Sie sind auf Seite 1von 15

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.

XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA


EN PAUL RICOEUR

Silvia Cristina Gabriel


Universidad de Buenos Aires

RESUMEN: Este trabajo tiene por objetivo reconstruir el pensamiento poltico


de Paul Ricoeur a partir de la influencia explcita que han tenido en su
investigacin los Principios de la filosofa del derecho de Hegel. Las crticas que el
filsofo francs dirige a la Teora de la justicia y al Liberalismo poltico de John
Rawls tienen como contrapartida una fuerte reivindicacin de la Sittlichkeit
(eticidad) pero disociada del Geist (espritu). Esta rehabilitacin parcial de la
filosofa poltica hegeliana permite esbozar cuatro ejes posibles sobre los
cuales asentar su propio programa de una teora del Estado: libertad,
liberalismo, democracia y globalizacin. El trabajo concluye con un breve
balance de las cuestiones resueltas y no resueltas en el interior de los estudios
polticos del pensador francs.
PALABRAS CLAVE: phrnesis crtica, teleologismo, alteridad, institucin,
Estado.

ABSTRACT: The purpose of this article is to reconstruct Paul Ricoeur's


political thought taking as a starting point the explicit influence that Hegel's
Philosophy of Right has on his research. The criticism that the French
philosopher levels against John Rawl's A Theory of Justice and Political
Liberalism has, as a counterpart, a strong vindication of Sittlichkeit (ethicity),
although dissociated from Geist (spirit). This partial rehabilitation of Hegelian
political philosophy allows us to outline four possible axes on which his own
project of a Theory of State turns: freedom, liberalism, democracy, and
globalization. The article concludes with an attempt to strike a balance
between solved and unsolved issues within Ricoeur's political studies.
KEYWORDS: critical phronesis, teleologism, alterity, institution, State.

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

288

S. GABRIEL

Quien quiere hacer algo grande debe juntar sus fuerzas;


slo en la limitacin se revela el amo
GOETHE

En su Autobiographie intellectuelle, Paul Ricoeur cuenta que


mientras se desempe como decano de la Facultad de Letras de
Nanterre fracas en su intento de pacificacin de la revuelta estudiantil del 68 debido al conflicto personal entre su voluntad de escuchar y su sens quasi hglien de linstitution.1 Debido a los lmites que impone la brevedad de este trabajo optar por tomar
este confesado sentido como hilo conductor de su herencia intelectual en el campo de la filosofa poltica.
Mientras en sus Grundlinien der Philosophie des Rechts sabemos
que Hegel combati al Kant de Grundlegung zur Metaphysik der Sitten y de Metaphysik der Sitten fundamentalmente en dos frentes, el
imperativo categrico como autodeterminacin de la libertad en el
mbito de la moralidad y el contrato social en el dominio de la institucin,2 la filosofa de Ricoeur si bien no se dirige contra A Theory
1. Paul Ricoeur, Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Paris, ditions Esprit, 1995, p. 44 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, Autobiografa
intelectual (tr. Patricia Willson), Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,
1997, p. 46]
2. V. G. W. F Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Obras To. 7
de la edicin de Eva Moldenhauer y Karl Markus Michel, Suhrkamp,
Francfort del Meno, 1986 [Versin en espaol: G.W.F. Hegel, Principios de
la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica (tr. Juan Luis Vermal), Barcelona, Edhasa, 1988]. La crtica de Hegel al imperativo categrico kantiano queda ilustrada en 135 Obs. de sus Principios cuando afirma:
Es sin duda esencial poner de relieve [como puso Kant] que la autodeterminacin de la voluntad es la raz del deber [...] Pero, en la misma medida, el permanecer en el mero punto de vista moral sin pasar al concepto
de la eticidad, convierte aquel mrito en un vaco formalismo y la ciencia
moral en una retrica acerca del deber por el deber mismo, p. 252 [p. 198]. Y
su crtica ms importante al contractualismo se encuentra en el 71 Obs.,
cuando sostiene que el contrato supone que los que participan en l ser
reconocen como personas y propietarios, puesto que es una relacin del espritu objetivo, y el momento del reconocimiento ya est supuesto y contenido en l, p. 153 [pp. 137-138].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

289

of Justice y Political Liberalism de John Rawls, tampoco va junto o


ms all de ellas, sino en cierto modo por debajo.
Ricoeur piensa que Rawls comparte con Kant el parentesco
profundo entre la autolegislacin que define la autonoma moral y
el acto por el cual personas autnomas acuerdan un Estado o una
well-ordered society3 a travs de la ficcin del contrato social o
del acuerdo equitativo. Dicho de otro modo, para ambos pensadores la idea de autolegislacin se expresa en el nivel de la moral individual bajo el rostro de la autonoma y en el de las instituciones
bajo la figura del contrato.4 Siendo autnomos somos libres. Siendo
libres suscribimos un pacto social o un acuerdo equitativo por el
cual abandonamos la libertad del estado de naturaleza o la original position5 de igualdad para darnos la regla legal o los principles of justice6 que regularn el Estado o la sociedad bien orde-

3. Rawls entiende por sociedad bien ordenada una sociedad con rgimen constitucional democrtico y tradiciones pblicas de interpretacin. V. John Rawls, Teora de la justicia (tr. Mara Dolores Gonzlez), Buenos Aires, FCE, 1993, pp. 501-502.
4. Dice Ricoeur: On pourrait dire que le contrat occupe, au plan des
institutions, la place que lautonomie occupe au plan fondamental de la
moralit. A savoir: une libert suffisamment dgage de la gangue des inclinations se donne une loi qui est la loi mme de la libert, Paul Ricoeur,
Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris, 1990, p. 266 [Versin en espaol:
Paul Ricoeur, S mismo como otro (tr. Agustn Neira Calvo), Mxico, Siglo
XXI, 1996, p. 244]
5. A diferencia del estado pre-poltico ideado por los modernos, Rawls
incorpora a la situacin original la teora de los juegos colocando a los
contrayentes tras un velo de la ignorancia que sirve para excluir de la deliberacin la informacin acerca de la concepcin del bien, la situacin social y los talentos y habilidades de cada una de las partes contratantes. Y
al igual que para la mayora de los contractualistas modernos, esta posicin originaria no remite a un estado histrico primitivo, ni siquiera a un
estado posible, sino a un situacin imaginaria de imparcialidad que opera
como condicin necesaria y suficiente para llegar a un acuerdo legtimo
sobre qu debe ser la justicia.
6. Los principios de justicia de Rawls son: (a) el de libertad poltica; (b)
el de la igualdad de oportunidades; y (c) el de la diferencia que retraduce
el principio de eficacia y ordena beneficiar a los miembros menos aventajados o peor situados de la sociedad.
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

290

S. GABRIEL

nada, instancias en las que recuperaremos nuestra libertad ahora


civil o poltica en calidad de sbditos o miembros.
De aqu nace una triple alianza: la perspectiva deontolgica propia de una moral formal del deber; la visin constructivista de una
justicia puramente procedimental nacida de la ficcin del contrato
o del acuerdo equitativo; el programa poltico liberal individualista para el que el individuo es un sujeto real de derecho antes de
entrar en la relacin contractual y en la sociedad bien ordenada o
el Estado. La tarea del francs consistir en mostrar que esta triple
alianza est precedida y acompaada de principio a fin por un
sentido teleolgico de la justicia la vise de la vie bonne avec et
pour autrui dans des institutions justes,7 y de la libertad la libert
de chacun reste sans contenu si elle nest pas reconnue par les autres, garantie par la loi, protge par lordre public.8
Este sentido de la justicia y de la libertad, no realizado en la
historia todava pero destinado a realizarse en las instituciones
concretas, se revela more hegeliano como primero mientras que
aquello en apariencia primero el sujeto autnomo autolegislador,
la persona jurdica resultante del contrato social y la libertad metafsica, son momentos si bien reflexivos, ilusorios porque disimulan la mediacin interpersonal e institucional insitas en la idea
justicia y de libertad. Dicho en otros trminos, con una estrategia
semejante a la promovida por Hegel en el medio filosfico, lo ltimo en aparecer las instituciones sociales o polticas o la sociedad
bien ordenada opera como condicin suficiente de la efectuacin
o de la realizacin de aquellas figuras necesarias, aunque en y por
s mimas insuficientes, para la consumacin del sentido de la justicia y de la libertad tal como lo entiende el francs.
Para ceirnos a la terminologa de Ricoeur, las mediaciones interpersonales (yo-t) e institucionales (yo-l/ella) concretas son la
condicin de posibilidad de toda identidad personal y colectiva,
7. Paul Ricoeur, Soi-mme, p. 202 [Paul Ricoeur, S mismo..., p. 176]
8. Paul Ricoeur, Le philosophe et le politique devant la question de la
libert, en La libert et lordre social, Neuchtel, La Bacconire, 1969, p. 62
[Versin en espaol: Paul Ricoeur, El filsofo y el poltico ante la cuestin de la libertad en Poltica, sociedad e historicidad (trs. N. Corona, R.
Garca y M. Prelooker), Buenos Aires, Docencia (1986), p. 190]
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

