Carta Enciclica Redemptoris Missio

REDEMPTORIS MISSIO
LEITURA COMPLEMENTAR
CARTA ENCCLICA*
REDEMPTORIS MISSIO
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
SOBRE
A VALIDADE PERMANENTE
DO MANDATO MISSIONRIO
Venerveis Irmos e carssimos Filhos

saudaes e Bno Apostlica!
INTRODUO
1. A MISSO DE CRISTO REDENTOR, confiada Igreja, est ainda bem longe do seu pleno
cumprimento. No termo do segundo milnio, aps a Sua vinda, uma viso de conjunto da
humanidade mostra que tal misso est ainda no comeo, e que devemos empenhar-nos com todas
as foras no seu servio. o Esprito que impele a anunciar as grandes obras de Deus! Porque se
anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois que me foi imposta esta obrigao: ai de mim
se no evangelizar! (1 Cor 9, 16).
Em nome de toda a Igreja, sinto o dever imperioso de repetir este grito de S. Paulo. Desde o incio do
meu pontificado, decidi caminhar at aos confins da terra para manifestar esta solicitude missionria,
e este contacto directo com os povos, que ignoram Cristo, convenceu-me ainda mais da urgncia de
tal actividade a que dedico a presente Encclica.
O Conclio Vaticano II pretendeu renovar a vida e a actividade da Igreja, de acordo com as
necessidades do mundo contemporaneo: assim sublinhou o seu carcter missionrio,
fundamentando-o dinamicamente na prpria misso trinitria. O impulso missionrio pertence, pois,
natureza ntima da vida crist, e inspira tambm o ecumenismo: que todos sejam um (...) para que
o mundo creia que Tu Me enviaste (Jo 17,21).
Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_07121990_redemptoris-missio_po.html. Acessado em: 16 de jun. de 2014.
www.ieadrccbrasil.com.br
Pgina
2. J so muitos os frutos missionrios do Conclio: multiplicaram-se as Igrejas locais, dotadas do seu

bispo, clero e agentes apostlicos prprios; verifica-se uma insero mais profunda das Comunidades
crists na vida dos povos; a comunho entre as Igrejas contribui para um vivo intercambio de bens e
dons espirituais; o empenhamento dos leigos no servio da evangelizao est a mudar a vida
eclesial; as Igrejas particulares abrem-se ao encontro, ao dilogo e colaborao com os membros de
outras Igrejas crists e outras religies. Sobretudo est-se a afirmar uma nova conscincia, isto , a de
REDEMPTORIS MISSIO
que a misso compete a todos os cristos, a todas as dioceses e parquias, instituies e associaes
eclesiais.
No entanto, nesta nova primavera do cristianismo no podemos ocultar uma tendncia negativa,
que, alis, este Documento quer ajudar a superar: a misso especfica ad gentes parece estar numa
fase de afrouxamento, contra todas as indicaes do Conclio e do Magistrio posterior. Dificuldades
internas e externas enfraqueceram o dinamismo missionrio da Igreja ao servio dos no-cristos:
isto um facto que deve preocupar todos os que crem em Cristo. Na Histria da Igreja, com efeito, o
impulso missionrio sempre foi um sinal de vitalidade, tal como a sua diminuio constitui um sinal de
crise de f.1
A distancia de vinte e cinco anos da concluso do Conclio e da publicao do Decreto sobre a
actividade missionria Ad gentes, a quinze anos da Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi de Paulo
VI, de veneranda memria, desejo convidar a Igreja a um renovado empenhamento
missionrio, dando, neste assunto, continuao ao Magistrio dos meus predecessores. 2 O presente
Documento tem uma finalidade interna: a renovao da f e da vida crist. De facto, a misso renova
a Igreja, revigora a sua f e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que
ela se fortalece! A nova evangelizao dos povos cristos tambm encontrar inspirao e apoio, no
empenho pela misso universal.
Mas o que me anima mais a proclamar a urgncia da evangelizao missionria que ela constitui o
primeiro servio que a Igreja pode prestar ao homem e humanidade inteira, no mundo de hoje, que,
apesar de conhecer realizaes maravilhosas, parece ter perdido o sentido ltimo das coisas e da sua
prpria existncia. Cristo Redentor como deixei escrito na primeira Encclica revela
plenamente o homem a si prprio. O homem que a si mesmo se quiser compreender profundamente
(.. ) deve aproximar-se de Cristo (...) A Redeno, operada na cruz, restituiu definitivamente ao
homem a dignidade e o sentido da sua existncia no mundo . 3
No faltam certamente outros motivos e finalidades: corresponder a inmeros pedidos de um
documento deste gnero; dissipar dvidas e ambiguidades sobre a misso ad gentes, confirmando no
seu compromisso os benemritos homens e mulheres que se dedicam actividade missionria e
todos quantos os ajudam; promover as vocaes missionrias; estimular os telogos a aprofundar e
expor sistematicamente os vrios aspectos da misso; relanar a misso, em sentido especfico,
comprometendo as Igrejas particulares, especialmente as de recente formao, a mandarem e a
receberem missionrios; garantir aos no cristos, e particularmente s Autoridades dos Pases aos
quais se dirige a actividade missionria, que esta s tem uma finalidade, ou seja, servir o homem,
revelando-lhe o amor de Deus manifestado em Cristo Jesus.
3. Povos todos, abr as portas a Cristo! O Seu Evangelho no tira nada liberdade do homem, ao
devido respeito pelas culturas, a tudo quanto de bom possui cada religio. Acolhendo Cristo, abris-vos
Palavra definitiva de Deus, quele no qual Deus se deu a conhecer plenamente e nos indicou o
caminho para chegar a Ele.
Por outro lado, a poca que vivemos oferece, neste campo, novas oportunidades Igreja: a queda de
ideologias e sistemas polticos opressivos; o aparecimento de um mundo mais unido, graas ao
Pgina
O nmero daqueles que ignoram Cristo, e no fazem parte da Igreja est em contnuo aumento; mais
ainda: quase duplicou, desde o final do Conclio. A favor desta imensa humanidade, amada pelo Pai a
ponto de lhe enviar o Seu Filho, evidente a urgncia da misso.
REDEMPTORIS MISSIO
incremento das comunicaes; a afirmao, cada vez mais frequente entre os povos, daqueles valores
evanglicos que Jesus encarnou na sua vida: paz, justia, fraternidade, dedicao aos mais pequenos;
um tipo de desenvolvimento econmico e tcnico sem alma, que, em contrapartida, est a criar
necessidade da verdade sobre Deus , o homem e o significa do da vida.
Deus abre, Igreja, os horizontes de uma humanidade mais preparada para a sementeira evanglica.
Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova evangelizao e na
missoad gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio da Igreja se pode esquivar deste dever
supremo: anunciar Cristo a todos os povos.
CAPTULO
JESUS CRISTO NICO SALVADOR
4. A tarefa fundamental da Igreja de todos os tempos e, particularmente, do nosso como

lembrei, na minha primeira Encclica programtica a de dirigir o olhar do homem e orientar a
conscincia e experincia da humanidade inteira, para o mistrio de Cristo . 4
A misso universal da Igreja nasce da f em Jesus Cristo, como se declara no Credo: Creio em um s
Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos (...) E por ns
homens, e para nossa salvao, desceu dos cus. E encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem
Maria, e Se fez homem . 5 No acontecimento da Redeno est a salvao de todos, porque todos
e cada um foram compreendidos no mistrio da Redeno, e a todos e cada um se uniu Cristo para
sempre, atravs deste mistrio : 6 somente na f, se fundamenta e compreende a misso.
No entanto, devido s mudanas dos tempos modernos e difuso de novas ideias teolgicas, alguns
interrogam-se: ainda actual a misso entre os no cristos? No estar por acaso substituida pelo
dilogo interreligioso? No se dever restringir ao empenho pela promoo humana? O respeito pela
conscincia e pela liberdade no exclui qualquer proposta de converso? No possvel salvar-se em
qualquer religio? Para qu, pois, a misso?
Ningum vai ao Pai, seno por Mim (Jo 14, 6)
5. Remontando s origens da Igreja, aparece clara a afirmao de que Cristo o nico salvador de
todos, o nico capaz de revelar e de conduzir a Deus. As autoridades religiosas judaicas, que
interrogam os Apstolos sobre a cura do aleijado, realizada por Pedro, este responde: em nome
de Jesus Nazareno, que vs crucificastes e Deus ressuscitou dos mortos, por Ele que este homem se
apresenta curado diante de vs (... ) E no h salvao em nenhum outro, pois no h debaixo do cu
qualquer outro nome dado aos homens que nos possa salvar (At 4, 10.12). Esta afirmao, dirigida
ao Sindrio, tem um valor universal, j que, para todos judeus e gentios , a salvao s pode vir
de Jesus Cristo.
A universalidade desta salvao em Cristo afirmada em todo o Novo Testamento. S. Paulo
reconhece, em Cristo ressuscitado, o Senhor:
Pgina
Porque, ainda que haja alguns que so chamados deuses, quer no cu quer na terra, existindo assim
muitos deuses e muitos senhores, para ns h apenas um nico Deus, o Pai de Quem tudo procede e
para Quem ns existimos; e um nico Senhor, Jesus Cristo, por meio do Qual todas as coisas existem,
e igualmente ns existimos tambm (1 Cor 8, 5-6). O nico Deus e o nico Senhor so afirmados em
REDEMPTORIS MISSIO
contraste com a multido de deuses e de senhores que o povo admitia. Paulo reage contra o
politeismo do ambiente religioso do seu tempo, pondo em relevo a caracterstica da f crist: crena
num s Deus e num s Senhor, por Aquele enviado.
No Evangelho de S. Joo, esta universalidade salvfica de Cristo compreende os aspectos da Sua
misso de graa, de verdade e de revelao: o Verbo a Luz verdadeira que a todo o homem
ilumina (Jo 1, 9). E ainda: ningum jamais viu Deus: o Filho nico, que est no seio do Pai, que O
deu a conhocer (Jo 1, 18; cf. Mt 11, 27). A revelao de Deus tornou-se definitiva e completa, na
obra do Seu Filho Unignito: Tendo Deus falado outrora aos nossos pais, muitas vezes e de muitas
maneiras, pelos profetas, agora falou-nos, nestes ltimos tempos, pelo Filho, a Quem constituiu
herdeiro de tudo, e por Quem igualmente criou o mundo (Heb 1, 1-2; cf. Jo 14, 6). Nesta Palavra
definitiva da Sua revelao, Deus deu-se a conhecer do modo mais pleno: Ele disse humanidade
Quem . E esta auto-revelao definitiva de Deus o motivo fundamental pelo qual a Igreja , por sua
natureza, missionria. No pode deixar de proclamar o Evangelho, ou seja, a plenitude da verdade
que Deus nos deu a conhecer de Si mesmo.
Cristo o nico mediador entre Deus e os homens: h um s Deus e um s mediador entre Deus e
os homens, Jesus Cristo Homem, que se deu em resgate por todos. Tal o testemunho que foi dado
no tempo devido, e do qual eu fui con stit uido p reg ador, ap stolo e mestre dos gentios na f e na
verdade. Digo a verdade, no minto (1 Tim 2, 5-7; cf. Heb 4, 14-16). Os homens, portanto, s
podero entrar em comunho com Deus atravs de Cristo, e sob a aco do Esprito. Esta Sua
mediao nica e universal, longe de ser obstculo no caminho para Deus, a via estabelecida pelo
prprio Deus, e disso, Cristo tem plena conscincia. Se no se excluem mediaes participadas de
diverso tipo e ordem, todavia elas recebem significado e valor unicamente da de Cristo, e no podem
ser entendidas como paralelas ou complementares desta.
6. contrrio f crist introduzir qualquer separao entre o Verbo divino e Jesus Cristo. S. Joo
afirma claramente que o Verbo, que no princpio estava com Deus , o mesmo que se fez carne
(Jo 1, 2. 14). Jesus o Verbo encarnado, pessoa una e indivisa: no se pode separar Jesus, de Cristo,
nem falar de um Jesus da histria que seria diferente do Cristo da f . A Igreja conhece e
confessa Jesus como Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16): Cristo no diferente de Jesus de
Nazar; e este o Verbo de Deus feito homem, para a salvao de todos. Em Cristo, habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2, 9) e da Sua plenitude todos ns recebemos
(Jo 1, 16). O Filho Unignito, que est no seio do Pai (Jo 1, 18), o Filho muito amado, no qual
temos a redeno e a remisso dos pecados (...) Aprouve a Deus que n'Ele residisse toda a plenitude,
e por Ele fossem reconciliadas Consigo todas as coisas, pacificando, pelo sangue da sua cruz, tanto as
criaturas da terra como as do cu (Col 1, 13-14. 19-20). Precisamente esta singularidade nica de
Cristo que Lhe confere um significado absoluto e universal, pelo qual, enquanto est na Histria, o
centro e o fim desta mesma Histria: 7 Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o Ultimo, o Princpio e
o Fim (Ap 22, 13).
Pgina
Se lcito e til, portanto, considerar o mistrio de Cristo sob os seus vrios aspectos, nunca se deve
perder de vista a Sua unidade. medida que formos descobrindo e valorizando os diversos tipos de
dons, e sobretudo as riquezas espirituais, que Deus distribuiu a cada povo, no podemos separ-los
de Jesus Cristo, o Qual est no centro da economia salvadora. De facto, como pela encarnao, o
Filho de Deus se uniu de alguma forma a todo o homem , assim devemos acreditar que o Esprito
Santo oferece a todos, de um modo que s Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao
mistrio pascal , 8 0 plano divino recapitular em Cristo todas as coisas que h no cu e na terra
REDEMPTORIS MISSIO
(Ef 1, 10).
A f em Cristo uma proposta liberdade do homem
7. A urgncia da actividade missionria deriva da radical novidade de vida, trazida por Cristo e vivida
pelos Seus discpulos. Esta nova vida dom de Deus, e, ao homem, -lhe pedido que a acolha e
desenvolva, se quiser realizar integralmente a sua vocao, conformando-se a Cristo. Todo o Novo
Testamento se apresenta como um hino vida nova, para aquele que cr em Cristo e vive na Sua
Igreja. A salvao em Cristo, testemunhada e anunciada pela Igreja, auto-comunicao de Deus. O
amor no s cria o bem, mas faz participar tambm na prpria vida de Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo. Com efeito, aquele que ama quer dar-se a si mesmo . 9
Deus oferece ao hmem esta novidade de vida. Poder-se- rejeitar Cristo e tudo aquilo que Ele
introduziu na histria do homem? Certamente que sim; o homem livre: ele pode dizer no, a Deus.
O homem pode dizer no, a Cristo. Mas permanece a pergunta fundamental: lcito faz-lo? lcito,
em nome de qu? . 10
8. No mundo moderno, h tendncia para reduzir o homem unicamente dimenso horizontal. Mas
o que acontece ao homem que no se abre ao Absoluto? A resposta est na experincia de cada
homem, mas est tambm inscrita, na histria da humanidade, com o sangue derramado em nome
de ideologias e regimes polticos que quiseram construir uma humanidade nova sem Deus. 11
De resto, a quantos se mostram preocupados em salvar a liberdade de conscincia, o Conclio
Vaticano II responde: a pessoa humana tem direito liberdade religiosa (...) Todos os homens
devem viver imunes de coaco, em matria religiosa, quer da parte de pessoas particulares, quer de
grupos sociais ou qualquer poder humano, de tal forma que ningum seja obrigado a agir contra a sua
conscincia, nem impedido de actuar de acordo com ela, privada ou publicamente, s ou associado
. 12
O anncio e o testemunho de Cristo, quando feitos no respeito das conscincias, no violam a
liberdade. A f exige a livre adeso do homem, mas tem de ser proposta, j que as multides tm o
direito de conhecer as riquezas do mistrio de Cristo, nas quais toda a humanidade assim o
acreditamos ns pode encontrar, numa plenitude inimaginvel, tudo aquilo que procura, s
apalpadelas, a respeito de Deus, do homem, do seu destino, da vida e da morte, da verdade (... ) por
isso que a Igreja conserva bem vivo o seu esprito missionrio, desejando at que ele se intensifique,
neste momento histrico que nos foi dado viver . 13 No entanto, necessrio acrescentar, citando
ainda o Conclio, que todos os homens, pela sua prpria dignidade, j que so pessoas, isto , seres
dotados de razo e vontade livre, e consequentemente de responsabilidade pessoal, so impelidos
pela sua natureza, e moralmente obrigados a procurar a verdade, e antes de tudo a que se refere
religio. Tm tambm obrigao de aderir verdade conhecida, e ordenar toda a sua vida segundo as
exigncias da verdade . 14
A Igreja sinal e instrumento de salvao
O Conclio deu grande realce ao papel da Igreja, em favor da salvao da humanidade. Enquanto
Pgina
9. A primeira beneficiria da salvao a Igreja: Cristo adquiriu-a com o Seu sangue (cf. At 20, 28) e
tornou-a Sua cooperadora na obra da salvao universal. Com efeito, Cristo vive nela, o seu Esposo,
realiza o seu crescimento, e cumpre a Sua misso atravs dela.
REDEMPTORIS MISSIO
reconhece que Deus ama todos os homens e lhes d a possibilidade de se salvarem (cf. 1 Tim 2, 4),15 a
Igreja professa que Deus constituiu Cristo como nico mediador e que ela prpria foi posta como
instrumento universal de salvao. 16 Todos os homens, pois, so chamados a esta catlica unidade
do Povo de Deus (...) qual, de diversos modos, pertencem ou esto ordenados quer os fiis
catlicos, quer os outros crentes em Cristo, quer universalmente todos os homens, chamados
salvao pela graa de Deus . 17 necessrio manter unidas, estas duas verdades: a real possibilidade
de salvao em Cristo para todos os homens, e a necessidade da Igreja para essa salvao. Ambas
facilitam a compreenso do nico mistrio salvfico, permitindo experimentar a misericrdia de Deus
e a nossa responsabilidade. A salvao, que sempre um dom do Esprito, exige a colaborao do
homem, para se salvar tanto a si prprio como aos outros. Assim o quis Deus, e por isso estabeleceu e
comprometeu a Igreja no plano da salvao. Este povo messianico diz o Conclio estabelecido
por Cristo como uma comunho de vida, amor e verdade, serve tambm, nas mos d'Ele, de
instrumento da redeno universal, sendo enviado a todo o mundo, como luz desse mundo e sal da
terra . 18
A salvao oferecida a todos os homens
10. A universalidade da salvao em Cristo no significa que ela se destina apenas queles que, de
maneira explcita, crem em Cristo e entraram na Igreja. Se destinada a todos, a salvao deve ser
posta concretamente disposio de todos. evidente, porm, que, hoje como no passado, muitos
homens no tm a possibilidade de conhecer ou aceitar a revelao do Evangelho, e de entrar na
Igreja. Vivem em condies socio-culturais que o no permitem, e frequentemente foram educados
noutras tradies religiosas. Para eles, a salvao de Cristo torna-se acessvel em virtude de uma
graa que, embora dotada de uma misteriosa relao com a Igreja, todavia no os introduz
formalmente nela, mas ilumina convenientemente a sua situao interior e ambiental. Esta graa
provm de Cristo, fruto do Seu sacrifcio e comunicada pelo Esprito Santo: ela permite a cada um
alcanar a salvao, com a sua livre colaborao.
Por isso o Conclio, aps afirmar a dimenso central do Mistrio Pascal, diz: isto no vale apenas
para aqueles que crem em Cristo, mas para todos os homens de boa vontade, no corao dos quais
opera invisivelmente a graa. Na verdade, se Cristo morreu por todos e a vocao ltima do homem
realmente uma s, isto , a divina, ns devemos acreditar que o Esprito Santo oferece a todos, de um
modo que s Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao Mistrio Pascal .19
No podemos calar-nos (at 4, 20)
11. Que dizer ento das objeces, atrs referidas, relativamente misso ad gentes? Respeitando
todas as crenas e todas as sensibilidades, devemos afirmar antes de mais, com simplicidade, a nossa
f em Cristo, nico Salvador do homem f que recebemos como um dom do Alto, sem mrito
algum da nossa parte. Dizemos com S. Paulo: eu no me envergonho do Evangelho, o qual poder
de Deus para salvao de todo o crente (Rm 1, 16). Os mrtires cristos de todos os tempos
tambm do nosso deram e continuam a dar a vida para testemunhar aos homens esta f,
convencidos de que cada homem necessita de Jesus Cristo, o Qual, destruindo o pecado e a morte,
reconciliou os homens com Deus.
Pgina
Cristo proclamou-se Filho de Deus, intimamente unido ao Pai e, como tal, foi reconhecido pelos
discpulos, confirmando as suas palavras com milagres e sobretudo com a ressurreio. A Igreja
oferece aos homens o Evangelho, documento proftico, capaz de corresponder s exigncias e
aspiraes do corao humano: e ser sempre a Boa Nova . A Igreja no pode deixar de
REDEMPTORIS MISSIO
proclamar que Jesus veio revelar a face de Deus, e merecer, pela cruz e ressurreio, a salvao para
todos os homens.
pergunta porqu a misso?, respondemos, com a f e a experincia da Igreja, que abrir-se ao amor
de Cristo a verdadeira libertao. N'Ele, e s n'Ele, somos libertos de toda a alienao e extravio, da
escravido ao poder do pecado e da morte. Cristo verdadeiramente a nossa paz (Ef 2,14), e o
amor de Cristo nos impele (2 Cor 5, 14), dando sentido e alegria nossa vida. A misso um
problema de f, a medida exacta da nossa f em Cristo e no Seu amor por ns.
A tentao hoje reduzir o cristianismo a uma sabedoria meramente humana, como se fosse a
cincia do bom viver. Num mundo fortemente secularizado, surgiu uma gradual secularizao da
salvao , onde se procura lutar, sem dvida, pelo homem, mas por um homem dividido a meio,
reduzido unicamente dimenso horizontal. Ora ns sabemos que Jesus veio trazer a salvao
integral, que abrange o homem todo e todos os homens, abrindo-lhes os horizontes admirveis da
filiao divina.
Porqu a misso? Porque a ns, como a S. Paulo, nos foi dada esta graa de anunciar aos gentios a
insondvel riqueza de Cristo (Ef 3, 8). A novidade de vida n'Ele Boa Nova para o homem de
todos os tempos: a ela todos so chamados e destinados. Todos, de facto, a buscam, mesmo se s
vezes confusamente, e tm o direito de conhecer o valor de tal dom e aproximar-se dele. A Igreja, e
nela cada cristo, no pode esconder nem guardar para si esta novidade e riqueza, recebida da
bondade divina para ser comunicada a todos os homens.
Eis por que a misso, para alm do mandato formal do Senhor, deriva ainda da profunda exigncia da
vida de Deus em ns. Aqueles que esto incorporados na Igreja Catlica devem-se sentir privilegiados,
e, por isso mesmo, mais comprometidos a testemunhar a f e a vida crist como servio aos irmos e
resposta devida a Deus, lembrados de que a grandeza da sua condio no se deve atribuir aos
prprios mritos, mas a uma graa especial de Cristo; se no correspondem a essa graa por
pensamentos, palavras e obras, em vez de se salvarem, incorrem num julgamento ainda mais severo
. 20
CAPTULO
O REINO DE DEUS
II
12. Deus, rico em misericrdia, Aquele que Jesus Cristo nos revelou como Pai. Foi o Seu prprio
Filho Quem, em Si mesmo, no-l'O manifestou e deu a conhecer , 21 Isto escrevi-o eu, no incio da
Encclica Dives in Misericordia, mostrando como Cristo a revelao e a encarnao da misericrdia
do Pai. A salvao consiste em crer e acolher o mistrio do Pai e do Seu amor, que se manifesta e
oferece em Jesus, por meio do Esprito. Assim se cumpre o Reino de Deus, preparado j no Antgo
Testamento, realizado por Cristo e em Cristo, anunciado a todos os povos pela Igreja, que actua e reza
para que ele se realize de modo perfeito e definitivo.
Pgina
Na verdade, o Antigo Testamento atesta que Deus escolheu para Si e formou um povo, para revelar e
cumprir o Seu plano de amor. Mas, ao mesmo tempo, Deus criador e Pai de todos os homens,
atende s necessidades de cada um, estende a Sua bno a todos (cf. Gn 12, 3) e com todos selou
uma aliana (cf. Gn 9, 1-17). Israel faz a experincia de um Deus pessoal e salvador (cf. Dt 4, 37; 7, 68; Is 43, 1-7), do Qual se torna testemunha e portavoz, no meio das naes. Ao longo da sua histria,
Israel toma conscincia de que a sua eleio tem um significado universal (cf por ex.: Is 2, 2-5; 25, 6-8;
REDEMPTORIS MISSIO
60, 1-6; Jer 3, 17; 16, 19).

