Historia y leyenda de Tamalameque

Tamalameque
Historia y leyenda
Digenes Armando Pino Avila
Firmado digitalmente por

Diogenes Armando Pino Avila
Motivo: Soy el autor de este
documento
Ubicacin: Tamalameque
Colombia
Fecha: 2006.08.22 18:06:08
-05'00'
Primera Edicin, Mil ejemplares. Mayo de 1991. Impreso: Fundacin para la

promocin de la cultura y
la
Educacin
Popular,
FUNPROCEP,
Bucaramanga.
Coordinacin: Lus Emiro Milln M. Angelmiro Surez.
Dibujo de la Portada: Edgar Guerra Noriega.
Tamalameque historia y leyenda
INDICE
INTRODUCCIN
ALGO DE HISTORIA
NUESTRAS RAICES
ORDENAMIENTO POLTICO - SOCIAL
VALENTA INDGENA
LA RELIGIN
COSTUMBRES DE NUESTROS INDGENAS
ANIQUILAMIENTO DEL INDGENA:
GENERALIDADES
SEGREGACIONES
TRADICIN ORAL
ESCRITO EN LETRAS DE ORO
LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE
TRADICIN RELIGIOSA
SAN MIGUEL
EL SANTO CRISTO:
EL CLAVO MILAGROSO:
EL ALCALDE Y EL CRISTO:
LOS PAILITEOS NOS CAMBIARON EL CRISTO:
EL GANADO DEL CRISTO:
LAS PRENDAS DEL CRISTO:
OTROS SANTOS:
RENACER DE LAS TAMBORAS
RASGOS Y PERFILES
LA LENGUA TAMALAMEQUERA
LOS APODOS
REFRANES, DICHOS Y EXPRESIONES COMUNES
UNA ZANJA PARA EL ALCALDE
EL NUEVO SNDICO
RICARDO CHAJN, GARCA MRQUEZ Y HUGO CLIZ.
LA EDAD DE ADN
LAS GALAPAGAS DE LA VIOLENCIA
CREENCIAS:
EL MAL DE OJO:
LA TIERRA DEL CEMENTERIO:
ENTERRAR EL OMBLIGO:
LA BRIZNA EN EL OJO:
SANTA LUCA
EL AZUFRE EN LA TINAJA:
AGUA EN LA SAL DERRAMADA:
EL LLANTO DEL NIO AMAINA TEMPESTADES:
LOS RAMOS BENDITOS:
EL DIENTE EN EL TECHO:
LA FLOR DEL TOTUMO:
HUSPED EN EL FOGN:
EL ABEJN:
EL PERRO BOCARRIBA:
UNA MARIPOSA NEGRA:
LA ESCOBA VOLTEADA:
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VOLTEAR EL MUECO:
LAS ORACIONES:
LOS BRUJOS:
LAS BRUJAS:
LAS BRUJAS VOLADORAS:
LAS BRUJAS HECHICERAS:
LOS CURIOSOS:
DETENER LA DEFECACIN DEL PERRO:
MISTERIO DE LA MARIAPALITO:
LA SALIVA EN AYUNAS:
VOLTEAR EL MUECO:
JUEGOS Y RONDAS
CACHO:
LIBERTAD:
LA CORREA ESCONDIDA:
LA NONNA:
LA LLEVA:
LA CAIJUELA:
PAJUIL - PAJUIL:
LA CINTA:
EMILIANO:
REQUEMA:
HACER CASITAS:
CANCIONES DE CUNA
PUNDERO
AREPITA
SE LE CAE
CABECITA LOCA
SEORA SANTANA
CLLATE NIITO
DURMETE NIO
SANA SANA
LEYENDAS
LA LLORONA LOCA:
LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros
LA LUZ CORREDORA:
LAS NIMAS DE LOS PALOS GRANDES:
EL CABALLO COJO:
EL CUERO ARRASTRAO:
LOS CUCURUCUS:
EDUCACIN
COLEGIO SAGRADO CORAZN DE JESS
INSTITUTO TAMALAMEQUE.
COLEGIO PIO XII
FIGURAS TPICAS
DON ANDRS ROBLES
EL TELEGRAMA:
LOS ZAPATOS APRETADOS:
QUIENES ESTAMOS MANDANDO:
EL DISCURSO:
MODESTO VEGA:
WACHIMAN
EL VIEJO LASCA
FAUSTO LA MONA
EL TIGRE DE JUANONA
MAYORCA
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MARA MANTILLA:
DON JULIO ARIAS:
NATALIO GMEZ
POR FIN PARI PAULA:
DOMINGO NACI DOMINGO:
EL QUE NO SABE:
LA HORMIGA LOCA:
LOCALISMOS DE USO CORRIENTE
BIBLIOGRAFA
DIGENES ARMANDO PINO AVILA
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TAMALAMEQUE
HISTORIA Y LEYENDA
DEDICATORIA
A Mi madre:
QUE ME ENSEO A VOLAR CON IMAGINACIN.
A Petra:
QUE ME HACE POSAR LOS PIES SOBRE LA TIERRA.
vi
AGRADECIMIENTOS
Al Lic. .ERNESTO GUTIRREZ MEJIA (Q.e.p.d)..
A SCAR SURMAYRAMREZ.
A JOS HERNNDEZ ROBLES.
Alcalde, Contralor y Tesoreros respectivamente del municipio de Tamalameque

Colombia, en el ao 1.991. Ellos hicieron posible la viabilidad econmica del
proyecto de publicacin de estos escritos.
vii
"Fermina Daza se asust cuando empez a

sentir la sirena del buque dentro del odo
sano, pero al segundo da de ans oa mejor
con ambos. Descubri que las rosas olan
ms que antes, que los pjaros cantaban al
amanecer mucho mejor que antes, y que
Dios haba hecho un manat y lo haba
puesto en el playn de TAMALAMEQUE
solo para que la despertara". 1
GARCA MARQUEZ, GABRIEL, El amor en los tiempos del clera, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1.985,
p. 468.
viii
INTRODUCCIN
Desde pequeo me han fascinado las historias y cuentos, y todas las noches, de
esa infancia apacible, escuchaba extasiado las que contaba el To Sixto, hermano
de mi abuela, quien tena la facultad de contar y contar historias sin repetir
ninguna.
Mi madre, Bonifacia vila, mujer sencilla, quien posee la rara caracterstica de
saber escuchar, oa de sus tas, Felipa y Signecia, las historias y ancdotas del
Tamalameque de ayer. Ella mi madre entretena y entretiene an, mis ratos
libres contndome las historias y leyendas que ella oy. Yo hered esta aficin
la de escuchar y nunca pierdo la ocasin, de escuchar una buena historia, un
verso o una frase que pinte cualquier realidad de la vida. Nunca me falta en la
cartera un pedazo de papel, donde anotar algo curioso que oiga. Y mantengo una
coleccin de ancdotas, frases, chistes, dichos, versos y refranes, pescados en
cualquier parranda, garrapateados de cualquier forma, en cajas de fsforos,
billetes o cajetillas de cigarrillos, que despus son sacadas en limpio, anotadas en
cualquier papel o grabadas en mi memoria. Hoy he querido desempolvar toda esta
serie de datos, para darlos a conocer, tratando de contribuir con ello al rescate de
nuestra historia local y a la divulgacin escrita de nuestra cultura popular.
Sobre la historia local, no pretendo hacer un compendio ni un estudio del caso,
sencillamente, trato de hacer un aporte a la recopilacin de ella, publicando una
serie de datos recogidos desde mi vida de estudiante; esperando que esto sea el
abrebocas, para que los profesionales y estudiosos de mi pueblo, se preocupen
por ello, y, en serio, comiencen a recabar los datos con la aplicacin de tcnicas
de investigacin, para as, de verdad, escribirle la historia a Tamalameque.
En lo referente, a las costumbres, personajes, leyendas y dems anotaciones que
contiene ste escrito, quiero confesarles: "No son mas". Son en realidad,
propiedad de todos. Son en verdad, la herencia cultural de cuatrocientos cincuenta
aos de historia. Yo sencillamente, las tom prestadas, las proces
condimentndolas con mi estilo, ponindoles un poco de mi inventiva, y hoy, las
quiero devolver pblicamente, para que quede evidencia!
En otros aspectos en forma por dems atrevida a ms de fantasear para
divertirme, hago una serie de comentarios y anlisis donde dejo sentada mi
personal forma de ver esos fenmenos. Tomando al Tamalamequero, como lo que
es, en su verdadera dimensin de hombre creador, acomodado felizmente dentro
de su ambiente, reconciliado con su medio, preciso en su forma ecolgica de
enfrentar su cotidianidad, dejando siempre para despus lo que puede hacer
ahora, encarnando el prototipo perfecto del famoso " complejo del dejao, que
Orlando Fals Borda describe en su obra " y Loba. Historia doble de la Costa".
Es que, ste, nuestro pueblo, detenido en el tiempo, por su ancianidad ha
contagiado a sus moradores con el estatismo histrico-fsico que padece. Aqu son
validas las palabras de Pedro U. Socarras Rivera en sus "Leyendas y
Cuentos, donde dice refirindose a Tamalameque:
"...Ah su gente est, durmiendo siesta de siglos a las orillas del
Gran Ro, como contagiado con la pereza de aguas casi
inmviles". 2
En fin, con pedazos de cosas de aqu y de all, recogidas al paso de los aos, y
recicladas despus, he formado esta recopilacin de escritos, para gritarle al
mundo que Tamalameque vive. Que este sitio que escogi Dios, para posar el
manat que hizo para despertar a Fermina Daza, en "El Amor en los Tiempos
del Clera" de Gabo, palpita pletrico de leyendas y fantasas, sumergido en su
historia centenaria.
A las nuevas generaciones Tamalamequeras, que posiblemente leern mis lneas,
les dejo estos versos de Jos Coronel, un Poeta popular de la Nicaragua
despus de la Revolucin Sandinista:
"No volver el pasado
Ya todo es de otro modo
Todo de otra manera
Ni siquiera lo que era es
ya como era
Ya nada de lo que es ser
lo que era
Ya es otra cosa todo
es otra era". 3
Decirles a ellos, los de las futuras generaciones, que tengan presente el pasado,
para afirmarse en el presente y poder proyectar el futuro.
SOCARRAS, RIVERA, PEDRO U. Leyendas y cuentos, Barranquilla, Universidad Simn Bolvar, 1.984,
p. 209.
3
CORONEL, JOS, No volver el pasado, En Envo, publicacin mensual del Instituto Histrico Centro
Americano, ao 7, nmero 87, Managua 1.988, p 47.
10
ALGO DE HISTORIA
Hablar de la historia de Tamalameque, es hablar de la historia del Ro Magdalena,
que es lo mismo que hablar de la historia de la Conquista y Colonia de Colombia.
Con razn Rafael Gmez Picn al referirse a Tamalameque dice:
"Movida estuvo la fundacin de este antiguo poblado cuyas
races hunden en la entraa de la conquista y la Colonia,
situado en diferentes sitios de las rutas que aquellos iban
determinando. El nombre est muy vinculado a la historia
como resistente eslabn que liga el alma indgena con la
hispnica. Es a manera de un elipse de descubrimiento, de
conquista, que constituy la obsesin de los espaoles desde el
foco de Santa Marta, al dividir en dos brazos sus Expediciones,
que enrumbaban el uno por tierra, siguiendo la hoya del Cesar,
y el otro por agua tomando la ruta del Magdalena. El foco de
encuentro era ste". 4
Aqu se denota, a las claras, la importancia de este pueblo, escala obligada de los
espaoles en sus expediciones hacia el interior del Pas. Para introducirnos en
materia, hablemos de las expediciones que tuvieron que ver con Tamalameque:
Primero fue Pedro de Lerma y sus gentes, que exploraron el Valle de Upar y en
su afn de exploracin llegaron al Ro Grande pasando por Tamalameque.
El Clrigo y Bachiller Diego de Viana con ciento cincuenta hombres capitaneados
por Juan Cspedes y Juan de San Martn, por tierra y tres barcos capitaneados
por Rodrigo Liao, Alonso Martn v Juan Chamorro, por el ro. Despus de
muchas peripecias, se encuentran en la regin de Tamalameque a orillas de la
cinaga de Zapatosa. En esta regin muere el Clrigo Diego de Viana y se da la
disputa de liderazgo entre Cspedes y San Martn contra Santos de Saavedra.
Esta expedicin es diezmada por los indios.
Ambrosio Alfinger en 1.531 sali de Maracaibo, decidido a llegar al valle que
queda al lado de la Sierra Nevada. Despus de atravesar semejante extensin de
terreno y avasallar a cuanta nacin indgena encontraba a su paso, dejando una
estela de espanto, crmenes, violaciones y saqueos, que mostraban sus
sanguinarios instintos, cay en la regin de Tamalameque. Aqu ataca a los
indios:
"Ya sobre la enorme laguna, los indios huyeron, unos a la selva
y otros se refugiaron en una isla en cuyo centro se encontraba
una pintoresca poblacin, resguardada por centenares de
canoas, circunstancia esta que, (...) les infunda tal confianza,
que impasibles y sonrientes se asomaban a las puertas de
las casas mostrando sus alhajas de oro (...) Y se
4
GMEZ PICN, RAFAEL, Magdalena ro de Colombia, Bogot, Editorial, Santa F, 1.945. p. 273.
lanzaron al agua (los espaoles) jinetes en sus corceles,