291

de todo contrato y de toda libertad concreta, y no a la inversa. Al estar definido por las formas interpersonales e institucionales de alteridad, el espacio pblico est siempre presupuesto (en el orden
conceptual) en el sentido de la justicia y de la libertad a tal punto
que terminar revirtiendo en los dos momentos que lo anteceden
(en el orden cronolgico) al modo de condicin suficiente: el plano
antropolgico en su triple dimensin lingstica, prctica y narrativa y el plano tico y moral. Como resultado de esta estrategia, la
moral deontolgica se articular con, y se subordinar a, el momento tico teleolgico del querer vivir bien. La justicia dejar de ser algo
por construir en base a la figura procedimental del contrato o del
acuerdo ficticio reintroducido por Rawls en la teora jurdica, para
volverse algo por descubrir en la experiencia tica, social y moral
de carcter histrico y de origen cuasi inmemorial. Y la libertad dejar de ser la libertad abstracta o del sueo para cruzar el umbral
de la institucin y volverse una libertad sensata.
A esclarecer, justificar y profundizar esta presentacin sumaria
destinar el resto del artculo. Tomar tan solo a modo de eje vertebrador el segundo estudio de Le juste titulado Qui est le sujet de
droit ? (1995) en conjuncin con un trabajo bastante previo de Ricoeur, Le philosophe et le politique devant la question de la libert (1969), en el que presenta, para retomar sus palabras, conclusions assez fortement teintes dhgelianisme.9
I. La antropologa filosfica: la designacin lingstica,
prctica y narrativa

Las tesis ms importantes que Ricoeur defiende en el plano de


la antropologa filosfica, si bien estn anticipadas en trabajos anteriores, se encuentran largamente desarrolladas en su clebre
obra Soi-mme comme un autre (1990). Desde el prlogo queda claro
que en todo lo concerniente a la identidad aplicada a las personas,
y por extensin a las comunidades histricas, hay para el francs
una primaca de la reflexividad frente a la inmediatez del sujeto. El
libro propone una aproximacin a la problemtica de la identidad
9. Ibid., pp. 57-58 [ibid., p. 186]

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

292

S. GABRIEL

personal o colectiva desde el punto de la filosofa del lenguaje (estudios primero y segundo), luego transita por la filosofa de la accin (estudios tercero y cuarto) para finalmente ingresar en el terreno propio de la filosofa hermenutica que se intersecta con la
filosofa analtica (estudios quinto y sexto).
En el plano lingstico se pueden distinguir dos momentos: el
esttico y el dinmico. El nivel esttico lo conforman las dimensiones semntica y pragmtica del discurso y de la accin encaminadas, respectivamente, a la identificacin reflexiva del enunciador
del discurso y del autor de una accin. Con el nivel dinmico ingresa el factor temporal y corresponde a la dimensin narrativa
del lenguaje y de la accin. Incursionar a continuacin en uno y
otro momento declinando cualquier pretensin de exhaustividad.
Mientras la semntica del discurso permite la singularizacin
de la persona como individuo a travs de determinados operadores
entre los que se destacan las descripciones definidas (v.g. La autora de Elementos para una teora poltica en Paul Ricoeur), los
nombres propios (v.g. Silvia Gabriel) y los decticos (v.g. Yo),
con la pragmtica del discurso se accede a la identificacin de un
individuo como persona en calidad de enunciador de un acto de
habla (v.g. Prometo). Paralelamente, mientras la semntica de la
accin autoriza nicamente la individuacin de un acontecimiento
(v.g. tropezar) sobre el trasfondo de una ontologa general del
acontecimiento impersonal en el que la accin intencional (v.g.
hurtar) y con ella su agente terminan siendo absorbidos dentro
del gnero acontecimiento, la pragmtica de los enunciados de accin habilita la designacin de un agente como poseedor o autor de
una accin (v.g. yo hurt).
Si bien estas aproximaciones lingstica y prctica en torno a la
persona tienen importancia en orden creciente para identificar
quin es el sujeto del discurso y de la accin, Ricoeur piensa que
por ser criterios de identificacin estticos y objetivos se olvida la
pregunta por la identidad personal ya que sta slo puede responderse en funcin de la dimensin temporal de la existencia humana. Definida como la cohesin de una persona en el encadenamiento de una vida humana,10 la identidad narrativa individual y
10. V. Paul Ricoeur, Amour et justice, Pars, PUF, 1997, p. 120 [Versin

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

293

colectiva pasa a ser, entonces, tributaria de la concordancia-discordante del relato histrico y de ficcin cuya propia identidad procede de las reglas transhistricas de completud, totalidad y unidad
con las que Aristteles caracterizara la trama o mythos en su memorable Potica.
Como vemos, la complejidad intrnseca de cada uno de estos
tres planos los hace dignos de un tratamiento independiente. Pese
a ello, lo destacable a los efectos del tema que nos convoca es observar que cada una de las dimensiones que conforman los momentos esttico y dinmico de esta antropologa filosfica representan una suerte de cortocircuito del retorno de s sobre s
mismo. Dicho de otro modo, la conquista de la identidad personal
y colectiva es hasta ahora nicamente deudora de un trabajo si
bien reflexivo, solipsista o predialgico en el sentido que excluye
cualquier rodeo por el plano institucional. Toda vez que este retorno de s sobre s mismo se da sin intermediarios dejando fuera de
su dominio el dispositivo institucional, puede concluirse que esta
primera etapa es todava negativa por su grado de virtualidad, de
abstraccin o de indeterminacin. Slo porque la prctica institucional orienta dialcticamente esta identidad negativa hacia la
alteridad interpersonal (t) e institucional (l/ella) es que las tres
dimensiones de este primer estadio llegan a dialogizarse y a mediatizarse. En otras palabras, porque en el espacio que abren las
instituciones mantenemos relaciones interpersonales e institucionales con la alteridad relaciones englobadas por Ricoeur bajo la
trada yo-t-tercero/a es que esta identidad hasta ahora virtual o
incoativa alcanza su efectuacin o su realizacin plena como sujeto real de derecho. Pregunta y responde Ricoeur:
Que manque-t-il aux sujet capable [] pour tre un vritable sujet de
droit? Il lui manque les conditions dactualisation de ses aptitudes. Celles-ci ont en effet besoin de la mdiation continuelle de formes interpersonnelles daltrit et de formes institutionnelles dassociation
pour devenir des pouvoirs rels quoi correspondraient des droits
rels. [] Cest, en effet, chacun des quatre niveaux o nous nous

en espaol: Paul Ricoeur, Amor y justicia (tr. Toms Domingo Moratalla),


Madrid, Caparrs Editores, 1993, p. 122].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

294

S. GABRIEL

sommes placs successivement quon peut montrer la ncessit dune


constitution triadique rgissant le passage de la capacit leffectuation.11

El plano institucional se vuelve as condicin de posibilidad


para que en la dimensin pragmtica del discurso la identidad reflexiva del enunciador de un acto de habla abandone su mera capacidad o virtualidad y devenga una identidad real al desocultar
su deuda con el interlocutor (t) en el contexto bipolar de un dilogo (v.g. Yo te prometo), inscrito, a su vez, en la institucin reglada del lenguaje (l/ella). De modo semejante, en la pragmtica
de la accin la condicin para que el agente se impute la accin y
se haga responsable de sus consecuencias se da en el entorno al
menos binario de interaccin con un aliado o adversario (t, v.g.
Yo te hurt la billetera) que remite a su vez a sistemas sociales,
jurdicos e institucionales de rdenes de reconocimiento (l/ella)
encargados de estructurar el fenmeno de la interaccin (v.g. delitos contra la propiedad). Por ltimo, el plano de la instituciones es
condicin de realizacin de la identidad narrativa porque a diferencia de las historias literarias, pertenezcan stas a la historiografa o la ficcin, nuestros relatos de vida se escinden de, y al mismo
tiempo se enlazan con, las historias de vida de los dems (t, v.g.
abuelos, padres, hermanos, amigos, enemigos, etc.) para terminar
reenviando a la estructura fundamental de la narracin de naturaleza transhistrica (l/ella).
II. La tica y la moral: la adscripcin de la estima y el respeto