Cristo torna presente o Reino
13. Jesus de Nazar levou o plano de Deus ao seu pleno cumprimento. Depois de ter recebido o
Esprito Santo no baptismo, Ele manifesta a sua vocao messianica nestes moldes: percorre a
Galileia, pregando a Boa Nova de Deus: 'Completou-se o tempo, o Reino de Deus est perto!
Arrependei-vos, e acreditai na Boa Nova' (Mc 1, 14-15; cf. Mt 4, 17; Lc 4, 43). A proclamao e a
instaurao do Reino de Deus so o objectivo da Sua misso: pois foi para isso que fui enviado
(Lc 4, 43). Mais ainda: o prprio Jesus a Boa Nova , como afirma logo no incio da misso, na
sinagoga da Sua terra natal, aplicando a Si prprio as palavras de Isaas, sobre o Ungido, enviado pelo
Esprito do Senhor (cf. Lc 4, 14-21). Sendo Ele a Boa Nova , ento em Cristo h identidade entre
mensagem e mensageiro, entre o dizer, o fazer e o ser. A fora e o segredo da eficcia da Sua aco
est na total identificao com a mensagem que anuncia: proclama a Boa Nova no s por aquilo
que diz ou faz, mas tambm pelo que .
O ministrio de Jesus descrito no contexto das viagens na Sua terra. O horizonte da misso antes da
Pscoa concentra-se em Israel; no entanto, Jesus oferece um novo elemento de importancia capital. A
realidade escatolgica no fica adiada para um remoto fim do mundo, mas est prxima e comea j
a cumprir-se. O Reino de Deus aproxima-se (cf. Mc 1, 15), roga-se que venha (Mt 6, 10), a f j o
descobre operante nos sinais, isto , nos milagres (cf. Mt 11, 4-5), nos exorcismos (cf.Mt 12, 25-28),
na escolha dos Doze (cf. Mc 3, 13-19), no anncio de Boa Nova aos pobres (cf. Lc4, 18). Nos encontros
de Jesus com os pagos, fica claro que o acesso ao Reino se faz pela f e converso (cf. Mc 1, 15), e
no por mera provenincia tnica.
O Reino, inaugurado por Jesus, o Reino de Deus: o prprio Jesus revela Quem este Deus, para o
Qual usa a expresso familiar Abba , Pai (Mc 14, 36). Deus, revelado especialmente nas parbolas
(cf. Lc 15, 3-32; Mt 20, 1-16), sensvel s necessidades e aos sofrimentos do homem: um Pai cheio
de amor e compaixo, que perdoa e d gratuitamente os benefcios que Lhe pedem.
S. Joo diz-nos que Deus amor (1 Jo 4, 8.16). Todo o homem, por isso, convidado a
converter-se e a crer no amor misericordioso de Deus por ele: o Reino crescer na me dida em
que cada homem aprender a dirigir-se a Deus, na intimidade da orao, como a um Pai (cf. Lc 11,
2;Mt 23, 9), e se esforar por cumprir a Sua vontade (cf. Mt 7, 21).
Caractersticas e exigncias do Reino
14. Jesus revela progressivamente as caractersticas e as exigncias do Reino, atravs das suas
palavras, das suas obras e da sua pessoa.
Pgina
O Reino de Deus destina-se a todos os homens, pois todos foram chamados a pertencer-lhe. Para
sublinhar este aspecto, Jesus aproximou-se sobretudo daqueles que eram marginalizados pela
sociedade, dando-lhes preferncia, ao anunciar a Boa Nova. No incio do Seu ministrio, proclama: fui
enviado a anunciar a Boa Nova aos pobres (cf. Lc 4, 18). As vtimas da rejeio e do desprezo, declara:
bem-aventurados vs, os pobres (Lc 6, 20), fazendo-lhes, inclusive, sentir e viver j uma
experincia de libertao, estando com eles, partilhando a mesma mesa (cf. Lc 5, 30; 15, 2), tratandoos como iguais e amigos (cf. Lc 7, 34), procurando que se sentissem amados por Deus, e revelando
deste modo imensa ternura pelos necessitados e pecadores (cf. Lc 15, 1-32).
REDEMPTORIS MISSIO
A libertao e a salvao, oferecidas pelo Reino de Deus, atingem a pessoa humana tanto nas suas
dimenses fsicas como espirituais. Dois gestos caracterizam a misso de Jesus: curar e perdoar. As
mltiplas curas provam a Sua grande compaixo face s misrias humanas; mas significam tambm
que, no Reino de Deus, no haver doenas nem sofrimentos, e que a Sua misso, desde o incio, visa
libertar as pessoas daqueles. Na perspectiva de Jesus, as curas so tambm sinal da salvao
espiritual, isto , da libertao do pecado Realizando gestos de cura, Jesus convida f, converso,
ao desejo do perdo (cf. Lc 5, 24) Recebida a f, a cura impele a ir mais longe: introduz na salvao
(cf. Lc 18, 42-43). Os gestos de libertao da possesso do demnio, mal supremo e smbolo do
pecado e da rebelio contra Deus, so sinais de que o Reino de Deus chegou at vs (Mt 12, 28).
15. O reino pretende transformar as relaes entre os homens, e realiza-se progressivamente
medida que estes aprendem a amar, perdoar, a servir-se mutuamente. Jesus retoma toda a Lei,
centrando-a no mandamento do amor (cf. Mt 22, 34-40; Lc 10, 25-28). Antes de deixar os seus, dlhes um mandamento novo : amai-vos uns aos outros como Eu vos amei (Jo 13, 34; cf. 15, 12).
0 amor com que Jesus amou o mundo tem a sua expresso suprema, no dom da Sua vida pelos
homens (cf. Jo 15, 13), que manifesta o amor que o Pai tem pelo mundo (cf. Jo 3, 16). Por isso a
natureza do Reino a comunho de todos os seres humanos entre si e com Deus.
O Reino diz respeito a todos: s pessoas, sociedade, ao mundo inteiro. Trabalhar pelo Reino significa
reconhecer e favorecer o dinamismo divino, que est presente na histria humana e a transforma.
Construir o Reino quer dizer trabalhar para a libertao do mal, sob todas as suas formas. Em resumo,
o Reino de Deus a manifestao e a actuao do Seu desgnio de salvao, em toda a sua plenitude.
Em Cristo ressuscitado, o Reino cumpre-se e proclamado
16. Ao ressuscitar Jesus dos mortos, Deus venceu a morte, e n'Ele inaugurou definitivamente o Seu
Reino. Durante a vida terrena, Jesus o profeta do Reino e, depois da Sua paixo, ressurreio e
ascenso aos cus, participa do poder de Deus, e do Seu domnio sobre o mundo (cf Mt 28, 18; At2,
36; Ef 1, 18-21). A ressurreio confere mensagem de Cristo, e a toda a Sua aco e misso, um
alcance universal. Os discpulos constatam que o Reino j est presente na pessoa de Jesus, e pouco a
pouco vai-se instaurando no homem e no mundo, por uma misteriosa ligao com a Sua pessoa.
Assim depois da ressurreio, eles pregam o Reino, anunciando a morte e a ressurreio de Jesus;
Filipe, na Samaria, anunciava a Boa Nova do Reino de Deus e do nome de Jesus Cristo (At 8, 12).
Paulo, em Roma, anunciava o Reino de Deus e ensinava o que diz respeito ao Senhor Jesus Cristo
(At 28, 31). Tambm os primeiros cristos anunciam o Reino de Cristo e de Deus (Ef 5, 5;
cf. Ap 11, 15; 12, 10), ou ento o Reino eterno de Nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo (2 Ped 1,
11). Sobre o anncio de Jesus Cristo, com o Qual o Reino se identifica, se concentra a pregao da
Igreja primitiva. Como outrora, preciso unir hoje o anncio do Reino de Deus (o contedo do
kerigma de Jesus) e a proclamao da vinda de Jesus Cristo (o kerigma dos apstolos). Os dois
anncios completam-se e iluminam-se mutuamente.
O Reino em relao a Cristo e Igreja
Pgina
17. Hoje fala-se muito do Reino, mas nem sempre em consonncia com o sentir da Igreja. De facto,
existem concepes de salvao e misso que podem ser designadas antropocntricas , no sentido
redutivo da palavra, por se concentrarem nas necessidades terrenas do homem. Nesta perspectiva, o
Reino passa a ser uma realidade totalmente humanizada e secularizada, onde o que conta so os
programas e as lutas para a libertao socio-econmica, poltica e cultural, mas sempre num
horizonte fechado ao transcendente. Sem negar que, a este nvel, tambm existem valores a
REDEMPTORIS MISSIO
promover, todavia estas concepes permanecem nos limites de um reino do homem, truncado nas
suas mais autnticas e profundas dimenses, espelhando-se facilmente numa das ideologias de
progresso puramente terreno. O Reino de Deus, pelo contrrio, no deste mundo (...) no daqui
debaixo (Jo 18, 36).
Existem tambm concepes que propositadamente colocam o acento no Reino, autodenominandose de reino-cntricas , pretendendo com isso fazer ressaltar a imagem de uma Igreja que no
pensa em si, mas dedica-se totalmente a testemunhar e servir o Reino. E uma Igreja para os outros
dizem como Cristo o homem para os outros. A tarefa da Igreja orientada num duplo
sentido: por um lado promover os denominados valores do Reino , como a paz, a justia,a
liberdade, a fraternidade, por outro, favorecer o dilogo entre os povos, as culturas, as religies, para
que, num mtuo enriquecimento, ajudem o mundo a renovar-se e a caminhar cada vez mais na
direco do Reino.
Ao lado de aspectos positivos, essas concepes revelam frequentemente outros negativos. Antes de
mais, silenciam o que se refere a Cristo: o Reino, de que falam, baseia-se num teocentrismo ,
porque como dizem Cristo no pode ser entendido por quem no possui a f n'Ele, enquanto
que povos, culturas e religies se podem encontrar na mesma e nica realidade divina, qualquer que
seja o seu nome. Pela mesma razo, realam o mistrio da criao, que se reflecte na variedade de
culturas e crenas, mas omitem o mistrio da redeno. Mais ainda, o Reino, tal como o entendem
eles, acaba por marginalizar ou desvalorizar a Igreja, como reaco a um suposto eclesiocentrismo do
passado, por considerarem a Igreja apenas um sinal, alis passvel de ambiguidade.
18. Ora este no o Reino de Deus, que conhecemos pela Revelao: ele no pode ser separado de
Cristo nem da Igreja.
Como j se disse, Cristo no s anunciou o Reino, mas, n'Ele, o prprio Reino se tornou presente e
plenamente se realizou. E no apenas atravs das Suas palavras e obras: o Reino manifesta-se
principalmente na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do Homem, que veio 'para servir e
dar a Sua vida em resgate por muitos' (Mc 10, 45) . 22 O Reino de Deus no um conceito, uma
doutrina, um programa sujeito a livre elaborao, mas , acima de tudo, uma Pessoa que tem o nome
e o rosto de Jesus de Nazar, imagem do Deus invisvel. 23 Se separarmos o Reino, de Jesus, ficaremos
sem o Reino de Deus por Ele pregado, acabando por se distorcer quer o sentido do Reino, que corre o
risco de se transformar numa meta puramente humana ou ideolgica, quer a identidade de Cristo,
que deixa de aparecer como o Senhor, a Quem tudo se deve submeter (cf. 1Cor 15, 27).
19. Nesta viso de conjunto, que se compreende a realidade do Reino. verdade que ele exige a
promoo dos bens humanos e dos valores, que podem mesmo ser chamados evanglicos ,
porque intimamente ligados Boa Nova. Mas essa promoo, que a Igreja tambm toma a peito
Pgina
10
De igual modo, no podemos separar o Reino, da Igreja. Com certeza que esta no fim em si
prpria, uma vez que se ordena ao Reino de Deus, do qual princpio, sinal e instrumento. Mesmo
sendo distinta de Cristo e do Reino, a Igreja todavia est unida indissoluvelmente a ambos. Cristo
dotou a Igreja, Seu Corpo, da plenitude de bens e de meios da salvao; o Esprito Santo reside nela,
d-lhe a vida com os Seus dons e carismas, santifica, guia e renova-a continuamente. 24 Nasce da uma
relao nica e singular que, mesmo sem excluir a obra de Cristo e do Esprito fora dos confins visveis
da Igreja, confere a esta um papel especfico e necessrio. Disto provm a ligao especial da Igreja
com o Reino de Deus e de Cristo, que ela t em a mis s o de anunciar e est ab elecer em todos os
povos . 25
REDEMPTORIS MISSIO
realizar, no deve ser separada nem contraposta s outras suas tarefas fundamentais, como so o
anncio de Cristo e Seu Evangelho, a fundao e desenvolvimento de comunidades que actuem entre
os homens a imagem viva do Reino. Isto no nos deve fazer recear que se possa cair numa forma de
eclesiocentrismo. Paulo VI, que afirmou existir uma profunda ligao entre Cristo, a Igreja e a
evangelizao , 26 disse tambm que a Igreja no fim em si prpria, pelo contrrio, deseja
intensamente ser toda de Cristo, em Cristo e para Cristo, e toda dos homens, entre os homens e para
os homens . 27
A Igreja ao servio do Reino
20. A Igreja est efectiva e concretamente ao servio do Reino. Em primeiro lugar, serve-o com o
anncio que chame converso: este o primeiro e fundamental servio vinda do Reino para cada
pessoa e para a sociedade humana. A salvao escatolgica comea j agora, na novidade de vida em
Cristo: a todos os que O receberam, aos que crem n'Ele, deu o poder de se tornarem filhos de Deus
(Jo 1, 12).
A Igreja serve ainda o Reino, fundando comunidades, constituindo Igrejas particulares, levando-as ao
amadurecimento da f e da caridade, na abertura aos outros, no servio pessoa e sociedade, na
compreenso e estima das instituies humanas.
A Igreja, alm disso, serve o Reino, difundindo pelo mundo os valores evanglicos, que so a
expresso do Reino, e ajudam os homens a acolher o desgnio de Deus. verdade que a realidade
incipiente do Reino se pode encontrar tambm fora dos confins da Igreja, em toda a humanidade na
medida em que ela viva os valores evanglicos e se abra aco do Esprito que sopra onde e
como quer (cf. Jo 3, 8); mas preciso acrescentar, logo a seguir, que esta dimenso temporal do
Reino est incompleta, enquanto no se ordenar ao Reino de Cristo, presente na Igreja, em constante
tenso para a plenitude escatolgica. 28
As mltiplas perspectivas do Reino de Deus 29 no enfraquecem os fundamentos e as finalidades
missionrias; pelo contrrio, fortificam e expandem-nas. A Igreja sacramento de salvao para toda
a humanidade; a sua aco no se limita queles que aceitam a sua mensagem. Ela fora actuante
no caminho da humanidade rumo ao Reino escatolgico, sinal e promotora dos valores evanglicos
entre os homens. 30 Neste itinerrio de converso ao projecto de Deus, a Igreja contribui com o seu
testemunho e actividade, expressa no dilogo, na promoo humana, no compromisso pela paz e
pela justia, na educao, no cuidado dos doentes, na assistncia aos pobres e mais pequenos,
mantendo sempre firme a prioridade das realidades transcendentes e espirituais, premissas da
salvao escatolgica.
III
21. No pice da misso messianica de Jesus, o Esprito Santo aparece-nos, no mistrio pascal, em
Pgina
CAPTULO
O ESPRITO SANTO PROTAGONISTA DA MISSO
11
A Igreja serve o Reino tembm com a sua intercesso, uma vez que aquele, por sua natureza, dom e
obra de Deus, como lembram as parbolas evanglicas e a prpria orao que Jesus nos ensinou.
Devemos suplic-lo, para que seja acolhido e cresa em ns; mas devemos simultaneamente
cooperar a fim de que seja aceite e se consolide entre os homens, at Cristo entregar o Reino a
Deus Pai , altura essa em que Deus ser tudo em todos (1 Cor 15, 24.28).
REDEMPTORIS MISSIO
toda a Sua subjectividade divina, como Aquele que deve continuar agora a obra salvfica, radicada no
sacrifcio da cruz. Esta obra, sem dvida, foi confiada aos homens: aos Apstolos e Igreja. No
entanto, nestes homens e por meio deles, o Esprito Santo permanece o sujeito protagonista
transcendente da realizao dessa obra, no esprito do homem e na histria do mundo . 31
Verdadeiramente o Esprito Santo o protagonista de toda a misso eclesial: a Sua obra brilha
esplendorosamente na misso ad gentes, como se v na Igreja primitiva pela converso de Cornlio
(cf. At 10), pelas decises acerca dos problemas surgidos (cf. At 15), e pela escolha dos territrios e
povos (cf. At 16, 6 s). O Esprito Santo age atravs dos Apstolos, mas, ao mesmo tempo, opera nos
ouvintes: pela Sua aco a Boa Nova ganha corpo nas conscincias e nos coraes humanos,
expandindo-se na histria. Em tudo isto, o Esprito Santo que d a vida . 32
O envio at aos confins da terra (at 1, 8)
22. Todos os evangelistas, ao narrarem o encontro de Cristo Ressuscitado com os Apstolos,
concluem com o mandato missionrio: foi-Me dado todo o poder no cu e na terra Ide, pois, ensinai
todas as naes (...) Eu estarei convosco todos os dias, at ao fim do mundo (Mt 28, 18-20;
cf. Mc 16, 15-18; Lc 24, 46-49; Jo 20, 21-23).
Esta misso envio no Esprito, como se v claramente no texto de S. Joo: Cristo envia os Seus, ao
mundo, como o Pai O enviou a Ele; e, para isso, concede-lhes o Esprito. Lucas pe em estreita relao
o testemunho que os Apstolos devero prestar de Cristo com a aco do Esprito, que os capacitar
para cumprir o mandato recebido.
23. As vrias formas do mandato missionrio contm pontos em comum, mas tambm
acentuaes prprias de cada evangelista; dois elementos , de facto , encontram- se em to das as
verses. Antes de mais, a dimenso universal da tarefa confiada aos Apstolos: todas as naes
(Mt 28, 19); pelo mundo inteiro, a toda a criatura (Mc 16, 15); todos os povos (Lc 24, 47); at
aos confins do mundo (At 1, 8). Em segundo lugar, a garantia, dada pelo Senhor, de que, nesta
tarefa, no ficaro sozinhos, mas recebero a fora e os meios para desenvolver a sua misso; estes
so a presena e a potncia do Esprito e a assistncia de Jesus: eles, partindo, foram pregar por
toda a parte, e o Senhor cooperava com eles (Mc 16, 20).
Joo o nico que fala explicitamente de mandato palavra equivalente a misso e une
directamente a misso confiada por Jesus aos seus discpulos, com aquela que Ele mesmo recebeu do
Pai: assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20, 21). Jesus, dirigindo-se ao Pai,
diz: assim como Tu Me enviaste ao mundo, tambm Eu os envio ao mundo (Jo 17, 18). Todo o
Pgina
12
Quanto s diferenas de acentuao no mandato, Marcos apresenta a misso como proclamao ou

kerigma: anunciai o Evangelho (Mc 16, 15). O seu evangelho tem como objectivo levar o leitor a
repetir a confisso de Pedro: Tu s o Cristo (Mc 8, 29) e a dizer como o centurio romano diante
de Jesus morto na cruz: verdadeiramente este Homem era o Filho de Deus (Mc 15, 39). Em
Mateus, o acento missionrio situa-se na fundao da Igreja e no seu ensinamento (cf. Mt 28, 19-20;
16, 18); nele, o mandato evidencia a proclamao do Evangelho, mas enquanto deve ser completada
por uma especfica catequese de ordem eclesial e sacramental. Em Lucas, a misso apresentada
como um testemunho (cf. Lc 24, 48; At 1, 8), principalmente da ressurreio (At 1, 22); o missionrio
convidado a crer na potncia transformadora do Evangelho e a anunciar a converso ao amor e
misericrdia de Deus que Lucas ilustra muito bem , a experincia de uma libertao integral at
raiz de todo o mal, o pecado.
REDEMPTORIS MISSIO
sentido missionrio do Evangelho de S. Joo se pode encontrar na Orao Sacerdotal : a vida

eterna que Te conheam a Ti, nico Deus Verdadeiro, e a Jesus Cristo, a Quem enviaste (Jo 17,
3). O fim ltimo da misso fazer participar na comunho que existe entre o Pai e o Filho: os
discpulos devem viver a unidade entre si, permanecendo no Pai e no Filho, para que o mundo
conhea e creia (cf. Jo 17, 21.23). Trata-se de um texto de grande alcance missionrio, fazendo-nos
entender que somos missionrios sobretudo por aquilo que se , como Igreja que vive
profundamente a unidade no amor, e no tanto por aquilo que se diz ou faz.
Portanto os quatro Evangelhos, na unidade fundamental de mesma misso, manifestam todavia um
pluralismo, que reflecte as diversas experincias e situaes das primeiras comunidades crists.
Tambm esse pluralismo fruto do impulso dinamico do Esprito, convidando a prestar ateno aos
vrios carismas missionrios e s mltiplas condies ambientais e humanas. No entanto, todos os
evangelistas sublinham que a misso dos discpulos colaborao com a de Cristo: Eu estarei
convosco todos os dias, at ao fim do mundo (Mt 28, 20). Assim a misso no se baseia na
capacidade humana, mas na fora de Cristo ressuscitado.
O Esprito guia a misso
24. A misso da Igreja, tal como a de Jesus, obra de Deus, ou, usando uma expresso frequente em
S. Lucas, obra do Esprito Santo. Depois da ressurreio e asceno de Jesus, os Apstolos viveram
uma intensa experincia que os transformou: o Pentecostes. A vinda do Esprito Santo fez
deles testemunhas e profetas (cf. At 1, 8; 2, 17-18), infundindo uma serena audcia, que os leva a
transmitir aos outros a sua experincia de Jesus e a esperana que os anima. O Esprito deu-lhes a
capacidade de testemunhar Jesus sem medo . 33
Quando os evangelizadores saem de Jerusalm, o Esprito assume ainda mais a funo de guia na
escolha tanto das pessoas como dos itinerrios da misso. A Sua aco manifesta-se especialmente
no impulso dado misso que, de facto, se estende, segundo as palavras de Cristo, desde Jerusalm,
por toda a Judeia e Samaria, e vai at aos confins do mundo.
Os Actos dos Apstolos referem seis discursos missionrios , em miniatura, que foram dirigidos aos
judeus, nos primrdios da Igreja (cf. At 2, 22-39; 3, 12-26; 4, 9-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 16-41).
Estes discursos-modelo, pronunciados por Pedro e por Paulo, anunciam Jesus, convidam a
converter-se , isto , a acolher Jesus na f e a deixar-se transformar n'Ele, pelo Esprito.
Paulo e Barnab so impelidos pelo Esprito para a misso entre os pagos (cf At 13, 46-48), mesmo
no meio de tenses e problemas. Como devem viver os pagos convertidos, a sua f em Jesus? Ficam
eles vinculados tradio do judasmo e lei da circunciso? No primeiro Conclio, que rene em
Jerusalm, volta dos Apstolos, os membros das diversas Igrejas, tomada uma deciso
considerada como emanada do Esprito Santo: no necessrio que o pago se submeta lei judaica
para ser cristo (cf At 15, 5-11.28) A partir desse momento, a Igreja abre as suas portas e torna-se a
casa onde todos podem entrar e sentir-se vontade, conservando as prprias tradies e cultura,
desde que no estejam em contraste com o Evangelho.
Pgina
13
25. Os missionrios, seguindo esta linha de aco, tiveram presente os anseios e as esperanas, as
aflies e os sofrimentos, a cultura do povo, para lhe anunciar a salvao em Cristo. Os discursos de
Listra e de Atenas (cf. At 14, 15-17; 17, 22-31) so considerados modelo para a evangelizao dos
pagos: neles, Paulo dialoga com os valores culturais e religiosos dos diferentes povos. Aos
habitantes da Licania, que praticavam uma religio csmica, Paulo lembra experincias religiosas
REDEMPTORIS MISSIO
que se referiam ao cosmos; com os Gregos, discute sobre filo sofia e cita os seus poetas (cf. At 17,
18.26-28). O Deus que vem revelar, j est presente nas suas vidas: de facto, foi Ele Quem os criou, e
Ele que misteriosamente conduz os povos e a histria; no entanto, para reconhecerem o verdadeiro
Deus, necessrio que abandonem os falsos deuses que eles prprios fabricaram, e se abram quele
que Deus enviou para iluminar a sua ignorncia e satisfazer os anseios dos seus coraes (cf. At 17,
27-30). So discursos que oferecem exemplos de inculturao do Evangelho.
Sob o impulso do Esprito, a f crist abre-se decididamente s naes pags, e o testemunho de
Cristo expande-se em direco aos centros mais importantes do Mediterraneo oriental, para chegar
depois a Roma e ao extremo ocidente. o Esprito que impele a ir sempre mais alm, no s em
sentido geogrfico, mas tambm ultrapassando barreiras tnicas e religiosas, at se chegar a uma
misso verdadeiramente universal.
O Esprito torna missionria toda a Igreja
26. O Esprito impele o grupo dos crentes a constituirem comunidades , a serem Igreja. Depois do
primeiro anncio de Pedro no dia de Pentecostes e as converses que se seguiram, forma-se a
primeira comunidade (cf. At 2, 42-47; 4, 32-35).
Com efeito, uma das finalidades centrais da misso reunir o povo de Deus na escuta do Evangelho,
na comunho fraterna, na orao e na Eucaristia. Viver a comunho fraterna (koinona) significa
ter um s corao e uma s alma (At 4, 32), instaurando uma comunho sob os aspectos humano,
espiritual e material. A verdadeira comunidade crist sente necessidade de distribuir os prprios
bens, para que no haja necessitados, e todos possam ter acesso a esses bens, conforme as
necessidades de cada um (At 2, 45; 4, 35). As primeiras comunidades, onde reinava a alegria e a
simplicidade de corao (At 2, 46), eram dinamicamente abertas e missionrias: gozavam da
estima de todo o povo (At 2, 47). Antes ainda da aco, a misso testemunho e irradiao. 34
27. Os Actos dos Apstolos mostram que a misso primeiro se dirigia a Israel, e depois aos pagos.
Para a actuao dessa misso, aparece antes de tudo o grupo dos Doze que, como um corpo guiado
por Pedro, proclama a Boa Nova. Depois temos a comunidade dos crentes que, com o seu modo de
viver e agir, d testemunho do Senhor e converte os pagos (cf. At 2, 46-47). Existem tambm
enviados especiais, destinados a anunciar o Evangelho. Assim a comunidade crist de Antioquia envia
os seus membros em misso: depois de ter jejuado, rezado e celebrado a Eucaristia, ela faz notar que
o Esprito escolheu Paulo e Barnab para serem enviados (cf At 13, 1-4). Logo, nas suas origens, a
misso foi vista como um compromisso comunitrio e uma responsabilidade da Igreja local, que
necessita de missionrios para se expandir em direco a novas fronteiras. Ao lado destes
enviados, havia outros que testemunhavam espontaneamente a novidade que tinha transformado as
suas vidas e uniam Igreja apostlica, as comunidades em formao.
28. O Esprito manifesta-se particularmente na Igreja e nos seus membros, mas a Sua presena e
aco so universais, sem limites de espao nem de tempo. 35 O Conclio Vaticano II lembra a obra do
Pgina
O Esprito est presente e operante em todo o tempo e lugar
14
A leitura dos Actos mostra-nos que, no incio da Igreja, a misso ad gentes, embora contando com
missionrios integralmente dedicados a ela por vocao especial, todavia era considera da como o
fruto normal da vida crist, graas ao compromisso de cada crente actuado atravs do testemunho
pessoal e do anncio explcito, sempre que possvel.
REDEMPTORIS MISSIO
Esprito no corao de cada homem, cuidando e fazendo germinar as sementes do Verbo ,