semejando extraos y poderosos seres a quienes nada
ni nadie detena (...) Cuando los sintieron cerca. Salieron
en precipitada fuga (...) Siendo aprisionado el Cacique
Tamalameque o Comunujagua, quien desde ese instante
constituy un valioso rehn para dominar a los dems
Jefes que opusieran resistencia". 5
En esta cmoda posicin, Alfinger, para desgracia de los indgenas Chimilas,

mont su, centro de operaciones en las tierras de Tamalameque, aniquilando y
vejando la poblacin indgena, que no atinaba a revelarse por temor a las
consecuencias de esto le podra traer a su prisionero cacique. Alfinger, por ltimo,
pidi un elevado rescate en oro que los Chimilas pagaron (ms de 100.000
ducados). Liberando al cacique, decidi abandonar el territorio, partiendo hacia
Chincota, donde muri a causa de una flecha envenenada que le traspas la
garganta.
En 1.536. el Gobernador de Santa Marta Fernndez de Lugo, autoriza y nombra
Teniente General al Licenciado Don Gonzalo Jimnez de Quesada para que
parta en expedicin a descubrir el nacimiento del Ro Grande de la Magdalena.
Este marcha con quinientos hombres por tierra y doscientos cincuenta en siete
embarcaciones que suben por el ro. Estos ltimos, naufragan en las costas de
Cartagena unos y otros llegan hasta Malambo (antigua Guamal), donde fueron
acogidos hospitalariamente por el cacique Milo o Melo. Sin embargo Quezada,
despus de extraviarse varias veces lleg a Tamalameque.
"A los veinte das de estar en Tamalameque recibe noticias de
los barcos que envi el gobernador Garca de Lerma para
reemplazar los bergantines que haban naufragado".Fernndez
de Lugo haba muerto. 6
Quesada parte de ah hacia Sompalln y luego rumbo a la Tora, Opn arriba, no

sin antes tener que reforzar el valor de sus hombres con la ayuda del padre Las
Casas:
"El padre Las Casas us de su elocuencia para amortiguar la
resistencia que presentaba la mayor parte de la expedicin a la
continuacin de aquellas andanzas que a tantos descalabros
vena siempre aparejados. 7
Aqu es necesario hacer un alto en la narracin histrica, para aclarar ideas y

ubicarnos realmente sobre la verdadera dimensin de Tamalameque;
comenzando por analizar los siguientes puntos:
Tamalameque inicial mente fue un pueblo indgena enclavado en una isla en la
Cinaga de Zapatosa -posiblemente Isla Grande- ah habitaba el Cacique
Tamalaguataca o Tamalameque, una especie de Rey Indio que gobernaba toda
la nacin Chimila.
5
Ibidem, p. 279.
MORALES PADRN FRANCISCO, Historia del descubrimiento y Conquista de Amrica, Madrid, Editora
Nacional, 1981, p. 629.
7
RANGEL PAVA, GENECCO, El pas del Pocabuy, Bogot, Editora Nelly, 1947, p. 25.
6
12
Tamalameque Historia y leyenda
Digenes Armando Pino vila
Por los constantes ataques de los colonizadores espaoles, los indios mudaron la
poblacin hasta junto el Ro Cesar y le dieron el nombre de THAMARA o
TAMALAMEQUE.
"Nos dice OVIEDO que, Aqeste pueblo de THAMARA est
junto al ro que se dijo de susso llamado Xirir, e all luego
entra en una laguna grande, que tiene de ancho cuatro o cinco
leguas, la cual falta poco que no cia todo el pueblo con el ro.
Es aquella poblacin mejor e mayor que los cristianos han
visto en aquellas partes, y goza de buenos aires e tiene
alrededor muchas sabanas e muy poco monte". 8
Con el paso obligado de los expedicionarios espaoles, los indios trasladan esta
poblacin a los playones de Sompalln donde forman el poblado de
Sompalln o Tamalameque (hoy El Banco).
En 1.53.6, Quesada lo fund frente a en un sitio denominado Barbudo:
"Le cupo en buena suerte a este pueblo de recibir el bautismo
de Don Gonzalo Jimnez de Quesada en el ao 1.536, que a
quiz de ensayo dej esta fundacin con el nombre de
BARBUDO antes de darle cimiento a la ciudad de Santa F".9
Que es lo mismo que decir que Tamalameque es ms viejo que Bogot, lo

anterior es corroborado, en parte, por De la Rosa:
"La primera vez estuvo situado en la misma orilla del Ro
Grande, frontero a la Villa de, y esto consta de la Ley Real de
las recopiladas para Indias". 10
Tambin fue fundado un poco ms arriba donde hoy queda la poblacin de

Tamalamequito: En las Sabanas que hoy se llaman de Tamalameque viejo". 11
Por ltimo donde nos encontramos hoy da "en las sabanas de Chingal,
donde hasta hoy permanece desde el ao 1.680 del siglo pasado". 12
Todo lo anterior nos da una base slida para afirmar, como ya lo hice en otro
escrito: La historia de Tamalameque, nos da para concluir, que debido a los
constantes cambios de sitios de la poblacin, hicieron de sus moradores, unos
irradiadores de costumbres y cultura a lo largo del Ro , dando origen a una serie
de poblados". 13
De esta manera y siguiendo siempre a Tamalameque se fue fraguando la
Tambora, como expresin folklrica y cultural del hombre del Ro,
constituyndose en el canto primigenio, fuente matriz de los otros cantos, de la
regin de la Costa Atlntica.
8
Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 54.
10
DE LA ROSA, JOS NICOLS, La Floresta de Santa Marta, Bogot, Biblioteca Banco Popular, 1.975, p.
206.
11
Ibidem, p. 206.
12
Ibidem, p. 206.
13 PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, La Tambora, Universo Mgico, Editorial Fumprocep,
Bucaramanga, 1.989, p. 25.
9
13
Establecerle un fundador, es por tanto difcil, pues sera necesario escoger entre
Diego de Viana, Alfinger, Quesada o cualquier otro espaol integrante de estas
expediciones, tal como, en efecto fue Lorenzo Martn. Veamos que dice Gmez
Picn sobre el particular:
"Hasta quedar definitivamente en el sitio donde hoy se
encuentra, en la Recopilacin de Leyes de India se afirma que
Jimnez de Quesada lo traslad a un sitio llamado BARBUDO,
(...). En 1.544 el capitn MANJARRES volvi a fundarlo
frente a en un sitio denominado SAN JUDAS TADEO DE
PORTACA -hoy el PALOMAR- y en 1.680 el padre
BARTOLOM BALZERA o CSPEDES le vino en ganas
trasladarlo a las bellas sabanas de CHINGAL,
sombreadas por cejas de monte y esbeltas palmeras y
erizada de tacanes o comejeneras que blanquean cual
puntiagudas tumbas de extrao cementerio; ya con el
nombre de NUESTRA SEORA DEL ROSARIO y SAN
MIGUEL DE LAS PALMAS DE TAMALAMEQUE. Sin
embargo otros historiadores, la dan por fundada en el
ao 1.544 por el Capitn JUAN DE CSPEDES en
obedecimiento a ordenes del Adelantado LUGO". 14
El cuento no para ah, ya que otros historiadores sostienen que Tamalameque fue
fundado por Lorenzo Martn en el ao de 1.544 en los playones de Sompalln
con el nombre de San Miguel de las Palmas de Tamalameque o San Miguel de
las Palomas de Tamalameque.
"Luego, por algunas circunstancias fue mudado sucesivamente
de sitios. La memoria colectiva preservada por la tradicin
oral, cuenta de tres incendios que destruyeron a
Tamalameque..." 15
Precipitando con esto, -an ms- al cambio constante de sitios de la ciudad. Luego
dos siglos largos despus, viene don Fernando de Mier y Guerra, re-fundando
poblaciones a orillas del Magdalena, y refunda a Guamal, El Banco,
Chimichagua, Chiriguan y Tamalameque entre otras, en el ao de 1.747,
cumpliendo rdenes del Rey.
Por ltimo, todos los historiadores consultados estn de acuerdo en afirmar que la
ltima fundacin obedece a Fray Bartolom Balzara:
"La razn de estas mutaciones la o comnmente a aquellos
vecinos antiguos, y fue que tenan por cura al Lic. BALZERA;
ste era de natural intrpido, y cuando se enojaba con aquellos
Regidores porque no le hacan algn gusto, haca cargar las
imgenes de la parroquia y las campanas, y trasladndose a
donde les pareca, levantaba Altar porttil para celebrar, y
colgaba las campanas de un rbol y mandaba a repicar la
vspera de fiesta. Preguntbase unos a otros qu era aquello?,
y los que lo saban respondan: "La ciudad de Tamalameque
que la han mudado all el P. BARTOLOM, y se vean
14
15
GMEZ PICN, RAFAL, op. Cit., p. 290.

PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, op. Cit., p.25.
14
obligados a ir all, por cumplir con el precepto". 16
Como se podr observar, la confusin es total; los historiadores discrepan en todo,

pero analizando lo anterior podramos atrevernos a afirmar que Tamalameque fue
fundado varias veces, unas como prueba, otras por cortos perodos de tiempo
siendo mudado y vuelto a fundar, por situaciones como: incendios, inundaciones,
caprichos etc. Lo que si est claro, es que, Tamalameque fue fundado en serio en
el ao 1.544 por Lorenzo Martn.
El da de su fundacin no se conoce con exactitud, pero aplicando un poco de
lgica, respecto a la mentalidad religiosa del espaol, quienes tenan muy en
cuenta el Santoral Catlico en sus fundaciones y actos importantes, y como
costumbre desprendida de lo anterior de dar el nombre del Santo del da al objeto
de su descubrimiento o fundacin. Entonces, es fcil aseverar que si
Tamalameque se llam San Miguel de Las Palomas de Tamalameque o San
Miguel de Las Palmas de Tamalameque, fue porque Lorenzo Martn quera
honrar a dicho Santo por ser ese su da. Por tanto Tamalameque tuvo que ser
fundado un 29 de septiembre, da que el Santoral Catlico dedica a San
Miguel.
16
DE LA ROSA, JOS NICOLS, op. Cit., p. 206.
15
NUESTRAS RAICES
El elemento aborigen que pobl nuestras tierras, era descendiente directo de la
familia Caribe; es el indio Chimila quien puebla nuestro territorio, emparedndose
con los Malibues y los Pocabuyes, para dominar de sta manera, la extensa
zona:
"desde hasta Gamarra, cerrando un tringulo en el Valle de
Upar".17
"An en 1.579 se distinguan dos grupos que hablaban idiomas
emparentados: Los MALIBU del Ro y los MALIBU de las
Lagunas. Los Malib del Ro vivan principalmente en las
poblaciones de TAMALAMEQUE, TAMALAGUATACA y
NICAHO, as como los de la ribera entre esta regin y
Tenerife; mientras que los Malib de las lagunas vivan entre
las
regiones
de
SENPEHEGUAS,
PANQUICHE(pancuiche),
POTOS,
ZAPATOSA,
SIMICHAGUA Y SOLOBA o SALOA". 18
Esto explica por qu:

"La toponimia de la regin de la cinaga de Zapatosa, se repite
en la regin de, donde existen an sitios con los nombres de
SEMPEGUA, GUATACA, MENCHIQUEJO Y CHILLOA". 19
ORDENAMIENTO POLTICO - SOCIAL

Estos, los indios Chimilas, nuestros antepasados, tenan
poltico-Social muy singular:
un
ordenamiento
Un enorme reino regentado por un cacique mayor, El cacique Tamalaguataca,

quien como se dijo, habitaba en el poblado de Tamalameque situado en una isla
en la cinaga de Zapatosa. Todo este reino, muy sabiamente estaba dividido en
pequeos seoros, regentados por caciques locales como: Cumunujagua,
Chimichagua, Chiriguan, Chilloa etc. Quienes le deban admiracin, cario,
obediencia y respeto a su seor el Cacique Tamalaguataca o Tamalameque.
17 PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, op. Cit., p. 11.