Tambin en Soi-mme comme un autre (estudios sptimo a noveno) y con la intencin explcita de no evitar incurrir en la llamada
falacia naturalista que sabemos intersecta el trnsito de la antropologa a la moral, Ricoeur retoma el camino de Aristteles para
terminar desembocando en una concepcin teleolgica de lo pol-

11. Paul Ricoeur, Le Juste, Pars, ditions Esprit, 1995, pp. 33-34 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, Lo justo (tr. Agustn Domingo Moratalla),
Madrid, Caparrs, 1999, p. 43].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

295

tico. De ah que se disponga a buscar en el lenguaje, en la accin y


en la narracin el anclaje fundamental del objetivo tico, la vida
buena, al que veremos se terminar subordinando la idea de obligacin propia de la moral kantiana a la que adhiere Rawls sin reticencias.
Por un lado, mientras la tica se compromete, entonces, con la
teleologa aristotlica, la moral responde a la deontologa kantiana y
tambin rawlsiana. Por el otro, mientras en la dimensin tica de
la vida buena se inscribir la estima de s, en la esfera moral propia
de la norma y de la obligacin arraigar el respeto de s. Al menos
en principio, como estima de s y respeto de s representan, respectivamente, una prolongacin tica y moral de la triple dimensin
antropolgica y al mismo tiempo su superacin inclusiva, tendrn
la misma estructura reflexiva que se ha acordado a los planos lingstico, prctico y narrativo.
Situado en el nivel reflexivo o predialgico, Ricoeur piensa que
seremos dignos de estima y de respeto segn seamos respectivamente capaces de estimar nuestras acciones como buenas o malas
y de juzgar imparcialmente su correccin o incorreccin.
Nous sommes nous-mmes dignes destime ou de respect en tant que
capables destimer bonnes ou mauvaises, de dclarer permises ou dfendues les actions des autres ou de nous-mmes. Estime de soi et respect de soi sadressent ainsi rflexivement un sujet capable.12

Mientras la adscripcin de la estima de s depende de la evaluacin tica de mis acciones y de su sntesis discordante en mi
historia de vida bajo la gida de un sentido histrico y culturalmente determinado de vida buena, la adscripcin del respeto de
s depende de la evaluacin moral de mis acciones y de mi vida en
tanto unidad narrativa sometida a la prueba de universalizacin y
de coherencia impuesta por el imperativo categrico. All donde la
adscripcin de la estima de s es deudora de la idea aristotlica de
aret (virtud o excelencia), la del respeto de s es tributaria del concepto kantiano y tambin rawlsiano de autonoma.
Pero Ricoeur advierte que la estima de s y el respeto de s con12. Idid., pp. 32-33 [Ibid., p. 42]

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

296

S. GABRIEL

quistados reflexivamente son todava figuras abstractas hasta tanto no desplieguen su estructura dialgica implcita. Una vez ms,
las relaciones cortas de persona a persona y las relaciones largas a travs de las instituciones son las encargadas de realizar o
de actualizar estas figuras predialgicas que pasan a depender del
plano interpersonal e institucional. Mientras la estima de s se actualiza a nivel interpersonal como solicitud del prjimo y en el institucional como igualdad proporcional, el respeto de s se realiza en
las relaciones intensivas o cara a cara como respeto del prjimo y en
las extensivas como justicia legal. Confirma Ricoeur:
Lgalit [...] est la vie dans les institutions ce que la sollicitude est aux relations interpersonnelles. La sollicitude donne pour vis--vis au soi un autre qui est un visage [...] Lgalit lui donne pour vis--vis un autre qui
est un chacun. [...] Le respect de soi, que rpond au plan moral lestime de soi du plan thique, natteindra sa pleine signification [...] lorsque le respect de la norme se sera panoui en respect dautrui et de
soi-mme comme un autre, et que celui-ci se sera tendu quinconque est en droit dattendre sa juste part dans un partage quitable.13

En efecto, Ricoeur piensa que en el dominio de la tica, la forma interpersonal de la solicitud obstaculiza el cierre reflexivo del s
sobre s mismo abrindolo al horizonte de la vida buena. A su vez,
al incorporar la figura del tercero, la forma institucional de la justicia distributiva cuyo contenido es la igualdad proporcional y en el lmite, segn veremos, la equidad actualiza la solicitud toda vez
que garantiza la simetra en la reciprocidad o en el intercambio, simetra visible de modo paradigmtico en la amistad. Correlativamente, en el espacio moral la forma interpersonal del respeto del
prjimo permite explicitar lo que hasta ahora estaba implcito: la
estructura dialgica de la autonoma o del respeto de s asentado
en el reino de la obligacin o del deber. Y con el ingreso del tercero, la instancia institucional de la justicia legal cuya forma es la regla de justicia o los principios de justicia realiza o actualiza el respeto
del prjimo en tanto ordena la igualdad de todos los titulares del
mismo rol ante la ley.
13. Paul Ricoeur, Soi-mme, 236-238 [Paul Ricoeur, S mismo..., pp.
212-214].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

297

An cuando Ricoeur muestra que estas dos visiones del mundo, la tica y la moral, la teleolgica y la deontolgica, la de lo bueno y la de lo correcto, no son incompatibles entre s, piensa que el
programa de Rawls repite el problema de Kant. Y atribuye a esta
tradicin moral un movimiento fundacional que tendr dos corolarios. El movimiento consiste en convertir a las tres figuras de la
trada moral autonoma / respeto del prjimo / justicia legal en
instancias recprocamente sustituibles bajo la tutela de un criterio
tan formal como monista: la idea de legalidad. El primer corolario
radica en desligar la legalidad como pura forma de cualquier concepcin comprehensiva y compartida acerca del bien que compromete, ya lo sabemos, a toda la tradicin teleolgica. Interceptado
el teleologismo como visin comprehensiva, la misma idea de legalidad opone a la teleologa una suerte de arqueologa de lo pblico. En efecto, el segundo corolario consiste en proponer un modelo inverso al teleologismo y dejar de presuponer lo institucional
para subordinar su aparicin a que personas libres que se autolegislan suscriban un contrato social o un acuerdo equitativo ficticios. Si estos dos corolarios son consecuencias de un nico movimiento es porque la conexin entre ellos no es en verdad
contingente, sino esencial. De estar Kant en lo cierto y Es ist berall nichts in der Welt, ja berhupt auch ausser derselben zu denken mglich, was ohne Einschrnkung fr gut knnte gehalten
werden, als allein ein guter Wille,14 lo bueno se vaca de valores
histricos positivos, se vuelve demasiado trascendental para ser
institucional y demasiado intemporal para ser histrico. Desactivados el plano institucional y la historia como fundamentos teleolgicos de lo bueno, lo pblico deja de presuponerse y tiene que
construirse por medio del concurso de buenas voluntades en un
convenio ficticio. Dice Ricoeur:

14. Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werkausgabe To. VII, Wilhelm Weischedel (ed.), Suhrkamp, Francfort del Meno,
1977, (BA1,2) p. 18 [Versin en espaol: Immanuel Kant, Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres (tr. Manuel Garca Morente), Madrid, Espasa Calpe, 1994, p. 53]
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

298

S. GABRIEL

Que la rgle de justice exprime au plan des institutions la mme formulation dontologique que lautonomie au niveau pr-dialogique, et
que le respect des personnes au niveau dialogique et interpersonnel,
cela ne surprendra pas, tant la lgalit parat rsumer la vision moral
du monde [...] Reste alors la fiction du contrat pour galer une conception dontologique de la justice au principe moral de lautonomie et
de la personne comme fin en soi.15