presentes nas iniciativas religiosas e nos esforos humanos procura da verdade, do bem, e de
Deus. 36
O Esprito oferece ao homem luz e foras que lhe permitem corresponder sua altssima vocao ;
graas a Ele, o homem chega, por meio da f, a contemplar e saborear o mistrio dos planos divinos
; mais ainda, devemos acreditar que o Esprito Santo oferece a todos, de um modo que s Deus
conhece, a possibilidade de serem associados ao mistrio pascal . 37 Seja como for, a Igreja sabe que
o homem, solicitado incessantemente pelo Esprito de Deus, nunca poder ser totalmente indiferente
ao problema da religio, mantendo sempre o desejo de saber, mesmo se confusamente, qual o
significado da sua vida, da sua actividade, e da sua morte. 38 O Esprito est, portanto, na prpria
origem da questo existencial e religiosa do homem, que surge no s de situaes contingentes, mas
sobretudo da estrutura prpria do seu ser. 39
A presena e aco do Esprito no atingem apenas os indivduos, mas tambm a sociedade e a
histria, os povos, as culturas e as religies. Com efeito, Ele est na base dos ideais nobres e das
iniciativas benfeitoras da humanidade peregrina: com admirvel providncia, o Esprito dirige o
curso dos tempos e renova a face da terra . 40
Cristo ressuscitado, pela virtude do Seu Esprito, actua j nos coraes dos homens, no s
despertando o desejo da vida futura, mas tambm alentando, purificando e robustecendo a famlia
humana para tornar mais humana a sua prpria vida e submeter a terra inteira a este fim , 41 ainda
o Esprito que infunde as sementes do Verbo , presentes nos ritos e nas culturas, e as faz maturar
em Cristo. 42
29. Assim o Esprito que sopra onde quer (Jo 3, 8) e que j estava a operar no mundo, antes da
glorificao do Filho , 43 que enche o universo, abrangendo tudo e de tudo tem conhecimento
(Sab 1, 7), induz-nos a estender o olhar, para podermos melhor considerar a Sua aco, presente em
todo o tempo e lugar. 44 uma referncia que eu prprio sigo muitas vezes e que me guiou nos
encontros com os mais diversos povos. As relaes da Igreja com as restantes religies baseiam-se
num duplo aspecto: respeito pelo homem na sua busca de resposta s questes mais profundas da
vida, e respeito pela aco do Esprito nesse mesmo homem . 45 0 encontro interreligioso de Assis,
excluda toda e qualquer interpretao equvoca, reforou a minha convico de que toda a orao
autntica suscitada pelo Esprito Santo, que est misteriosamente presente no corao dos homem
. 46
Este Esprito o mesmo que agiu na encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus, e actua na
Igreja. No de modo nenhum uma alternativa a Cristo, nem vem preencher uma espcie de vazio,
como algumas vezes se sugere existir, entre Cristo e o Logos. Tudo quanto o Esprito opera no corao
dos homens e na histria dos povos, nas culturas e religies, assume um papel de preparao
evanglica, 47 e no pode deixar de se referir a Cristo, Verbo feito carne pela aco do Esprito, a fim
de, como Homem perfeito, salvar todos os homens e recapitular em Si todas as coisas . 48
Sempre o Esprito que actua, quer quando d vida Igreja impelindo-a a anunciar Cristo, quer
quando semeia e desenvolve os seus dons em todos os homens e povos, conduzindo a Igreja
descoberta, promoo e acolhimento desses dons, atravs do dilogo. Qualquer presena do Esprito
Pgina
15
A aco universal do Esprito, portanto, no poder ser separada da obra peculiar que Ele desenvolve
no Corpo de Cristo, que a Igreja.
REDEMPTORIS MISSIO
deve ser acolhida com estima e gratido, mas o discerni-la compete Igreja, qual Cristo deu o Seu
Esprito para a guiar at verdade total (cf. Jo 16, 13).
A actividade missionria est ainda no incio
30. O nosso tempo, com uma humanidade em movimento e insatisfeita, exige um renovado impulso
na actividade missionria da Igreja. Os horizontes e as possibilidades da misso alargam-se, e -nos
pedida, a ns cristos, a coragem apostlica, apoiada sobre a confiana no Esprito. Ele o
protagonista da misso!
Na histria da humanidade, h numerosas viragens que estimulam o dinamismo missionrio, e a
Igreja, guiada pelo Esprito, sempre respondeu com generosidade e clarividncia. Tambm no
faltaram os frutos! Pouco tempo atrs, celebrou-se o milnio da evangelizao da Rssia e dos povos
eslavos, estando para se celebrar o quincentsimo aniversrio da evangelizao das Amricas; foram
entretanto comemorados, de forma solene, os centenrios das primeiras misses em vrios Pases da
sia, da frica e da Oceania. A Igreja deve hoje enfrentar outros desafios, lanando-se para novas
fronteiras, quer na primeira misso ad gentes, quer na nova evangelizao dos povos que j
receberam o anncio de Cristo: A todos os cristos, s Igrejas particulares e Igreja universal, pede-se
a mesma coragem que moveu os missionrios do passado, a mesma disponibilidade para escutar a
voz do Esprito.
CAPTULO
OS IMENSOS HORIZONTES DA MISSO AD GENTES
IV
31. O Senhor Jesus enviou os Seus Apstolos, a todas as pessoas, a todos os povos e a todos os
lugares da terra. Nos Apstolos, a Igreja recebeu uma misso universal, sem limites, referindo-se
salvao em toda a sua integridade, segundo aquela plenitude de vida que Cristo veio trazer (cf. Jo10,
10): ela foi enviada para manifestar e comunicar a caridade de Deus a todos os homens e povos . 49
Esta misso nica, sendo a mesma a sua origem e fim; mas na sua dinmica de realizao, h
diversas funes e actividades. Antes de tudo, est a aco missionria, denominada misso ad
gentes pelo Decreto conciliar: trata-se de uma actividade primria e essencial da Igreja, jamais
concluda. Com efeito, a Igreja no pode eximir-se da misso permanente de levar o Evangelhoa
quantos e so milhes e milhes de homens e mulheres ainda no conhecem Cristo Redentor
do homem. Esta a tarefa mais especificamente missionria que Jesus confiou e continua
quotidianamente a confiar Sua Igreja . 50
Um quadro religioso complexo e em mutao
Pgina
16
32. Encontramo-nos hoje diante de uma situao religiosa bastante diversificada e mutvel: os povos
esto em movimento; certas realidades sociais e religiosas, que, tempos atrs, eram claras e
definidas, hoje evoluem em situaes complexas. Basta pensar em fenmenos tais como o
urbanismo, as migraes em massa, a movimentao de refugiados, a descristianizao de pases com
antiga tradio crist, a influncia crescente do Evangelho e dos seus valores em pases de elevada
maioria no crist, o pulular de messianismos e de seitas religiosas. uma alterao tal de situaes
religiosas e sociais, que se torna difcil aplicar em concreto certas distines e categorias eclesiais, a
que estvamos habituados. J antes do Conclio, era comum atribuir, a algumas metrpoles ou
regies crists, a classificao de terra de misso , e passados estes anos no se pode dizer que a
REDEMPTORIS MISSIO
situao melhorou.
Por outro lado, a obra missionria produziu abundantes frutos, em todas as partes do mundo, como o
demonstram as Igrejas implantadas de uma forma to slida e amadurecida, que j capaz de prover
s necessidades das suas comunidades, a ponto de enviarem at pessoas a evangelizar outras Igrejas
e territrios. Da o contraste com reas de antiga tradio crist, carecidas de serem re-evangelizadas.
Alguns perguntam-se inclusive se ainda o caso de falar em actividade missionria especfica, ou dos
seus mbitos especficos ou se no deveramos antes admitir que existe umanica situao
missionria, havendo apenas uma nica misso, igual em todo o lugar. A dificuldade real, e a prova
de quo difcil interpretar esta realidade complexa e mutvel em ordem ao mandato de evangelizar
est patente no vocabulrio missionrio : por exemplo, h uma certa hesitao em usar os termos
misses e missionrios , porque as consideram superadas por conterem resqucios histricos
negativos; prefere-se usar o substantivo misso no singular, e o adjectivo missionrio para
qualificar toda a actividade da Igreja.
Estas dificuldades denotam uma mudana real, que contm aspectos positivos. A integrao das
misses na misso da Igreja, o confluir da missionologia para a eclesiologia, e a insero de ambas
no plano trinitrio da salvao, deu um novo ar prpria actividade missionria, no concebida j
como uma tarefa margem da Igreja, mas antes inserida no amago da sua vida, como compromisso
fundamental de todo o Povo de Deus. Torna-se necessrio, porm, precaver-se contra o risco de
nivelar situaes muito diferentes, e reduzir ou at fazer desaparecer a misso e os missionrios ad
gentes. A afirmao de que toda a Igreja missionria no exclui a existncia de uma especfica
misso ad gentes, assim como dizer que todos os catlicos devem ser missionrios no impede
pelo contrrio, exige-o que haja missionrios ad gentes, dedicados por vocao especfica misso
por toda a vida.
A misso ad gentes conserva o seu valor
33. As diferenas de actividade, no mbito da nica misso da Igreja, nascem no de motivaes
intrnsecas prpria misso, mas das diversas circunstancias onde ela se exerce. 51 Olhando o mundo
de hoje, do ponto de vista da evangelizao, podemos distinguir trs situaes distintas.
Antes de mais, temos aquela a que se dirige a actividade missionria da Igreja: povos, grupos
humanos, contextos socio-culturais onde Cristo e o Seu Evangelho no conhecido, onde faltam
comunidades crists suficientemente amadurecidas para poderem encarnar a f no prprio ambiente
e anunci-la a outros grupos. Esta propriamente a misso ad gentes. 52
Aparecem depois as comunidades crists que possuem slidas e adequadas estruturas eclesiais, so
fermento de f e de vida, irradiando o testemunho do Evangelho no seu ambiente, e sentindo o
compromisso da misso universal. Nelas se desenvolve a actividade ou cuidado pastoral da Igreja.
34. A actividade missionria especfica, ou misso ad gentes, tem como destinatrios os povos ou
grupos que ainda no crem em Cristo , aqueles que esto longe de Cristo , entre os quais a Igreja
Pgina
17
Finalmente, existe a situao intermdia, especialmente nos pases de antiga tradio crist, mas, por
vezes, tambm nas Igrejas mais jovens, onde grupos inteiros de baptizados perderam o sentido vivo
da f, no se reconhecendo j como membros da Igreja e conduzindo uma vida distante de Cristo e
do Seu Evangelho. Neste caso, torna-se necessria uma nova evangelizao , ou re-evangelizao
.
REDEMPTORIS MISSIO
no est ainda radicada , 53 e cuja cultura ainda no foi influenciada pelo Evangelho. 54Distingue-se
das outras actividades eclesiais por se dirigir a grupos e ambientes no cristos, caracterizados pela
ausncia ou insuficincia ao anncio evang*lico e da presena eclesial. Vem a ser, portanto, a obra do
anncio de Cristo e do seu Evangelho, da edificao da Igreja local, da promoo dos valores do
Reino. A peculiariedade da misso ad gentes deriva do facto de se orientar para os no cristos .
preciso evitar, por isso, que esta tarefa especificamente missionria, que Jesus confiou e continua
quotidianamente a confiar Sua Igreja , 55 se torne numa realidade diluda na misso global de todo
o Povo de Deus, ficando desse modo descurada ou esquecida.
De resto, os confins entre o cuidado pastoral dos fieis, a nova evangelizao e a actividade
missionria especfica no so facilmente identificveis, e no se deve pensar em criar entre esses
ambitos barreiras ou compartimentos estanques. No se pode, no entanto, perder a tenso para o
anncio e para a fundao de novas Igrejas entre povos ou grupos humanos, onde elas ainda no
existem, porque esta a tarefa primria da Igreja, que enviada a todos os povos, at aos confins da
terra. Sem a misso ad gentes, a propria dimenso missionria da Igreja ficaria privada do seu
significado fundamental e do seu exemplo de actuao.
Registe-se tambm uma real e crescente interdependncia entre as diversas actividades salvficas da
Igreja: cada uma influi sobre a outra, estimula e ajuda-a. O dinamismo missionrio permite uma troca
de valores entre as Igrejas, e projecta para o mundo exterior influncia positiva em todos os sentidos.
As Igrejas de antiga tradio crist, por exemplo, preocupadas com a dramtica tarefa da nova
evangelizao, esto mais conscientes de que no podem ser missionrias dos no cristos de outros
pases e continentes, se no se preocuparem seriamente comos no cristos da prpria casa: a
actividade missionria ad intra sinal de autenticidade e de estmulo para realizar a outra ad extra, e
vice-versa.
A todos os povos, apesar das dificuldades
35. A misso ad gentes tem sua frente uma tarefa imensa, que est muito longe de se ver concluda.
Pelo contrrio, quer desde o ponto de vista numrico devido ao aumento demogrfico, quer do ponto
de vista socio-cultural pelo despontar de novas relaes e pela variao das situaes, aquela misso
parece destinada a possuir horizontes ainda mais vastos. A tarefa de anunciar Jesus Cristo a todos os
povos apresenta-se enorme e desproporcionada relativamente s foras humanas da Igreja.
As dificuldades parecem insuperveis e poderiam fazer desanimar, se se tratasse de uma obra
puramente humana. Em alguns pases, est proibida a entrada de missionrios; noutros, proibida
tanto a evangelizao, como a converso e at mesmo o culto cristo. H outros lugares, onde os
obstculos so de natureza cultural: a transmisso da mensagem evanglica mostra-se irrelevante ou
incompreensvel, e a converso considerada como abandono do prprio povo e cultura.
36. No faltam tambm, ao Povo de Deus, as dificuldades internas, que so as mais dolorosas.
Pgina
18
J o meu predecessor Paulo VI indicava, em primeiro lugar, a falta de fervor, tanto mais grave por
nascer de dentro; manifesta-se no cansao, na desiluso, no acomodamento e no desinteresse, e
sobretudo na falta de alegria e de esperana . 56 Grandes obstculos aco missionria da Igreja
so tambm as divises, passadas e presentes, entre os cristos, 57 a descristianizao em pases
cristos, a diminuio das vocaes para o apostolado, o contra-testemunho de fiis e de
comunidades crists que no reproduzem em suas vidas o modelo de Cristo. Mas uma das razes
mais graves para o escasso interesse pelo empenhamento missionrio a mentalidade do
REDEMPTORIS MISSIO
indiferentismo, hoje muito difundida, infelizmente tambm entre os cristos, frequentemente

radicada em concepes teolgicas incorrectas, e geradora de um relativismo religioso, que leva a
pensar que tanto vale uma religio como outra . Podemos, por ltimo, referir ainda como dizia
o mesmo Pontfice a existncia de libis que podem afastar da evangelizao; os mais insidiosos
so certamente aqueles para os quais se presume encontrar apoio neste ou naquele ensinamento do
Conclio . 58
A este respeito, recomendo vivamente aos telogos e aos profissionais da imprensa crist que
intensifiquem o seu servio em favor da misso, para encontrarem o sentido profundo do seu
importante trabalho, no verdadeiro caminho do sentire cum ecclesia.
As dificuldades internas ou externas no nos devem deixar pessimistas e inactivos. O que deve contar
aqui, como nos demais sectores da vida crist a confiana que provm da f, ou seja, a certeza
de no sermos ns os protagonistas da misso, mas Jesus Cristo e o Seu Esprito. Somos apenas
colaboradores e, depois de termos feito tudo o que estava ao nosso alcance, devemos dizer: somos
servos inteis, s fizemos o que devamos fazer (Lc 17, 10).
mbitos da misso ad gentes
37. A misso ad gentes, devido ao mandato universal de Cristo, no tem fronteiras. Apesar disso,
possvel identificar vrios ambitos, em que ela se concretiza, para ficarmos com um quadro real da
situao.
a) Ambitos territoriais. Normalmente a actividade missionria foi definida em relao a territrios
concretos. O Conclio Vaticano II reconheceu a dimenso territorial da misso ad gentes, 59 que ainda
hoje permanece vlida para determinar responsabilidades, competncias e limites geogrficos de
aco. certo que a uma misso unversal deve corresponder uma perspectiva universal: a Igreja,
com efeito, no pode aceitar que fronteiras geogrficas e impedimentos polticos sejam obstculos
sua presena missionria. Mas verdade tambm que a actividade missionria ad gentes, sendo
distinta do cui dado pastoral dos fiis e da nova evangelizao dos no praticantes, se exerce em
territrios e grupos humanos bem delimitados.
O multiplicar-se das Igrejas jovens, nos ltimos tempos, no deve iludir-nos. Nos territrios confiados
a estas Igrejas, especialmente na sia, mas tambm na frica, Amrica Latina e na Oceania, existem
vrias zonas no evangelizadas: povos inteiros e reas culturais de grande importancia, em muitas
naes, ainda no foram alcanados pelo anncio evanglico nem pela presena da Igreja
local. 60 Inclusive em pases tradicionalmente cristos, h regies confiadas ao regime especial da
misso ad gentes, com grupos e reas no evangelizadas. Impe-se, pois, nestes pases, no apenas
uma nova evangelizao, mas, em certos casos, a primeira evangelizao. 61
Portanto, o critrio geogrfico, mesmo se provisrio e no muito preciso, serve ainda para indicar as
Pgina
19
As situaes, porm, no so homogneas. Mesmo reconhecendo que as afirmaes sobre a

responsabilidade missionria da Igreja no so dignas de crdito se no forem autenticadas por um
srio empenho numa nuova evangelizao nos Pases de antiga tradio crist, no parece justo
equiparar a situao de um povo que nunca ouviu falar em Jesus Cristo, com a de um outro que o
conheceu e aceitou, mas depois o rejeitou, embora continuando a viver numa cultura que absorveu
em grande parte os princpios e valores evanglicos. Em relao f, so duas posies
substancialmente diferentes.
REDEMPTORIS MISSIO
fronteiras para as quais se deve dirigir a actividade missionria. Existem Pases e reas geogrficas e
culturais onde faltam comunidades crists autctones; noutros lugares, estas so to pequenas, que
no possvel reconhecer nelas um sinal claro da presena crist; ou ento, a estas comunidades,
falta o dinamismo para evangelizar a prpria sociedade, ou pertencem a populaes minoritrias, no
inseridas na cultura dominante. Em particular no Continente asitico, para onde deveria orientar-se
principalmente a misso ad gentes, os cristos so uma pequena minoria, apesar de s vezes se
verificarem movimentos significativos de converso e testemunhos exemplares de presena crist.
b) Mundos e fenmenos sociais novos. As rpidas e profundas tranformaes que caracterizam o
mundo de hoje, particularmente no Hemisfrio Sul, influem decididamente no quadro missionrio:
onde antes as situaes humanas e sociais eram estveis, hoje tudo est em movimentao.
Pensemos, por exemplo, na urbanizao e no massio aumento das cidades, especialmente onde
mais forte a presso demogrfica. Em muitos Pases, mais de metade da populao vive em algumas
megalpoles, onde os problemas do homem frequentemente pioram, entre outras razes, por causa
do anonimato em que ficam imersas as multides.
Nos tempos modernos, a actividade missionria desenvolveu-se sobretudo em regies isoladas, longe
dos centros civilizados e inacessveis por dificuldades de comunicao, de lngua e de clima. Hoje a
imagem da misso ad gentes est talvez a mudar: lugares privilegiados deveriam ser as grandes
cidades, onde surgem novos costumes e modelos de vida, novas formas de cultura e comunicao
que depois influem na populao. verdade que a escolha dos menos afortunados deve levar a
no descuidar os grupos humanos mais isolados e marginalizados, mas tambm verdade que no
possvel evangelizar as pessoas ou pequenos grupos, descuidando os centros onde nasce pode-se
dizer uma nova humanidade, com novos modelos de desenvolvimento. O futuro das jovens Naes
est-se a formar nas cidades.
Falando de futuro, no possvel esquecer os jovens que, em numerosos Pases, constituem mais de
metade da populao. Como proceder para que a mensagem de Cristo atinja esses jovens no
cristos, que so o futuro de inteiros Continentes? Evidentemente j no bastam os meios
tradicionais da pastoral: so necessrias associaes e instituies, grupos e centros especficos,
iniciativas culturais e sociais para os jovens. Eis um ambito onde os modernos Movimentos eclesiais
tm largo campo de aco.
Entre as grandes transformaes do mundo contemporneo, as migraes produziram um novo
fenmeno: os no cristos chegam em grande nmero aos Pases de antiga tradio crist, criando
novas ocasies para contactos e intercambios culturais, esperando da Igreja o acolhimento, o dilogo,
a ajuda, numa palavra, a fraternidade. De entre os emigrantes, os refugiados ocupam um lugar
especial e merecem a mxima ateno. So j muitos milhes no mundo e no cessam de aumentar:
fogem da opresso poltica e da misria desumana, da fome e da seca que assume dimenses
catastrficas. A Igreja deve acolh-los no mbito da sua solicitude apostlica.
c) reas culturais, ou modernos arepagos. Paulo, depois de ter pregado em numerosos lugares,
chega a Atenas e vai ao arepago, onde anuncia o Evangelho, usando uma linguagem adaptada e
compreensvel para aquele ambiente (Cf. At 17, 22-31). O arepago representava, ento, o centro da
Pgina
20
Por fim, lembramos as situaes de pobreza, frequentemente intolerveis, que se criam em bastantes
Pases, e esto muitas vezes na origem de migraes em massa. Estas situaes desumanas desafiam
a comunidade crist: o anncio de Cristo e do Reino de Deus deve tornar-se instrumento de redeno
humana para estas populaes.
REDEMPTORIS MISSIO
cultura do douto povo ateniense, e hoje pode ser tomado como smbolo dos novos ambientes onde o
Evangelho deve ser proclamado.
O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes, que est a unificar a
humanidade, transformando-a como se costuma dizer na aldeia global . Os meios de
comunicao social alcanaram tamanha importancia que so para muitos o principal instrumento de
informao e formao, de guia e inspirao dos comportamentos individuais, familiares e sociais.
Principalmente as novas geraes crescem num mundo condicionado pelos mass-mdia. Talvez se
tenha descuidado um pouco este arepago: deu-se preferncia a outros instrumentos para o anncio
evanglico e para a formao, enquanto os mass-mdia foram deixados iniciativa de particulares ou
de pequenos grupos, entrando apenas secundariamente na programao pastoral. O uso dos massmdia, no entanto, no tem somente a finalidade de multiplicar o anncio do Evangelho: trata-se de
um facto muito mais profundo porque a prpria evangelizao da cultura moderna depende, em
grande parte, da sua influncia. No suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist e
o Magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura , criada pelas
modernas comunicaes. um problema complexo, pois esta cultura nasce, menos dos contedos do
que do prprio facto de existirem novos modos de comunicar com novas linguagens, novas tcnicas,
novas atitudes psicolgicas O meu predecessor Paulo VI dizia que a ruptura entre o Evangelho e a
cultura , sem dvida, o drama da nossa poca ; 62 e o campo da comunicao moderna confirma
plenamente este juzo.
Existem muitos outros arepagos do mundo moderno, para os quais se deve orientar a actividade
missionria dos povos. Por exemplo, o empenhamento pela paz, o desenvolvimento e a libertao
dos povos, sobretudo o das minorias; a promoo da mulher e da criana; a proteco da natureza,
so outros tantos sectores a serem iluminados pela luz do Evangelho.
preciso lembrar alm disso, o vastssimo arepago da cultura, da pesquisa cientfica, das relaes
internacionais que favorecem o dilogo e levam a novos projectos de vida. Convm estar atentos e
empenhados nestas exigncias modernas. Os homens sentem-se como que a navegar no mesmo mar
tempestuoso da vida, chamados a uma unidade e solidariedade cada vez maior: as solues para os
problemas existenciais so estudadas, discutidas e experimentadas com o concurso de todos. Eis
porque os organismos e as convenes internacionais se apresentam cada vez mais importantes, em
muitos sectores da vida humana, desde a cultura poltica, da economia pesquisa Os cristos, que
vivem e trabalham nesta dimenso internacional, tenham sempre presente o seu dever de
testemunhar o Evangelho.
Fidelidade a Cristo promoo da liberdade do homem
Pgina
21
38. A poca em que vivemos , ao mesmo tempo, dramtica e fascinante. Se por um lado, parece que
os homens vo no encalo da prosperidade material, mergulhando cada vez mais no consumismo
materialista, por outro lado, manifesta-se a angustiante procura de sentido, a necessidade de vida
interior, o desejo de aprender novas formas e meios de concentrao e de orao. No s nas
culturas densas de religiosidade, mas tambm nas sociedades secularizadas, procura-se a dimenso
espiritual da vida como antdoto desumanizao. Este fenmeno, denominado ressurgimento
religioso , no est isento de ambiguidade, mas traz com ele tambm um convite. A Igreja tem em
Cristo, que se proclamou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6), um imenso patrimnio
espiritual para oferecer humanidade. o caminho cristo que leva ao encontro de Deus, orao,
ascese, descoberta do sentido da vida. Tambm este um arepago a evangelizar.
REDEMPTORIS MISSIO
39. Todas as formas de actividade missionria se caracterizam pela conscincia de promover a

