Metafsica

Las ciencias no se constituyen como tales hasta que no se ha constituido el

objeto, y solo un metafsico es capaz de la constitucin.
Cuando hay una multitud (con unidad de multitud, no por coincidencia), que se
dirige a una cosa, es necesario que uno sea regulador o rector y los otros
regulados o regidos.
Todas las artes y las ciencias se ordenan a una sola cosa: la perfeccin del
hombre, que es su felicidad. La visin sapiencial es la consideracin de una
totalidad alcanzada desde los principios.
Cmo se ordena la diversidad de artes y ciencia para lograr la perfeccin y la
felicidad humana? Qu es lo rector para la felicidad humana? Cmo se
articula la diversidad en orden al fin ltimo?
Tiene que haber una ciencia que pueda pensar qu es la perfeccin humana, la
felicidad. Tiene que haber una ciencia que pueda considera qu es la
perfeccin como tal; una ciencia capaz de pensar lo que est implicado en toda
ciencia, en todo arte, en todo conocimiento
A quin no le pertenece pensar qu es el saber mismo, no puede ordenar las
ciencias.
La multitud de ciencias se ordena a remediar necesidades en orden a saber.
Todo hombre desea por naturaleza saber, pero es esclavo en muchos sentidos.
Quin va a regir? La ciencia ms ciencia, aquella que sea mximamente
ciencia. Ms que un conocimiento especfico, lo propio de la sabidura es poder
ordenar. En el orden, se manifiesta la comprensin global, sapiencial.
De momento, ms que por un objeto, estamos haciendo aparecer una
disciplina en razn de otro problema: una disciplina que se rehsa colocarse en
el plano de las ciencias determinadas.
Quines son aptos para regir? Los de intelecto potente. Los robustos, pero sin
muchas luces, sern esclavos.
La ciencia rectora es la mximamente intelectual, pues en el orden de regir, la
prevalencia est en el conocimiento. Siempre son las ideas las que van a ser
rectoras. El motor del cosmos es el conocimiento. Es cierto que hace falta un
pondus, pero a su vez el pondus necesita una luz mnima.
La ciencia que se ocupa de lo mximamente inteligible. Esto se puede tomar
en un triple sentido:
1 A partir del orden de entender: de dnde toma el entendimiento que
algo sea inteligible?
Aquellas cosas a partir de las cuales el entendimiento adquiere certeza,
parecen ser las ms inteligibles. La certeza la adquiere el intelecto a partir de
las causas. Luego, el conocimiento de las causas es el mximamente

intelectual. En la medida en que se conozcan las causas primeras, se tendr un

conocimiento ms cierto proporcionado al entendimiento. Por lo tanto, la
metafsica ser la ciencia que se ocupe de las primeras causas. El primer
porqu de algo.
2 Comparando el entendimiento y el sentido: el sentido es conocimiento
de lo particular (por ser material). El entendimiento es conocimiento de lo
universal (por ser de lo inmaterial), y capta razones absolutas, esenciales y
necesarias. (El entendimiento no conoce lo particular por ser particular, sino
por ser material). Por lo tanto, la metafsica ser la ciencia que se ocupe de los
principios ms universales, en una universalidad que va en la lnea de la
actualidad, de la forma. No del gnero, de la vaguedad, de la potencialidad, de
la indeterminacin
Y cules son los principios ms universales? El ente y lo que se derive del
ente: lo uno y lo mltiple, la potencia y el acto.... Estas cosas no deben
permanecer completamente indeterminadas, sin ellas no se podra tener
conocimiento completo del resto, sin ellas no podemos ordenar. Son cosas que
no deben ser tratadas por una ciencia particular, porque entonces todas las
ciencias deberan tratarlas, porque estn implicadas en todas.
La ciencia ms ciencia estudia lo que est universalmente implicado y
supuesto en todas las ciencias, para que puedan ser ciencias. Es como lo
formal a ellas. Al sabio no le pertenece el conocimiento de cada ciencia en
particular. Lo sabe todo en la medida de lo posible, de lo escible
Las cosas ms alejadas del sentido, las ms inteligibles, las ms universales
son las ms connaturales a nuestro entendimiento. Y tienen que ser tratadas
en una ciencia general (no particular), mximamente intelectual y rectora.
Cuando hablamos de ciencias, lo hacemos de modo anlogo, y donde
metafsica constituye el analogado principal.
3 A partir del mismo conocimiento del entendimiento, de su misma
naturaleza. Una cosa tiene virtud cognoscitiva en cuanto est separada de la
materia, en cuanto es inmune a ella. Lo ms alejado del entendimiento es la
potencia pasiva, la materia. Entre ms lejos de la materia, ms virtud
cognoscitiva, ms posibilidad de infinitarse
El entendimiento en acto y el inteligible en acto son lo mismo. No hay
entendido en acto si no hay entendimiento en acto. No hay inteligibles en acto
dando vueltas en el mercado. Deben ser uno con el entendimiento en acto.
Solo son diversos cuando estn en potencia. No hay un rbol entendido si no
hay un entendimiento que lo est pensando.
Hay cosas que no se entienden porque no hay nada que entender (como la
materia prima). Lo mximamente separado de la materia es aquello que se
abstrae de toda la materia sensible. La filosofa de la naturaleza abstrae de la
materia singular. La matemtica abstrae de la materia sensible comn.
-La Fsica trata de las cosas que existen con materia, y no se pueden pensar sin
materia.

-La Matemtica trata de las cosas que, si existen sern con materia, pero se
pueden pensar sin ella. Abstrae de la materia segn la razn.
-La Metafsica trata de lo que puede ser sin materia. Abstrae de la materia
segn el ser.
La triple consideracin solo puede atribuirse a la metafsica.
A la metafsica le corresponde considerar las sustancias separadas y el ente
comn, el gnero y las causas del gnero.
El objeto de una ciencia es aquello de lo cual buscamos las causas. El objeto no
son las causas. La metafsica trata de las sustancias separadas como causas de
su objeto (el ente comn). El conocimiento de las causas es el fin que persigue
la metafsica, no su objeto.