaria y editora.

La fe asumida con
seriedad y vivida con
coherencia me da mucha
envidia. La fe esgrimida
como un arma
cortopunzante me da
mucha rabia. La fe
erigida como un muro de
Adriano para apartarme
y silenciarme me genera
un profundo desdn. Lo
que trato de decir es que
el debate nunca es posible cuando las personas utilizan sus creencias para
construir un sistema de prejuicios que responde automticamente a todos los
interrogantes. En este caso no hay interlocucin sino enjuiciamiento disfrazado
de clasicacin. Por otra parte, muchos creyentes (en Dios, o en el capitalismo
salvaje, o en el poder del pensamiento positivo) tienden a asumir que su fe es
universal. Y esta asuncin suele dar origen a la inquina a la que se reere la
pregunta: no se toleran con facilidad las grietas en un sistema que uno quisiera
slido y a prueba de opiniones divergentes. El debate solo es posible entre
quienes saben cmo son y quieren saber genuinamente cmo son los dems.

Fabin Sanabria

Antroplogo y doctor en Sociologa. Director del Instituto Colombiano de


Antropologa e Historia.
Para ser intelectual no se
requiere ser ateo ni fantico.
El problema con Dios es que
el bendito sea proclamado
por un hijo de vecino, con
mayscula. Por qu esto?
Porque cuando as se profesa
nos estrellamos con los
lamentables muros de la
Verdad que un pobre diablo
llamado creyente pretende
imponerle a todo el mundo, y
un libre pensador no puede
aceptar esa suerte de
propiedad privada. A lo
sumo, se es veraz o algo es verosmil, pero la Verdad no es ms que un juego de
luchas. En ese sentido, molesta que alguien se abrogue el derecho de
proclamar: As lo quiere Dios o si Dios quiere pues, en este mundo tan
descuadernado, si as fuera, Dios sera un verdugo. Cosa distinta ocurre cuando
se habla de dioses o de que todo est contenido en Dios. Resulta muy grato ser
politesta o pantesta, constatar que al mar no se puede ir desnudo pero se

debe entrar en l desvestido, descubrir en un felino a la divinidad o intuir que


lo sagrado tambin se esconde entre la mierda. De lo contrario, la mierda sera
superior a Dios.

Carlos Gaviria Daz

Excandidato a la Presidencia de la Repblica.


No. A nadie desconcepto por
sus creencias sino por la
forma en que las vive o como
razona para sustentarlas.
Conozco creyentes de una
jerarqua intelectual
respetable y ateos de un
dogmatismo ordinario.
Disfruto reviviendo el debate
de Bertrand Rusell, un
agnstico egregio, con el
padre Frederick Copleston.
Me identico con Russell pero
respeto y disfruto el modo de
argir de Copleston. No se
conocan y el dilogo los hizo admiradores mutuos. Y en el contrapunto de
Umberto Eco y Carlo Mara Martini (En qu creen los que no creen?), siendo mi
perspectiva anloga a la de Eco, me parece que fue ms lcido y riguroso el
cardenal Martini. Lo que hay que exigir de una persona ilustrada en un asunto
como el de la existencia de Dios es responsabilidad intelectual y coherencia
argumentativa. El cumplimiento de esas condiciones conere profunda
respetabilidad a sus tesis. Lo que sucede lamentablemente en una sociedad
como la colombiana que ha sacralizado la fe religiosa, es que una gran mayora
de las personas solo est en condiciones de defender sus creencias a gritos, a
puos o con el poder poltico que a menudo la sociedad les adjudica.

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