liberdade do homem, anunciando-lhe Jesus Cristo. A Igreja deve ser fiel a Cristo, j que o Seu Corpo
e continua a Sua misso. necessrio que ela caminhe pela mesma via de Cristo, via de pobreza,
obedincia, servio e imolao prpria at morte, da qual Ele saiu vitorioso pela sua ressurreio
. 63 A Igreja, portanto, tem o dever de fazer todo o possvel para cumprir a sua misso no mundo e
alcanar todos os povos; e tem tambm o direito, que lhe foi dado por Deus, de levar a termo o seu
plano. A liberdade religiosa, por vezes ainda limitada e cerceada, a premissa e a garantia de todas as
liberdades que asseguram o bem comum das pessoas e dos povos. de se auspiciar que a autntica
liberdade religiosa seja concedida a todos, em qualquer lugar, e para isso a Igreja se empenha a fim
de que tal acontea nos vrios Pases, especialmente nos de maioria catlica, onde ela alcanou uma
maior influncia. No se trata porm, de um problema de maioria ou de minoria, mas de um direito
inalienvel de toda a pessoa humana.
Por outro lado, a Igreja dirige-se ao homem no pleno respeito da sua liberdade: 64 a misso no
restringe a liberdade, pelo contrrio, favorece-a. A Igreja prope, no impe nada: respeita as
pessoas e as culturas, detendo-se diante do sacrrio da conscincia Aos que se opem com os mais
diversos pretextos actividade missionria, a Igreja repete: Abri as portas a Cristo!
Dirijo-me a todas as Igrejas particulares, antigas ou de formao recente. O mundo vai-se unificando
cada vez mais, o esprito evanglico deve levar supresso de barreiras culturais, nacionalistas,
evitando qualquer isolamento. J Bento XV admoestava os missionrios do seu tempo a que nunca
esquecessem a dignidade pessoal para no pensarem mais na ptria terrena que na do cu , 65 A
mesma recomendao vale hoje para as Igrejas particulares: abr as portas aos missionrios, pois
toda a Igreja particular que se separasse voluntariamente da Igreja universal perderia a sua referncia
ao desgnio de Deus e empobrecer-se-ia na sua dimenso eclesial . 66
Dirigir a ateno para Sul e Oriente
40. A actividade missionria ainda hoje representa o mximo desafio para a Igreja. medida que se
aproxima o fim do segundo Milnio da Redeno, cada vez mais evidente que os povos que ainda
no receberam o primeiro anncio de Cristo constituem a maioria da humanidade. Certamente o
balano da actividade missionria dos tempos modernos positivo: a Igreja est estabelecida em
todos os continentes, e a maioria dos fiis e das Igrejas particulares j no est na velha Europa, mas
nos Continentes que os missionrios abriram f.
Permanece, porm, o facto de que os confins da terra para onde o Evangelho deve ser levado,
alargam-se cada vez mais e a sentena de Tertuliano, segundo a qual o Evangelho foi anunciado por
toda a terra e a todos os povos, 67 est ainda longe de se concretizar: a misso ad gentes ainda est
no comeo. Novos povos aparecem no cenrio mundial e tambm eles tm o direito de receber o
anncio da salvao. O crescimento demogrfico no sul e no oriente, em Pases no cristos, faz
aumentar continuamente o nmero das pessoas que ignoram a redeno de Cristo.
Pgina
22
necessrio, portanto, dirigir a ateno missionria para aquelas reas geogrficas e para aqueles
ambientes culturais que permaneceram margem do influxo evanglico. Todos os crentes em Cristo
devem sentir, como parte integrante da sua f, a solicitude apostlica de a transmitir aos outros, pela
alegria e luz que ela gera. Essa solicitude deve-se transformar, por assim dizer, em fome e sede de dar
a conhecer o Senhor, quando estendemos o olhar para os horizontes imensos do mundo no-cristo.
REDEMPTORIS MISSIO
CAPTULO
OS CAMINHOS DA MISSO
41. A actividade missionria no mais nem menos do que a manifestao ou epifania, e a

realizao do desgnio de Deus no mundo e na histria: pela misso, Deus realiza claramente a
histria de salvao. 68 Que caminhos segue a Igreja para conseguir este resultado?
A misso uma realidade unitria, mas complexa; e explica-se de vrios modos, alguns do quais so
de particular importncia, na presente situao da Igreja e do mundo.
A primeira forma de evangelizao o testemunho
42. O homem contemporneo acredita mais nas testemunhas do que nos mestres, 69 mais na
experincia do que na doutrina, mais na vida e nos factos do que nas teorias. O testemunho da vida
crist a primeira e insubstituvel forma de misso: Cristo, cuja misso ns continuamos, a
testemunha por excelncia (Ap 1, 5; 3, 14) e o modelo do testemunho cristo. O Esprito
Santo acompanha o caminho da Igreja, associando-a ao testemunho que Ele prprio d de Cristo
(cf. Jo 15, 26-27 ).
A primeira forma de testemunho a prpria vida do missionrio, da famlia crist e da comunidade
eclesial, que torna visvel um novo modo de se comportar. O missionrio que, apesar dos seus limites
e defeitos humanos, vive com simplicidade, segundo o modelo de Cristo, um sinal de Deus e das
realidades transcendentes. Mas todos na Igreja, esforando-se por imitar o divino Mestre, podem e
devem dar o mesmo testemunho, 70 que , em muitos casos, o nico modo possvel de se ser
missionrio.
O testemunho evanglico, a que o mundo mais sensvel, o da ateno s pessoas e o da caridade a
favor dos pobres, dos mais pequenos, e dos que sofrem. A gratuidade deste relacionamento e destas
aces, em profundo contraste com o egoismo presente no homem, faz nascer questes precisas,
que orientam para Deus e para o Evangelho. Tambm o compromiso com a paz, a justia, os direitos
do homem, a promoo humana, um testemunho do Evangelho, caso seja um sinal de ateno s
pessoas e esteja ordenado ao desenvolvimento integral do homem. 71
43. O cristo e as comunidades crists vivem profundamente inseridos na vida dos respectivos povos,
e so tambm sinal do Evangelho pela fidelidade sua ptria, ao seu povo, e sua cultura nacional,
sempre porm na liberdade que Cristo trouxe. O cristianismo est aberto fraternidade universal,
porque todos os homens so filhos do mesmo Pai e irmos em Cristo.
O primeiro anncio de Cristo Salvador
Pgina
23
A Igreja chamada a dar o seu testemunho por Cristo, assumindo posies corajosas e profticas,
face corrupo do poder poltico ou econmico; no correndo ela prpria atrs da glria e dos bens
materiais; usando os seus bens para o servio dos mais pobres e imitando a simplicidade de vida de
Cristo. A Igreja e os missionrios devem ainda dar o testemunho da humildade, comeando por si
prprios, ou seja, desenvolvendo a capacidade de exame de conscincia, a nvel pessoal e
comunitrio, a fim de corrigirem nas suas atitudes aquilo que anti-evanglico e desfigura o rosto de
Cristo.
REDEMPTORIS MISSIO
44. O anncio tem a prioridade permanente, na misso: a Igreja no pode esquivar-se ao mandato
explcito de Cristo, no pode privar os homens da Boa Nova de que Deus os ama e salva. A
evangelizao conter sempre como base, centro e, ao mesmo tempo, vrtice do seu dinamismo
uma proclamao clara de que, em Jesus Cristo (...) a salvao of erecida a cada homem, como
dom de graa e de misericrdia do prprio Deus . 72 Todas as formas de actividade missionria
tendem para esta proclamao que revela e introduz no mistrio, desde sempre escondido e agora
revelado em Cristo (cf. Ef 3, 3-9; Col 1, 25-29), o qual se encontra no amago da misso e da vida da
Igreja, como ponto fulcral de toda a evangelizao.
Na realidade complexa da misso, o primeiro anncio tem um papel central e insubstituvel, porque
introduz no mistrio do amor de Deus, que, em Cristo, nos chama a uma estreita relao pessoal
com Ele 73 e predispe a vida para a converso. A f nasce do anncio, e cada comunidade edesial
consolida-se e vive da resposta pessoal de cada fiel a esse anncio. 74 Como a economia salvfica est
centrada em Cristo, assim a actividade missionria tende para a proclamao do Seu mistrio.
O anncio tem por objecto Cristo crucificado, morto e ressuscitado: por meio d'Ele se realiza a plena e
autntica libertao do mal, do pecado e da morte; n'Ele Deus d a vida nova , divina e eterna.
esta a Boa Nova , que muda o homem e a histria da humanidade, e que todos os povos tm o
direito de conhecer. Um tal anncio tem de se inserir no contexto vital do homem e dos povos que o
recebem. Alm disso ele deve ser feito numa atitude de amor e de estima a quem o escuta, com uma
linguagem concreta e adaptada s circunstancias. Para isso concorre o Esprito, que instaura uma
unio entre o missionrio e os ouvintes, tornada possvel enquanto um e os outros, por Cristo, entram
em comunho com o Pai. 75
45. Sendo feito em unio com toda a comunidade eclesial, o anncio nunca um facto pessoal. O
missionrio est presente e actuante em virtude de um mandato recebido, pelo que, mesmo se
estiver sozinho, sempre viver coligado, atravs de laos invisveis mas profundos, actividade
evangelizadora de toda a Igreja. 76 Os ouvintes, mais cedo ou mais tarde, entrevem, por detrs dele,
a comunidade que o enviou e o apoia.
O anncio animado pela f, que gera entusiasmo e ardor no missionrio. Como ficou dito, os Actos
dos Apstolos definem uma tal atitude com a palavra parresa, que significa falar com coragem e
desembarao; o mesmo termo aparece em S. Paulo: No nosso Deus, encontramos coragem para vos
anunciar o Evangelho, no meio de muitos obstculos (1 Tes 2, 2). Rezai tambm por mim, para
que, quando abrir a boca, me seja dado anunciar corajosamente o Mistrio do Evangelho, do qual,
mesmo com as algemas, sou embaixador, e para que tenha a audcia de falar dele como convm
(Ef 6, 19-20) .
A prova suprema o dom da vida, at ao ponto de aceitar a morte para testemunhar a f em Jesus
Pgina
24
Ao anunciar Cristo aos no cristos, o missionrio est convencido de que existe j, nas pessoas e nos
povos, pela aco do Esprito, uma ansia mesmo se inconsciente de conhecer a verdade acerca
de Deus, do homem, do caminho que conduz libertao do pecado e da morte. O entusiasmo posto
no anncio de Cristo deriva da convico de responder a tal ansia, pelo que o missionrio no perde a
coragem nem desiste do seu testemunho, mesmo quando chamado a manifestar a sua f num
ambiente hostil ou indiferente. Ele sabe que o Esprito do Pai fala nele (cf. Mt10, 17-20; Lc 12, 11-12),
podendo repetir com os apstolos: ns somos testemunhas destas coisas, juntamente com o
Esprito Santo (At 5, 32). Est ciente de que no anuncia uma verdade humana, mas a Palavra de
Deus , dotada de intrnseca e misteriosa fora (cf. Rm 1, 16).
REDEMPTORIS MISSIO
Cristo. Como sempre, na histria crist, os mrtires , isto , as testemunhas, so numerosas e

indispensveis no caminho do Evangelho. Tambm na nossa poca, h tantos: bispos, sacerdotes,
religiosos, religiosas, leigos, tantas vezes, heris desconhecidos que deram a vida para testemunhar a
f. So esses, os anunciadores e as testemunhas por excelncia.
Converso e baptismo
46. O anncio da Palavra de Deus visa a converso crist, isto , a adeso plena e sincera a Cristo e ao
seu Evangelho, mediante a f. A converso dom de Deus, obra da Trindade: o Esprito que abre as
portas dos coraes, para que os homens possam acreditar no Senhor e confess-l'O (1Cor 12, 3).
Jesus, referindo-se a quem se aproxima d'Ele pela f, diz: ningum pode vir a Mim, se o Pai, que me
enviou, o no atrair (Jo 6, 44).
Desde o incio, a converso exprime-se com uma f total e radical: no pe limites nem impedimentos
ao dom de Deus. Ao mesmo tempo, porm, determina um processo dinmico e permanente que se
prolonga por toda a existncia, exigindo uma passagem contnua da vida segundo a carne vida
segundo o Esprito (cf. Rm 8, 3-13). Esta significa aceitar, por deciso pessoal, a soberania salvfica
de Cristo, tornando-se Seu discpulo.
A Igreja chama a todos, a esta converso, a exemplo de Joo Baptista que preparava o caminho para
Cristo, pregando um baptismo de converso, em ordem ao perdo dos pecados (Mc 1, 4), e a
exemplo do prprio Cristo que, depois de Joo ter sido preso, veio para a Galileia pregar a Boa Nova
de Deus, dizendo: 'Completou-se o tempo, o Reino de Deus est prximo:arrependei-vos, e acreditai
no Evangelho' (Mc 1, 14-15 ).
Hoje o apelo converso, que os missionrios dirigem aos no cristos, posto em discusso ou
facilmente deixado no silncio. V-se nele um acto de proselitismo ; diz-se que basta ajudar os
homens a tornarem-se mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir comunidades
capazes de trabalharem pela justia, pela liberdade, pela paz, e pela solidariedade. Esquece-se,
porm, que toda a pessoa tem o direito de ouvir a Boa Nova de Deus que se revela e se d em
Cristo, para realizar em plenitude a sua prpria vocao. A grandeza deste evento ressoa nas palavras
de Jesus samaritana: Se tu conhecesses o dom de Deus , e no desejo inconsciente, mas intenso
da mulher: Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sde (Jo 4, 10.15).
47. Os Apstolos, movidos pelo Esprito Santo, convidaram todos a mudarem de vida, a converteremse e a receberem o baptismo. Logo depois do evento do Pentecostes, Pedro fala de modo
convincente multido: ao ouvirem aquelas palavras, os presentes sentiram-se emocionados at ao
fundo do corao e perguntaram a Pedro e aos outros apstolos: 'Que havemos de fazer, irmos?'
Pedro respondeu-lhes: 'Convertei-vos e pea cada um o baptismo em nome de Jesus Cristo, para a
remisso dos seus pecados; recebereis ento o dom do Esprito Santo' (At 2, 37-38). E naquele dia
baptizou cerca de trs mil pessoas. Noutra ocasio, depois da cura de um paraltico, Pedro fala
multido, dizendo de novo: convertei-vos, pois, e mudai de vida, para que sejam apagados os vossos
pecados! (At 3, 19).
Pgina
25
A converso a Cristo est conexa com o baptismo: est-o no s per fora da prxis da Igreja, mas por
vontade de Cristo, que enviou a fazer discpulos em todas as naes, e a baptiz-los (cf. Mt 28, 19);
est-o ainda por intrnseca exigncia da recepo em plenitude da vida nova n'Ele: Em verdade, em
verdade, te digo assim falou Jesus a Nicodemos quem no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5). O baptismo, de facto, regenera-nos para a vida de filhos de
REDEMPTORIS MISSIO
Deus, une-nos a Jesus Cristo e unge-nos no Esprito Santo: aquele no um simples selo da
converso, maneira de um sinal exterior que a comprova e atesta; mas o sacramento que significa
e opera este novo nascimento do Esprito, instaura vnculos reais e inseparveis com a Trindade,
torna-nos membros do Corpo de Cristo, que a Igreja.
Recordamos tudo isto, porque uns tantos, precisamente onde se realiza a misso ad gentes, tendem a
separar a converso a Cristo, do baptismo, considerando-o como desnecessrio. verdade que, em
certos ambientes, alguns aspectos sociolgicos, referentes ao baptismo, lhe obscurecem o genuno
significado de f. Isso fica-se a dever a diversos factores histricos e culturais, que necessrio
suprimir onde ainda subsistam, para que o sacramento da regenerao espiritual surja em todo o seu
valor: nesta tarefa, empenhem-se as comunidades eclesiais locais. Tambm verdade que algumas
pcssoas se dizem interiormente comprometidas com Cristo e com a Sua mensagem, mas sem
quererem s-lo sacramentalmente, porque, devido aos seus preconceitos ou por culpa dos cristos,
no chegam a perceber a verdadeira natureza da Igreja, mistrio de f e de amor. 77 Desejo encorajar
estas pessoas a abrirem-se plenamente a Cristo, recordando, a quantos sentem o fascnio de Cristo,
que foi Ele prprio que quis a Igreja como lugar aonde, de facto, O podem encontrar. Ao mesmo
tempo, convido os fiis e as comunidades crists a testemunharem autenticamente Cristo com a sua
vida nova.
Cada convertido certamente um dom oferecido Igreja, mas comporta tambm para ela uma grave
responsabilidade, no s porque ele ter de ser preparado para o baptismo com o catecumenado, e
depois continuar a sua instruo religiosa, mas tambm porque especialmente se adulto traz
como que uma energia nova, o entusiasmo da f, o desejo de encontrar na prpria Igreja o Evangelho
vivido. Seria para ele uma desiluso se, entrando na comunidade eclesial, encontrasse a uma vida
sem fervor, privada de sinais de renovao. No podemos pregar a converso, se ns mesmos no
nos convertermos todos os dias.
Formao de Igrejas locais
48. A converso e o baptismo inserem na Igreja, onde ela j existe, ou ento implicam a constituio
de novas comunidades, que confessem Jesus Senhor e Salvador. Isto faz parte do desgnio de Deus, a
Quem aprouve chamar os homens a participar da Sua prpria vida, no um a um , ma s constitudos
como povo , no qual os Seus filhos dispersos fossem reconduzidos unidade . 78
A misso ad gentes tem este objectivo: fundar comunidades crists, desenvolver Igrejas at sua
completa maturao. Esta uma meta central e qualificativa da actividade missionria, de tal modo
que esta no se pode considerar verdadeiramente concluda, enquanto no tiver conseguido edificar
uma nova Igreja particular actuando normalmente no ambiente local. Disto fala amplamente o
Decreto Ad gentes, 79 e, j depois do Conclio, se consolidou a linha teolgica que defende que todo o
mistrio da Igreja est contido em cada uma das Igrejas particulares, desde que esta no se isole, mas
permanea em comunho com a Igreja universal e, por sua vez, se faa tambm missionria. Trata-se
de um grande e longo trabalho, onde difcil indicar as etapas em que cessa a aco propriamente
missionria para se passar actividade pastoral. Mas alguns pontos devem ficar claros.
Pgina
26
49 Antes de mais, necessrio procurar estabelecer em cada lugar comunidades crists, que sejam
sinal da presena divina no mundo 80 e cresam at se tornarem Igrejas. No obstante o elevado
nmero de dioceses, existem ainda vastas reas onde as Igrejas locais no se encontram, ou so
insuficientes relativamente vastido do territrio e densidade da populao: est ainda por
realizar um grande trabalho de implantao e de desenvolvimento da Igreja. No est terminada esta
REDEMPTORIS MISSIO
fase da histria eclesial, dita plantatio Ecclesiae; pelo contrrio, em muitos aglomerados humanos,
est ainda por iniciar.
A responsabilidade de tal tarefa recai sobre a Igreja universal e sobre as Igreja particulares, sobre
todo o Povo de Deus e sobre as diversas foras missionrias. Cada Igreja, mesmo aquela que
formada por neoconvertidos, por sua natureza missionria; simultaneamente evangelizada e
evangelizadora, devendo a f ser apresentada como dom de Deus, tanto a viver em comunidade
(famlia, parquia, associaes) como a irradiar par o exterior, quer pelo testemunho de vida quer
pela palavra. A aco evangelizadora da comunidade crist, primeiramente no prprio territrio e
depois, mais alm, como participao na misso universal, o sinal mais claro da maturidade da f.
Impe-se uma converso radical da mentalidade para nos tornarmos missionrios e isto vale tanto
para os indivduos como para as comunidades. O Senhor chama-nos constantemente a sairmos de
ns prprios, a partilhar com os outros os bens que temos, comeando pelo mais precioso, que a f.
luz deste imperativo missionrio, dever-se- medir a validade dos organismos, movimentos,
parquias e obras de apostolado da Igreja. Somente tornando-se missionria que a comunidade
crist conseguir superar divises e tenses internas, e reencontrar a sua unidade e vigor de f.
As foras missionrias, vindas de outras Igrejas e Pases, devem agir em comunho com as foras
locais, no desenvolvimento da comunidade crist. Em particular, toca quelas sempre segundo as
directrizes dos Bispos e em colaborao com os responsveis locais promover a difuso da f e a
expanso da Igreja nos ambientes e grupos no cristos; cabe-lhes ainda animar o sentido missionrio
das Igrejas locais, para que a preocupao pastoral sempre traga associada a si, a da misso ad
gentes. Assim cada Igreja far verdadeiramente sua a solicitude de Cristo, o bom Pastor, que se
prodigaliza pelo seu rebanho, mas pensa ao mesmo tempo nas outras ovelhas que no so deste
aprisco (Jo 10, 16).
50. Tal solicitude constituir motivo e estmulo para um renovado empenho ecumnico. Os laos
existentes entre aactividade ecumnica e a actividade missionria tornam necessrio considerar dois
factores relativos a elas. Por um lado, temos de reconhecer que a diviso dos cristos prejudica a
santssima causa de pregar o Evangelho a toda a criatura e fecha a muitos o acesso f . 81 Na
verdade, o facto de a Boa Nova da reconciliao ser proclamada por cristos, que entre si se
apresentam divididos, debilita o seu testemunho, e por isso urgente trabalhar pela unidade dos
cristos, para que a actividade missionria possa ser mais incisiva. Ao mesmo tempo, no devemos
esquecer que o prprio esforo em direco unidade, constitui por si um sinal da obra de
reconciliao que Deus realiza no meio de ns.
Por outro lado, verdade tambm que todos aqueles que receberam o baptismo em Cristo esto
constitudos numa certa comunho entre si, embora no perfeita. sobre esta base que se
fundamenta a orientao dada pelo Conclio: Os catlicos, banindo toda a forma de indiferentismo,
de sincretismo e odiosa rivalidade, colaborem com os irmos separados, em conformidade com as
disposies do decreto sobre o Ecumenismo, por meio da comum profisso de f em Deus e em Jesus
Cristo diante dos gentios, na medida do possvel, e pela cooperao em questes sociais e tcnicas,
culturais e religiosas . 82
Pgina
27
A actividade ecumnica e o testemunho comum de Jesus Cristo, dado pelos cristos pertencentes a
diversas Igrejas e comunidades eclesiais, produziu j abundantes frutos, mas ainda mais urgente
que colaborem e testemunhem de comum acordo, neste tempo em que seitas crists e paracrists
semeiam a confuso com a sua aco. A expanso destas seitas constitui uma ameaa para a Igreja
Catlica e para todas as comunidades eclesiais com quem ela mantm um dilogo. Onde for possvel
REDEMPTORIS MISSIO
e segundo as circunstncias locais, a resposta dos cristos poder tambm ser ecumnica.
As comunidades eclesiais de base fora de evangelizao
51. Um fenmeno, com crescimento rpido nas jovens Igrejas, promovido pelos bispos ou mesmo
pelas Conferncias episcopais, por vezes como opo prioritria da pastoral, so as comunidades
eclesiais de base (conhecidas tambm por outros nomes), que esto a dar boas provas como centros
de formao crist e de irradiao missionria. Trata-se de grupos de cristos, a nvel familiar ou de
ambientes restritos, que se encontram para a orao, a leitura da Sagrada Escritura, a catequese, para
a partilha dos problemas humanos e eclesiais, em vista de um compromisso comum. Elas so um sinal
da vitalidade da Igreja, instrumento de formao e evangelizao, um ponto de partida vlido para
uma nova sociedade, fundada na civilizao do amor .
Tais comunidades descentralizam e simultneamente articulam a comunidade paroquial, qual
sempre permanecem unidas; radicam-se em ambientes simples das aldeias, tornando-se fermento de
vida crist, de ateno aos ltimos , de empenho na transformao da sociedade. O indivduo
cristo faz nelas uma experincia comunitria, onde ele prprio se sente um elemento activo,
estimulado a dar a sua colaborao para proveito de todos. Deste modo, elas tornam-se instrumento
de evangelizao e de primeiro anncio, bem como fonte de novos ministrios; enquanto, animadas
pela caridade de Cristo, oferecem uma indicao sobre o modo de superar divises, tribalismos,
racismos.
De facto, cada comunidade, para ser crist, deve fundar-se e viver em Cristo, na escuta da Palavra de
Deus, na orao onde a Eucaristia ocupa o lugar entral, na comunho expressa pela unidade de
corao e de alma, e pela partilha conforme as necessidades dos vrios membros (cf. At 2, 42-47).
Toda a comunidade recordava Paulo VI - deve viver em unidade com a Igreja particular e universal, na
comunho sincera com os Pastores e o Magistrio, empenhada na irradiao missionria e evitando
fechar-se em si mesma ou deixar-se instrumentalizar ideologicamente. 83 O Snodo dos Bispos
afirmou: uma vez que a Igreja comunho, as novas comunidades de base, se verdadeiramente
vivem em unidade com a Igreja, elas representam uma verdadeira expresso de comunho e um
meio eficaz para construir uma comunho ainda mais profunda. Por isso, so um motivo de grande
esperana para a vida da Igreja . 84
Encarnar o Evangelho nas culturas dos povos
52. Desenvolvendo a sua actividade missionria no meio dos povos, a Igreja encontra vrias culturas,
vendo-se envolvida no processo de inculturao. Esta constitui uma exigncia que marcou todo o seu
caminho histrico, mas hoje particularmente aguda e urgente.
Pela inculturao, a Igreja encarna o Evangelho nas diversas culturas e simultaneamente introduz os
povos com as suas culturas na sua prpria comunidade, 86 transmitindo-lhes os seus prprios valores,
assumindo o que de bom nelas existe, e renovando-as a partir de dentro. 87 Por sua vez, a Igreja, com
Pgina
28
O processo de insero da Igreja nas culturas dos povos requer un tempo longo: que no se trata de
uma mera adaptao exterior, j que a inculturao significa a ntima transformao dos valores
culturais autnticos, pela sua integrao no cristianismo, e o enraizamento do cristianismo nas vrias
culturas . 85 Trata-se, pois, de um processo profundo e globalizante que integra tanto a mensagem
crist, como a reflexo e a prxis da Igreja. Mas tambm um processo difcil, porque no pode
comprometer de modo nenhum a especifcidade e a integridade da f crist.
REDEMPTORIS MISSIO
a inculturao, torna-se um sinal mais transparente daquilo que realmente ela , e um instrumento
mais apto para a misso.
Graas a esta aco das Igrejas locais, a prpria Igreja universal se enriquece com novas expresses e
valores nos diversos sectores da vida crist, tais como a evangelizao, o culto, a teologia, a caridade;
conhece e exprime cada vez melhor o mistrio de Cristo, e estimulada a uma renovao contnua.
Estes temas, presentes no Conclio e no Magistrio sucessivo, tenho-os afrontado repetidamente nas
minhas visitas pastorais s jovens Igrejas. 88
A inculturao um caminho lento, que acompanha toda a vida missionria e que responsabiliza os
vrios agentes da misso ad gentes, as comunidades crists medida que se vo desenvolvendo, e os
Pastores que tm a responsabilidade de discernimento e de estmulo na sua realizao. 89
53. Os missionrios, provenientes de outras Igrejas e Pases, devem inserir-se no mundo socio-cultural
daqueles a quem so enviados, superando os condicionalismos do prprio ambiente de origem.
Assim, torna-se necessrio aprender a lngua da regio onde trabalham, conhecer as expresses mais
significativas da sua cultura, descobrindo os seus valores por experincia directa. Eles s podero
levar aos povos, de maneira crvel e frutuosa, o conhecimento do mistrio escondido (cf. Rm 16, 2527; Ef 3, 5 ), atravs daquela aprendizagem. No se trata, por certo, de renegar a prpria identidade
cultural, mas de compreender, estimar, promover e evangelizar a do ambiente em que actuam e,
deste modo, conseguir realmente comunicar com ele, assumindo um estilo de vida que seja sinal de
testemunho evanglico e de solidariedade com o povo.
As comunidades eclesiais em formao, inspiradas pelo Evangelho, podero exprimir
progressivamente a prpria experincia crist em modos e formas originais, em consonncia com as
prprias tradies culturais, embora sempre em sintonia com as exigncias objectivas da prpria f.
Para isso, especialmente no que toca aos sectores mais delicados da inculturao, as Igrejas
particulares do mesmo territrio devem trabalhar em comunho entre si 90 e com toda a Igreja, certas
de que s a ateno tanto Igreja universal como Igreja particular as tornar capazes de traduzirem
o tesouro da f, na legtima variedade das suas expresses. 91 Portanto os grupos evangelizados
oferecero os elementos para uma traduo da mensagem evanglica, 92 tendo presente os
contributos positivos provenientes do contacto do cristianismo com as vrias culturas, ao longo dos
sculos, mas sem nunca esquecer os perigos de alterao, de quando em vez a tentar- nos. 93
54. A propsito disto, continuam fundamentais algumas indicaes. A inculturao, em seu correcto
desenvolvimento, deve ser guiada por dois princpios: a compatibilidade com o Evangelho e a
comunho com a Igreja universal . 94 Os Bispos, defensores do depsito da f , velaro pela
fidelidade e, sobretudo, pelo discernimento, 95 para o qual se requer um profundo equilbrio: de facto
corre-se o risco de se passar acriticamente de um alheamento da cultura para uma sobrevalorizao
da mesma, que no deixa de ser um produto do homem e, como tal, est marcada pelo pecado.
Tambm ela deve ser purificada, elevada, e aperfeioada . 96
Pgina
29
Um tal processo requer gradualidade, para que seja verdadeiramente uma expresso da experincia
crist da comunidade: ser necessria uma incubao do mistrio cristo no carcter do vosso povo
- dizia Paulo VI em Kampala para que a sua voz nativa, mais lmpida e franca, se levante harmoniosa
no coro das vozes da Igreja universal . 97 Enfim, a inculturao deve envolver todo o povo de Deus, e
no apenas alguns peritos, dado que o povo reflecte aquele sentido da f, que necessrio nunca
perder de vista. Ela seja guiada e estimulada, mas nunca forada, para no provocar reaces
negativas nos cristos: deve ser uma expresso da vida comunitria, ou seja, amadurecida no seio da
REDEMPTORIS MISSIO
comunidade, e no fruto exclusivo de investigaes eruditas. A salvaguarda dos valores tradicionais