Ricoeur piensa que este enfoque arqueolgico de lo institucional adolece de dos vicios de origen. A partir de Hegel, alega que
las personas autnomas que acuerdan la regla o los principios de
la justicia a los que se terminarn sometiendo en calidad de ciudadanos o de miembros son indirectamente tributarias de la mediacin institucional que estn llamadas a construir. Tanto la concepcin reflexiva y predialgica de la persona de Kant, como la
concepcin poltica y no metafsica de la persona de Rawls16
caen en una paradoja. Si bien no son falsas, fallan en reconocer
que la persona que suscribe el pacto es en verdad tan solo una
abstraccin de la persona concreta, es decir, de la persona real de
derecho que ya ha sido mediada por las formas interpersonales e
institucionales de alteridad conforme se vio en el apartado precedente. Por lo tanto, ambas visiones arqueolgicas de lo poltico
presuponen aquello que paradjicamente estn llamadas a legitimar: lo pblico institucional. El segundo vicio consiste en que
mientras la libertad asociada a la autonoma es un hecho de razn,
una proposicin existencial, el contrato social o el acuerdo equita15. Paul Ricoeur, Soi-mme, pp. 264 y 266 [Paul Ricoeur, S mismo...,
pp. 242 y 244].
16. La concepcin poltica no metafsica de la persona de Rawls es una
concepcin normativa que consiste en prescribir cmo deben ser las personas para que acuerden los principios de justicia que l propone. Y esta
prescripcin indica que las personas deben ser razonables y racionales, deben ser cooperativas y egostas, deben ser anhelantes de justicia y de felicidad, deben ser capaces de contribuir al bien comn sin que ello les impida
perseguir tambin sus concepciones particulares del bien. Entonces, lo
que la persona es originalmente hay que entenderlo en funcin de lo que
el individuo debe ser como miembro de una sociedad bien ordenada. V.
Victoria Camps, Introduccin, en John Rawls, Sobre las libertades (tr. Jorge Vigil Rubio), Barcelona, Paids, 1990, pp. 22-23.
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

299

tivo no puede fundarse ms que en una ficcin, fundadora eso s,


pero en una ficcin al fin, destinada a olvidar que la deontologa se
funda en un sentido teleolgico de la justicia que est siempre presupuesto.
Como dije al comienzo, ms que dirigirse contra esta visin
moral del mundo, la propuesta de Ricoeur tampoco va junto a
ella, sino por debajo. La repite slo en parte y como un momento
subordinado en el interior de un proyecto tico englobante. Su empresa asume tambin una estructura tridica: orientada hacia la
aplicacin y por la tica se garantiza la transicin de la moral. La tesis de Ricoeur es que la aplicacin, que aqu toma el nombre de phrnesis o sabidura prctica de la que sabemos dio largamente
cuenta Aristteles en sus tratados ticos, otorga a la regla o a los
principios de justicia un papel de mediacin entre la igualdad proporcional ms o menos presente en el ethos histrico social y el
progreso de esta igualdad en equidad. Construida sobre el ethos histrico social, la regla o los principios de justicia son reenviados a la
esfera de la tica por la labor de la phrnesis.
Ahora bien, si en Temps et rcit. 3 Ricoeur declara que lapplication nest pas un appendice contingent ajout la comprhension et lexplication, mais une partie organique de tout projet
hermneutique,17 podra decirse aqu que la phrnesis no es un
apndice contingente aadido a la dimensin tica y a la dimensin moral, sino una parte orgnica de su filosofa prctica. Y aadirse que tanto como la nocin de aplicacin da cuenta en el plano terico de una dialctica asimtrica entre comprensin y
explicacin en virtud de que la frmula de Ricoeur es Expliquer
plus pour comprendre mieux,18 en su pequea tica la phrnesis apunta a una dialctica igualmente asimtrica. La asimetra
consiste en que la legalidad slo consigue su inteligibilidad de su
facultad de mediacin consistente en conducir el ethos del antes
de la criba legal al despus por el trabajo de la phrnesis. Es de-

17. Paul Ricoeur, Temps et rcit. 3. Le temps racont, Seuil, Paris, 1985,
285-286 [Versin en espaol : Paul Ricoeur, Tiempo y Narracin (tr. Agustn
Neira), Mxico, Siglo XXI Editores, 1996, Vol. III, p. 865]
18. Paul Ricoeur, Rflexion faite..., p. 51 [Paul Ricoeur, Autobiografa..., p.
53].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

300

S. GABRIEL

cir, en conducir la igualdad proporcional del ethos a la equidad en


un planteo en el que Lquit cest un autre nom du sens de la justice quand celui-ci a travers les preuves et conflits suscits par
lapplication de la rgle de justice.19
III. La alteridad institucional y el Estado: la phrnesis crtica
y la Sittlichkeit institucional

Abandonada la lgica constructivista del Estado civil o poltico


y de la sociedad bien ordenada asociadas, respectivamente, a la
ficcin del contrato social y del acuerdo equitativo, lo que hay que
dilucidar ahora es qu figura institucional encabeza el plano pblico para Ricoeur. Para que esta elucidacin no corra el riesgo de
conducirnos demasiado rpido y demasiado lejos es menester desdoblar primero la alteridad interpersonal y la alteridad institucional y preguntarnos si son dimensiones cooriginarias o hay entre
ellas algn vnculo de derivacin.
Consecuente con su hegelianismo, tanto como vimos que el
momento reflexivo es siempre tributario de la alteridad interpersonal e institucional, una vez desdoblada la alteridad, las relaciones interpersonales son deudoras de las relaciones institucionales.
Dicho de otro modo, en lugar elevarse por composicin sinttica
desde el yo a la relacin yo-t y de ah a la relacin yo-t-tercero,
Ricoeur parte de la relacin institucional y por un proceso de abstraccin llega a la relacin interpersonal y de ah al individuo predialgico. Todo esto en el interior de un planteo en el que si bien
lo institucional, como dir despus, se funda en el concurso de las
relaciones interpersonales, es irreductible a ellas. Ilustra el francs:
[...] il ny a, en effet, de vie prive que protge par un ordre public; le
foyer na dintimit qu labri dune lgalit, dun tat de tranquillit
fond sur la loi et sur la force et sous la condition dun bien-tre minimum assur par la division du travail, les changes commerciaux, la
justice sociale, la citoyennet politique. Cest [...] le social qui institue
lintime [...] Lamiti et lamour sont des relations rares qui naissent
19. Paul Ricoeur, Soi-mme, p. 305 [Paul Ricoeur, S mismo..., p. 285].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

301

dans les intervalles de relations [] plus anonymes. Ces relations plus


extensives quintesives constituent en quelque sorte le canevas social
des changes plus intimes de la vie prive.20

Ya dentro del mbito de lo institucional, Ricoeur sostiene un


sentido amplio de institucin que se caracteriza, a un nivel superficial, por costumbres comunes y no por reglas coaccionantes, y a
un nivel menos superficial, por un ncleo tico-mtico que se explicita en smbolos e imgenes. Y si tentados por su confesado
sentido casi hegeliano conjeturramos que el Estado es la institucin de las instituciones, no sera falsa la hiptesis toda vez que
nos limitramos a la idea regulativa de Estado, pero problemtica
en cuanto a los Estados reales.
En efecto, si bien Ricoeur se aproxima a Hegel cuando sostiene
Ltat de droit est [...] leffectuation de lintention thique dans la sphre du politique,21 el fenmeno totalitario que enardeci a las instituciones del siglo XX muestra que el Geist (espritu) puede alimentar una Sittlichkeit (eticidad) mortfera. El desafo para toda filosofa poltica es, entonces, liberar los recursos inagotables de la
Sittlichkeit hegeliana, la vida tica efectiva y concreta, apelando a
alguna instancia que cumpliendo la funcin del Geist, evite recurrir al Geist. Ricoeur piensa, en primer lugar, que se sortearan as
las consecuencias de la ontologa del Geist: la hipstasis del Estado
frente a las comunidades histricas concretas que el Estado organiza. En segundo lugar, se soslayaran los resultados de la epistemologa del Geist: la mitificacin del Estado como institucin que
se sabe a s misma en el Geist y por cuyo intermedio el individuo
se sabe a s mismo.
20. Paul Ricoeur, Le socius et le prochain en Histoire et vrit, Seuil,
Paris, 1955, p. 107 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, El socius y el prjimo en Historia y verdad (tr. Alfonso Ortiz Garca), Madrid, Ediciones
Encuentro, (1995), p. 95].
21. Paul Ricoeur, thique et politique, en Paul Ricoeur, Du texte
laction. Essais dhermneutique, II, Paris, Seuil, 1986, p. 403 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, tica y poltica, en Del texto a la accin. Ensayos de
hermenutica II (tr. Pablo Corona), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 371]. V. Paul Ricoeur, Le philosophe..., pp. 53 ss. [Paul Ricoeur, El filsofo..., pp. 184 ss.].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