18 REICHF _ DELMATOF, GERARDO, Datos Histrico-Culturales sobre las Tribus de la Antigua
Gobernacin de Santa Marta, Bogot, Banco de la Repblica, 1.951, p. 105
19 PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, op. Cit., pp.28-29.
VALENTA INDGENA
Nuestros antepasados aborgenes, fueron guerreros valientes que defendieron
con furia sus territorios contra la invasin espaola. Pruebas de ello hay muchas:
De los 150 hombres que acompaaron a Viana en la expedicin auspiciada por el
gobernador de Santa Marta, Garca de Lerma, solo regresaron 70, pues, los
restantes fueron diezmados por los indios Tamalameques.
Otro pasaje interesante narrado por Aguado es el que narra la expedicin de
Quesada despus de partir de Tamalameque hacia la Tora:
"Al llegar a la TORA, en vista de que los enfermos, por su
estado de gravedad, pedan mucha quietud, resolvieron
regresarlos a Santa Marta bajo el cuidado del Licenciado
JUAN GALLEGOS. Y as, con ciento cincuenta hombres,
entre sanos y enfermos, echaron sus embarcaciones agua
adelante. Pero el Diablo, que en todo anda metido, haba
dispuesto que el indio ALONSO
XEQUE, natural de
THAMARA, viniera envuelto en esta gente, que rabiando de
saa y de despecho por muchas desazones que haba recibido
de los expedicionarios, traa la intencin firme y valedera de
cobrar con prima todos los agravios recibidos. Y as, con cierto
ardid y zalema gan la voluntad de los Gallegos para llevar las
embarcaciones hasta su pueblo donde puso en aviso a todas las
tribus, de sus diablicos planes, que fue como haber tocado un
avispero, porque fue tal la refriega, que todas las
embarcaciones quedaron en completa ruina" 20
LA RELIGIN
Podemos mencionar la existencia del Dios Marayajna, citado por Jorge Isaac en
su "Libro Sobre Los Chimilas". Adems tenan un Demonio llamado "Ytaylas"
al que ruegan por conducto del "Mayhan Mayhuan" o sacerdote en trminos
cristianos, al que llamaban los espaoles: "Mohn".
"En honrar a Ytaylas le realizaban pequeas festividades,
aunque por lo encontrado en documentos parece que no tena
mucha importancia para los aborgenes, a excepcin hecha en
los das que iban a la guerra, donde sta se converta en un
verdadero rito sagrado, en honor del seor. De ah la
preocupacin de los blancos por ensearles el Ave Mara y
otras oraciones para sacarles el Diablo y luego s bautizarlos en
la fe de Cristo". 21
20
21
RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit. Pp. 28-29.

REY SINNING, EDGAR, Configuracin Histrico-Cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga, 1.987, p.
7.
17
COSTUMBRES DE NUESTROS INDGENAS

Es muy nutrida en documentos de la poca, la narracin de las costumbres de los
Chimilas, en dichos documentos los espaoles, que tienen otro ordenamiento,
jurdico - cultural y religioso, ven con malos ojos las costumbres de los aborgenes,
escandalizndose de sus "Herejas" - segn ellos -por tener y adorar unos Dioses
diferentes y por tener normas de comportamiento y costumbres diametralmente
opuestas a las del blanco.
Los espaoles narran escandalizados las formas de vida de los indios Chimilas,
quienes en poco tiempo consuman lo que a ojo de buen espaol - deba
alcanzarles para todo el ao. Desconociendo con esto que la forma de produccin
del indgena no conceba la acumulacin de riquezas, si no que se produca
nicamente para satisfacer las necesidades primarias de su poblacin.
Los Chimilas, como casi todos los indgenas americanos
cultivaban maz." a ste producto lo llamaban: , u ajkua y los
Caribes: Acuassi". 22
Nuestros aborgenes, sacaban del ajkua (maz) una especie de fermento, que
utilizaban para emborracharse al que llamaban "MAN", esto lo hacan con
frecuencia y escandalizaban a los mojigatos espaoles.
"Estas fiestas o festejos permanentes en que se regocijaban
dando gracias posiblemente a la naturaleza las llamaban
'Antai'". 23
El mismo Rey Sinning, para no remitimos a otra fuente, cita un documento tomado
de la obra de Juan Freide diciendo:
"Otro documento en tal sentido y muy significativo es el
producido por ANTONIO RODRGUEZ DE MEDINA
Alcalde de Tamalameque, el Licenciado FRANCISCO
GMEZ RONDN y por el Vicario ALONSO BERMDEZ,
solicitado por el Gobernador de Santa Marta don LOPE DE
OROZCO quien a su vez haba recibido orden del Rey DON
FELIPE DE ESPAA y fechado en SAN MIGUEL DE LAS
PALMAS DE TAMALAMEQUE el 5 de Marzo de 1.579, en
el cual se resean todas las actividades caractersticas de la
Provincia de Santa Marta y afirman los europeos que " cuando
no ocupan el tiempo en borracheras que entre ellos son
continuas, lo gastan en dormir" (...) "todos hacen borracheras
tan desordenadas e inconsideradamente que pudiendo con lo
que cogen pasar el ao sin padecer necesidades, lo gastan y
'consumen en sus convites y bebidas que cada da hacen". 24
22 Ibidem, p. 2.
23 Ibidem, p. 5.
24 Ibidem, p. 4.
18
ANIQUILAMIENTO DEL INDGENA:

Con la llegada del invasor blanco comienza el va crucis del indgena americano,
va crucis ste, que a punto de cumplir 515 aos (1.492 a 2.006) no termina an.
La historia de la conquista y la colonia est plagada de hechos que aterran la
mente civilizada de hoy; sucesos en los cuales se da el aniquilamiento
indiscriminado del indgena en lo fsico, espiritual y cultural. Nuestros indgenas
son asesinados, vejados, esclavizados y aculturizados por el blanco en nombre de
Dios y los reyes de Espaa, implantndole violentamente la religin catlica, el
idioma castellano, la cultura y el ordenamiento jurdico del europeo.
Bajo la forma de la encomienda, se disfraza el descarado abuso de la explotacin
a los indios con el pago de mltiples gravmenes como el quintaje y otros. Como
la nica va de comunicacin era e ro Magdalena, hizo esto que el Espaol
utilizara a indgena en la dura labor del Boga, lo cual lo aniquilaba
inmisericordemente; tomemos un aparte de la "Carta A Su Majestad" que le
enva Martn Camacho, visitador de la corona en el ao de 1.596 que dice:
"... Los cuales indios como no son marineros ni bogaron en su
vida, y el trabajo de la boga es tan grande, se mueren como
moscas, y de sta manera afirmo a Vuestra Majestad, segn he
sido informado de cristianos religiosos doctrineros, y yo he
visto que no hay un ao que no consuma la boga ms de
quinientos de stos indios". 25
Esto en lo que hace referencia nicamente a. Pero en el mismo documento

Camacho le dice a su Majestad que l a ms de servir a Dios vino adems a
liberar de ste martirio a los indios, sobre lo cual anota que de ms de cuarenta
mil ha venido a reducirse el censo a menos de dos mil. Aterradora realidad que
demuestra los estragos catastrficos del genocidio cometido por el espaol sobre
nuestros indgenas.
Los espaoles, por lo menos en el papel:
"Como consecuencia de la campaa de FRAY BARTOLOM
DE LAS CASAS, a raz del exterminio de la poblacin nativa
en tierras antillanas, la corona
espaola promulg en 1.542 las Leyes Nuevas, con las cuales
se pretenda contener el creciente poder de los encomenderos
que vidos de enriquecimiento, explotaban a los indgenas con
tareas extenuantes y mortferas". 26
En cumplimiento de stas Leyes Nuevas, en el ao de 1.556, se le sigui

"Proceso En TAMALAMEQUE A JUAN ESPELETA,
DIEGO GMEZ Y Otros, Quienes Dicindose Encomenderos
25
NOGUERA MENDOZA, Crnica Grande del ro, Bogot, Edit. Sol y Luna, 1.980, p. 68.
PEA GALINDO, DAVID ERNESTO, Los Bogas de Mompox, Historia del Zambaje, Bogot, Tercer
Mundo Editores, 1,988, p. 21.
26
19
De Dichos Naturales, Les Daban Crueles Tratamientos Y Sin

Conciencia Los Explotaban". 27
Como caso curioso es bueno registrar "El Intrngulis Jurdico" armado por los
"Arriscados Momposinos", quienes para evadir el peso de la ley y:
"Con el fin de salirse con la suya, bajo una mampara de
legalidad, los encomenderos de Mompox hbilmente fabrican
un caso de poltica territorial sin precedentes: El Cabildo
Momposino solicita en 1.574 el traslado de la Villa a la
poblacin de Tamalameque (...) en territorio perteneciente a la
gobernacin de Santa Marta, y sorprendentemente la Audiencia
lo autoriza". 28
Lo anterior lo argumentan aduciendo que Tamalameque est ms lejos del Ro

que Mompox y que por lo tanto no sufriran las arremetidas de las enormes
crecidas frecuentes del Magdalena, donde perdan sus casas, enseres, ganado y
cosechas.
"... En 1.577 el cabildo momposino plantea una novedosa tesis
jurisdiccional, que la convertira en " Caso Aparte" dentro de la
legislacin Colonial Expresa que a pesar del traslado de la
ciudad a la otra ribera, y por consiguiente a otra gobernacin,
desean que contine bajo la jurisdiccin del Gobernador de
Cartagena". 29
Esto, igase bien, trae como resultado que el gobernador de Santa Marta, al sentir
disminuido sus dominios, tercie en el pleito:
"... l era de la opinin que la jurisdiccin de los futuros
vecinos procedentes de deban estar en el gobernador de Santa
Marta, aunque admita que las apelaciones a las sentencias
dictadas por la justicia ordinaria fuesen falladas por el
Gobernador de Cartagena". 30
Tamao lo jurdico, ampliado a la mxima expresin al pronunciarse

FERNANDEZ DE BUSTO, Gobernador de Cartagena.
"... Observando socarronamente que no es su intencin
oponerse, pero que, ante los problemas que se derivaran de
una poblacin 'enclave de Cartagena dentro de la provincia
samaria, con respecto a TENERIFE, que haba sido fundado
para contrarrestar la influencia de sobre el ro, por parte de
Santa Mara, y que seguira dependiendo administrativamente
de esa Gobernacin, sugiere - splica - 'que pese a su
jurisdiccin el poblado de Tenerife, perteneciente hasta
entonces a la Gobernacin de Santa Mara. Aduce como
justificacin que tambin el citado poblado tributaba por el
sistema de boga, y poda darse el caso. Si no se integraba, que
las ordenanzas y medidas que l como Gobernador dictase para
Tamalameque, entrasen en colisin con las que promulgasen el
27 Archivo Nacional, Saln de la Colonia, Tomo XXXI, pp. 224-264.
28 PEA GALINDO, DAVID ERNESTO, op. Cit., p. 28.
29 Ibid, p. 29.
30 Ibid, p. 33.
20
Gobernador de Santa Mara para Tenerife". 31
Con todo ste "Enredalapita" los encomenderos y traficantes de la zona