efeito de uma f madura.
O dilogo com os irmos de outras religies
55. O dilogo interreligioso faz parte da misso evangelizadora da Igreja. Entendido como mtodo e
meio para um conhecimento e enriquecimento recproco, ele no est em con traposio com a
misso ad gentes; pelo contrrio, tem laos especiais com ela, e constitui uma sua expresso. Na
verdade, a misso tem por destinatrios os homens que no conhecem Cristo e o seu Evangelho, e
pertencem, na sua grande maioria, a outras religies. Deus atrai a Si todos os povos, em Cristo,
desejando comunicar-lhes a plenitude da sua revelao e do seu amor; Ele no deixa de Se tornar
presente de tantos modos, quer aos indivduos quer aos povos, atravs das suas riquezas espirituais,
das quais a principal e essencial expresso so as religies, mesmo se contm tambm lacunas,
insuficincias e erros . 98 Tudo isto foi amplamente sublinhado pelo Conclio e pelo Magistrio
sucesivo, sem nunca deixar de afirmar que a salvao vem de Cristo, e o dilogo no dispensa a
evangelizao. 99
luz do plano de salvao, a Igreja no v contraste entre o anncio de Cristo e o dilogo
interreligioso; sente necessidade, porm, de os conjugar no mbito da sua misso ad gentes. De facto,
necessrio que esses dois elementos mantenham o seu vnculo ntimo e, ao mesmo tempo, a sua
distino, para que no sejam confundidos, instrumentalizados, nem considerados equivalentes a
ponto de se puderem substituir entre si.
Recentemente escrevi aos Bispos da sia: mesmo reconhecendo a Igreja de bom grado o quanto h
de verdadeiro e de santo nas tradies religiosas do Budismo, do Induismo e do Islo - reflexos
daquela verdade que ilumina todos os homens -, isso no diminui o seu dever e a sua determinao
de proclamar sem hesitaes Jesus Cristo que 'o Caminho a Verdade, e a Vida' ( ... ) O facto de os
crentes de outras religies poderem receber a graa de Deus e serem salvos por Cristo
independentemente dos meios normais por Ele estabelecidos, no suprime, de facto, o apelo f e
ao baptismo que Deus dirige a todos os povos . 100 Na verdade, o prprio Senhor, ao inculcar
expressamente a necessidade da f e do baptismo, ao mesmo tempo corroborou a necessidade da
Igreja, na qual os homens entram pela porta do baptismo , 101 O dilogo deve ser conduzido e
realizado com a convico de que a Igreja o caminho normal de salvao e que s ela possui a
plenitude dos meios de salvao. 102
Daqui deriva o esprito que deve animar um tal dilogo, no contexto da misso. O interlocutor deve
ser coerente com as prprias tradies e convices religiosas, e disponvel para compreender as do
outro, sem dissimulaes nem restries, mas com verdade, humildade, e lealdade, sabendo que o
dilogo pode enriquecer a ambos. No deve haver qualquer abdicao, nem irenismo, mas o
Pgina
30
56. O dilogo no nasce de tcticas ou de interesses, mas uma actividade que apresenta
motivaes, exigncias, dignidade prpria: exigido pelo profundo respeito por tudo o que o Esprito,
que sopra onde quer, operou em cada homem. 103 Por ele, a Igreja pretende descobrir as sementes
do Verbo , 104 os fulgores daquela verdade que ilumina todos os homens "105 - sementes e fulgores
que se abrigam nas pessoas e nas tradies religiosas da humanidade. O dilogo fundamenta-se sobre
a esperana e a caridade, e produzir frutos, no Esprito. As outras religies constituem um desafio
positivo para a Igreja: estimulam-na efectivamente quer a descobrir e a reconhecer os sinais da
presena de Cristo e da aco do Esprito, quer a aprofundar a prpria identidade e a testemunhar a
integridade da revelao, da qual depositria para o bem de todos.
REDEMPTORIS MISSIO
testemunho recproco em ordem a um progresso comum, no caminho da procura e da experincia

religiosa, e simultameamente em vista do superamento de preconceitos, intolerncias e
malentendidos. O dilogo tende purificao e converso interior que, se for realizada na docilidade
ao Esprito, ser espiritualmente frutuosa.
57. Ao dilogo, abre-se um vasto campo, podendo ele assumir mltiplas formas e expresses: desde o
intercmbio entre os peritos de tradies religiosas ou com seus representantes oficiais, at
colaborao no desenvolvimento integral e na salvaguarda dos valores religiosos; desde a
comunicao das respectivas experincias espirituais, at ao denominado dilogo de vida , pelo
qual os crentes das diversas religies mutuamente testemunham, na existncia quotidiana, os
prprios valores humanos e espirituais, ajudando-se a viv-los em ordem edificao de uma
sociedade mais justa e fraterna.
Todos os fiis e comunidades crists so chamadas a praticar o dilogo, embora no seja no mesmo
grau e forma. Para isso indispensvel o contributo dos leigos, que com o exemplo da sua vida e
com a prpria aco podem favorecer a melhoria das relaes entre os crentes das diversas religies
106 enquanto alguns deles podero mesmo oferecer uma ajuda na pesquisa e no estudo. 107
Sabendo que bastantes missionrios e comunidades crists encontram, no caminho difcil e por vezes
incompreendido do dilogo, a nica maneira de prestar um sincero testemunho de Cristo e um
generoso servio ao homem, desejo encoraj-los a perseverar com f e caridade, mesmo onde os
seus esforos no encontrem acolhimento nem resposta. O dilogo um caminho que conduz ao
Reino e seguramente dar frutos, mesmo se os tempos e os momentos esto reservados ao Pai
(cf.At 1, 7).
Promover o desenvolvimento educando as coscincias
58. A misso ad gentes desenvolve-se ainda hoje, na sua maior parte, nas regies do hemisfrio Sul,
onde mais urgente a aco em favor do desenvolvimento integral e da libertao de toda a
opresso. A Igreja sempre soube suscitar, nas populao que evangelizou, o impulso para o
progresso, e hoje os missionrios, mais do que no passado, so reconhecidos tambm como
promotores de desenvolvimento por governos e peritos internacionais, que ficam admirados do facto
de obterem notveis resultados com escassos meios.
A Igreja e os missionrios so tambm promotores de desenvolvimento com as suas escolas,

hospitais, tipografias, universidades, exploraes agrcolas experimentais. O pro gresso de um povo,
porm, no deriva primariamente do dinheiro, nem dos auxlios materiais, nem das estruturas
tcnicas, mas sobretudo da formao das conscincias, do amadurecimento das mentalidades e dos
Pgina
31
Na Encclica Sollicitudo rei socialis, afirmei que a Igreja no tem solues tcnicas para resolver o
subdesenvolvimento como tal , mas d o primeiro contributo para a soluo do urgente problema
do progresso, quando proclama a verdade acerca de Cristo, de Si prpria e do homem, aplicando-a a
uma situao concreta . 108 A Conferncia dos Bispos latino-ameri canos, em Puebla, afirmou que o
melhor servo ao irmo a evangelizao, que o predispe a realizar-se como filho de Deus, o liberta
da injustia e promove-o integralmente . 109 A misso da Igreja no a nterveno directa no plano
econmico, tcnico, poltico ou do contributo material para o desenvolvimento, mas consiste
essencialmente em oferecer aos povos no um ter mais mas um ser mais , despertando as
conscincias com o Evangelho. O progresso humano autntico deve assentar as suas razes sobre
uma evangelizao cada vez mais profunda . 110
REDEMPTORIS MISSIO
costumes. O homem que o protagonista do desenvolvimento, no o dinheiro ou a tcnica. A Igreja

educa as conscincias, revelando aos povos aquele Deus, que procuram sem O conhecer, a grandeza
do homem criado imagem de Deus e por Ele amado, a igualdade de todos os homens enquanto
filhos de Deus, o domnio sobre a natureza criada e posta ao servio do homem, o dever de se
empenhar no progresso do homem todo e de todos os homens.
59. Com a mensagem evanglica, a Igreja oferece uma fora libertadora e criadora de
desenvolvimento, exartamente porque leva converso do corao e da mentalidade, faz reconhecer
a dignidade de cada pessoa, predispe solidariedade, ao compromisso e ao servio dos irmos,
insere o homem no projecto de Deus, que a construo do Reino de paz e de justia, j a partir
desta vida. a perspectiva bblica dos novos cus e da nova terra (cf.Is 65, 17; 2 Ped 3, 13; Ap21, 1
), a qual inseriu na histria, o estmulo e a meta para o avano da humanidade. O progresso do
homem vem de Deus, do modelo Jesus e deve conduzir a Deus. 111 Eis porque entre anncio
evanglico e promoo do homem existe uma estreita conexo.
O contributo da Igreja e da sua obra evangelizadora para o desenvolvimento dos povos, no se
restringe apenas ao hemisfrio Sul, visando combater a a misria material e o subdesenvolvimento,
mas envolve tambm o Norte, que est exposto misria moral e espiritual, causada pelo
superdesenvolvimento . 112 Uma certa concepo a-religiosa da vida moderna, dominante em
algumas partes do mundo, est baseada na ideia de que, para tornar o homem mais homem, basta
enriquecer e elevar o crescimento tcnico e econmico. Mas um desenvolvimento sem alma no
pode bastar ao homem, e o excesso de opulncia to nocivo como o excesso de pobreza. O
hemisfrio Norte construiu um modelo de desenvolvimento , e quer difundi-lo para o Sul, onde o
sentido de religiosidade e os valores humanos, que ali existem, correm o risco de serem submersos
pela vaga do consumismo.
Contra a fome: muda de vida um lema, nascido em ambientes eclesiais, que indica, aos povos
ricos, o caminho para se tornarem irmos dos pobres: preciso voltar a uma vida mais austera que
favorea um novo modelo de progresso, atento aos valores ticos e religiosos. A actividade
missionria leva aos pobres a luz e o estmulo para o verdadeiro progresso, enquanto a nova
evangelizao, entre outras tarefas, deve criar, nos ricos, a conscincia de que chegou o momento de
se tornarem realmente irmos dos pobres, na converso comum ao progresso integral , aberto ao
Absoluto. 113
A caridade: fonte e critrio da misso
60. A Igreja em todo o mundo - disse-o durante a minha visita ao Brasil - quer ser a Igreja dos
pobres. Ela deseja extrair toda a verdade contida nas Bem-aventuranas, e em particular na primeira:
"Bem-aventurados os pobres em esprito ...". Ela quer ensinar e pr em prtica esta verdade como
Jesus, que veio fazer e ensinar . 114
Pgina
32
As jovens Igrejas, que, na sua maioria, vivem no meio de povos sofrendo de uma enorme pobreza,
referem muitas vezes esta preocupao como parte integrante da sua misso. A Conferncia dos
Bispos latino-americanos, em Puebla, depois de ter recordado o exemplo de Jesus, escreve que os
pobres me recem uma ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou pessoal em que se
encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus, para serem seus filhos, essa imagem est
ofuscada, e at ultrajada. Por isso, Deus toma a sua defesa e os ama. Da resulta que os primeiros
destinatrios da misso so os pobres, sendo a sua evangelizao, sinal e prova por excelncia da
REDEMPTORIS MISSIO
misso de Jesus . 115

Fiel ao esprito das Bem-aventuranas, a Igreja chamada partilha com os pobres e oprimidos de
qualquer gnero. Assim exorto os discpulos de Cristo e as comunidades crists, desde as famlias s
dioceses, das parquias aos institutos religiosos, a fazerem uma sincera reviso da prpria vida, na
perspectiva da solidariedade com os pobres. Ao mesmo tempo, agradeo aos missionrios que, com a
sua presena amorosa e o seu servio humilde, trabalham para o desenvolvimento integral da pessoa
e da sociedade, levantando escolas, centros sanitrios, leprosarias, casas de assistncia para
diminudos fsicos e ancios, iniciativas para a promoo da mulher. Agradeo em particular, s
religiosas, aos irmos e aos leigos missionrios, pela sua dedicao, enquanto encorajo os voluntrios
de Organizaes no-governamentais, hoje cada vez mais numerosos, que se dedicam a estas obras
de caridade e de promoo humana.
De facto so estas obras de caridade que do testemunho da alma de toda a actividade
missionria: o amor, que e permanece o verdadeiro motor da misso, constituindo tambm o
nico critrio pelo qual tudo deve ser feito ou deixado de fazer, mudado ou mantido. o princpio
que deve dirigir cada aco, e o fim para o qual deve tender. Agindo na perspectiva da caridade ou
inspirados pela caridade, nada imprprio, e tudo bom . 116
CAPTULO
OS RESPONSVEIS E OS AGENTES DA PASTORAL MISSIONRIA
VI
61. No existe testemunho sem testemunhas, como no h misso sem missionrios. Com a
finalidade de colaborem na Sua misso e continuarem a Sua obra salvfica, Jesus escolhe e envia
pessoas como Suas testemunhas e apstolos: Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a
Judeia e Samaria, e at aos confins do mundo (At 1, 8 ) .
Os Doze so os primeiros agentes da misso universal: eles constituem um sujeito colegial da
misso, foram escolhidos por Jesus para permanecerem com Ele e serem enviados s ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 10, 6). Esta colegialidade no impede que dentro do grupo se
singularizem figuras como Tiago, Joo e sobretudo Pedro, que ganhou tal relevo que se tornou usual a
expresso: Pedro e os outros apstolos (At 2, 14. 37 ). Graas a ele, abrem-se os horizontes da
misso universal, onde depois sobressair Paulo, que, por vontade divina, foi chamado e enviado aos
gentios (cf. Gal 1, 15-16).
Na expanso missionria das origens, encontramos, ao lado dos apstolos, outros agentes menos
conhecidos, que no podemos esquecer: so pessoas, grupos, comunidades. Um tpico exemplo de
Igreja local a comunidade de Antioquia, que de evangelizada passa a evangelizadora, enviando os
seus missionrios, aos gentios (cf. At 13, 2-3). A Igreja primitiva vive a misso como tarefa
comunitria, embora reconhea, no seu seio, enviados especiais , ou missionrios consagrados
aos pagos , como no caso de Paulo e Barnab.
Pgina
33
62. Tudo quanto, no incio do cristianismo, se fez pela misso universal conserva ainda hoje a sua
validade e urgncia. A Igreja por sua natureza missionria, porque o mandato de Cristo no algo
de contingente e exterior, mas atinge o prprio corao da Igreja. Segue-se da que a Igreja toda e
cada uma das Igrejas enviada aos no cristos. Mesmo as Igrejas mais jovens, precisamente para
este zelo missionrio florescer nos membros da sua ptria , devem participar o quanto antes e de
facto na misso universal da Igreja, enviando tambm elas, por todo o mundo, missionrios a pregar o
REDEMPTORIS MISSIO
Evangelho, mesmo se sofrem escassez de clero . 117 Muitas j assim fazem: eu encorajo-as vivamente
a continuar.
Neste vnculo essencial de comunho entre a Igreja universal e as Igrejas particulares, exercita-se o
seu autntico e pleno carcter missionrio. Num mundo que, com o encurtar das distncias, se
torna cada vez mais pequeno, as comundades eclesiais devem coligarem-se entre si, trocando
energas e meios, empenharem-se conjuntamente na nica e comum misso de anunciar e viver o
Evangelho ( ... ) As Igrejas denominadas jovens ( ... ) tm necessidade da fora das antigas, enquanto
estas precisam do testemunho e do estmulo das mais jovens, de tal modo que cada Igreja beba da
riqueza das outras Igrejas . 118
Os primeiros responsveis da actividade missionria
63. Como o Senhor ressuscitado confiou o mandato da misso universal ao colgio apostlico com
Pedro cabea, assim essa responsabilidade ncumbe antes de mas ao colgo dos Bispos, tendo
sua cabea o sucessor de Pedro. 119 Consciente desta responsabilidade, no encontro com os Bispos,
sinto o dever de a partilhar em ordem tanto nova evangelizao como misso universal. Pus-me a
caminho pelas estradas do mundo, para anunciar o evangelho, para "confrmar os rmos" na f,
para consolar a Igreja, para ir ao encontro do homem. So viagens de f... So outras tantas ocasies
de catequese itinerante, de anncio evanglico alargado a todas as latitudes, e de Magistrio
apostlico prolongado at aos hodernos espaos planetrios . 120
Os irmos Bispos so comigo directamente responsveis pela evangelizao do mundo, quer corno
membros do colgio episcopal, quer como pastores das Igrejas particulares. O Conclio declara a
propsito disto: O cuidado de anunciar o Evangelho, em toda a terra, pertence ao colgio dos
pastores, aos quais, em comum, Cristo deu o mandato . 121 Aquele afirma tambm que os Bspos
foram consagrados no apenas para uma diocese, mas para a salvao de todo o mundo . 122 Esta
responsabilidade colegial tem consequncias prticas. Do mesmo modo o Snodo dos Bispos, entre
as suas obrigaes de ordem geral, deve segur com partcular solicitude a actividade missionria, que
constitui o dever mais alto e sagrado da Igreja . 123 A mesma responsabilidade se reflecte, em graus
diferentes, nas Conferncias episcopais e nos seus organismos a nvel contnental, que, por isso
mesmo, tm um contributo prprio a oferecer ao compromisso mssionrio. 124
Vasto tambm o trabalho missionrio de cada Bispo, enquanto pastor de uma Igreja partcular.
Cabe-lhe a ele, como cabea e centro unificador do apostolado diocesano, promover, dirigir e
coordenar a actividade missionria... Procure tambm que a actividade apostlica no fique limitada
apenas aos convertidos, mas uma parte razovel de missionrios e de subsdios seja destinada
evangelizao dos no-cristos . 125
Com este esprito, convido os Bispos e as Conferncias episcopais a actuarem generosamente tudo
quanto est sugerido na Nota directiva, que a Congregao de Clero emanou, visando a colaborao
Pgina
34
64. Cada Igreja particular deve-se abrir generosamente s necessidades das outras. A colaborao
entre as Igrejas, numa efectiva reciprocidade que lhes permite dar e receber, tambm fonte de
enriquecimento para todas, e estende-se a vrios sectores da vida eclesial. A propsito disto, serve de
exemplo a declarao dos Bispos, em Puebla: Chegou finalmente a hora de a Amrica Latina (...) se
lanar em misso para alm das suas fronteiras, ad gentes. verdade que ns prprios temos ainda
necessidade de missionrios, mas devemos dar da nossa pobreza . 126
REDEMPTORIS MISSIO
entre as Igrejas particulares e especialmente a melhor distribuio de clero no mundo.127