302

S. GABRIEL

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

303

Disociar la Sittlichkeit del Geist implica, por tanto, una doble tarea: de desontologizacin y de dialectizacin. La primera tarea exige alcanzar una instancia de objetivacin legtima de las relaciones
de alteridad tal como requiere la Sittlichkeit sin que dicha instancia
devenga una cosificacin. En un primer momento, Ricoeur cree
encontrar esa instancia en la correlacin entre la quinta meditacin
de Cartesianische Meditationen de Husserl y las primeras pginas de
Wirtschaft und Gesellschaft de Max Weber. Por un lado, Husserl explicita objetividades espirituales de grados diferentes a partir de la
intersubjetividad trascendental fundada a su vez en la analoga o
en la metaforizacin del t y del l como yo. Por el otro, las relaciones sociales o los cdigos normalizadores de la accin de Weber
son el resultado de objetivaciones de la accin social orientada del
yo hacia el l. Como Ricoeur piensa que la fenomenologa trascendental de Husserl encuentra su cumplimiento emprico en la sociologa comprensiva de Weber, ambas empresas asociadas permitiran desarticular las objetivaciones resultantes, y en el lmite el
Estado, de la ontologa del Geist.

clinado a elaborar esta nueva estrategia. Ella se apoya en el concepto de distribucin ya presente en Aristteles y retomado por
Rawls al propiciar con su principio de la diferencia un esquema
de distribucin de los recursos que corrija los resultados generados por la interaccin libre. La idea de distribucin le sirve a Ricoeur para ver a la sociedad y a la institucin, trminos que en este
contexto operan como relevo de la Sittlichkeit, como un sistema de
regulacin de la distribucin de las funciones. Sin constituir una
entidad suplementaria, piensa que considerada como sistema hay
sin duda mucho ms en la sociedad y en la institucin que en los
individuos en cuyo concurso se fundan. Pero a esta ventaja se suma otra: para existir como sistema la sociedad necesita a su vez
que los individuos tomen parte en ella. Irreductible a los individuos como exige la Sittlichkeit hegeliana, en su carcter de sistema
de distribucin la sociedad eludira apelar a una espiritualidad u
ontologa distinta de la de los individuos que la conforman revirtiendo a su vez en ellos a travs de sus instituciones jurdicas y polticas.

Antes de pasar al aspecto crtico que Ricoeur le asigna a esta


instancia, hay que destacar que de modo ms implcito que explcito el francs adopta ms tarde una segunda va de acceso frente
al mismo desafo de desontologizar la Sittlichkeit. Acaso la adversidad que siempre le produjo el idealismo subjetivista de la fenomenologa husserliana potenciado en este caso por el individualismo
metodolgico de la sociologa comprensiva de Weber lo haya in-

La tarea, de dialectizacin, exige declinar el saber absoluto del


Estado hegeliano y asignar a la Sittlichkeit un saber probabilista. El
carcter probabilista de este saber permitira al Estado como institucin quedar abierto a la discusin y a la crtica. Es decir, facultara a distinguir las objetivaciones u objetividades (primera va) o
los sistemas de distribucin (segunda va) legtimos de los ilegtimos. Ricoeur confa encontrar este saber probabilista nuevamente
en la nocin aristotlica de phrnesis. Si en el dominio tico y moral
me serv de una metfora temporal para hablar del trabajo de la
phrnesis (conducir el antes al despus), ahora apelar a una

[...] lavantage dcisif de Husserl sur Hegel me parat tenir dans son
refus sans compromission dhypostasier les entits colectives et dans
sa volont tenace de les rduire toujours un rseau dinterctions. Ce
refus et cette volont ont une signification critique considrable. La
substitution de linterubjectivit lesprit objectif hglien prserve,
mon sens, les critres minimaux de laction humaine [...] Cest par l
que lintersubjectivit de Husserl peut tre leve au rang dinstance
critique quoi mme le Geist hglie doit tre soumis.22

22. Paul Ricoeur, Hegel et Husserl sur lintersubjectivit, en Paul Ricoeur, Du texte laction..., pp. 301-302 [Versin en espaol: Paul Ricoeur,
Hegel y Husserl sobre la intersubjetividad, en Del texto..., p. 278].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

La conception de la socit comme systme de distribution [...] est


bien plus et autre chose que les individus porteurs de rles. Autrement dit, la relation ne se rduit pas aux termes de la relation. Mais
une relation ne constitue pas non plus une entit supplmentaire. Une
institution considre comme rgle de distribution nexiste que pour
autant que les individus y prennent part.23

23. Paul Ricoeur, Soi-mme, p. 234 [Paul Ricoeur, S mismo..., p. 210].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

304

S. GABRIEL

imagen espacial. La phrnesis circula de abajo hacia arriba.


Arriba est el horizonte inmediato de la vida buena fundado
en las tradiciones histrico-culturales y en las convicciones compartidas. En medio, la deliberacin o el equilibrio reflexivo
expresin que Ricoeur retoma de Rawls en tanto proceso dialctico de ajuste y reajuste entre el objetivo tico y la moral universal.
Abajo, el momento de efectuacin de la vida buena convenientemente mediatizada y legitimada por el equilibrio reflexivo.
La phrnesis intenta, por un lado, integrar estos tres niveles. Por el
otro, corregir dialcticamente las tradiciones y las convicciones inmediatas gracias a un equilibrio entre teleologa y deontologa que
permita la efectuacin mediata de la vida buena. Recin cuando
el crculo que inaugura la phrnesis se convierta en una espiral sin
fin que haga pasar la vida buena varias veces por el mismo punto pero a una altura diferente, nos encontraremos arriba con las
tradiciones y las convicciones cada vez mejor fundadas. Estas tradiciones y convicciones mediatas representan, ms que una crtica
de la razn prctica, una razn prctica crtica, es decir, una phrnesis crtica y pblica cuyo equivalente no es otro que la Sittlichkeit de
nivel institucional que persigue toda la investigacin de Ricoeur.24
Ahora bien, si en el apartado precedente dije que la phrnesis
no era un apndice contingente, sino una parte orgnica de la filosofa prctica de Ricoeur, postular una phrnesis crtica, una Sittlichkeit institucional, no lo compromete con una instancia distinta de, y superior a, el plano de la dialctica asimtrica de la tica y
la moral? Antes de buscar una respuesta directa en la obra de Ricoeur, me permito hacer un nuevo rodeo por su filosofa terica.
En el plano de la tica y de la moral vimos que era posible asimilar
la labor de la phrnesis a la de la aplicacin que en el plano terico
operaba como un momento necesario de la dialctica de la explicacin y la comprensin. Orientada hacia la phrnesis dije y por la
tica la empresa de Ricoeur garantiza la transicin de la moral. Pero en el crculo hermenutico completo, en la triple mmesis que Ricoeur despliega en Temps et rcit, esta dialctica de la explicacin y
24. V. Paul Ricoeur, La raison practique, en Paul Ricoeur, Du texte...,
p. 254 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, La razn prctica en Del texto..., p. 234].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