quedaron con las manos libres, en sta "tierra de nadie", para seguir explotando
inmisericordemente al indio. Vistas as las cosas, no podan ser ms desoladoras
para los indios de la ribera del ro, y sobre todo para los Chimilas.
Todos stos avatares hacen que sea urgida una solucin y
"MARTN CAMACHO (1.596) sugiere, ante la pavorosa
visin del genocidio, la clsica solucin lascasiana: Sustituir
las canoas por fragatas, embarcaciones mayores, y de superior
calado -sera uno de sus principales inconvenientes, los que
daran al traste con su buena intencin- pero con tripulacin
mixta, indio y negros, con predominio de stos ltimos". 32
Trajo, naturalmente como consecuencia este hecho, el cruce racial entre negro e
indio, dando inicio al zambaje. En sta historia de negros, indios y blancos,
cruzados entre si, estas tres tnias, se fermenta la formacin de nuestra raza, una
raza nueva, una RAZA CSMICA, como dira Jos Vasconcelos.
31
32
Ibid, p. 33
Ibid, p. 35
21
GENERALIDADES
Tamalameque, municipio del departamento del Cesar, situado al sur del
departamento, a cuatro horas por carretera a Valledupar y a cinco horas a
Bucaramanga, se halla enclavado a un kilmetro de la margen derecha del ro
Magdalena; distante 17 kilmetros de la carretera al Mar, comunicado a sta por
un ramal nacional que parte de la poblacin de El Burro.
Limita por el Norte con el municipio de Chimichagua y Pailitas, por el Oriente con
Pelaya, por el Sur con el municipio de La Gloria y por el Occidente con los
departamentos de Bolvar y Magdalena.
Su cabecera municipal est localizada a los 8- 52' de Latitud Norte y 73- 49' de
Longitud, al Oeste de Greenwich. Est a una altitud de 50 metros sobre el nivel del
mar, con una temperatura promedio de 28 - 30C.
Tiene una poblacin aproximada de 12.000 habitantes el municipio, de los cuales
7.358 viven en su cabecera en 650 casas de habitacin (Dane Censo 1985).
Cuenta con los corregimientos de: Puerto Boca, Antequera, Palestina, San
Bernardo y Zapatosa. Adems con los caseros de Las Palmas, Pueblo Nuevo,
Mundo Nuevo y Pasa Corriendo, veredas como: Coloradito, Sbana Larga,
incrementadas ltimamente por la formacin de asentamientos campesinos, que
han invadido los grandes latifundios del municipio formando pequeos caseros
como:
El Leal 25 de Marzo de 1.971
Mahoma y Flojera 21 de Abril de 1.972
Alianza Campesina 5 de Junio de 1.983
12 de Octubre, en esa fecha de 1.984
Bella Esperanza Noviembre 20 de 1.986
Los naranjos Enero 25 de 1.988
El recreo febrero 21 de 1.984
Hacaritama Julio 20 de 1.987.
Tamalameque est adornado en su topografa con las cinagas de Zapatosa,
Alfaro, Bijao, Cascajo, Comb, Cristo, Guamalito, Guarumal, Sahaya, Totumito,
Los Caballos, Las Bolsas, La Juanona, Achihotal entre otras, las cuales cubren
una superficie de 5.428 Hectreas (Instituto Geogrfico Agustn Codazzi,
ESTUDIO DE SUELOS DEL MUNICIPIO DE TAMALAMEQUE, Bogot 1.972)
22
SEGREGACIONES
Tamalameque antao gran ciudad, es la cabecera del Municipio del mismo
nombre. Este municipio extenda sus dominios a una vasta zona, tal que
Chimichagua, Chiriguan, Pailitas y Pelaya estaban comprendidos dentro de ellos.
Con el andar del tiempo, Tamalameque comenz a ser desmembrado en
mutilaciones permanentes que le recortaban su pujanza y su extensin territorial,
para crear nuevos municipios: Primero fue Chimichagua, a quien FERNANDO DE
MIER Y GUERRA, segn atestigua
"JUAN DE DIOS FONSECA, presbtero y cura interino de los
sitios de San Vicente Ferrer de la Nueva Saloa y Nuestra
Seora de la Pursima Concepcin de Chimichagua (...) en el
gobierno del Excelentsimo Seor Eslava, Virrey que fue de
ste Nuevo Reino, se hallaba este sitio de San Vicente situado
con corto nmero de vecinos en la sabana del Empalagado,
jurisdiccin del municipio de Tamalameque, en suma desdicha
por no tener comercio alguno, motivo por el cual el seor
Mariscal de Campo Don Jos Fernando de Mier y Guerra, del
Orden y Caballera de Santiago, vecino de la Villa de
Mompox, por cuya cuenta corren las nuevas fundaciones y
adelantamientos de sus agregaciones en sta provincia de Santa
Marta, lo hizo trasladar a las orillas del Ro Cesar en el mismo
puerto de Saloa, un cuarto e legua ms abajo desde Cascajal,
haciendo medio entre Chiriguan y el ro Grande de la
Magdalena, (...) siendo sta y sus vecinos de gran contencin a
los indios Caribes, que de dicha serrana hostilizan en los hatos
de Tamalameque y para que los Chimilas no pasen a ste lado
a comunicar y matar con ellos. (...) y porque todo lo referido es
cierto y verdadero asilo certifico y firmo a pedimento del Seor
Mariscal de Campo de sta Provincia en ste sitio de San
Vicente Ferrer a 9 das del mes de Diciembre de 1.751. Juan de
Dios Fonseca". 33
La segunda segregacin se da con Chiriguan, quienes mediante

"Documento fechado el 14 de Septiembre de 1.810, signado
por Don Jos Po del Ro, Don Basilio Rodrguez, Don Lus
Jos Peinado y Don Braulio Leyva dirigido al Gobernador
donde le decan:" que en junta el pueblo plebe menor, hizo
comparecer a la junta de Blancos y all proclamaron
todos
absolutamente independencia
de
la
ciudad
de
Tamalameque". 34
La tercera segregacin ocurre con Pailita mediante Ordenanzas Nmeros 038 de

Noviembre 28 de 1.968
por la cual se crea al municipio de Pailitas y se dictan otras
33
MEDINA LIMA, ISMAEL, Mi Chimichagua de ayer, Centro de Publicaciones Facultad de Ciencias

Universidad del Valle, 1.990, p. 7.
34
MEJA GMEZ, JUAN, Chiriguan: Ayer, hoy y maana, Edit. A. B. C. Bogot, 1.979, p. 54.
23
disposiciones. La Asamblea Departamental del Cesar, en uso

de sus facultades legales y especialmente las que le confiere el
ordinal 4 del Artculo 187 de la Constitucin Nacional
ORDENA:
Articulo 1.-Crase el municipio de Pailitas, cuya cabecera
municipal ser la poblacin del mismo nombre, constituido por
los corregimientos de Pailitas y Palestina y los caseros de
Floresta, Rivera y Rayita del distrito de Tamalameque".35
La cuarta segregacin obedece a la creacin de municipio de Pelaya, mediante la

Ordenanza nmero 006 de noviembre 25 de 1.980. 36 Ordenanza sta que se
cay debido a providencia del Tribunal de lo Contencioso Administrativo del Cesar.
Tres aos despus la
"Ordenanza nmero 004 de noviembre de 1.983 crea al
municipio de Pelaya
Ordena; Articulo 1- Crase el municipio de Pelaya, segregado
del municipio de Tamalameque, cuya cabecera ser la
poblacin de Pelaya; integrado por el corregimiento de Costilla
y los caseros que hacen parte de estos as: Guitarrilla, Las
Damas, Santana, Floresta, y las Veredas de El tigre, La Leja,
La Virgen y Races, El Tanque, y Santa de la Loma ". 37
Como se puede observar, parece que la historia le ha reservado, como destino, a

Tamalameque, el de ser padre de otros pueblos. En la actualidad hay los conatos
de rebelda y emancipacin de los corregimientos de Zapatosa y San Bernardo.
Posiblemente en un maana no lejano se conviertan en pujantes municipios,
como los otros que al cumplir la mayora de edad, salieron de la tutela
Tamalamequera para hacer vida independiente.
35
RECOPILACIN DE ORDENANZAS, 1.968-1.984, Asamblea Departamental del Cesar, Valledupar,

1.985, p. 46.
36
Ibidem, p. 801
37
Ibid, p. 801
24
TRADICIN ORAL
25
ESCRITO EN LETRAS DE ORO

Desde nio oigo repetir a grandes y pequeos, ancianos y jvenes:
"Tamalameque est escrito en letras de oro en Bogot". Yo ta6mbin lo deca, con
mucha seriedad confieso hoy, deca lo mismo. Repeta convencido, sta
expresin, como si fuera un axioma, y por tanto, no se tena porque demostrar.
Jams averig si esto era verdad o mentira. Lo di por cierto sencillamente.
Es que los Tamalamequeros somos as. Con una fe ciega en lo nuestro, en el
legado histrico-cultural que heredamos de nuestros antepasados. Por eso nunca
nos preocupemos de indagar, de buscar las fuentes y orgenes de lo nuestro. Por
eso nunca ningn Tamalamequero se preocup de escribir su propia historia, de
redescubrir su propio pasado. Estamos conformes con l, sencillamente
pensamos: El pasado est all. Nuestro pasado para qu? Pensbamos y
pensamos en el presente.
Tampoco nos inquieta el Futuro. El pasado nos es aparentemente ajeno, pero
en realidad lo sentimos tan nuestro que creemos conocerlo al dedillo. Sin tomar
conciencia que son 450 aos de historia, la cual se ha ido diluyendo, con el paso
del tiempo, quedndose tan solo retazos dispersos aqu y all, los cuales hay que
desenredar, para, siguiendo el hilo del ovillo, llegar como Teseo, con la ayuda de
Ariatna a salir del laberinto y matar al Minotauro de la duda.
En stos ltimos aos, que me dediqu de lleno a investigar sobre el pasado de
Tamalameque, es cuando me asalt la duda sobre sta afirmacin, y me
cuestion la conformidad, e inici la bsqueda de l porqu de sta expresin. He
buscado por todas partes, he preguntado a muchos y no he hallado respuesta.
Parece que la expresin, es tal vez la distorsin de: "Tamalameque est en el
Museo del Oro en Bogot", pues en efecto, en dicho museo hay una nutrida
muestra, de esculturas y joyas indgenas de la Cultura Tamalameque. Veamos lo
que dice AGUADO refirindose a los habitantes de la antigua poblacin de
Thamara o Tamalameque:
"Los vecinos de ste pueblo por mayor parte labran oro, e
tienen sus forjas, e yunques, e martillos, que son de piedra
fuerte: Algunos dicen que son de metal negro a manera de
esmeril. Los martillos son tamaos como huevos o ms
pequeos, e yunques tan grandes, como quezo marroqu, de
piedras forissimas: los fuelles son unos canutos tan gruesos
como tres dedos o ms, y tan luengos como dos palmos. Tienen
unas romanas sotiles con que pesan, y son de un hueso blanco,
que quiere parecer marfil; y tambin los hay de un palo negro,
como bano. Tienen sus muescas e puntos para crescer e
menguar el peso, como nuestras romanas; pesan en ellas desde
pesso de medio castellano, que son cuarenta e ocho granos,
hasta un marco, que son cincuenta castellanos, que es ocho
26
onzas no mas; porque son pequeas romanas". 38
El adelanto del indgena nuestro, en cuanto a la fundicin del oro, era asombroso,
por tanto, no es de extraar que abunden estas piezas en el museo del Oro en
Bogot. Lo cual probablemente dio pi para la distorsin de la expresin y con el
paso de los aos qued en la conciencia colectiva del Tamalamequero como:
"Tamalameque est escrito en letras de oro en Bogot".
No he podido encontrar otra respuesta razonable a la expresin y me resisto a
creer que nuestros abuelos nos metieron un golazo con sta. Para mi siempre
"Tamalameque est escrito en letras de oro en Bogot". No se discuta ms.
38
RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit., pp. 38-39.
27
LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE

La memoria colectiva registra tres grandes incendios que desbastaron a
Tamalameque. Anotan nuestros abuelos que el fuego corra por las calles y solo
fue detenido ante la imagen del Santsimo Cristo. Sobre ste particular de la Rosa
refirindose a Tamalameque afirma:
"...Creci bastante aquella ciudad, principalmente con el
comercio, que la introdujo el registro de el cargo de D. Juan de
Zaracondegui, que vino a sta provincia el ao de 1.699,
en que traslad a ella sus almacenes, por estar en el comercio
de la provincia, y en el continuo trfico del Ro Grande. Si bien
la mayor parte de las casas eran de palma, pero muy capases, y
as se mantuvo hasta el ao de 1.708, en que ardindose una
cocinilla, fform un incendio el da 9 de febrero, que devor
ochenta y tres casas de la calle Real, sin exceptuarse las de
tejas que haba entre ellas; y por la gran perdida de caudales
que hubo, ha aminorado tanto aquella poblacin, que an no
se ha podido perfeccionar el convento de S. Agustn que tena
aquella ciudad, y ha quedado desierto, con solo los paredones
de la iglesia, que de nuevos se haba levantado. De ste
incendio ha quedado la memoria con misa cantada que se dice
en aquella parroquia todos los aos el da del suceso, en honor
de Santa Apolonia, que es a quien en aquel da celebra la
iglesia, y sacando de tarde en tarde en procesin por el cuadro
de la plaza el soberano Sacramentado, porque fue la reliquia
que se expuso para resistir el fuego". 39
No he conseguido registro escrito de los otros dos incendios pero los doy por
ciertos ya que encuentro posible la eventualidad debido a la gran cantidad de
casas de palma que siempre ha habido en Tamalameque.
39
DE LA ROSA, JOS NICOLS, op. Cit., p. 207-208.
28
TRADICIN
RELIGIOSA
29
SAN MIGUEL:
Es ste nuestro Patrono oficial, epnimo Santo que dio nombre a nuestro pueblo y
a nuestra parroquia. En la iglesia de Tamalameque hay dos imgenes de San
Miguel Arcngel: Una grande, casi del tamao natural, hecha de yeso, donde con
las alas desplegadas, el dorso desnudo y blandiendo una reluciente espada,
pisotea la cabeza del dragn ignvomo; otra mediana, de unos ochenta
centmetros aproximadamente con parecidas caractersticas.
El Tamalamequero creyente, tiene ms fe en la eficacia milagrosa de ste ltimo,
y es al que se sacan en las procesiones y ofrendan en las fiestas, el 29 de
septiembre.
EL SANTO CRISTO:
El feligrs Tamalamequero ha trasladado sus afectos, de San Miguel Arcngel
haca el Santo Cristo, hasta el punto que a San Miguel le ofrendan, con los
sobrantes de plvora que quedan de las fiestas del Cristo. Obedece tal fenmeno
a la cercana de las dos fiestas: 14 de septiembre El Cristo y 29 del mismo mes
San Miguel.
Sobre la imagen del Santo Cristo de Tamalameque se teje gran cantidad de

creencias y ancdotas que son repetidas de generacin en generacin, dndose
por ciertas. Veamos algunas de ellas, por lo menos las ms sobresalientes.
EL CLAVO MILAGROSO:
Uno de los milagros ms sonados, por la descarnada narracin que de l se hace,
por la seriedad de quien lo narra, es el siguiente, consignado en la Floresta de
Santa Marta:
"... Venrase en sta parroquia fuera de sus titulares y otras
devotas imgenes, la Soberana hechura de Cristo Crucificado,
flor dolorossima de la pasin, y muy milagrosa; y para
ejemplo de sta verdad, pondr el caso siguiente, de que fui
ocular testigo.
Con motivo de colocar sta divina hechura en un nuevo
tabernculo que en el ao pasado de 1.705 se le erigi en
devocin del Licenciado D. Juan Jacinto de Salas, Cura y
30
Vicario que entonces era de aquella parroquia, se encomend

el sermn de la fiesta de colocacin al P-Juan Lorenzo de
Medina, de la Compaa de Jess, Procurador de las Haciendas
que en aquella jurisdiccin tiene el colegio de la Villa de . Vino
el padre a la ciudad ocho das antes de la fiesta, y retentle con
vehemencia un riguroso mal de orina, de que adoleca. Se le
hicieron innumerables remedios, y no fueron suficientes a su
alivio, por lo que estuvo tres das naturales en continuo grito,
con grave inflamacin de la parte, sin poder orinar. Viendo,
pues, el venerable padre que las diligencias humanas no
bastaban, acudi fervoroso a las divinas, y pidi que le trajesen
un clavo del Santsimo Cristo, diciendo: "Pues he venido a
predicar en su fiesta, su Majestad ha de ser mi mdico y mi
medicina".
Trajronle el clavo de los pies, y con aquella gran fe que lo
tom y lo aplic a la parte paciente, fue lo mismo sentir la
medicinal reliquia, que arrojar por la va un cao de sangre,
que llen una vasija, y descansar del dolor e inflamacin. Visto
el milagro que all fue patente a cuantos estbamos con el
padre, ste comenz con lgrimas a decir a descompasadas
voces el himno TEDEUM LAUDAMUS, y postrado reg con
su llanto la sacra reliquia. Mand el vicario que se repicasen
las campanas y se conmovi todo el pueblo, dando gracias al
Seor por tan pblica maravilla, el padre Juan Lorenzo pas al
tercero da a darlas con una misa cantada muy solemne el
nuevo altar del Santsimo Cristo, y as finalizaron aquellas
fiestas con doble regocijo". 40
EL ALCALDE Y EL CRISTO:
Cuentan que, el Cristo, cuando no quera salir a procesin, se pona pesado, o
haca crecer tanto e] nicho que no caba por la puerta de la iglesia.
En uno de sos das, en que el Cristo se negaba a salir, lleg un banqueo (nadie
recuerda su nombre) a hacerse cargo de la Alcalda municipal, nombrado desde
Santa Marta. Al serle comentada la situacin del Cristo que rebelde se negaba a
salir en la procesin, repuso incrdulo:" Si no sale yo le hago salir. Y dirigindose
a la iglesia, seguido de una nube de curiosos, penetr a ella, y acercndose a la
Santa Imagen, la seal con el bastn y le orden con voz enrgica:" Te ordeno
que salgas". Sostienen los abuelos, que el Cristo se dej sacar en andas, siendo
acompaada la procesin por el encopetado alcalde. Pero por la noche, el alcalde
40
Ibidem, pp. 205-206.
31
muri, victima del colern.
LOS PAILITEROS NOS CAMBIARON EL CRISTO:

El Tamalamequero afirma convencidamente, que con la complicidad del cura de
entonces, los pailiteros (habitantes de Pailitas), una noche vinieron y sigilosamente
nos cambiaron la imagen milagrosa.
La imagen de nuestro Cristo -dicen los feligreses-era grande, color un poco
moreno, y sobre todo con una enorme capacidad de milagros. El Cristo que nos
dejaron los pailiteros -segn la historia- es un poco ms pequeo, de un color un
poco ms claro v menos milagroso que el original. Cuando se verti sta
informacin -producto de la fantasa calenturienta de cualquier beata, insatisfecha
con el cura- creci el rumor, al punto que los Tamalamequeros intentaron
organizar brigadas de rescate. Otros se conformaron con sentar su enrgica
protesta ante el Obispo de la dicesis de Ocaa. El cura se defendi diciendo, que
el Cristo era el mismo, que lo nico que haba hecho era mandarlo a retocar.
Nadie le crey.
Como producto de lo anterior floreci la versin que an los abuelos afirman, de
que el Cristo verdadero enfadado por tamao sacrilegio, se volvi pesado, y por
tanto los pailiteros no han podido sacarlo nunca a la calle en una procesin.
Verdad o mentira lo dejo escrito para que la tradicin siga.
EL GANADO DEL CRISTO:

La familia vila por tradicin tena, -Ya no, la cosa est dura- la de dar la primera
parte de los frutos de sus cosechas al Cristo, como una manera de garantizar su
bienestar. Esta especie de diezmo, no 0 daban directamente a la iglesia ni al cura,
sino que vendan los frutos y con el dinero de la venta, compraban un ternero, el
cual entraba a engrosar 'el ganado del Cristo", como Ellas lo llamaban.
Cuando notaban que en la iglesia haca falta algo, Ellas (las vila) vendan una res
y mandaban a fabricar o reparar lo que la iglesia requera (Bancas, puertas,
andas, nichos, sotanas, imgenes, etc.).
Llegse al pueblo como cura de la Parroquia, el padre Ramrez, de la Orden de
Jess, quien al enterarse de tan singular relacin entre la familia vila y los santos
de la iglesia, se present a casa de Ta Felipa, la mayor de las Avilas, y quien
manejaba todos los asuntos de la familia, inquirindola por " el ganado de Cristo ",
y exigiendo la entrega del mismo, al manejo y administracin de la parroquia.
La ta Felipa lo escuch muy atentamente hasta cuando el cura termina de
esbozar muy elocuentemente todos los argumentos que llevaba preparados para
32
convencerla de la entrega. Termin ya reverendo? -pregunta ta Felipa-Porqu

le voy a decir lo siguiente: Si el Ganado del Cristo lo hubiese dado el pueblo, yo
con mucho gusto se lo entregara, pero ocurre que ste es producto de una
tradicin de nuestra familia, que viene de tiempos de mis tatarabuelos. Por tanto
no se lo puedo entregar.
El cura monta en clera, y recordando el acendrado sentido liberal de la Ta
Felipa, la increpa: "Felipa, si el ganado fuera para hacerle una fiesta a Olaya
Herrera, lo daras?". A lo que responde la Ta Felipa sin arredrarse: " Tampoco,
padre, dara el mo que es mayor en nmero que el del Cristo".
LAS PRENDAS DEL CRISTO:

Debido a la gran cantidad de Milagros que el Cristo realizaba, los feligreses en
agradecimiento cumplan su "manda" (penitencia) honrndolo con prendas de oro
alusivas a su favor. Esto hizo que se juntara gran cantidad de prendas engrosando
el patrimonio fsico del Cristo. Entre " las prendas del Cristo " -que eran muchas,
por cierto- se contaba, con una corona pesada de oro y plata, una ballena de oro
con incrustaciones de esmeralda, la figura de un pene (tal vez recuerdo de alguna
impotencia o una venrea curada milagrosamente), amn de medallones, anillos,
crucifijos, figurillas de vacas, toros, caballos, etc.
Era de conocimiento pblico, para el Tamalamequero la existencia de ste tesoro
de incalculable valor, como tambin se conoca por todos, que el custodio era don
Eloy Meja, honesto comerciante de la localidad, quien celoso guardaba " las
prendas del Cristo" en un viejo bal de madera -ms parecido a un cofre pirataque le fabric para tal efecto el carpintero Cantillo, antes de que se envenenara en
una borrachera donde tom alcohol impotable a falta de ron.
Alguien -no se sabe quin- arm la alharaca por las emisoras de El Banco y
Aguachica, enterando de esto a los extraos.
Ante toda sta problemtica, la junta catlica, las hijas de Mara, las hermanas de
Corazn del Jess, los nazarenos, el cura, el Concejo, las acciones comunales, el
comit cvico, la defensa civil y todo organismo gremial de Tamalameque, se
reuni, debatiendo el caso. Primando la argumentacin de que era un peligro tener
tamaa fortuna, guardada en un bal, bajo la cama de la nia Tibe, esposa de don
Eloy decidiendo valorarlas y darlas en depsito a la Caja Agraria de la localidad.
Poco tiempo despus, el 20 de marzo de 1.975, un grupo de 4 hombres armados,
quienes dijeron ser miembros del ELN. se las llevaron de la caja Agraria, en un
asalto sin precedentes.
Algunos maliciosamente, acusaban al cura. El cura acusaba a la comunidad, la
comunidad acusaba a quien inform por las emisoras, en un" tiraquejala" que no
aclaraba las cosas. En tanto, los jvenes estudiantes de la poca, parodiaban la
conocidsima "Custodia de Badillo" del Maestro Rafael Escalona:
33
El pueblo de Tamalameque
se ha puesto de malas,
de malas porque sus reliquias
ya se las robaron.
Con cuatro cuarentaicinco
en la puerta de la caja
se llevaron las prendas del Cristo
y tambin las empleadas.
(Coro) Se las robaron...
se las robaron,
se las robaron ya se perdieron
se las llevaron de la Caja Agraria
junto al cajero y tres secretarias..."
Despus, nunca ms, nadie dijo nada.
OTROS SANTOS:
Adems de los anteriores el Tamalamequero honra a otros santos. Algunos de
devocin familiar, ya que de generacin en generacin, ciertas familias, se
encargan de festejarlos. En stos festejos familiares, realizados en las casa, era
comn la costumbre de velar el santo acompaado de grandes toques de
tambora.
Entre stos festejos, los ms sobresalientes, son: El San Judas Tadeo, de Ana
Mara Vides; El San Martn de Loba, de Chico Pedraza, El San Rafael, de Adolia
Pava; La Cruz de Mayo, de Elicer Romero; La Santa Brbara, de Vicenta
Miranda, y el San Antonio de los vila.
Todos estos festejos de santos, vienen muy hondamente arraigados en
la
tradicin Tamalamequera, desde siglos atrs, como lo demuestra la crnica
de De la Rosa:
"Hacase la fiesta de la Pursima Concepcin, que se venera en
aquella parroquia, con tal exceso, que aunque por lo que mira
el culto divino, era solo el primer da, se proseguan los de
octava con varias invenciones y entre ellas, como por
costumbre se jugaba toros y se representaban comedias. Era
Mayordomo para el gasto de la fiesta en el ao de 1.702 D.
Francisco Antonio Daz Fajardo, y estndose previniendo de
stas profanas invenciones, llegaron de paso a aquella ciudad
los PP. Matas Tapias y Tomas Osorio Bolaos, de la compaa
de Jess, y sabiendo de las preparaciones que haca el
Mayordomo, y que el culto en la iglesia era un solo da, le
desagrado tanto, que pasaron a ofrecerle predicar entre los dos
34
toda la octava sin limosna alguna, solo porque se siguiese culto

ms decente a la Reina de los Cielos, Abominndole al
Mayordomo la celebridad de los toros y las comedias, cuyo
gasto no era en honor de su Majestad.
El Mayordomo les respondi que bien lo conoca, pero que si
variaba aquella costumbre, le tendran por hombre msero, y se
dira en el lugar que por no gastar dejaba las comedias y los
toros. Los padres le replicaron que si la fiesta consista en que
los hubiese, que ellos le ofrecan hacer la fiesta de toros y
comedias en los ocho sermones, por que viese el pueblo que no
faltaban estas circunstancias, an con el adelantamiento de la
octava, seguida con ms ente culto. Aceptlo D. Francisco; y
los padres detuvieron por lograr sta transformacin de. estas
fiestas.
Predicaron alternativamente los ocho das,
introduciendo en sus sermones el uno fiesta de toros, y el otro
fiesta de comedias, de que qued edificadsimo aquel
vecindario, y se desterraron totalmente all estas
profanidades". 41
Tamaa proeza la de los curas Toms y Tobas. Infructuosa tarea la de ellos, ya

que aqu en mi pueblo todava se hacen corralejas y se hacen comedias.
Es que el espritu fiestero del Tamalamequero es algo ancestral, y la pasin por
las manifestaciones culturales, danza y teatro, es de vieja data, que ni siquiera el
paso de los aos nos ha podido quitar el gusto por deleitar cualquier tipo de stas
manifestaciones.
41
Ibidem, pp. 207-208.
35
RENACER DE LAS TAMBORAS