A misso da Igreja mais vasta que a comunho entre as Igrejas : esta deve ser orientada no s
para auxiliar a reevangelizao, mas tambm e sobretudo na direco da aco missionria especfica.
Dirijo o meu apelo a todas as Igrejas, jovens e antigas, para partilharem comigo esta preocupao,
incrementando as vocaes missionrias e superando as suas prprias dificuldades.
Missionrios e Institutos ad gentes
65. Entre os agentes da pastoral missionria, hoje como no passado, ocupam um lugar de importncia
fundamental, aquelas pessoas e instituies s quais o Decreto Ad Gentes dedica um captulo,
especial sob o ttulo: os missionrios . 128 A propsito disso, impe-se uma reflexo profunda,
sobretudo para os prprios missionrios, que, devido s alteraes no contexto da misso, podem ser
induzidos a no compreenderem j o sentido da sua vocao, a no saberem j aquilo que hoje a
Igreja espera especificamente deles.
Ponto de referncia so estas palavras do Conclio: embora o compromisso de difundir a f recaia
sobre todos os discpulos de Cristo, na medida das suas possibilidades, Cristo Senhor, do meio da
multido dos seus seguidores, sempre chama aqueles que quer, para conviverem com Ele e os enviar
a pregar aos no cristos. Por isso, Ele, por aco do Esprito Santo que distribui como quer os seus
carismas para o bem das almas, acende no corao dos indivduos a vocao missionria e, ao mesmo
tempo, suscita no seio da Igreja aquelas instituies que assumem como dever especfico a tarefa da
evangelizao, que diz respeito a toda a Igreja . 129
Trata-se, portanto, de uma vocao especial , modelada a partir da dos apstolos, e que se
manifesta na totalidade com que se orienta o compromisso para o servio da evangelizao dos no
cristos: compromisso que envolve toda a pessoa e vida do missionrio, exigindo-lhe uma doaco
de foras e de tempo sem limites. Aqueles que esto dotados dessa vocao, enviados pela legtima
autoridade, vo ter, por esprito de f e obedincia, com aqueles que se encontram longe de Cristo,
entregando-se exclusivamente quela obra para a qual, como ministros do Evangelho, foram
assumidos . 130 Os missionrios devem meditar no dom recebido e na resposta que ele implica e
actualizar a sua formao doutrinal e apostlica.
66. Os Institutos Missionrios devem empregar todos os recursos necessrios, tirando proveito da sua
experincia e criatividade na fidelidade ao seu carisma originrio, para prepararem adequadamente
os candidatos, e assegurarem o restabelecimento das energias espirituais, morais e fsicas dos seus
membros. 131 Sintam-se parte viva da comunidade eclesial e trabalhem em comunho com ela. De
facto, cada Instituto nasceu para a Igreja e deve enriquec-la com as caractersticas prprias, segundo
0 seu esprito particular e sua especial misso, e os prprios Bispos so os guardies dessa fidelidade
ao carisma originrio. 132
Pgina
35
Os Institutos missionrios, de uma forma geral, nasceram nas Igrejas de antiga tradio crist, e
historicamente foram instrumentos da Congregao da Propaganda Fide, em vista da difuso da f e
da fundao de novas Igrejas. Eles acolhem hoje, numa medida sempre maior, candidatos
provenientes das jovens Igrejas que eles fundaram, enquanto surgem novos institutos, precisamente
nos pases que antes s recebiam missionrios e hoje j os enviam tambm. de louvar esta dupla
tendncia, que demonstra a validade e actualidade da vocao missionria especfica destes
Institutos, hoje ainda absolutamente necessrios : 133 no apenas para a actividade missionria ad
gentes como sua tradio, mas tambm para a animao missionria, tanto nas Igrejas de antiga
REDEMPTORIS MISSIO
tradio crist, como nas mais jovens.

A vocao especial dos missionrios ad vitam, isto , por toda a vida, mantm toda a sua validade:
representa o paradigma do compromisso missionrio da Igreja, que sempre tem necessidade de
doaces radicais e totais, de mpulsos novos e corajosos. Os missionrios e as missionrias, que
consagraram a vida toda ao testemunho de Cristo ressuscitado entre os no cristos, no se deixem,
pois, atemorizar por dvidas, incompreenses, recusas, perseguies. Rejuvenesam a graa do seu
carisma especfico, e retomem corajosamente o seu caminho, preferindo - em esprito de f,
obedincia e comunho com os Pastores - os lugares mais humildes e difceis.
Sacerdotes diocesanos para a misso universal
67. Colaboradores do Bispo, os presbteros, por fora do sacramento da Ordem, so chamados a
partilhar a solicitude pela misso: o dom espiritual que os presbteros receberam na Ordenano
prepara-os, no para uma misso limitada e restrita, mas para uma vastssima e universal misso de
salvao "at aos confins da terra", uma vez que todo o ministrio sacerdotal participa da mesma
amplitude universal da misso confiada aos Apstolos por Cristo . 134 Por isso, a prpria formao
dos candidatos ao sacerdcio deve procurar dar-lhes aquele esprito verdadeiramente catlico que
os habitue a olhar para alm dos confins da prpria diocese, nao ou rito, indo ao encontro das
necessidades da misso universal, prontos a pregar o Evangelho por todo o lado . 135 Todos os
sacerdotes devem ter um corao e uma mentalidade missionria, estarem abertos s necessidades
da Igreja e do mundo, atentos aos mais distantes e, sobretudo, aos grupos no cristos do prprio
meio. Na orao e, em particular no sacrifcio eucarstico, sintam a solicitude de toda a Igreja pela
humanidade.
Especialmente os sacerdotes, que se encontram em reas de minoria crist, devem-se sentir movidos
por un singular zelo e empenho missionrio: o Senhor confia-lhes no s o cuidado pastoral da
comunidade crist, mas tambm e sobretudo a evangelizao dos seus compatriotas que no fazem
parte do Seu rebanho. No deixaro de estar concretamente disponveis ao Esprito Santo e ao
Bispo, para serem enviados a pregar o Evangelho para alm das fronteiras do seu pas. Isto exigirlhes- no apenas maturidade na vocao, mas tambm uma capacidade, fora do comun, para se
afastarem da prpria ptria, etnia e famlia, bem como uma particular idoneidade para se inserirem,
com inteligncia e respeito, nas outras culturas . 136
Pgina
36
68. Na encclica Fidei Donum, Pio XII, com intuio proftica, encorajou os Bispos a oferecerem alguns
sacerdotes para um servio temporrio nas Igrejas de frica, aprovando as iniciativas, nessa linha, j
existentes. Nos 25 anos desse Documento, eu quis sublinhar a sua grande novidade que fez superar
a dimenso territorial do servio presbiteral, para o destinar a toda a Igreja . 137 Hoje est
confirmada a validade e a fecundidade dessa experincia: na verdade, os presbteros, denominados
Fidei Donum, evidenciam o vnculo de comunho en tre as Igrejas, do um precioso contributo para o
crescimento de comunidades carenciadas, enquanto recebem delas frescura e vitalidade de f.
Entretanto necessrio que o servio missionrio do sacerdote diocesano obedea a alguns critrios
e condies. Sejam enviados sacerdotes escolhidos de entre os melhores, idneos e devidamente
preparados para o trabalho peculiar que os espera. 138 Eles devem-se inserir com esprito aberto e
fraterno no novo ambiente da Igreja que os acolhe, e constituiro um nico presbitrio com os
sacerdotes locais, sob a autoridade do Bispo; 139 ( . . . ) . Fao votos de que este esprito de servio
aumente no seio do presbitrio das igrejas antigas, e seja promovido no das Igrejas mais recentes.
REDEMPTORIS MISSIO
A fecundidade missionria da consagrao

69. Na inexaurvel e multiforme riqueza do Esprito, se situam as vocaes dos Institutos de vida
consagrada, cujos membros desde o momento em que se dedicam ao servio da Igreja, por fora da
sua consagrao, ficam obrigados a prestar o seu servio especialmente na aco missionria, dentro
do estilo prprio do Instituto . 140 A histria atesta a extraordinria e benemrita aco das Famlias
religiosas, em favor da propagao da f e da formao de novas Igrejas: desde as antigas Instituies
monsticas at s Congregaes modernas, passando pelas Ordens medievais.
a ) Seguindo o Conclio, convido os Institutos de vida contemplativa a estabelecer comunidades nas
jovens Igrejas, para prestarem entre os no cristos um magnfico testemunho da majestade e da
caridade de Deus, bem como da unio estabelecida em Cristo . 141 Esta presena benfica em todo
o mundo no cristo, mas especialmente naquelas regies, onde as religies tm em grande estima a
vida contemplativa, na perspectiva da ascese e da busca do Absoluto.
b) Aos Institutos de vida activa, aponto os espaos imensos da caridade, do anncio evanglico, da
educao crist, da cultura, e da solidariedade com os pobres, os discriminados, os marginalizados e
os oprimidos. Tais Institutos, tendam ou no para um fim estritamente missionrio, devem-se
interrogar sobre a sua possibilidade e disponibilidade de alargar a prpria aco, para expandir o
Reino de Deus. Este apelo foi acolhido, nos ltimos tempos, por bastantes Institutos, mas queria que
fosse tido em meIhor considerao e mais adequadamente actuado por um autntico servio. A Igreja
deve dar a conhecer os grandes valores evanglicos de que portadora; ora ningum os testemunha
mais eficazmente, do que aquele que faz profisso de vida consagrada na castidade, pobreza e
obedincia, numa total doao a Deus e plena disponibilidade para servir o homem e a sociedade,
segundo o exemplo de Cristo. 142
70. Dirijo uma palavra de especial apreo s religiosas missionrias, nas quais a virgindade por amor
do Reino se traduz em mltiplos frutos de uma maternidade segundo o Esprito: a misso ad gentes
oferece-lhes precisamente um campo vastssimo para se doarem com amor, de modo total e
indiviso ".143 O exemplo e a actividade da mulher virgem, consagrada caridade para com Deus e o
prximo, sobretudo do mais pobre, so indispensveis como sinal evanglico, naqueles povos e
culturas onde a mulher deve ainda percorrer um longo caminho em ordem sua promoo humana e
libertao. Fao votos de que muitas jovens crists sintam a seduo de se entregarem a Cristo com
generosidade, extraindo da sua consagrao a fora e a alegria para O testemunharem entre os povos
que O ignoram.
Todos os leigos so missionrios em razo do baptismo
Alis a participao dos leigos na expanso da f clara, desde os primeiros tempos do cristianismo,
tanto a nvel de indivduos e famlias, como da comunidade inteira. Isto foi j recordado por Pio XII, ao
referir na primeira encclica missionria, as vicissitudes das misses laicais. 146 Nos tempos modernos,
Pgina
37
71. Os ltimos Pontfices tm insistido bastante na importncia do papel dos leigos para a actividade
missionria. 144 Na Exortao apostlica Christifideles laici, tambm eu tratei explicitamente da
misso permanente de levar o Evangelho a todos quantos - e so milhes e milhes de homens e de
mulheres - ainda no conhecem Cristo redentor do homem , 145 e do respectivo compromisso dos
fiis leigos. A misso de todo o Povo de Deus: se verdade que a fundao de uma nova Igreja
requer a Eucaristia, e, por conseguinte, o ministrio sacerdotal, todavia a misso, que comporta as
mais variadas formas, tarefa de todos os fiis.
REDEMPTORIS MISSIO
tambm no faltou a participao activa dos missionrios leigos e das missionrias leigas. Como no
recordar o importante papel desempenhado por estas, o seu trabalho nas famlias, nas escolas, na
vida poltica, social e cultural, e em particular o seu ensino da doutrina crist? Mais: necessrio
reconhecer, como um ttulo de honra, que algumas Igrejas tiveram a sua origem, graas actividade
dos leigos e das leigas missionrias.
O Vaticano II confirmou esta tradio, ilustrando o carcter missionrio de todo o Povo de Deus, em
particular o apostolado dos leigos, 147 e sublinhando o contributo especfico que eles so chamados a
dar na actividade missionria. 148 A necessidade de que todos os fiis compartilhem tal
responsabilidade no apenas questo de eficcia apostlica, mas um dever-direito, fundado sobre
a dignidade baptismal, pelo qual os fiis leigos participam, por sua vez, no trplice ministrio sacerdotal, proftico e real - de Jesus Cristo . 149 Por isso tambm recai sobre eles o mandato do
Senhor, tendo o direito de se empenharem individualmente ou reunidos em associao para que o
anncio da salvao seja conhecido e acolhido por todo o homem em qualquer lugar; tal obrigao
vincula-os ainda mais naquelas situaes onde os homens s podero ouvir o Evangelho e conhecer
Cristo atravs deles . 150 Alm disse pela ndole secular, que lhes prpria, cabe-lhes a vocao
particular de buscar o Reino de Deus, tratando das coisas temporais e orientando-as segundo o
plano de Deus . 151
72. Os sectores da presena e da aco missionria dos leigos so muito amplos. O primeiro campo
(...) o mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social, da economia , 152 no plano local,
nacional e internacional. No mbito da Igreja, existem vrios tipos de servios, funes, ministrios e
formas de animao da vida crist. Recordo, como novidade surgida recentemente em bastantes
Igrejas, o grande desenvolvimento dos Movimentos eclesiais , dotados de dinamismo missionrio.
Quando se inserem humildemente na vida das Igrejas locais e so acolhidos cordialmente por Bispos
e sacerdotes, nas estruturas diocesanas e paroquiais, os Movimentos representan um verdadeiro
dom de Deus para a nova evangelizao e para a actividade missionria propriamente dita.
Recomendo, pois, que se difundam e sirvam para dar novo vigor, sobretudo entre os jovens, vida
crist e evangelizao, numa viso pluralista dos modos de se associar e exprimir.
Na actividade missionria, devem-se valorizar as vrias expresses do laicado, respeitando a sua
ndole e finalidade: associaes do laicado missionrio, organismos cristos de voluntariado
internacional, movimentos eclesiais, grupos e sodalcios de vrio gnero, sejam aproveitados na
misso ad gentes e na colaborao com as Igrejas locais. Deste modo se favorecer o crescimento de
um laicado maduro e responsvel cuja formao, nas jovens Igrejas, se requer como elemento
essencial e irrenuncivel da plantatio Ecclesiae ".153
A obra dos catequistas e a variedade dos ministrios
Mesmo com a multiplicao dos servios eclesiais e extraeclesiais, o ministrio dos catequistas
Pgina
38
73. Entre os leigos, que se tornam evangelizadores, contam-se, em primeiro lugar, os catequistas. O
Decreto missionrio define-os como sendo aquele exrcito to benemrito da obra das misses
entre os pagos ( ... ) que penetrados de esprito apostlico, prestam com seus relevantes servios um
singular e indispensvel auxlio causa da dilatao da f e da Igreja , 154 No sem razo que as
Igrejas de antiga data, ao empenharem-se numa nova evangelizao, multiplicaram os catequistas e
intensificaram a catequese. O ttulo de "catequistas" pertence, por antonomsia aos catequistas em
terra de misso: Igrejas, hoje florescentes, sem eles no teriam sido edificadas . 155
REDEMPTORIS MISSIO
permanece ainda necessrio e tem caractersticas peculiares: os catequistas so agentes

especializados, testemunhas directas, evangeli zadores insubstituveis, que representam a fora
basilar das comunidades crists, particularmente nas jovens Igrejas, como vrias vezes pude dizer e
constatar, nas minhas viagens mis sionrias. O novo cdigo de Direito Cannico refere as suas tarefas,
qualidades e requisitos. 156
Mas no se pode esquecer que o trabalho dos catequistas vai-se tornando cada vez mais difcil e
exigente, devido s mudanas eclesiais e culturais em curso. vlido ainda hoje o que o Conclio j
sugeria: uma preparao doutrinal e pedaggica mais cuidada, a constante renovao espiritual e
apostlica, a necessidade de garantir um digno teor de vida e de segurana social aos
catequistas.157 importante, por ltimo, favorecer a criao e o fortalecimento de escolas para
catequistas que, aprovadas pelas Conferncias episcopais, confiram ttulos oficialmente reconhecidos
por estas ltimas. 158
74. Ao lado dos catequistas, preciso recordar outras formas de servio vida da Igreja e misso, e
por conseguinte outros operadores: animadores da orao, do canto e da liturgia; chefes de
comunidades eclesiais de base e de grupos bblicos; encarregados das obras caritativas;
administradores dos bens da Igreja; dirigentes das vrias associaes de apostolado; professores de
religio nas escolas. Todos os fiis leigos devem oferecer Igreja uma parte do seu tempo, vivendo
com coerncia a prpria f.
A Congregao para a Evangelizao dos Povos e outras estruturas da actividade missionria
75. Os responsveis e os agentes da pastoral missionria devem-se sentir unidos na comunho que
caracteriza o Corpo mstico. Por isto rezou Cristo, na ltima Ceia: Como tu, Pai, ests em Mim e Eu
em Ti, que tambm eles sejam em ns um s, para que o mundo creia que Tu Me enviaste (Jo17,
21). Nesta comunho, est o fundamento da fecundidade da misso.
Mas a Igreja constitui tambm uma comunho visvel e orgnica, e por isso a misso exige uma unio
externa e ordenada das diversas responsabilidades e funes, para que todos os membros faam
convergir, em plena unanimidade, as suas foras para a edificao da Igreja . 159
Compete ao Dicastrio missionrio dirigir e coordenar, em todo o mundo, a obra de evangelizao
dos povos e a cooperao missionria, salva sempre a competncia da Congregao para as Igrejas
Orientais . 160 Assim seu dever suscitar e distribuir, segundo as carncias mais urgentes das
regies, os missionrios (...) elaborar um programa orgnico de aco, emanar directrizes e princpios
adequados evangelizao, dar o impulso inicial . 161 S posso corroborar estas sbias orientaes:
para relanar a misso ad gentes necessrio um centro de propulso, direco e coordenao, que
a Congregao para a Evangelizao. Convido as Conferncias episcopais e seus organismos, os
Superiores maiores das Ordens, Congregaes e Institutos, os organismos laicais empenhados na
actividade missionria, a colaborar fielmente com a referida Congregao, que tem a autoridade
necessria para programar e dirigir a activdade e a cooperao missionria a nvel universal.
Pgina
39
Esta Congregao, tendo atrs de si uma longa e gloriosa experincia, chamada a desempenhar um
papel de primria grandeza, no plano da reflexo e dos programas operativos, de que a Igreja precisa
para se orientar mais decididamente para a misso, nas suas vrias formas. Com este objectivo, a
Congregao deve manter estreitas relaes com os outros Dicastrios da Santa S, com as Igrejas
particulares, e com as diversas foras missionrias. Numa eclesiologia de comunho, onde toda a
Igreja missionria, mas simultaneamente se confirmam como cada vez mais indispensveis as
REDEMPTORIS MISSIO
vocaes e instituies especficas para o trabalho ad gentes, continua a ser muito importante o papel
de guia e coordenao do Dicastrio missionrio, para conjuntamente enfrentar as grandes questes
de interesse comum, salvas as competncias de cada autoridade e estrutura.
76. Para a direco e coordenao da activdade missionria a nvel nacional e regional, revestem-se
de grande importncia as Conferncias episcopais e os seus diversos rgos. O Conclio pede-lhes que
tratem de pleno acordo as questes mais graves e os problemas mais urgentes, sem transcurarem,
porm, as diferenas locais 162 nem o problema da inculturao. De facto, existe uma aco ampla e
regular neste campo, e os frutos so visveis. Essa aco, porm, deve ser intensificada e melhor
interligada com a de outros organismos das mesmas Conferncias, para que a solicitude missionria
no seja deixada apenas ao cuidado de um certo sector ou organismo, mas seja partilhada por todos.
Os organismos, que se empenham na actividade missionria, unam esforos e iniciativas sempre que
isso seja til. As Conferncias dos Superiores Maiores dirijam esse empenhamento no seu mbito, em
contacto com as Conferncias episcopais, segundo as indicaes e as normas
estabelecidas, 163recorrendo mesmo a comisses mistas. 164 Enfim so de desejar encontros e formas
de colaborao entre as vrias instituies missionrias, no referente tanto formao e ao
estudo, 165 como aco apostlica.
CAPTULO
A COOPERAO NA ACTIVIDADE MISSIONRIA
VII
77. Membros da Igreja por fora do baptismo, todos os cristos so corresponsveis pela actividade
missionria. A participao das comunidades e dos indivduos cristos neste direito-dever, chamada
cooperao missionria .
Tal cooperao radica-se e concretiza-se, antes de mais, no estar pessoalmente unidos a Cristo: s se
estivermos unidos a Ele, como 0 ramo videira (cf. Jo 15, 5), que poderemos dar bons frutos. A
santidade de vida possibilita a cada cristo ser fecundo na misso da Igreja: o Sagrado Conclio
convida a todos a uma profunda renovao interior, para que, uma vez adquirida uma viva
conscincia da prpria responsabilidade na difuso do Evangelho, cumpram a sua parte na actividade
missionria no meio dos no cristos , 166
A participao na misso universal, portanto, no se reduz a algumas actividades isoladas, mas o
sinal da maturidade da f e de uma vida crist que d fruto. Deste modo o crente alarga os horizontes
da sua caridade, ao manifestar solicitude por aqueles que esto longe e pelos que esto perto: reza
pelas misses e pelas vocaes missionrias, ajuda os missionrios, acompanha-lhes a actividade com
interesse e, quando regressam, acolhe-os com aquela alegria, com que as primitivas comunidades
crists ouviam, dos Apstolos, as maravilhas que Deus operara pela sua pregao (cf.At 14, 27).
78. Entre as vrias formas de participao, ocupa o primeiro lugar a cooperao espiritual: orao,
sacrifcio, testemunho de vida crist. A orao deve acompanhar os passos dos missio nrios, para
que o anncio da Palavra se torne eficaz pela graa divina. So Paulo, nas suas Cartas, pede tantas
vezes aos fiis que rezem por ele, para que lhe seja concedido anunciar o Evangelho com confiana e
Pgina
40
Orao e sacriflcio pelos missionrios
REDEMPTORIS MISSIO
coragem.
A orao deve-se juntar o sacrifcio: o valor salvfico de qualquer sofrimento, acete e oferecido a
Deus por amor, brota do sacrifcio de Cristo, que chama os membros do Seu Corpo mstico a
associarem-se aos seus padecimentos, a complet-los na sua prpria carne (cf. Col l, 24). O sacrifcio
do missionrio deve ser partilhado e apoiado pelo dos fiis. Por isso, queles que desempenham o
seu ministrio pastoral junto dos doentes, recomendo que estes sejam instrudos sobre o valor do
sofrimento, encorajando-os a oferec-lo a Deus pelos missionrios. Com esta oferta, os doentes
tornam-se tambm missionrios, como sublinham alguns movimentos surgidos entre eles e para eles.
Nesta perspectiva que a solenidade do Pentecostes, que assinala o incio da misso da Igreja,
celebrada, em algumas comunidades, como jornada do sofrimento pelas Misses .
Eis-me, senhor, estou pronto! Enviai-me! (cf. Is 6, 8)
79. A cooperao exprime-se principalmente na promoo das vocaes missionrias, que constituem
o seu elemento indispensvel. A este propsito, apesar da validade reconhecida s diversas formas de
empenhamento missionrio, todavia necessrio reafirmar ao mesmo tempo a prioridade da
doaco total e perptua obra das misses, especialmente nos Institutos e Congregaes
mssionrias, masculinas e femininas. A promoo de tais vocaes representa o corao da
cooperao: o anncio do Evangelho requer proclamadores, a messe tem necessidade de
trabalhadores, a misso realiza-se sobretudo atravs de homens e mulheres que consagraram a vida
obra do Evangelho, dispostos a irem por todo o mundo levar a salvao.
Desejo, portanto, recomendar insistentemente esta solicitude pelas vocaes missionrias.
Conscientes da responsabilidade universal dos cristos de contriburem para a obra missionria e para
o progresso das populaes pobres, todos nos devemos interrogar porqu, em diversas naes,
enquanto por um lado crescem os donativos materiais, por outro ameaam desaparecer as vocaes
missionrias, que constituem a verdadeira medida da entrega aos irmos. As vocaes ao sacerdcio
e vida consagrada so um sinal seguro da vitalidade de uma Igreja.
80. Pensando neste problema grave, dirijo 0 meu apelo, com particular confiana e afecto, s famlias
e aos jovens. As famlias, e sobretudo os pais, estejam conscientes do dever que tm de dar um
contributo particular causa missionria da Igreja, cultivando as vocaes missionrias entre os seus
filhos e filhas . 167
Uma vida de intensa orao, um sentido real do servio ao prximo, e uma generosa colaborao nas
actividades eclesiais oferece s famlias as condies favorveis vocao dos jovens. Quando os pais
esto prontos a consentir que um dos seus filhos parta para a misso, quando eles rogaram ao Senhor
uma tal graa, Deus os recompensar, na alegria, no dia em que um dos seus filhos ou filhas escutar o
Seu chamamento.
Pgina
41
Aos jovens, eu peo que escutem a palavra de Cristo, a eles dirigida hoje, como ento foi dita a Simo
Pedro e a Andr na margem do lago: Vinde aps Mim, e Eu farei de vs pescadores de homens
(Mt 4, 19). Que eles tenham a coragem de responder como Isaas: Eis-me Senhor, estou pronto!
Enviai- me! (cf. Is 6, 8). Esses jovens encontraro sua frente uma vida fascinante, e conhecero a
alegria profunda de anunciar a Boa Nova aos irmos e irms que orientaro pelo caminho da
salvao.
REDEMPTORIS MISSIO
H mais alegria em dar do que em receber (At 20, 35)