305

de la comprensin parece dar mayormente cuenta de una de las


instancias del crculo: el momento de la configuracin que termina
su recorrido en la refiguracin. La triple mmesis exige el paso de
la precomprensin del mundo de la accin o mundo prefigurado
(mimesis I) a otro refigurado (mimesis III) por la mediacin de uno
configurado (mmesis II).25 Sin desviarme hacia el crculo mimtico,
estas nociones resultan no obstante provechosas para retomar la
pregunta dejada en suspenso y reformularla. Postular una phrnesis crtica, una Sittlichkeit de nivel institucional, no es asimilar
ahora la labor de la phrnesis a aquella tarea ms englobante que
en la hermenutica filosfica de Ricoeur ejerce el crculo mimtico? Es decir, no invita a pensar que el paso de la phrnesis ingenua a la phrnesis crtica, como da en llamar el francs a los dos
extremos de este continuo, apunta en verdad a un crculo a la vez
ms amplio, superior y ms fundamental que el de la phrnesis
tica?
Con la intencin explcita de no aadir una filosofa poltica a
su pequea tica, en el noveno estudio de Soi-mme comme un
autre el francs responde que La Sittlichkeit ne dsignerait plus
alors une troisime instance suprieure ltique et la morale.26
Pero cuando la filosofa poltica se expulsa por la puerta entra por
la ventana. Hacia el final de ese estudio noveno Ricoeur sostiene
que la phronsis critique tend, travers ces mdiations, sidentifier la Sittlichkeit. Mais celle-ci est dpouille de sa prtention
marquer la victoire de lEsprit sur les contradictions que celui-ci se
suscite lui-mme.27 Y a continuacin, es esta Sittlichkeit crtica
de nivel institucional la que termina tomando decisivamente la delantera de toda su investigacin cuando admite que la Sittlichkeit
y rpte la phronsis, dans la mesure s la Sittlichkeit mdiatise
la phronsis.28
25. V. Paul Ricoeur, Temps et rcit. 1. Lintrigue et le rcit historique,
Seuil, Paris, 1983, p. 137 ss. [Versin en espaol : V. Paul Ricur, Tiempo y
narracin (tr. Agustn Neira), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1987, Vol. I,
p. 117 ss.].
26. Paul Ricoeur, Soi-mme, 291 [Paul Ricoeur, S mismo..., p. 271].
27. Ibid.,. p. 337 [Ibid., p. 320].
28. Ibid. [Ibid.].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

306

S. GABRIEL

A partir de los equvocos productivos que el conjunto de la


obra de Ricoeur no slo engendra, sino que estimula y alimenta,
tiene su fuerza la tentacin de decir que esta nueva Sittlichkeit nacida del juego cruzado de la sedimentacin y de la crtica encierra
una pretensin poltica: la de sobrepasar la dialctica asimtrica de
la tica y de la moral e inscribirla en un crculo superior y ms amplio. Este crculo es el de las relaciones institucionales propias de
una comunidad histrica cuya forma poltica es el Estado. De sobrepasarla, lo poltico no se limitara a interrogar a la prctica poltica misma, tal y como insiste Ricoeur al comienzo del ya citado estudio noveno, sino que prolongara la tica y la moral dndole el
espacio instituido por el Estado como su esfera propia, originaria
y concreta de ejercicio. Se perfilara, entonces, ms que una suerte
reduccin de la poltica a la tica, la empresa de una verdadera filosofa poltica al menos en la forma en que la concibe Ricoeur
cuando en su resea de la Filosofa poltica de Eric Weil afirma:
[...] la philosophie politique est le mouvement mme qui part de la
morale, lenglobe comme point de dpart et la dpsse dans une thorie
de ltat. Bien entendu, la politique nest pas cela pour lhomme politique, mais pour le philosophe qui en cherche le sens. Il faut donc
montrer que la philosophie politique parte de la morale et doit partir
delle pour tre dpass dans un point de vue plus vaste: celui de
la communaut historique que ltat organise, pour que cette philosophie soit politique.29

IV. Hacia una teora del Estado: libertad, liberalismo, democracia


y globalizacin

Una vez intentada la reconstitucin arquitectnica de la contribucin de Ricoeur a la filosofa prctica, el desafo ahora es pensar
a partir de l, es decir, despus de l, junto a l y eventualmente
contra l. En este sentido, sus estudios sobre lo poltico si bien

29. Paul Ricoeur, La philosophe politique dEric Weil, en Paul Ricoeur, Lectures 1 - Autour du politique. Paris, Seuil, 1991, p. 96 [Versin en
espaol: Paul Ricoeur, La Filosofa poltica de Eric Weil, en Poltica..., p.
134].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

307

apuntan hacia una teora del Estado, no parecen concluir y mucho


menos otorgar de manera visible aquello que sealan desde lejos.
Percibo cuatro ejes posibles para reflexionar sobre lo que podra
ser su programa de una teora del Estado. Estos cuatro ejes giran
en torno a la idea de libertad concreta, a la concepcin del Estado
liberal de derecho, al orden poltico de la democracia constitucional y al Estado global.
Desde una posicin fuertemente teida de hegelianismo y sin
desconocer que no existira el problema de hacer real la libertad
si Kant no hubiese planteado la libertad en forma prctica y normativa, Ricoeur responsabiliza a la libertad metafsica kantiana de
la fractura entre la filosofa moral y la filosofa poltica. La teora
metafsica, solipsista o predialgica de la libertad evitara dar
cuenta del gran secreto de la filosofa poltica: que la funcin de
organizacin, de decisin y de coaccin a la escala de una comunidad histrica pertenece a una institucin que nos precede en la
existencia y en el poder. Esta institucin es el Estado. La condicin
de realizacin y an de existencia de la libertad abstracta es entonces la libertad concreta, la libertad poltica que slo el Estado es capaz de confirmar. El eslabn entre aquella libertad del vaco y
esta libertad sensata es un concepto amplio y potente de derecho. Este concepto incluye tanto las reglas o los principios de la
justicia, cuyo contenido tico es la igualdad proporcional, como su
institucionalizacin en lo jurdico bajo la figura de lo judicial leyes escritas, tribunales de justicia, jueces, debido proceso, sentencia como derivacin razonada de las leyes. Dice Ricoeur:
Le concept de droit est le concept intermdiaire qui nous fait encore
dfaut entre lide trope vague et gnrale dune oeuvre finie [testigo
de la dialctica concreta de la libertad] et lide trs determine de
lorganisation tatique. Le droit, dirai-je, est cette rgion de laction
humaine o loeuvre se prsente comme institution [] En posant le
caractre rciproque du droit et de la libert ralise, nous rendons
possible une philosophie de la libert qui devienne philosophie de
linstitution et une philosophie de l institution qui reste philosophie
de la libert.30

30. Paul Ricoeur, Le philosophe..., pp. 53-54 [Paul Ricoeur, El filsofo..., p. 184].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

308

S. GABRIEL

La libertad concreta nos hace avanzar hacia nuestro segundo


eje: su concepcin de Estado. Ricoeur asume como propia la frmula acuada por Eric Weil segn la cual el Estado es une organisation de la communaut historique, disons de la nation, en vertu de laquelle celle-ci est capable de prendre des dcisions.31 Si
antes vimos que la institucin se caracterizaba fundamentalmente
por costumbres comunes y no por reglas coaccionantes, esta frmula otorga al Estado el papel primario de organizacin, de estabilizacin y de decisin de una comunidad histrica. Slo de manera secundaria o derivada, el Estado desembocar en aquella otra
frmula ampliamente difundida de Weber en la que queda definido por el monopolio dentro de un territorio de la violencia fsica
legtima como medio de dominacin. Al realzar la forma del Estado, Ricoeur piensa que la frmula racionalista de Weil vincula el
Estado a la idea de constitucin propia de un Estado de derecho,
mientras que al acentuar la fuerza del Estado, la frmula weberiana habra sido retomada por el totalitarismo y por el marxismo para hacer coincidir la esencia del Estado con el fenmeno del poder
soberano.
Este Estado de derecho se inscribe, insisto, en una cierta tradicin teleolgica distinta de la tradicin que di en llamar arqueolgica propia de Kant y de Rawls. Recordemos que mientras para
esta segunda visin los sujetos autnomos que acuerdan a travs
de un pacto el orden pblico al que se sometern como ciudadanos o miembros son sujetos de derecho completos ya antes de la
mediacin institucional, el enfoque teleolgico tachaba por paradjica esta visin y supeditaba la aparicin del sujeto real de derecho a la mediacin institucional. Ahora hay que aadir que estas
dos visiones exigen, segn Ricoeur, una distincin entre dos tipos
de liberalismo. Uno, para el que lo pblico institucional deriva de
los sujetos autnomos. Este es el liberalismo atomista o ultra individualista cuya expresin poltica es el contrato social o el acuerdo
equitativo ficticios. Contractualisme et individualisme avancent
ainsi la main dans la main,32 confirma Ricoeur. Otro, para el que
los sujetos autnomos son slo una abstraccin de los ciudadanos
31. Ibid., p. 55 [Ibid.].
32. Paul Ricoeur, Soi-mme, p. 267 [Paul Ricoeur, S mismo..., p. 245].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