En ste pueblo, desde tiempos inmemoriales se ejecuta un son electrizante de
reminiscencias tritnicas, llamado "LA TAMBORA". Son hechizante y sensual,
ejecutado desde el 5 de diciembre hasta el 6 de enero, recibiendo su mximo
esplendor a la entrada del "Ao Nuevo", donde los Tamalamequeros al comps de
la tambora (hembra), y el currulao (macho), recorren las calles el Poblado,
cantando "El Pajarito", detenindose las puertas de las casas de personas
prestantes, danzando y cantando Este "Berroche": "Vol, vol volaba el pajarito,
vol, vol, volaba el pajarito" Obligando al dueo de la morada a gratificar al
tamborero con una botella de ron; recibida la cual continan el recorrido, hasta
darle la vuelta al poblado.
La tradicin nos indica, que por stas fechas, cualquier persona se aprovisionaba
de un bulto de ron (antes el ron vena as: en bulto.), se ubicaba en la esquina de
"La Casa Amazona", o frente a la casa de Isabel Vega o cualquier esquina del
barrio "El Machn", "El Colorado", "La Mochila", "Palmira",o "Flores de Sabana", y
diciendo ser "Cabeza de Guacherna", llamaba a los tamboreros y comenzaban a
ejecutar el ritmo.
Al Dum-dum de las tamboras, se van acercando los curiosos y al cabo de un rato,
arman la "Guacherna", donde las "cantadoras" vistiendo sus largos pollerones de
colorines, con sus "paoletas", "colegallos" y "Sensevieres", pasando por el
hombro derecho y anudadas a la cintura por el lado izquierdo en bandolera;
improvisan versos preados de gracia y picarda, dedicados a los asistentes;
cuando no interpretan los nostlgicos -casi lamentos- cantos tradicionales de los
"Pozos brillantes", "La Hierba buena", "La Verdolaga", "Los Tres Golpes" y mil
ritmos ms que la sabidura popular ha creado dejndonoslos como herencia en la
tradicin oral, siendo transmitidos de generacin en generacin, enriqueciendo
con ello nuestro vasto patrimonio cultural y folklrico.
Cabe mencionar el hecho mgico, que la tradicin afirma: En noches de tambora,
cuando el silencio nocturno es roto apenas por el acompasado ritmo de las
tamboras y la dulzona y nostlgica voz cantarina de las tamboreras, se alcanza a
escuchar el grito espeluznante de "LA LLORONA LOCA", al parecer,
lamentndose no poder participar en el jolgorio popular. Nuestros abuelos -tal vez
alucinados por el hechizo de la danza, o el ron-aseguran, jurando, haberla visto
alguna vez en su vida.
Estas costumbres tradicionales, desafortunadamente se han ido perdiendo.
Nuestra misin es rescatarlas, haciendo renacer nuestros valores culturales
vernculos, diluidos por el tiempo y opacados por la nefasta influencia de
corrientes musicales de corte modernista de penetracin cultural extranjera.
36
Hechos stos que mal forman nuestra juventud en detrimento de nuestro folclor
nacional y regional. Nosotros, todos estamos llamados por responsabilidad
histrica a hacerlos renacer.
El Tamalamequero actual, apegado a sus ancestros, ha vuelto por la mstica de
las tamboras, conformando una serie de grupos que ejecutan este son, y hoy se
preparan para enfrentarse a los grupos de los pueblos vecinos, dentro del marco
del FESTIVAL NACIONAL DE LA TAMBORA, que por los das del mes de
diciembre se efecta bajo la programacin de La Casa de Cultura y Turismo de
Tamalameque. 42
42
PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, Diario Vallenato, viernes 20 de diciembre de 1.997, p. 2

(Valledupar).
37
RASGOS Y PERFILES
38
LA LENGUA TAMALAMEQUERA
"En Tamalameque no se ha hecho lo de maana, cuando est en la calle
hoy". Sabias palabras que le escuch un da a Carmen Villarreal, mientras me
serva un almuerzo con cabeza de bagre, en la fonda que tiene en Puerto Bocas.
Con ellas plasm fielmente uno de los fenmenos culturales propios de los
pueblos de la costa.
Es que si los guajiros le temen a la lengua Sanjuanera y los Loriqueros a la del
barrio Kennedy, en el Cesar y la Depresin Momposina deben temerle a la lengua
Tamalamequera. Porque el Tamalamequero tiene una lengua de fuego, que
fustiga y castiga sin piedad. Este fenmeno cultural, obedece, tal vez, a la falta de
sitios de recreacin y a la falta de espectculos que sirvan de va de escape para
liberarnos de la tensin que el ocio nos provoca.
Adems, como el pueblo es pequeo, todo nos queda cerca, nos conocemos unos
con otros, conocemos el mnimo secreto de nuestros vecinos y paisanos, y muy
comunicativamente lo hacemos pblico, sin importarnos la privacidad del otro. Por
el otro lado, parece que nos sobra tiempo -mucho tiempo- y ese sobrante, que no
sabemos utilizar en cosas ms edificantes, lo aprovechamos, para dejar escapar
nuestra imaginacin, nuestra fantasa creadora, y la enfilamos a contar historias, a
inventar historias, a comentar sobre los dems, en pocas palabras, usamos ese
sobrante de tiempo en socializarnos muy comunicativamente "comiendo prjimo".
Es comn ver en Tamalameque, a cualquier hora del da o de la noche, a
pequeos grupos de personas haciendo corrillos en las esquinas o sentados a las
puertas de las casas, en el trabajo de hablar de sus vecinos. Hay incluso sitios
plenamente identificados como comentaderos pblicos, donde el Tamalamequero
llega con el propsito de enterarse de lo que pasa en el pueblo. Muy conocidos el
del palito de maz tostado de la plaza frente a Adpostal, El parquecito del mercado
en horas de madrugada, cuando se compra la carne, y el de las bancas que hay
en la entrada del hospital. Hay en cada barrio personas -por lo general mujeresque tienen la fama bien merecida de habladoras, a las cuales Kennedy Vargas
tiene catalogadas de acuerdo a su radio de accin como: La de Alguacil, La del
Cabrito, La de Chocont, La parablica, etc. refirindose a las repetidoras de la
televisin.
Para ilustrar un poco la situacin transcribo la ancdota que Fabin Rodrguez
me cont: "Una vez -dijo Fabin- vena con Jaime Cadena de un baile de carnaval
en Flores de Sabana, era bastante tarde, no sabia la hora. La calle estaba
desierta, oscura, a tan altas horas de la noche no se vea a ningn ser humano
aparte de nosotros dos, tan solo divisbamos muy difusamente el bulto de los
burros que duermen recostados a los alares de las casas para que el sereno de la
noche no les caiga encima Jaime silbaba una pachanga de moda, y el silbido se
alargaba como un elstico en el silencio de la noche. Caminbamos y mientras
39
Jaime silbaba, yo le hablaba de la pareja que haba macizado toda la noche, una
hermosa picolera a punto de conquistar, la que un antequereo en un barato me
acababa de quitar.
Cuanto termin de contarle, Jaime dej de silbar y distradamente me pregunt:
como que horas son Don Fabio? yo no tenia reloj y conteste: "No s viejo Jaime,
pero es tardsimo". No haba terminado de hablar cuando desde el oscuro, por la
rendija de una ventana cerrada nos contestaron: "Falta un cuarto para las tres".
"No te digo quien, viejo Pino, porque lo metes en tus escritos y me comprometes".
Este es mi pueblo. Con razn -pienso ahora- que lo que Roberto Galvn, una
noche jugando domin, me dijo sobre el particular, es verdad: "La lengua
Tamalamequera, viejo Pino, no es viperina. Es ms, es: triperina".
40
LOS APODOS
Tenemos la costumbre como costeos que somos de utilizar apodos
cariosos, para llamar a los nios. Estos, al pasar el tiempo, reemplazan por
completo el propio nombre de pila. Por lo cual el portador crece y llega a adulto,
cargado con el remoquete familiar. Por tanto, es comn or llamar a: Los Mues,
los Papis, las Mamis, los Tatas, los Pichis, y otra gran cantidad de remoquetes
familiares.
Por otra parte, somos muy dados a poner sobrenombres a las gentes por el solo
gusto de llamarlos de otra manera. Tan generalizada est esta costumbre aqu en
Tamalameque, que hemos convivido toda una vida con personas, que siempre
llamamos por su apodo y nunca conocemos sus nombres; veamos quienes saben
los nombres de: Bocha, Firofiro, Mafufo, Juan Platino, Tolamba, Jos Taco, Poln,
Peye, Pana, Barichara, Picapica, Wachiman, Fausto la mona, Mono, Cuco, y
tantos otros que abundan en Tamalameque.
Tambin es comn, rebautizar a toda la familia con apodos que inicialmente llev
un miembro de sta, y encontramos: Los perros, los nutrias, los tigres, los micos,
los culeperros, las culonas, las cosconas, los come-hielos, etc.
Encontramos la costumbre de agregarle al nombre de la persona como un apellido
el oficio o la empresa donde trabaja, por lo cual no nos extraamos al or
mencionar a: Too planta, Pedro Idema, Jaime Hospital, Humberto Telecom.
Por otro lado, cuando hay varias personas con el mismo nombre, para
diferenciarlos, le agregan como apellido el nombre de la madre, as: Fermn
Dionisia, Javier Chinda, Chiqui Felicidad, Mae Dora, Jairo Gil, Carlos Carmen
Ana, Pacho Querida, Lucho Belisa, Pacho Celia, etc.
Pero adems existen apodos que poca relacin guardan con el nombre de quien
los lleva: "Martn Kolino, Cuyo, Galn en Trocha, Alemn Perdido, guila Mocha,
Marlboro, Lucky, Siete Perfumes, Pn, Nacho Loco, Buche de Agua, Toloncho,
Arremango, Pito, Bullerengue, Cayay, El Mulo, Rafael la Vaca, Cristo Cado, El
Padre Ros, Tico Burro, etc.
Encontramos casos "sui generis", como el de Daniel Pedraza que a sus hijos el
mismo apod con los nombres de ritmos musicales de la poca: Mambo,
Merecumb (ahora simplificado a Mem), y a los muchachos de entonces que se
colgaban a su carro de mula tambin bautiz con nombres musicales, de los que
se recuerda a Bullerengue, Macumba y Mapal.
Cuando se estaba construyendo la carretera Tamalameque - El Banco, la
compaa constructora trajo del interior gran cantidad de
operarios, cachacos,
por supuesto, y de Tamalameque emple obreros rasos. Se asombraban los
41
interioranos de la manera tan peculiar de llamarse los Tamalamequeros, pues ah