81. So muitas as necessidades materiais e econmicas das misses: no apenas para dotar a Igreja
de estruturas mnimas, tais como capelas, escolas para catequistas e seminaristas, residncias, mas
tambm para sustentar as obras de caridade, de educao e de promoo humana, campo vastssimo
de aco, especialmente nos Pases pobres. A Igreja missionria d aquilo que recebe, distribui aos
pobres aquilo que os seus filhos mais dotados de bens materiais lhe pem generosamente
disposio. Neste momento, desejo agradecer a todos quantos, com sacrifcio, contribuem para a
obra missionria: as suas renncias e a sua participao so indispensveis para construir a Igreja e
testemunhar a caridade.
Quanto s ajudas materiais, importante ver o esprito com que se d. Para isso torna-se necessrio
rever o prprio estilo de vida: as misses no solicitam apenas uma ajuda, mas uma partilha do
anncio e da caridade para os pobres. Tudo o que recebemos de Deus - tanto a vida como os bens
materiais - no nosso, mas foi-nos confiado em uso. Que a generosidade no dar seja sempre
iluminada e inspirada pela f! Ento verdadeiramente haver mais alegria em dar do que em receber.
O Dia Mundial das Misses, orientado sensibilizao para o problema missionrio, mas tambm
para a recolha de fundos, constitui um momento importante na vida da Igreja, porque ensina como se
deve dar o contributo: na celebrao eucarstica, ou seja, como oferta a Deus, e para todas as misses
do mundo.
Novas formas de cooperao missionria
82. A cooperao alarga-se hoje para novas formas, no s no mbito da ajuda econmica, mas
tambm no da participao directa. Situaes novas, conexas com o facto da mobilidade, exigem dos
cristos um autntico esprito missionrio. Recordo algumas, a ttulo de exemplo.
O turismo a nvel internacional j um fenmeno de massa, certamente positivo, se for praticado
numa atitude respeitadora, para mtuo enriquecimento cultural, evitando ostentao e
esbanjamento, e procurando o contacto humano. Mas, aos cristos, pedida sobretudo a conscincia
de que devem ser sempre testemunhas da f e da caridade de Cristo. O conhecimento directo da vida
missionria e das novas comunidades crists tambm pode enriquecer e revigorar a f. No posso
deixar de louvar as visitas s misses, em particular as dos jovens que vo trabalhar e fazer uma
experincia forte de vida crist.
A necessidade de emprego leva hoje numerosos cristos de comunidades jovens, para reas onde o
cristianismo desconhecido e, s vezes, banido ou perseguido. O mesmo acontece aos fiis de Pases
de antiga tradio crist, que vo trabalhar temporariamente para Pases no cristos. Estas estadias
so de certeza uma oportunidade para viver e testemunhar a f. Nos primeiros sculos, o cristianismo
espalhou-se graas sobretudo aos cristos, que, tendo de se estabelecer, noutras regies onde Cristo
no tinha sido anunciado, testemunhavam corajosamente a sua f e fundavam a as primeiras
comunidades.
Pgina
42
Mais numerosos, porm, so os cidados dos Pases de misso e membros de religies no crists que
se vo estabelecer noutras Naes, por motivos de estudo e de trabalho, ou forados pelas condies
polticas ou econmicas do lugar de origem. A presena destes irmos, nos Pases de antiga tradio
crist, constitui um desafio s comunidades eclesiais, estimulando-as ao acolhimento, ao dilogo, ao
servio, partilha, ao testemunho e ao anncio directo. Praticamente, tambm nos Pases cristos, se
REDEMPTORIS MISSIO
formam grupos humanos e culturais que necessitam da misso ad gentes, e as Igrejas locais, inclusive
com a ajuda de pessoas vindas dos pases originrios e de missionrios regressados, devem ocupar-se
destas situaes.
A cooperao missionria est tambm ao alcance e empenha os responsveis da poltica, da
economia, da cultura, do jornalismo, bem como os peritos dos vrios organismos interna cionais. No
mundo actual, cada vez mais difcil traar linhas de demarcao geogrfica ou cultural: h uma
interdependncia crescente entre os povos, o que representa um estmulo para o testemunho cristo
e para a evangelizao.
Animao e formao missionria do Povo de Deus
83. A formao missionria obra da Igreja local, com a ajuda dos missionrios e dos seus Institutos,
bem como dos cristos das jovens Igrejas. Este trabalho no deve ser visto como marginal, mas
central na vida crist. Mesmo para a nova evangelizao dos povos cristos, o tema missionrio
pode ser de grande proveito: o testemunho dos missionrios mantm efectivamente e seu fascnio
sobre os que se afastaram e os descrentes, e transmite valores cristos. As Igrejas locais, pois, insiram
a animao missionria como elemento fulcral, na pastoral ordinria das dioceses e parquias, das
associaes e grupos, especialmente juvenis.
Para este fim serve antes de mais a informao atravs da imprensa missionria, e dos vrios
subsdios audiovisuais. O seu papel extremamente importante, enquanto do a conhecer a vida da
Igreja, a palavra e as experincias dos missionrios e das Igrejas locais, junto daqueles para quem
trabalham. necessrio, pois, que nas Igrejas mais novas, que ainda no so capazes de possuir um
servio de imprensa e outros subsdios, a iniciativa seja assumida pelos Institutos missionrios que,
para tal, dedicaro o pessoal e meios necessrios.
Para tal formao, esto chamados os sacerdotes e seus colaboradores pastorais, os educadores e
professores, os telogos, especialmente aqueles que ensinam nos seminrios e nos centros para
leigos. O ensino teolgico no pode nem deve prescindir da misso universal da Igreja, do
ecumenismo, do estudo das grandes religies e da missionologia. Recomendo que, sobretudo nos
seminrios e nas casas de formao para religiosos e religiosas, se faa tal estudo, procurando
tambm que alguns sacerdotes, ou alunos e alunas se especializem nos diversos campos das cincias
missiolgicas.
84. Nesta obra de animao, 'o dever primeiro compete s Pontifcias Obras Missionrias, como vrias
vezes afirmei nas Mensagens para o Dia Mundial das Misses. As quatro Obras - Propagao da F, S.
Pgina
A responsabilidade primria das Obras Missionrias Pontifcias
43
As actividades de formao sejam sempre orientadas para os seus fins especficos: informar e formar
o Povo de Deus para a misso universal da Igreja, fazer nascer vocaes ad gentes, suscitar
cooperao para a evangelizao. No podemos, de facto, dar uma imagem redutora da actividade
missionria, como se esta fosse principalmente auxlio aos pobres, contributo para a libertao dos
oprimidos, promoo do desenvolvimento, defesa dos direitos humanos. A Igreja missionria est
empenhada tambm nestas frentes, mas a sua tarefa primria outra: os pobres tm fome de Deus,
e no apenas de po e de liberdade, devendo a actividade missionria testemunhar e anunciar, antes
de mais, a salvao em Cristo, fundando as Igrejas locais, que sero depois instrumento de libertao
integral.
REDEMPTORIS MISSIO
Pedro Apstolo, Santa Infncia e Unio Missionria - tm em comum o objectivo de promover o

esprito missionrio universal, no seio do Povo de Deus. A Unio Missionria tem como fim imediato e
especfico a sensibilizao e formao missionria dos sacerdotes, religiosos e religiosas, que por sua
vez a devero promover nas comunidades crists; alm disso, ela procura impulsionar as outras
Obras, de que a alma. 168 A palavra de ordem deve ser esta: todas as Igrejas pela converso de
todo o mundo , 169
Sendo do Papa e do Colgio episcopal, estas Obras ocupam, tambm no mbito das Igrejas
particulares, justamente o primeiro lugar, j que so meios quer para infundir nos ca tlicos, desde
a infncia, um esprito verdadeiramente universal e missionrio, quer para favorecer uma adequada
recolha de fundos em favor de todas as misses, segundo a necessidade de cada uma . 170 Uma outra
finalidade das Obras Missionrias a de suscitar vocaes ad gentes, por total consagrao de vida,
tanto nas Igrejas antigas como nas mais jovens. Recomendo que orientem cada vez mais para este
fim, o seu servio de animao.
No exerccio da sua actividade, estas Obras dependem, a nvel universal, da Congregao para a
Evangelizao, e, a nvel local, das Conferncias episcopais e do Bispo de cada diocese, devendo
colaborar com os centros de animao existentes: elas geram, no mundo catlico, aquele esprito de
universalidade e de servio misso, sem o qual no existir verdadeira cooperao.
No s dar misso, mas tambm receber
85. Cooperar para a misso, no significa apenas dar, mas tambm saber receber. Todas as Igrejas
particulares, jovens e antigas, so chamadas a dar e a receber da misso universal, e nenhuma se
deve fechar em si prpria. Em virtude desta catolicidade - diz o Conclio -, cada uma das partes traz
dons prprios s outras e a toda a Igreja, de modo que o todo e ca da uma das partes aumentem pela
comunicao mtua entre todos e pela aspirao comum plenitude na unidade (...). Da nascem,
entre as diversas partes da Igreja, laos de ntima unio quanto s riquezas espirituais, obreiros
apostlicos e ajudas materiais . 171
Exorto todas as Igrejas e os pastores, os sacerdotes, os religiosos e os fiis, a abrirem-se
universalidade da Igreja, evitando toda a forma de particularismo, exclusivismo, ou qualquer
sentimento de autosuficincia. As Igrejas locais, radicadas no seu povo e na sua cultura, devem
todavia manter, em concreto, esse sentido universalstico da f, isto , dando e recebendo das outras
Igrejas dons espirituais, experincias pastorais de primeiro anncio e de evangelizao, de pessoal
apostlico e meios materiais.
De facto, a tendncia para se fechar em si prpria pode ser forte: as Igrejas antigas, preocupadas com
a nova evangelizao, pensam que agora devem realizar a misso em casa, e correm o risco de refrear
o mpeto para o mundo no cristo, sendo pouca a vontade de dar vocaes aos Institutos
missionrios, s Congregaes religiosas. Ora dando generosamente do nosso, que se recebe, e as
jovens Igrejas, muitas das quais conhecem um prodigioso florescimento de vocaes, esto j hoje
em condies de enviar sacerdotes, religiosos e religiosas para as Igrejas antigas.
Pgina
44
As Igrejas jovens, por outro lado, sentem o problema da prpria identidade, da inculturao, da
liberdade de crescer sem influncias externas, com a possvel consequncia de fecharem as portas
aos missionrios. A estas Igrejas, digo: longe de vos isolardes, acolhei de boa vontade os missionrios
e os meios, vindos das outras Igrejas, e vs prprias enviai- os tambm. Precisamente para os
problemas que vos angustiam, tendes necessidade de vos manterdes em contnua relao com os
REDEMPTORIS MISSIO
irmos e irms na f. Servindo-vos de todo o meio legtimo, fazei valer a liberdade a que tendes
direito, pensando que os discpulos de Cristo tm o dever de obedecer antes a Deus do que aos
homens (At 5, 29 ) .
Deus prepara uma nova primavera do Evangelho
86. Se se olha superficialmente o mundo moderno, fica-se impressionado pela abundncia de factos
negativos, podendo-se ser levado ao pessimismo. Mas este sentimento injustificado: ns temos f
em Deus Pai e Senhor, na Sua bondade e misericrdia. Ao aproximar-se o terceiro milnio da
Redeno, Deus est a preparar uma grande primavera crist, cuja aurora j se entrev. Na verdade,
tanto no mundo no cristo como naquele de antiga tradio crist, existe uma progressiva
aproximao dos povos aos ideais e valores evanglicos, que a presena e a misso da Igreja se
empenha em favorecer. Na verdade, manifesta-se hoje uma nova convergncia por parte dos povos
para esses valores: a recusa da violncia e da guerra; o respeito pela pessoa humana e pelos seus
direitos; o desejo de liberdade, de justia e de fraternidade; a tendncia superao dos racismos e
dos nacionalismos; a afirmao da dignidade e a valorizao da mulher.
A esperana crist apoia-nos num empenhamento profundo a favor da nova evangelizao e da
misso universal, e faz-nos rezar como Jesus nos ensinou: venha o Teu Reino, seja feita a Tua
vontade assim na terra como no cu (Mt 6, 10 ) .
Os homens, espera de Cristo, constituem ainda um nmero imenso: os espaos humanos e
culturais, aonde o anncio evanglico ainda no chegou, ou a Igreja est escassamente presente, so
to amplos que requerem a unidade de todas as suas foras. Preparando-se para celebrar o jubileu do
ano Dois mil, toda a Igreja est ainda mais empenhada num novo advento missionrio. Temos de
alimentar em ns a nsia apostlica de transmitir aos outros a luz e a alegria da f, e, para este ideal,
devemos educar todo o Povo de Deus.
No podemos ficar tranquilos, ao pensar nos milhes de irmos e irms nossas, tambm eles
redimidos pelo sangue de Cristo, que ignoram ainda o amor de Deus. A causa missionria deve ser,
para cada crente tal como para toda a Igreja, a primeira de todas as causas, porque diz respeito ao
destino eterno dos homens e responde ao desgnio misterioso e misericordioso de Deus.
CAPTULO
A ESPIRITUALIDADE MISSIONRIA
VIII
87. A actividade missionria exige uma espiritualidade especfica, que diz respeito de modo particular,
a quantos Deus chamou a serem missionrios.
Deixar-se conduzir pelo Esprito
Paradigmtico o caso dos Apstolos, que durante a vida pblica do Mestre, apesar do seu amor por
Pgina
45
Tal espiritualidade exprime-se, antes de mais, no viver em plena docilidade ao Esprito, e em deixar-se
plasmar interiormente por Ele, para se tornar cada vez mais semelhante a Cristo. No se pode
testemunhar Cristo sem espelhar a Sua imagem, que gravada em ns por obra e graa do Esprito. A
docilidade ao Esprito permitir acolher os dons da fortaleza e do discernimento, que so traos
essenciais da espiritualidade missionria.
REDEMPTORIS MISSIO
Ele e da generosidade da resposta ao Seu chamamento, se mostram incapazes de compreender as

Suas palavras, e renitentes em segui-l'O pelo caminho do sofrimento e da humilhao. O Esprito
transform-los- em testemunhas corajosas de Cristo e anunciadores esclarecidos da Sua Palavra:
ser o Esprito que os conduzir pelos caminhos rduos e novos da misso.
Hoje a misso continua a ser difcil e complexa, como no passado, e requer igualmente a coragem e a
luz do Esprito: vivemos tantas vezes o drama da primitiva comunidade crist, que via foras
descrentes e hostis coligarem-se contra o Senhor e contra o seu Cristo (At 4, 26). Como ento,
hoje necessrio rezar para que Deus nos conceda o entusiasmo para proclamar o Evangelho. Temos
de prescrutar os caminhos misteriosos do Esprito e, por Ele, nos deixarmos conduzir para a verdade
total (cf. Jo 16, 13).
Viver o mistrio de Cristo enviado
88. Nota essencial da espiritualidade missionria a comunho ntima com Cristo: no possvel
compreender e viver a misso, seno na referncia a Cristo, como Aquele que foi enviado para
evangelizar. Paulo descreve assim o Seu viver: tende em vs os mesmos sentimentos que havia em
Cristo Jesus: Ele, que era de condio divina, no reivindicou o direito de ser equiparado a Deus; mas
despojou-se a Si mesmo, tomando a condio de servo, tornando-se semelhantes aos homens. Tido
pelo aspecto como homem, humilhou-se a Si mesmo, feito obediente at morte de cruz (Fp 2, 58).
Aqui aparece descrito o mistrio da encarnao e da redeno, como despojamento total de Si
mesmo que leva Cristo a viver plenamente a condio humana e a aderir at ao fim ao desgnio do
Pai. Trata-se de um aniquilamento que, todavia, est permeado de amor e exprime o amor. Muitas
vezes a misso percorre esta mesma estrada, com o seu ponto de chegada aos ps da Cruz.
Ao missionrio, pede-se que renuncie a si mesmo e a tudo aquilo que antes possua como seu, e se
faa tudo para todos : 172 na pobreza que o torna livre para o Evangelho, no distanciar-se de pessoas
e bens do seu ambiente originrio para se fazer irmo daqueles a quem enviado, levando-lhes Cristo
salvador. A espiritualidade do missionrio conduz a isto: com os fracos, fiz-me fraco (...) Fiz-me tudo
para todos, para salvar alguns a todo o custo. Tudo fao pelo Evangelho... (1 Cor 9, 22-23 ) .
Precisamente porque enviado , o missionrio experimenta a presena reconfortante de Cristo, que
o acompanha em todos os momentos de sua vida: no tenhas medo ( ... ) porque Eu estou contigo
(At 18, 9-10), e espera-o no corao de cada homem.
Amar a igreja e os homens como Jesus os amou
89. A espiritualidade missionria caracteriza-se, alm disso, pela caridade apostlica - a de Cristo que
veio para trazer unidade os filhos de Deus que andavam dispersos (Jo 11, 52), o Bom Pastor que
conhece as suas ovelhas, procura-as e oferece a sua vida por elas (cf. Jo 10). Quem tem esprito
missionro sente o ardor de Cristo pelas almas e ama a Igreja como Cristo a amou.
Pgina
46
O missionrio impelido pelo zelo das almas , que se inspira na prpria caridade de Cristo, feita de
ateno, ternura, compaixo, acolhimento, disponibilidade e empenhamento pelos problemas da
gente. O amor de Jesus envolvia o mais fundo da pessoa: Ele, que sabia o que h em cada homem
(Jo 2, 25 ), amava a todos para lhes oferecer a redeno e sofria quando esta era rejeitada.
REDEMPTORIS MISSIO
O missionrio o homem da caridade: para poder anunciar a todo o irmo que Deus o ama e que ele
prprio pode amar, ele ter de usar de caridade para com todos, gastando a vida ao servio do
prximo. Ele o irmo universal , que leva consigo o esprito da Igreja, a sua abertura e amizade
por todos os povos e por todos os homens, particularmente pelos mais pequenos e pobres. Como tal,
supera as fronteiras e as divises de raa, casta, ou ideologia: sinal do amor de Deus no mundo, que
um amor, sem qualquer excluso nem preferncia.
Por fim, como Cristo, o missionrio deve amar a Igreja: Cristo amou a Igreja e entregou-se a Si
mesmo por ela (Ef 5, 25 ) . Este amor, levado at ao extremo de dar a vida, constitui um ponto de
referncia para ele (...) S um amor profundo pela Igreja poder sustentar o zelo do missionrio: a sua
obsesso de cada dia - a exemplo de S. Paulo - o cui dado de todas as Igrejas (2 Cor 11, 28)! Para
qualquer missionrio e comunidade, a fidelidade a Cristo no pode ser separada da fidelidade Sua
Igreja . 173
O verdadeiro missionrio o santo
90. O chamamento misso deriva por sua natureza da vocao santidade. Todo o missionrio s o
autenticamente, se se empenhar no caminho da santidade: a santidade deve-se considerar um
pressuposto fundamental e uma condio totalmente insubstituvel para se realizar a misso de
salvao da Igreja . 174
A universal vocao santidade est estritamente ligada universal vocao misso: todo o fiel
chamado santidade e misso. Este foi o voto ardente do Conclio ao desejar, com a luz de Cristo
reflectida no rosto da Igreja, iluminar todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura
. 175 A espiritualidade missionria da Igreja um caminho orientado para a santidade.
O renovado impulso para a misso ad gentes exige missionrios santos. No basta explorar com maior
perspiccia as bases teolgicas e bblicas da f, nem renovar os mtodos pastorais, nem ainda
organizar e coordenar melhor as foras eclesiais: preciso suscitar um novo ardor de santidade
entre os missionrios e em toda a comunidade crist, especialmente entre aqueles que so os
colaboradores mais ntimos dos missionrios. 176
Pensemos, caros Irmos e Irms, no mpeto missionrio das primitivas comunidades crists. No
obstante a escassez de meios de transporte e comunicao de ento, o anncio do Evangelho atingiu,
em pouco tempo, os confins do mundo. E tratava-se da religio de um Homem morto na cruz,
escndalo para os judeus e loucura para os pagos (1 Cor 1, 23 ) ! Na base deste dinamismo
missionrio, estava a santidade dos prmeiros cristos e das primeiras comunidades.
Por sua vez, os missionrios reflictam sobre o dever da santidade, que o dom da vocao Ihes exige,
renovando-se dia a dia em seu esprito, e actualizando tambm a sua formao doutrinal e pastoral. O
missionrio deve ser um comtemplativo na aco . Encontra resposta aos problemas, na luz da
palavra de Deus e na orao pessoal e comunitria. O contacto com os representantes das tradies
Pgina
47
91. Dirijo-me aos baptizados das jovens comunidades e das jovens Igrejas. Vs sois hoje a esperana
desta nossa Igreja, que tem j dois mil anos: sendo jovens na f, deveis ser como os primeiros
cristos, irradiando entusiasmo e coragem, numa generosa dedicao a Deus e ao prximo: numa
palavra, deveis seguir pelo caminho da santidade. S assim podereis ser sinal de Deus no mundo,
revivendo em vossos Pases a epopeia missionria da Igreja primitiva. E sereis tambm fermento de
esprito missionrio para as Igrejas mais antigas.
REDEMPTORIS MISSIO
espirituais no crists e, em particular, as da sia, persuadiu-me de que o fruto da misso depende