309

reales de un Estado de derecho. Este segundo liberalismo es al que


adhiere el francs. De acuerdo a esta segunda variante las relaciones institucionales son, como vimos exige la Sittlichkeit, irreductibles a los individuos que toman parte en ellas, sin por ello arrogarse una espiritualidad distinta de la de los individuos. De aqu todo
el esfuerzo terico que Ricoeur despleg en su estrategia doble para conservar la Sittlichkeit disociada del Geist e implantarla en una
zona de interseccin entre el holismo a la manera de Hegel y el individualismo asociado a la tradicin contractualista. La ganancia
de este esfuerzo es poder inscribir su visin teleolgica en la teora
del Estado liberal y distinguirse as de Tous les fanatismes posthgliens [...] contenus in nuce dams lide que lindividu se sait
dans ltat qui lui-mme se sait dans lEsprit objectif.33 Ventaja
que al mismo tiempo que distingue su propio programa de los
fanatismos poshegelianos capitaliza tambin los vestigios liberales que Ricoeur advierte en la teora hegeliana del Estado al adoptar como elemento definitorio del Estado, no su fuerza, sino su forma constitucional.

Le projet philosophique de Hegel dans les Principes de la philosophie du


droit me reste tr proche, dans la mesure o il renforce les thses diriges [...] contre latomisme politique. Nous avons alors admis que [...]
lindividu [...] ne devient humain que sous la condition de certaines
institutions [...] Dans cette mesure, et dans cette mesure seulement, la
notion de Sittlichkeit, entendue dune part au sens de systme des instances collectives de mdiation intercales entre lide abstraite de libert et son effectuation comme seconde nature, et dautre part comme triomphe progressif du lien organique entre les hommes sur
lextriorit du rapport juridique [...], cette notion de Sittlichkeit na pas
fini de nous instruire.34

La forma constitucional nos sita en el umbral de los dos ejes


restantes: la democracia constitucional y el Estado mundial. Como Ricoeur entiende por tat de droit un tat qui pose les condi-

33. Paul Ricoeur, La raison practique, p. 257 [Paul Ricoeur, La razn..., p. 237].
34. Paul Ricoeur, Soi-mme, pp. 296-297 [Paul Ricoeur, S mismo..., p.
277].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

310

S. GABRIEL

tions relles et les garanties de lgalit de tous devant la loi,35 su


Estado liberal se aproxima a la democracia constitucional. De
aceptar su doble definicin de la democracia como un rgimen
que lejos de sofocar, deja que se exprese y canaliza el conflicto, y lejos de segregar, alienta la participacin creciente de los ciudadanos
en las decisiones del poder, su Estado liberal se presenta como una
esfera de ejercicio privilegiada para la prctica democrtica. Una
vez que el Estado ha renunciado a la certeza del saber absoluto del
Estado hegeliano y, por tanto, a la voluntad dogmtica de totalizacin, acepta sus contradicciones al punto de institucionalizar el
conflicto. Estos conflictos se expresan a travs de la libre discusin
organizada en los partidos polticos, los sindicatos, los grupos de
prensa, las sociedades de pensamiento con sus rganos de prensa
y su aparato de publicidad. Por otro lado, cuanto ms extendido
est entre los miembros del Estado, es decir, cuanto ms plural sea
el debate pblico, ms crtica se har la Sittlichkeit y desde su lugar
crtico podr resistir y desafiar la tirana de un hombre, el monopolio de un partido poltico, la dictadura del Estado, los nacionalismos de coloracin tnica y populista.
Ahora bien, como el pluralismo caracterstico de la democracia
en lugar de acallar el conflicto vemos que lo intensifica, Ricoeur
piensa que ltat ne peut reposer que sur des convergences fragiles.36 La precariedad de estas convergencias cambia la conciliacin perfecta de la teora hegeliana del Estado por una conciliacin
imperfecta o abierta que evoca aquella dialctica entre discordancia y concordancia que Ricoeur le asignaba al mythos (trama) aristotlico en Temps et rcit 1; una discordancia que nace y renace de
la propia concordancia. Mientras que aqu la concordancia apunta
a la adhesin a ideales o fines comunes por la que actualmente
pugnan los comunitaristas o contextualistas contra el liberalismo individualista, la discordancia sigue el ritmo probabilista de
una sabidura prctica que busca no volver imposible la crtica sobre las convicciones compartidas acerca de la vida buena.
Por ltimo, si lo que define al Estado es su forma y no su fuer35. Paul Ricoeur, tique et politique, pp. 399-400 [Paul Ricoeur, tica..., p. 367].
36. Ibid. p. 405 [Ibid. p. 372].

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

311

za es porque Ricoeur tambin piensa que la diversidad de formas


constitucionales es un obstculo menor que el hecho fundamental
de la soberana [fuerza] para pasar de la multiplicidad de los Estados soberanos a un Estado universal.37 Toda vez que el Estado
debe al poder soberano su aparicin en la historia como un gran
individuo violento enfrentado a otros individuos violentos tal como lo concibi Hegel,38 la soberana es vista como un obstculo estructural para el proceso de globalizacin de la poltica que reclama una teora ampliada de la soberana orientada hacia la libertad
y la paz mundiales. La paz o la no violencia generalizada representan para el francs la faz externa de la phrnesis poltica. Incluir
la globalizacin de la poltica como un eje de la teora del Estado
obedece a que si la soberana estatal es un problema para la poltica internacional, el reverso no es menos verdadero. El Estado
universal es una tarea para el Estado particular porque la garanta del carcter no violento del primero es que sea el resultado de
la accin poltica del Estado histrico trabajando por superarse a s
mismo. Una vez consumada la lucha en el plano ideolgico contra
el principio regresivo de la soberana absoluta de los Estados, la
resolucin hacia la libertad y la paz globales sera finalmente tributaria de la convergencia del Estado mundial con el inters de
los Estados histricos en cuyo seno los ciudadanos llegan a ser
hombres. De aqu que la filosofa poltica desemboque al final en
una reflexin sobre la ciudadana que nacida de los Estados histricos se eleva por encima de ellos hacia un concepto transesta37. V. Paul Ricoeur,, De la nation lhumanit, la tche des chrtiens, en Christianisme social, N 73, 1965, p. 497 [Paul Ricoeur, De la nacin a la humanidad: la tarea de los cristiano en tica y cultura (tr. Mauricio Prelooker), Buenos Aires, Docencia, 1986, p. 60].
38. V. G.W.F. Hegel, op. cit., 333-334. En el 333 Hegel afirma que
El principio del derecho internacional [...] consiste en que los tratados deben ser respetados [...] Pero puesto que su relacin tiene como principio
su soberana, los Estados estn entre s en estado de naturaleza, y sus derechos no tienen su realidad efectiva en una voluntad universal que se
constituye como poder por encima de ellos, sino slo en su voluntad particular, pp. 499-500 [p. 416]. Y en el 334 agrega: Por lo tanto, en la medida en que las voluntades particulares no llegan a un acuerdo, las disputas entre los Estados slo pueden decidirse por la guerra, p. 500 [p. 417].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