se escuchaban llamados a: Bigote-gato, veinticuatro, Bellos ojos, Panzuto,
Culepato, Garagara, Mochlo, Tuntn, Toyo, Manteca de Burra, Tolondrn, Pacho
bobo, Pichirilo, Locato, etc.
La cosa no termin ah, sino que comenzaron a rebautizar a los cachacos con
apodos como: El elctrico, Me voy cagando, Mentira fresca, El amarillo, El sapo, El
avin, etc.
Un da, comentando sobre este particular, bajo un campano, en el Chorro de Lina,
en un descanso del almuerzo, un cachaco dijo dirigindose amenazadoramente a
los Tamalamequeros:
"A vustedes les encanta apodar la gente, pero el que se meta conmigo, el que
me ponga un apodo a m, lo mato".
Tena fama de pendenciero y hombre peligroso, por lo que nadie le mamaba gallo.
Pero Fermn Dionisia, pensativo, an termin la expresin el interiorano,
sentenci:
Sers el nico".
De ah en adelante, al pobre cachaco, todo el Pueblo le llam as: "El nico". El
se mora de la risa, pues le hizo gracia la forma tan elegante como lo bautiz
Fermn.
42
REFRANES, DICHOS Y
EXPRESIONES COMUNES
El Tamalamequero es dado a la utilizacin de dichos, mximas y expresiones, que
le ha odo a sus mayores, para referirse a hechos de su vida o sortear situaciones.
En algunos de estos dichos al momento de ser pronunciados se da crdito a su
autor, veamos algunos, los ms usuales:
Vea cuerda dijo Mano Nacho.
Burra! dijo Villadiego.
Escupo! dijo Juan Caballero.
Meo! dijo Juan Caballero.
La Guayaba! dijo Juan Caballero.
Me Jushe! dijo Wasto.
La copa! dijo Ana vila.
Barrio! dijo Picapica.
No hay margen! dijo Jausen.
Conmigo la guayaba es pelndola maestro! dijo Lmina.
Que sistemita! dijo Carlos Jaime.
Y el discuento! dijo Lucho Carlos.
En fin, la plata es de Meja! dijo La nia Tibu.
Hay otros muchos, de mucha antigedad que no recuerdo en el momento; pero en
la actualidad tenemos a Domingo Gmez que es un hacedor de este tipo de
dichos y que el Tamalamequero est utilizando y dndole a l su crdito, veamos:
"Uno tiene que servir para que lo conozcan, tiene que dar para que lo quieran".
Al carajo lo respeta hasta el tigre".
"Anda triste como al que en el sancocho no le toc presa".
"El que no va al velorio del pap, no le toca herencia''.
"La mujer que se casa con viejo, no conoce la razn, a com paloma vieja,
habiendo tanto pichn".
"Cada uno jode con su pinga".
"Son ni los puercos, van en carro y van chillando".
43
A mi no me asustan zorras, porque ni gallina tengo".

"Estn creyendo que porque el indio es pobre, la maleta es de hoja".
"Lo que fuere sonar, sea pandero o sea coca".
"Uno va con el amigo hasta el cementerio, pero no se entierra con l.
"Entre ms camina uno, ms ve, ms come y ms sinvergenza se pone".
"El santo que no es visto, no es adorno".
"La vida no es tronco de jobo que retoa"
"La vida no es bella, el bellaco es uno".
"Unos cantan lo que saben y otros lo que han aprendido".
"No van lejos los de adelante, si los de atrs no se paran".
"El miedo no tiene grande, sino el grande que lo quiera hacer uno".
"Los hombres flojos a veces se resuelven".
"La gallina es mansa, y pica".
"Al que est quieto, hay que dejarlo quieto".
"El que se casa con viuda siempre le queda un defecto, an que caminando anda
vivo, siempre huele a muerto".
'Conmigo caga o da la mica".
44
UNA ZANJA PARA EL ALCALDE

Desde Santa Marta nos mandaban facturados los alcaldes, quienes por lo regular
no conocan al pueblo ni sus necesidades, la mayora eran banqueos. Algunos
fueron buenos administradores, pero otros venan con una ignorancia supina
rayana en la estupidez.
Por esos das haba uno, cuyo nombre no menciono por razones obvias. El pobre
tena seis meses de estar calentando silla y cobrando nmina, sin hacer nada,
absolutamente nada que beneficiase al pueblo. El Honorable Concejo Municipal
estaba en sesiones ordinarias y en la de esa noche se debata una serie de
proyectos de importancia para la comunidad. La discusin era agitada, las barras
aplaudan y rechiflaban de acuerdo a las palabras de los ponentes. Todos los
concejales participaban aguadamente, la discusin era acalorada. Tomas Gmez
era el nico concejal que no participaba. Este estaba silencioso y pensativo
pensaba en la inoperancia del alcalde, elucubraba la manera de tocar el punto, sin
que la mayora de concejales, que eran de la corriente del alcalde, se opusieran,
Tomando la palabra dijo de pronto Tomas por favor Seor presidente,
concdame el uso de la palabra".
El Presidente de la corporacin se la concedi. l, Ponindose de pie, luego de
aclararse la garganta, muy clara y pausadamente comenz diciendo:
"Propongo a los honorables Concejales aqu reunidos en este recinto, a que en
beneficio de los electores y del pueblo en general, aprueben la apertura de una
zanja de un metro de profundidad y medio metro de ancho, que cruce la calle en
diagonal, desde la esquina de Don Eloy Meja hasta la esquina de las monjas".
Pronunciadas estas palabras tom asiento y volvi a quedar sumido en su
mutismo del comienzo.
Los concejales y la barra quedaron en suspenso ante la extraa proposicin
lanzada. Leovigildo Muoz, concejal de la contraparte, viendo la oportunidad de
ridiculizar a Tomas, se levanta y pidiendo la palabra a la presidencia dice:
"Parece, honorables concejales, que el respetable edil Don Tomas Gmez, esta
noche vino de guasa y pretende tomarnos el pelo, con tan absurda propuesta. Por
lo cual y debindole respeto a sta honorable corporacin, exijo al honorable
concejal Gmez, aclare o retire su proposicin, ya que la dej inconclusa".
Tomas Gmez, como despertando de un sueo, se palmea la frente y
levantndose de la silla dice:
"Perdn, honorable concejal Muoz, tiene usted toda la razn. Se me olvidaba
concluir. Esa zanja, la debe autorizar el honorable concejo municipal, para que sea
abierta maana por la polica, para que se interrumpa el trfico y a ver si el
inoperante copartidario suyo, que tenemos, en mala hora, como alcalde, se inmuta
45
y es capaz de mandarla a tapar- No es otra mi intencin". Cuentan que la barra

irrumpi en atronadores aplausos.
46
EL NUEVO SNDICO
Tomas Gmez y Marciana Pozo haban liderado un movimiento cvico, contra la
mala administracin del Hospital, lo cual provoc el despido de Pedro Claver del
Ro, un cartagenero rubicundo, que se desempeaba como sndico. En su
reemplazo a peticin del pueblo y con la bendicin del doctor Emilio Abuabara, fue
nombrado Maximino Caballero.
El nuevo sndico al tomar posesin del cargo, recibi el inventario de los muebles,
enseres y equipos del hospital, y entre frceps, pinzas hemostticas,
fonendoscopios y bisturs recibi un aparato de esterilizacin que en el inventario
apareca con el nombre de Autoclave. Reuni Maximino a los empleados del
hospital, para -segn l- poner los puntos sobre las es y terminar el desgreo
administrativo, su discurso fue encendido y elocuente, el cual termin as:
"ES que en el hospital todo tiene que cambiar, todos han de someterse a las
nuevas normas que desde hoy regirn. La disciplina se aplicar desde los
Pacientes hasta el empleado de menor rango. Y se aparatico que ustedes llaman
Autoclave, en honor a Pedro Claver el sndico saliente, desde hoy en adelante
pasar a llamarse Aut0caballero. He dicho seores".
47
RICARDO CHAJN, GARCA MRQUEZ Y

HUGO CLIZ.
Que bien suenan las guitarras, desgajando un hermoso Vallenato, que en la voz
de Agustn Pantoja, penetra sin tropiezos, por los corredores del corazn, para
instalarse en los aposentos del alma, a donde tan solo llegan las cosas buenas. La
verdad, nunca haba odo a Efran Pantoja y Otoniel Miranda, Puntear con tanta
maestra la guitarra y el requinto. Tampoco nunca haba sentido tan delicado,
suave y sabroso, con tanto bouquet, el ambarino Ron Caa. "Ah! saboreaba e]
negro Armesto a ste trago lo nico que le falta es mejorarle la etiqueta. Es un
wiskie".
Al fondo, por la puerta el patio, poda divisar a La Chacha, que con una tapa de
perol, abaniquea por entre las piedras el fogn de lea, donde hierve un sancocho
de gallina, el cual deja escapar su exquisito aroma, que penetra por entre mis
desplegadas aletas nasales, ponindome a trabajar a prisa las papilas gustativas,
hacindome relamer anticipadamente los labios.
Segua la meloda. No, no era la misma, ahora era una ranchera mexicana que
hablaba de machos y hembras enamorados con verraquera. Que voz la de
Agustn, qu guitarras, qu requinto, que sabroso est el ron, qu delicioso huele
el sancocho. Sigue la meloda. Escucho un ruido lejano que interrumpe las
guitarras. El ruido se acerca, no lo puedo identificar, se confunde con la msica de
las guitarras, ahora es un bolero de Lucho Gatica el que canta Agustn. Oigo el
ruido ms cerca por encima de las guitarras. "Coo, el telfono!". Despierto, abro
los ojos, miro el reloj, son las dos de la madrugada. "Mircole!, estaba soando".
Tomo conciencia de las cosas. "Carajo no estoy en Meque, estoy en Bogot".
Suena nuevamente el telfono. Me despabilo, lo agarro lleno de aprehensin.
"Algn muerto en el pueblo". "Al, al!". Del otro lado de la lnea oigo la voz alegre
de Hugo Cliz que a grandes voces me dice: "viejo Rica, Garca Mrquez en El
Amor En Los Tiempos Del Clera, en la pgina 468 menciona a Tamalameque".
No entiendo, no oigo bien y digo: "Qu, qu?", y Hugo, feliz me suelta de nuevo
la noticia. Entonces si entiendo y lleno de piedra le respondo: "No joda Hugo, son
las dos de la maana, no seas marica!". Y cuelgo bruscamente el telfono. Perd
la parranda y no prob el sancocho.
48
LA EDAD DE ADN
Me contaba Adn Vega, sobre los bailes de carnaval, en donde las mujeres con
antifaz y capuchn escondan su identidad y hacan de las suyas, en esas noches
en que el parejo encendido Por el licor y espoleado por la curiosidad de conocer la
identidad de su pareja, la enamoraba durante toda la noche. Ella distorsionando su
propia voz, le daba una serie de pistas falsas para confundir an ms al pobre
parejo, en una burla que duraba los tres das de las festividades carnestolndicas.
Me hablaba con tanta seguridad, cayendo en detalles minuciosos que me llamaron
la atencin y a la seguridad de preguntarle por su edad:
Cuntos aos tienes Adancho?
Yo tengo sonri pcaramente treinta y siete aos.
No puede ser le dije tu no puedes tener mi edad, tu eres mayor.
Que va mano sostuvo esa es mi edad, treinta y siete aitos, ni uno mas, ni
uno menos.
Carajo Adancho dud t eres de la edad de mi hermano Humberto; djate
de vainas.
No compa se defendi treinta y siete, compa ya le dije.
All viene Humberto seal, vamos a preguntarle.
Mire viejo Pino me dijo deje eso as, ese es un problema de familia, hombe
no complique las cosas.
Cmo que de familia? le interrogu Qu tiene que ver la edad con la
familia?
En mi caso si me contest fjate, mi hermana Imera es mayor que yo, pero
ella esta plantada en cuarenta, y yo soy menor, de modo de que no me la puedo
pasar, yo entonces tengo treinta y siete. Contento?
Pues s Adancho asent tienes razn.
Y seguimos hablando del carnaval, pero a mi qued sonando la verdadera edad
de Adn.
49
LAS GALAPAGAS DE LA
VIOLENCIA
En esos das en que se estremeci de horror el pas, en que el odio y la barbarie
se enseoreaban en campos y ciudades; aqu en Tamalameque, ocurrieron
hechos, no de las dimensiones de la tragedia nacional, pero si hechos que
rompieron la quietud y la paz familiar del pueblo. Sucesos que rompieron la
convivencia pacfica de Godos y Cachiporros locales. Veamos:
La radio informaba de las matanzas y monstruosos crmenes que se cometan por
los dos bandos en pugna a todo lo largo y ancho del pas. Aqu se hacan corrillos,
donde cada bando interpretaba a su manera los sucesos; sin interferir tal cosa, en
las relaciones entre personas. Todo andaba bien. Hasta que llego el prepotente
Berbic, ante cuyo nombre todava se estremecen los liberales viejos ste era
un polica de la poca y por tanto representante del partido de gobierno: El
conservador. Desde su llegada comenz a hostigar a los pacficos liberales,
insultndolos y amedrentndoles a todo momento, sin que los cachiporros
asumieran una actitud agresiva entendan que los conservadores no tenan
culpa de ello Pero algn da la copa se rebosara y ese da, en efecto, se
derram:
Vena el cachaco Sal Navarro
por
la
calle "El Palotal", con su
acostumbrado tabaco "Culotapao", encendido en la boca, y en sentido contrario
iba Berbic. Al momento de cruzarse muy liberalmente Sal expeli una enorme
bocanada de humo que cubri su rostro y el del temido polica. Berbic retira el
rostro y prende por el cuello al irreverente liberal y con la palma de la mano le
restriega el tabaco apagndoselo en la cara.
Tal suceso conmovi la poblacin, comentndose y censurndose por liberales y
conservadores. Alguien liberal naturalmente llev la noticia a Pailas y los
liberales de all comenzaron a organizarse para venir a cobrar la afrenta. Se corri
la noticia y los prohombres liberales se reunieron y discutieron el caso, llegando al
acuerdo de avisarle a los conservadores y esconderlos y protegerlos hasta tanto el
peligro pasara.
Optaron por esconderlos en los playones de Solera al otro lado del ro
Magdalena. En efecto, Salvador Vanegas siendo muchacho an, muy
diligentemente les traslad en una canoa, hacia la otra orilla donde permanecieron
escondidos por una semana.
Los liberales de Pailas vinieron varias veces, recorrieron el pueblo dando vivas al
partido liberal y abajos a los conservadores, preguntando amenazadoramente por
ellos, pero los lidere liberales, de aqu, les explicaron que no haba problemas
50
que en Tamalameque liberales conservadores eran una sola familia y que