em grande parte da contemplao. O missionrio, se no contemplativo, no pode anunciar Cristo
de modo credvel. Ele uma testemunha da experincia de Deus e deve poder dizer como os
Apstolos: O que ns contemplamos, ou seja o Verbo da vida ( ... ) ns vo-l'O anunciamos (1Jo 1,
1-3).
O missionrio o homem das Bem-aventuranas. Na verdade, no discurso apostlico (cf. Mt10),
Jesus d instrues ao Doze, antes de os enviar a evangelizar, indicando-lhes os caminhos da misso:
pobreza, humildade, desejo de justia e paz, aceitao do sofrimento e perseguio, caridade que so
precisamente as Bem-aventuranas, concretizadas na vida apostlica (Mt 5, 1-12). Vivendo as Bemaventuranas, o missionrio experimenta e demonstra concretamente que o Reino de Deus j
chegou, e ele j o acolheu. A caracterstica de qualquer vida missionria autntica a alegria interior
que vem da f. Num mundo angustiado e oprimido por tantos problemas, que tende ao pessimismo,
o proclamador da Boa Nova deve ser um homem que encontrou, em Cristo, a verdadeira
esperana.
CONCLUSO
92. Nunca como hoje se ofereceu Igreja a possibilidade de, com o testemunho e a palavra, f azer
chegar o Evangelho a todos os homens e a todos os povos. Vejo alvorecer uma nova poca
mssionria, que se tornar dia radioso e rico de frutos, se todos os cristos e, em particular, os
missionrios e as jovens Igrejas corresponderem generosa e santamente aos apelos e desafios do
nosso tempo.
Como os Apstolos depois da ascenso de Cristo, a Igreja deve reunir-se no Cenculo com Maria, a
Me de Jesus (At 1, 14), para implorar o Esprito e obter fora e coragem para cumprir o mandato
missionrio. Tambm ns, bem mais do que os Apstolos, temos necessidade de ser transformados e
guiados pelo Esprito.
Na viglia do terceiro milnio, toda a Igreja convidada a viver mais profundamente o mistrio de
Cristo, colaborando com gratido na obra da salvao. Fa-lo- com Maria e como Maria, sua me e
modelo: Ela, Maria, o exemplo daquele amor materno, do qual devem estar animados todos
quantos, na misso apostlica, cooperam para a regenerao dos homens. Por isso, confortada pela
presena de Cristo, a Igreja caminha no tempo para a consumao dos sculos indo ao encontro do
Senhor que vem. Mas, nesta caminhada, a Igreja procede seguindo as pegadas do itinerrio
percorrido pela Virgem Maria . 177
A mediao de Maria, toda Ela orientada para Cristo e disponvel para a revelao do seu poder
salvfico , 178 confio a Igreja e, em particular, aqueles que se empenham na actuao do mandato
missionrio, no mundo de hoje. Como Cristo enviou os seus apstolos no nome de Pai, do Filho e do
Esprito Santo, tambm renovando o mesmo mandato, eu estendo a todos vs a Bno Apostlica
no nome da mesma Trindade Santssima. Amen.
Pgina
48
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 7 de Dezembro do ano de 1990, no XXV aniversrio do
Decreto conciliar Ad gentes, dcimo terceiro do Pontificado.
REDEMPTORIS MISSIO
IOANNES PAULUS PP. II
1 Cf. PAULO VI, Mensagem para o Dia Mundial das Misses/1972 , Insegnamenti X (1972) 522:
Estas tenses internas, que debilitam e laceram algumas Igrejas e instituies locais, desapareceriam
frente firme convico de que a salvao das comunidades locais se conquista pela cooperao na
obra missionria, a fim de que esta se estenda at aos confins da terra .
2 Cf. BENTO XV, Epist. ap. Maximum illud (30/XI/1919): AAS 11 (1919) 440-455; Pio XI, Carta
Enc. Rerum Ecclesiae (28/II/1926): AAS 18 (1926) 65-83; Pto XII, Carta Enc. Evangelii
praecones (2/VI/1951): AAS 43 (1951) 497-528; Carta Enc. Fidei donum (21/IV/1957): AAS 49 (1957),
225-248; Joo XXIII, Carta Enc. Princeps Pastorum (28/XI/1959): AAS 51 ( 1959) 833-864.
3 Carta Enc. Redemptor hominis (4/III/1979), 10: AAS 71 (1979) 274 s.
4 ibid., 10: l.c., 275. 5
5 Credo niceno-constantinopolitano: DzS 150.
6 Carta Enc. Redemptor hominis, 13: l.c., 283.
7 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gatrdtm et spes, 2.
8 ibid., 22.
9 Carta Enc. Dives in misericordia (30/XI/1980), 7: AAS 72 (1980) 1202.
10 Homilia da celebrao eucarstica em Cracva, 10 de Junbo de 1979: AAS 71 (1979) 873.
11 Cf. Joo XXIII, Carta Enc. Mater et magtra (15/V/1961), IV: AAS 53 (1961) 451-453.
12 Declarao sobre a liberdade religiosa Dtgnitatts humanae, 2.
13 Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi (8/XII/1975), 53: AAS 68 (1976) 42.
14 Declarao sobre a lberdade religiosa Dignitatis humanae, 2.
Pgina
16 Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 48; Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 43; Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 7.
21.
49
15 Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 14-17; Decreto sobre a actividade missionria da
Igreja Ad gentes, 3.
REDEMPTORIS MISSIO
17 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 13.

18 ibid., 9.
19 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
20 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 14.
21 Carta Enc. Dives in misericordia, 1: l.c., 1177.
22 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 5.
23 Cf. Conc. ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
24 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium 4.
25 ibid., 5.
26 Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 16: l.c., 15.
27 Discurso de Abertura da III Sesso do Conc. Ecum. Vat. II, 14 de Setembro de 1904: AAS 56 (1964)
810.
28 PAULO VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 34: l.c., 28.
29 Cf. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL, Temi SceIti d'ecclesiologia no XX aniversrio do
encerramento do Conc. Ecum. Vat. II (7/X/1985), 10: L'indole escatologica della Chiesa: Regno di Dio
e Chiesa .
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 39.
31 Carta Enc. Dominum et Vivificantem ( 18/V/1986), 42: AAS 78 (1986), 857.
32 ibid., 64: l.c., 892.
33 A expresso sem medo corresponde ao termo grego parresia, que significa tambm
entusiasmo, vigor; cf. At 2, 29; 4, 13. 29. 31; 9, 27. 28; 13, 46; 14, 3; 18, 26; 19, 8. 26; 28, 31.
34 Cf. PAULO VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 41-42: l.c., 31-33.
35 Cf. Carta Enc. Dominum et Vivificantem, 53: l.c., 874 s.
Pgina
37 CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudaium et spes, 10.
15. 22.
50
36 Cf. Conc. Ecum. Var. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 3. 11. 15; Const.
past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 10-11. 22. 26. 38. 41. 92-93.
REDEMPTORIS MISSIO
38 ibid., 41.
39 Cf. Carta Enc. Dominum et Vivificantem, 54: l.c., 875 s.
40 CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaud:m et spes, 26.
41 ibid., 38; cf. 93.
42 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17; Decreto sobre a
actividade missionria da Igreja Ad gentes, 3. 15.
43 Conc. Ecum. Var. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 4.
44 Cf. Carta Enc. Dominum et Vivificantem, 53: l.c., 874.
45 Discurso aos Dirigentes das religies no crists, em Madras (ndia), a 5 de Fevereiro de
1986: AAS 78 (1986), 767; cf. Mensagem aos Povos da Asia, em Manila, a 21 de Fevereiro de 1981, 24: AAS 73 ( 1981 ), 392 s.; Discurso aos representantes das religes no crists, em Tquio, a 24 de
Fevereiro de 1981, 3-4: Insegnamenti IV/1 ( 1981 ), 507 s.
46 Discurso aos Cardeais, Famlia Pontifcia e Cria e Prelatura Romana, 22 de Dezembro de 1986,
11: AAS 79 (1987), 1089.
47 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 16.
48 Conc. Ecum. Var. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 45; cf.
Carta Enc. Dominum et Vivificantem, 54: l.c., 876.
49 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 10.
50 Exort. Ap. ps-sinodal Christifideles laici (30/XII/1988), 35: AAS 81 (1989), 457.
51 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.
52 Cf. ibid., 6.
53 ibid., 6. 23; cf. 27.
54 Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 18-20: l.c., 17-19.
55 Exort. Ap. ps-sinodal Christifideles laici, 35: l.c., 457.
59 Cf. Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.
Pgina
51
57 Cf. Conc. Ecumt. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.
REDEMPTORIS MISSIO
60 Cf. ibid., 20.

61 Cf. Discurso aos membros do Simpsio do Conselbo das Conferncias Episcopais da Europa, 11 de
Outubro de 1985: AAS 78 (1986), 178-189.
63 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 5; cf. Const. dogm.
sobre a Igreja Lumen gentium, 8.
64 Cf. Conc. Ecum. VAT. II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 3-4; Paulo VI,
Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 79-80: l.c.,71-75; Joo Paulo II, Carta Enc. Redemptor hominis,
12: l.c., 278-281.
65 Epist. Ap. Maximum illud: l.c., 446.
66 PauLo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 62: l.c., 52.
67 Cf. De praescriptione haereticorum, XX: CCL I, 201 s.
68 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 9; cf. cap. II, 10-18.
69 Cf. PAULO VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 41: l.c., 31 s.
70 Cf. Conc. Ecum. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 28. 35. 38; Const. past. sobre a
Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 43; Decreto sobre a actividade missionria da
Igreja Ad gentes, 11-12.
71 Cf. Paulo VI, Carta Enc. Populorum progressio (26/III/1967), 21. 42: AAS 59 ( 1967), 267 s., 278.
72 Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 27: l.c., 23.
74 Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 15: l.c., 13-15; Coce. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a
actividade missionria da Igreja Ad gentes, 13-14.
75 Cf. Carta Enc. Dominum et Vivificantem, 42. 64: l.c., 857-859, 892-894.
76 Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 60: l.c., 50 s.
79 Cf. Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, cap. III, 19-22.
Pgina
78 Conc. ECUM. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 2; cf. Const.
dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 9.
52
77 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 6-9.
REDEMPTORIS MISSIO
80 ibid., 15.
81 ibid., 6.
82 ibid., 15; cf. Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio 3.
83 Cf. Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 58: l.c., 46-49.
84 Assembleia Extraordinria em 1985, Relao final, II, C, 6.
85 ibid., II, D, 4.
86 Cf. Exort. Ap. Catechesi tradendae (16/X/1979), 53: AAS 71 (1979), 1320; Epist. Enc. Slavorum
apostoli (2/VI/1985), 21: AAS 77 (1985), 802 s.
88 Cf. Discurso aos Bispos do Zaire, em Kinshasa, a 3 de Maio de 1980, 4-6: AAS 72 (1980), 432-435;
Discurso aos Bispos do Qunia, em Nairbi, a 7 de Maio de 1980, 6: AAS 72 (1980), 497; Discurso aos
Bispos da ndia, em Nova Dli, a 1 de Fevereiro de 1986, 5: AAS 78 ( 1986), 748 s.; Homilia em
Cartagena, a 6 de Julho de 198G, 7-8: AAS 79 (1987), 105 s.; cf. tambm Carta Enc. Slavorum apostoli,
21-22: l.c., 802-804.
89 CONC. ECUM. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22.
90 Cf. ibid., 22.
91 Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 64: l.c., 55.
92 As Igrejas particulares tm a misso de assimilar o essencal da mensagem evanglica, de o
traduzir, sem a mnima alterao da sua verdade fundamental, na linguagem que estes homens
compreendem, e depois anunci-lo nessa mesma linguagem ... O termo "linguagem" deve ser
entendido aqui no tanto no sentido semntico ou literrio, como sobretudo naquele que podemos
designar antropolgico ou cultural (ibid., 63: l.c., 53).
93 Cf. Discurso na Audincia Geral de 13 de Abril de 1988: Insegnamenti XI/1 (1988), 877-881.
94 Exort. Ap. Familiaris consortio (22/XI/1981), 10, que trata da inculturao no mbito do
matrimnio e da famlia : AAS 74 (1982), 91.
95 Cf. Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 63-65: l.c., 53-56.
96 Cocc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17.
98 Paulo VI, Discurso na Abertura da II Sesso do Conc. Ecum. Vat. II, a 29 de Setembro de 1963: AAS
55 (1963), 858; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declarao sobre as relaes da Igreja com as religies no
Pgina
53
97 Discurso aos participantes no Simpsio dos Bispos da frica, em Kampala, a 31 de Julbo de 1969, 2:
AAS 61 (1969), 577.
REDEMPTORIS MISSIO
crists Nostra aetate, 2; Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 16; Decreto sobre a actividade
missionria da Igreja Ad gentes, 9; PAULO VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi; 53: l.c., 41 s.
99 Cf. Paulo VI, Carta Enc. Ecclesiam suam (6/XII/1964): AAS 56 ( 1964), 609-659; Conc. Ecum. Vat. II,
Declarao sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra aetate; Decreto sobre a
actividade missionra da Igreja Ad Gentes, 11. 41; SECRETARIADO PARA OS NO CRISTOS, A atitude
da Igreja face aos sequazes de outras religies: reflexes e orientaes do dialogo e misso
(4/IX/1984): AAS 76 (1984), 816-828.
100 Carta aos Bispos da sia, por ocasio da Va Assembleia Plenria da Federao das suas
Conferncias Episcopais (23/VI/1990), 4: L'Osservatore Romano, de 18 de Julho de 1990.
101 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 14; cf. Decreto sobre a
actividade missionria da Igreja Ad gentes, 7.
102 Cf. Conc. Ecum. VAT. II, Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 3; Decreto sobre a
actividade missionria da Igreja Ad gentes, 7.
103 Cf. Carta Enc. Redemptor hominis, 12: l.c., 279.
104 Cone. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 11. 15.
105 Conc. Ecum. Vat. II, Declarao sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra
aetate, 2.
106 Exorc. Ap. ps-sinodal Christifideles laici, 35: l.c., 458.
107 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 41.
108 Carta Enc. Sollicitudo rei socialis (30/XII/1987), 41: AAS 80 ( 1988), 570 s.
109 Documentos da III Conferncia Geral do Episcopado latino-americano, em Puebla ( 1979), 3760
(1145).
110 Discurso aos Bispos, sacerdotes, religiosas e religiosos, em Jacarta, a 10 de Outubro de 1989, 5:
L'Osservatore Romano de 11 de Outubro de 1989.
111 Cf. PAULO VI, Carta Enc. Populorum progressio, 14-21. 40-42: l.c., 264-268, 277 s.; JOO PAULO I
I, Carta Enc. Sollicitudo rei socialis, 27-41: l.c., 547-572.
112 Cf. Carta Enc. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550.
115 Documentos da III Conferncia Geral do Episcopado latino-americano, em Puebla, 3757 (1142).
Pgina
114 Discurso aos habitantes da favela do Vidigal, no Rio de Ja neiro, a 2 de Julho de 1980, 4: AAS 72
(1980), 854.
54
113 Cf. ibid., cap. IV, 27-34: l.c., 547-560; Paulo VI, Carta Enc. Populorum progressio, 19-21. 41-42: l.c.,
266-268, 277 s.
REDEMPTORIS MISSIO
116 ISAAC DE STELLA, Sermone 31: PL 194, 1793.

119 Cf. Conc. Ecum. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 38.
120 Discurso aos membros do Sacro Colgio e a todos os colaboradores da Cria Romana, da Cidade
do Vaticano e do Vicariato de Roma, em 28 de Junho de 1980, 10: Insegnamenti III/1 (1980), 1887.
122 Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 38.
123 ibid., 29.
124 Cf. ibid., 38.
125 ibid., 30.
126 Documentos da III Conferncia Geral do Episcopado latno-americano, em Puebla, 2941 (368).
127 Cf. Notas directivas para a promoo da mtua cooperao entre as Igrejas particulares e em
especial para uma distribuio mais correcta do Clero Postquam Apostoli (25/III/1980): AAS 72 (
1980), 343-364.
128 Cf. Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, cap. IV, 23-27.
129 ibid., 23.
130 ibid., 23.
131 Cf. ibid., 23. 27.
132 CE. CONGREGAO PARA OS RELIGIOSOS E OS INSTITUTOS SECULARES e CONGREGAO PARA
OS BISPOS, Notas directivas para as relaes mtuas entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae
relationes (14/V/1978), 14b: AAS 70 (1978), 482; cf. ainda n. 28, do mesmo documento.
133 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 27.
Pgina
135 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 20. Cf. Guide de vie
pastorale pour les prtres diocsains des Eglises qui dpendent de la Congrgation pour
l'Evanglisation des Peuples o (Roma, 1989).
55
134 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre o ministrio e a vida sacerdotal Presbyterorum ordinis, 10; cf.
Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 39.
REDEMPTORIS MISSIO
136 Discurso aos participantes Assembleia Plenria da Congregao para a Evangelizao dos Povos,
a 14 de Abril de 1989, 4: AAS 81 (1989), 1140.
137 Mensagem para o Dia Mundial das Misses/1982: Insegnamenti V/2 (1982), 1879.
138 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 38;
CONGREGAO PARA O CLERO, Notas Directivas Postquam Apostoli, 24-25: l.c., 361.
139 CF. CONGREGAO PARA O CLERO, Notas directivas. Postquam Apostoli, 29: l.c., 362 s.; Conc.
ECUM. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 20.
140 C.I.C., cn. 783.
143 Carta Ap. Mulieris dignitatem (15/VIII/1988), 20: AAS 80 (1988), 1703.
144 Cf. PIO XII, Carta Enc. Evangelii praecones: l.c., 510 s.; Carta Enc. Fidei donum: l.c., 228 s.; Joo
XXIII, Carta Enc. Princeps Pastorum: l.c., 855 s.; Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 70-73: l.c., 5963.
146 Cf. Carta Enc. Evangelii praecones: l.c., 510-514.
147 Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17. 33 s.
148 Cf. Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 35-36. 41.
150 C.I.C., cn. 225, I; cf. Conc. Ecum. VAT. II, Decreto sobre o apostolado dos leigos Apostolicam
Actuositatem, 6. 13.
151 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31; cf. C.I.C., cn. 225, 2.
152 PAULO VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 70: l.c., 60.
153 exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici, 35: l.c., 458.
154 Corrc. Ecum. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 17.
156 Cf. cn. 785, 1.

Pgina
56
155 Exort. Ap. Catechesi tradendae, 66: l.c., 1331.
REDEMPTORIS MISSIO
158 Cf. Assembleia Plenria da Congregao para a Evangelizao dos Povos, do ano 1969, sobre os
catequistas, e a correlativa Instruo de Abril de 1970: Bibliografia missionaria 34 (1970), 197-212,
e ainda Sacra Congreg. de Propaganda Fide Memoria Rerum, III/2 ( 1976), 821-831.
160 Const. Ap. sobre a Cria Romana Pastor Bonus, (28/VI/1988), 85: AAS 80 (1988) 881; cf. Conc.
Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 29.
161 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 29; cf. JOO
PAULO II, Const. Ap. Pastor Bonus, 86: l.c., 882.
163 Cf. ibid., 33.
164 Cf. Paulo VI, Cart. Ap. sob forma de motu proprio data Ecclesiae Sanctae (6/VIII/1966), II, 43: AAS
58 (1966), 782.
165 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missonria da Igreja Ad gentes, 34; PAULO VI,
Motu proprio Ecclesiae sanctae, III, n. 22: l.c., 787.
166 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 35; cf. C.I.C. cn.
211. 781.
167 Exort. ap. Familiaris consortio, 54: l.c., 147.
168 Cf. PAULO VI, Cart. Ap. Graves et increscentes (5/IX/1966): AAS 58 (1966), 750-756.
169 P. MANNA, Le nostre Chrise e la propagazione del Vangelo, Trentola Ducenta, 1952, 2 p. 35.
170 Conc. ECUM. VAT. II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 38.
173 Conc. Ecum. Vat. II, Decreto sobre o ministrio e vida sacerdotal Presbyterorum ordinis, 14.
177 Carta Enc. Redemptoris Mater (25/III/1987), 2: AAS 79 (1987) 362 s.
Pgina
176 Cf. Discurso Assembleia do CELAM, em Porto Prncipe, a 9 de Maro de 1983: AAS 75 ( 1983 )
771-779; Homilia na Abertura da Novena de anos , promovida pelo CELAM em S. Domingos, a 12
de Outubro de 1984: Insegnamenti VII/2 ( 1984) 885-897.
57
REDEMPTORIS MISSIO
Pgina
58
178 ibid., 22: l.c., 390.

Carta Enciclica Redemptoris Missio

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Carta Enciclica Redemptoris Missio

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

REDEMPTORIS MISSIO

Venerveis Irmos e carssimos Filhos

Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_07121990_redemptoris-missio_po.html. Acessado em: 16 de jun. de 2014.

2. J so muitos os frutos missionrios do Conclio: multiplicaram-se as Igrejas locais, dotadas do seu

4. A tarefa fundamental da Igreja de todos os tempos e, particularmente, do nosso como

60, 1-6; Jer 3, 17; 16, 19).

Quanto s diferenas de acentuao no mandato, Marcos apresenta a misso como proclamao ou

sentido missionrio do Evangelho de S. Joo se pode encontrar na Orao Sacerdotal : a vida

O Esprito est presente e operante em todo o tempo e lugar

Esprito no corao de cada homem, cuidando e fazendo germinar as sementes do Verbo ,

indiferentismo, hoje muito difundida, infelizmente tambm entre os cristos, frequentemente

As situaes, porm, no so homogneas. Mesmo reconhecendo que as afirmaes sobre a

Fidelidade a Cristo promoo da liberdade do homem

39. Todas as formas de actividade missionria se caracterizam pela conscincia de promover a

41. A actividade missionria no mais nem menos do que a manifestao ou epifania, e a

O primeiro anncio de Cristo Salvador

Cristo. Como sempre, na histria crist, os mrtires , isto , as testemunhas, so numerosas e

comunidade, e no fruto exclusivo de investigaes eruditas. A salvaguarda dos valores tradicionais

testemunho recproco em ordem a um progresso comum, no caminho da procura e da experincia

A Igreja e os missionrios so tambm promotores de desenvolvimento com as suas escolas,

costumes. O homem que o protagonista do desenvolvimento, no o dinheiro ou a tcnica. A Igreja

misso de Jesus . 115

entre as Igrejas particulares e especialmente a melhor distribuio de clero no mundo.127

tradio crist, como nas mais jovens.

A fecundidade missionria da consagrao

permanece ainda necessrio e tem caractersticas peculiares: os catequistas so agentes

Orao e sacriflcio pelos missionrios

H mais alegria em dar do que em receber (At 20, 35)

A responsabilidade primria das Obras Missionrias Pontifcias

Pedro Apstolo, Santa Infncia e Unio Missionria - tm em comum o objectivo de promover o

Ele e da generosidade da resposta ao Seu chamamento, se mostram incapazes de compreender as

espirituais no crists e, em particular, as da sia, persuadiu-me de que o fruto da misso depende

IOANNES PAULUS PP. II

17 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 13.

59 Cf. Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.

58 Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 80: l.c., 73.

60 Cf. ibid., 20.

116 ISAAC DE STELLA, Sermone 31: PL 194, 1793.

156 Cf. cn. 785, 1.

155 Exort. Ap. Catechesi tradendae, 66: l.c., 1331.

177 Carta Enc. Redemptoris Mater (25/III/1987), 2: AAS 79 (1987) 362 s.

175 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.

178 ibid., 22: l.c., 390.

Das könnte Ihnen auch gefallen