312

S. GABRIEL

dual, transcultural y transhistrico de hombre con independencia del Estado del que se es sbdito o ciudadano.
Que esta verdad final del sujeto autnomo y soberano titular
de los derechos humanos universales pase por la mediacin del Estado implica declinar la concepcin ambigua de los derechos subjetivos o naturales afirmada por el liberalismo ultra individualista
para reivindicar, en su lugar, que si el hombre europeo se ha
constituido como persona, como sujeto, como libertad, [ha sido]
bajo las influencias griegas, romanas y judeo-cristianas.39 Junto a
Charles Taylor, Ricoeur piensa que sostener, como sostiene el liberalismo atomista, que el individuo es titular de derechos subjetivos con anterioridad a la sociedad organizada en Estado conlleva
a aceptar que el individuo puede renunciar a ellos.40 Es porque la
misma lgica de los derechos subjetivos anteriores al Estado otorga al individuo el poder de alienarlos que la concepcin atomista
cae en la dificultad de tener que imponer un lmite a la libertad individual y considerar a estos derechos inalienables. Esta dificultad
comenzara a disiparse si pensamos que el hombre titular de los
derechos humanos es en verdad el resultado de una mediacin
institucional que le ha otorgado y concedido estos derechos de
manera irrevocable. Fundados en la libertad sensata los derechos humanos devendran para el hombre una carga inexorable.
Los autores anglosajones estn de acuerdo en sealar que el lenguaje
conceptual de la Declaracin universal de 1948 y al menos el de los
Prembulos de 1966 deriva directamente de las filosofas del derecho
surgidas de la revolucin intelectual del siglo XVII europeo, con Grotius y Locke, continuadas en el siglo XVIII por los Enciclopedistas,
Montesquieu y Rousseau, para desembocar en Kant y tomar luego un
nuevo impulso con el utilitarismo filosfico. Segn esta tradicin filosfica el poder de decisin pertenece al individuo, como un poder
propio, sin serle otorgado ni concedido [...] Si el derecho subjetivo es
algo que pertenece al individuo, ste tiene el poder de renunciar a l

39. Paul Ricoeur, Fundamentos filosficos de los derechos humanos:


una sntesis en VVAA, Los fundamentos filosficos de los derechos humanos
(tr. Graziella Baravalle), Barcelona, Serbal-Unesco, 1985, p. 19.
40. V. Charles Taylor, Los fundamentos filosficos de los derechos humanos. Complemento a la relacin del profesor Mathieu, ibid., pp. 52-61.

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

313

[...] El conflicto se resolvera si se comprendiera que stos [los derechos sociales y los derechos individuales] progresan conjuntamente,
as como perecen conjuntamente [...] Acaso Dostoievski no calific a
la libertad como una carga insoportable?41

V. Conclusin

A modo de conclusin, realizar un breve balance de las cuestiones resueltas y de las no resueltas. Entre las primeras, creo que
en el estudio entusiasta que Ricoeur le dedica a la Filosofa poltica
de Weil, hace una valoracin anticipada de lo que ser su propia
empresa y de sus rasgos ms destacados.42 Apoyada entonces en
su apreciacin de esa obra dir, primero, que Ricoeur no cede a
ningn fundamentalismo, ni an, y sobre todo, al de la razn. Disociar la Sittlichkeit hegeliana de la ontologa del Geist para reducirla a la modestia de la phrnesis aristotlica cambia la hipstasis y
la mitificacin del Estado por una concepcin frgil, una concordancia-discordante sujeta al juego de la sedimentacin histrica y
de la innovacin que la sabidura prctica de suyo provoca.
Segundo, tampoco cede a ninguna fantasa anarquizante. Lejos
de la utopa de la declinacin del Estado, el Estado como forma
poltica de una comunidad histrica est en el centro de decisin.
Si al postular la idea de un Estado global encargado de educar
para la paz y la libertad mundiales su pensamiento explora lo posible ms all de lo actual, es para repudiar lo que es e imaginar
vas no violentas de integracin entre los Estados.
Tercero, tampoco se lo puede acusar de estadolatra. En primer
lugar, el sentido del Estado, si tiene uno, apunta a la convergencia
frgil entre la vida buena y la autonoma en el trayecto que va
del individuo en tanto sujeto capaz al ciudadano en tanto sujeto
real de derechos. Mientras la mera capacidad se encuentra ya presente en el sujeto reflexivo y predialgico, la realizacin de esta capacidad exige del sujeto exponerse al giro lingstico que Ricoeur
41. Ibid., pp. 12 y 19-20.
42. V. Paul Ricoeur, La philosophie politique dEric Weil, p. 112
[Paul Ricoeur, La Filosofa poltica..., p. 147].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

314

S. GABRIEL

traduce aqu en el juego de una doble alteridad donde la segunda


es condicin de la primera: la alteridad interpersonal y la alteridad
institucional. En segundo lugar, la institucionalizacin democrtica del conflicto y la participacin ampliada en la toma de decisiones importa una instancia de control del Estado de derecho mediante la libre discusin organizada. En tercer lugar, la incitacin
al abandono del principio de la soberana absoluta y la valoracin
de la estructura jurdica del Estado por sobre el ejercicio de la
coaccin legtima pretende darle un giro tico-jurdico al Estado
en tanto esfera de realizacin de la justicia como equidad.
Entre las cuestiones no resueltas figura, en primer trmino, intentar superar la dicotoma entre el holismo y el individualismo a
travs de la concepcin rawlsiana de la justicia como equidad a la
vez holstica y distributiva, y limitarse a atribuir un carcter tico e
histrico, y por tanto, no tcnico ni autnomo, al argumento que la
consolida. Me refiero a la regla maximn i.e. el principio antisacrificial de maximizacin de la parte mnima en tanto argumento
cuasi econmico utilizado por Rawls a favor de un reparto igualitario de los recursos. Es decir, como lo prueba el hecho de introducir el razonamiento maximn recin en esta conclusin, la meditacin de Ricoeur se detiene en el momento de juzgar que separado
de la historia cultural, el principio maximn dejara de ser un argumento cuasi econmico para volverse un argumento pseudo-econmico. Hecho este juicio, omite pronunciarse sobre si el liberalismo propuesto por Rawls centrado en la distribucin igualitaria de
los recursos est ms prximo, o no, a la democracia econmica a
la que parecen dirigirse sus preferencias en la que la libertad de
iniciativa individual cede ante la decisin colectiva43 que, por
43. V. Dice Ricoeur: [] nous aurons construire la dmocratie conomique. La seul faon de compenser le dplacement de la libert dinitiative individuelle sur la libert de decision collective est de faire participer le plus grand nombre de gens posible la discusin et la decisin.
[] Comment lever au niveau du choix collectif la volont de chacun et de
tous? Cest la question fondamentale que pose la notion de choix collectif, Paul Ricoeur, Paul Ricoeur, Prvision conomique et choix thique,
en Histoire et vrit, Paris, ditions du Seuil, 1964, p. 306 [Versin en espaol: Paul Ricoeur, Previsin econmica y eleccin tica, en tica..., pp.
155-156].
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)

ELEMENTOS PARA UNA TEORA POLTICA EN PAUL RICOEUR

315

ejemplo, las teoras utilitaristas y las capacibilistas.44 En sntesis,


evita ingresar de lleno a la problemtica econmica en general
asociada de principio a fin al continuo que sostiene toda su reflexin: igualdad proporcional, justicia distributiva, equidad.
En segundo y ltimo trmino, a partir de las enseanzas de
Temps et rcit tambin se presenta como una cuestin sin resolver
el carcter radical de la asimetra entre la autonoma como hecho
de razn y el carcter ficcional de la situacin original de la que
parte Rawls y de su figura jurdica asociada, el acuerdo equitativo.
La irresolucin recae ms que sobre la radicalidad de la asimetra
misma, sobre la simetra consecuente entre el estatuto evidente,
por un lado, de la autonoma en tanto hecho de razn y, por el
otro, de la historia cultural, donde esta ltima sustituye el carcter
meramente ficticio e imaginario de la figura heursticamente productiva utilizada por el contractualismo en orden a la legitimacin
de las relaciones institucionales: el contrato o el acuerdo equitativo. Toda vez que en el conocimiento histrico Ricoeur combate
precisamente la evidencia de la distincin entre la ficcin y lo
real aplicados al pasado al punto de subordinar la cualidad histrica de la historia a la intencionalidad potica de la ficcin cuya
matriz es la imaginacin creadora, la irresolucin nace de la tentacin a la que cede aqu al igualar sin prdida el hecho de razn y
la historia cultural que a su vez debe su carcter de realidad histrica a la irrealidad de la ficcin.
Recibido el 18/08/06; aceptado el 20/09/06.

44. A diferencia del liberalismo igualitarista de Rawls donde el distribuendum viene dado por los recursos, las teoras utilitaristas se centran en la
distribucin del bienestar y las capacibilistas en la distribucin de los funcionamientos bsicos que permitan a un agente realizar determinados fines.
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXII N 2 (Primavera 2006)