haban huido desde haca varios das. Los Pailiteros se fueron y no volvieron ms.
Mandaron un mensajero a los playones de Solera con la razn de que el peligro
haba pasado y que regresaran. A la llegada de ellos al pueblo, fueron recibidos
con grandes muestras de cario y aprecio. Todos le preguntaban por su salud y
les explicaban los pormenores de la estada de los pailiteros, ellos a su vez
explicaban sus desdichas en los playones y el castigo de los mosquitos.
Iban en montn compacto por la calle central, camino a sus casas, al pasar por
frente al granero de Wastn Chajn, un turco liberal que se volvi Tamalamequero
de viejo, con un gran sentido del humor, muy afectuoso les salud diciendo:
"Hooombeeee, hooombeee! Como les fueee?
Los conservadores en coro respondieron cortsmente que bien, que gracias por
todo. Y Wasto haciendo alarde de su sentido del humor para despedirlos les dice:
"y no me trajeron una galapaguita refirindose a las del playn cooompas,
uuuunaaa gaaaalaaapaaaguitaaa?".
Los conservadores, maltrechos por las inclemencias del medio y con la
sensibilidad a flor de piel, entienden la tomadura de pelo del turco, y la clara
alusin al playn.
Con rabia mal contenida Eudoro Pantoja responde: Galapaguita?... esperen los
vueltos!".
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CREENCIAS:
Una de las cosas curiosas y de ms arraigo popular fieles testigos de nuestras
tradiciones son las creencias. Unas por observacin emprica, se han aferrado
tanto a nuestras vidas que difcilmente podemos desterrar, con las cuales
hacemos panacea para remediar ciertos males; mientras que otras, por ese creer
mgico del hombre del Ro, le damos poderes y presagios que no sabemos por
qu ley de la casualidad o casualidad, con asombrosa precisin se cumplen.
Todo lo anterior hace que el Tamalamequero y en general el ribereo las perpete
en su idiosincrasia y como dogma de fe le d todo crdito. Tomemos al azar las
creencias ms arraigadas en la mentalidad Tamalamequera.
EL MAL DE OJO:
Cree el Tamalamequero que hay personas con unos grandes poderes
extrasensoriales que se transmite a travs de la vista (Telequinesis), las personas
con estos poderes, con solo mirar lo que le llame la atencin, que le agrade o
desagrade, basta para que el objeto de su atencin sufra una desgracia.
El nio y esto ocurre frecuentemente que es muy gracioso, al recibir la mirada
de este tipo personas, recibe con ello "la descarga" de desgracia, que se traduce
en una diarrea incontrolable y la presencia perniciosa de alta fiebre, esto puede
ser acompaado de vmitos, lo que hace que el nio pierda la fibra muscular por
deshidratacin y desnutricin y en pocos das le ocasiona la muerte.
Hay otra modalidad llamado "Ojo seco", el cual va consumiendo al nio
fsicamente sin presentar los sntomas gastrointestinales del anterior. Este tipo de
"Ojo" es ms pernicioso que el otro, volvindose crnico.
Sobre "El mal de ojo" vale la pena anotar, que cuando el nio sufre dicho mal, no
puede ser llevado donde el mdico, porque "El ojo no quiere nada con medicina"
dicen los abuelos. Ese nio enfermo hay que llevarlo donde el Rezandero el
cul establecer que clase de "Ojo" sufre.
Es de advertir -como se advierte en mi pueblo- que antes de llevar al nio donde el
rezandero, hay que averiguar si este cura con diezmos, ya que el rezandero que
cura con esto, a pesar de ser ms eficaz, tiene la desventaja que de cada diez
nios que cura deja morir uno para mantener sus Poderes.
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La madre des pues de haber probado en casa todas las tomas o bebedizos
caseros, hace caso a las vecinas y resuelve llevar al nio donde el rezandero, el
cual con solo mirarlo sabe el tipo de ojo que padece, algunos hasta pueden
adivinar la persona que provoc el mal.
El Rezandero conjura al nio con una oracin que no divulga a nadie, advirtindole
a la madre la necesidad de "Asegurar" al nio para evitar que lo vuelvan a "Ojear".
El mal de Ojo no solo lo padecen los nios, sino cualquier cosa que reciba la
atencin de la persona con "electricidad en la vista". Puede ser un animal, una
planta o un objeto. Por lo regular el animal ola plantase muere, mientras que el
objeto "ojiado" puede perderse o romperse.
La aseguranza para prevenir el mal de 'ojo" consiste en una bolsita de hule, rojo o
negro que contiene dentro una piedra, semilla o imn que venden los indios en las
esquinas, de pueblo en pueblo. Dicha aseguranza se la coloca al nio en la
mueca derecha como una pulsera o se la tercia al hombre como un carriel.
LA TIERRA DEL CEMENTERIO:

Existe la creencia, que con la tierra del cementerio se puede "salar" a las
personas, casas o negocios. Temor grandsimo siente una persona cuando en el
piso frente a su casa amanecen unas cruces hechas con tierra. Esto significa que
la persona, casa o negocio ha sido "salado" -le va ir mal en los negocios o
relaciones con su pareja-. Este hechizo se conjura lavando la casa con azul de
metileno y hojas mirto.
ENTERRAR EL OMBLIGO:
Cuando una persona se amaa en un sitio, o se entrega amorosamente a una
mujer, el vecindario rumora que "le enterraron el ombligo". Lo cual consiste en
tomarle las medidas del ombligo, estando dormido, y esa medida -hilo, tela o
cuerda con que fue medido- sea enterrado al pe de cualquier rbol. El efecto de
tal sortilegio -dicen-es la entrega total y sin condiciones.
LA BRIZNA EN EL OJO:
Cuando un sucio o una brizna se le introduce en el ojo a un Tamalamequero este
opta por los siguientes procederes:
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SANTA LUCA: Al sentirse el sucio en el ojo, la persona abre el ojo afectado y

cerrando el otro, se masajea el prpado pronunciando con fe: "Santa Luca, Santa
Luca, ponme el ojito como lo tena". ESCUPIR PARA LIMPIAR EL OJO: Si lo
anterior no surte efecto, con dos dedos se abre el ojo afectado y mirando hacia el
suelo se escupe.
EL AZUFRE EN LA TINAJA:
Creencia generalizada en Tamalameque, que el azufre previene el resfriado, por lo
tanto en el fondo de la tinaja, "santuario de gusarapos" como dira Garca Mrquez
-hay siempre un terrn de azufre, para que las personas que estando sofocadas
beban agua y no se resfren.
AGUA EN LA SAL DERRAMADA:

Se cree que la sal trae consigo ruina y miseria, de tal suerte que cuando a una
persona se le derrama la sal al suelo, sta no puede recogerla ni barrerla, sino
regarla con agua para que se disuelva, de lo contrario le ir mal en los negocios o
vida sentimental.
Es tal el agero que a este condimento se le tiene, que un ama de casa
Tamalamequera se negara a regalarle una porcin de sal, dndole por el contrario
el dinero para que lo compre.
EL LLANTO DEL NIO AMAINA

TEMPESTADES:
Cuando hay tormentas, es costumbre hacer llorar a los nios sin bautizar, para que
el llanto de stos conduela a Dios y amaine el temporal.
LOS RAMOS BENDITOS:

Los Domingos de Ramos, en Semana Santa, el Tamalamequero asiste a misa
levando consigo, un ramo de olivo segn la tradicin cristiana, sino una hoja tierna
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de palmera, la cual, el cura bendice y el Tamalamequero guarda celosamente en

casa; Cuando hay tormentas desatadas, se hacen cruces con estas palmas y se
les prende fuego, como un sacrificio a Dios para que amaine la tempestad.
EL DIENTE EN EL TECHO:
Cuando un nio comienza mudar los dientes de leche por los de hueso, se les
ensea la tradicin de lanzar el diente removido al techo, exclamando: "Ratoncito,
ratoncito, dame un dientecito bonito como los tuyos".
LA FLOR DEL TOTUMO:

Esta flor a ms de las propiedades curativas que se le atribuyen, se cree, que
cuando nace, no en las ramas del rbol, sino en el tronco o "pata". Hasta ese nivel
-donde naci la flor-- va a llegar el agua de las inundaciones del ro.
HUSPED EN EL FOGN:
El combustible tradicional con que se cuecen los alimentos, aqu en tamalameque,
es la lea, unos troncos de madera apilados entre tres piedras que llamamos
fogn, encima de los cuales se sita la olla con los alimentos a cocinar.
Cuando combuste la lea, en el interior del fogn, entre el fuego, se origina un
rumor sordo, como el de abejas en el panal; el Tamalamequero lo interpreta como
el anuncio de una visita agradable y dice: "hay husped en el fogn, vamos a tener
visitacin".
EL ABEJN:
Este insecto coleptero de color negro-tornasol, que agujerea los maderos de los
techos; cuando revolotea insistentemente dentro de una casa o alrededor de una
persona, anuncia tambin visita.
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EL PERRO BOCARRIBA:
Cuando el perro de la casa se duerme en posicin de cubito dorsal, -Con las patas
para arriba--anuncia visita.
UNA MARIPOSA NEGRA:

Cuando al interior de una casa entra una mariposa negra, el Tamalamequero trata
de sacarla, ya que ella anuncia la muerte de uno de los moradores de la vivienda;
esta mariposa es identificada como luto.
LA ESCOBA VOLTEADA:
El Tamalamequero por las noches, como un ritual, antes de acostarse voltea las
escobas de barrer, con as Pajas o cerdas hacia arriba, para evitar con esto que las
brujas visiten su casa. El mismo procedimiento usan para retirar visitas incmodas
o malos vecinos.
VOLTEAR EL MUECO:
Cuando una visita es incmoda se tiene un mal vecino, es comn or al
incomodado que "Le va a voltear el mueco"; lo anterior consiste en poner
invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.
LAS ORACIONES:
Somos muy dados a rezar fervorosamente oraciones para protegernos. Las
raciones, cada una de ellas, preserva al creyente contra asechanzas, enemigos
brujas, culebras, bestias, etc. La oracin de San Silvestre, se cree, cuida al que la
reza contra las brujas voladoras, hechiceras y hombre malhechor.
La de San Pedro Y San Pablo protege contra las culebras (Que muerden) y
animales ponzoosos.
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La oracin del Justo Juez es una aseguranza contra los enemigos, dndole a
quien la sepa el don de no ser visto sin que tenga la necesidad de esconderse, se
dice de ella: que una persona se puede esconder detrs de una escoba y no ser
visto por el enemigo.
La oracin de La Magnifica, sirve para ahuyentar todo tipo de animal; sostiene la
creencia que los pescadores que se saben sta oracin, cuando recuerdan de ella
no pescan nada, as los otros pescadores que le acompaan capturen cientos de
peces.
LOS BRUJOS:
Cada tanto tiempo, llegan al pueblo avivatos que se las dan de Brujos, con
poderes, sortilegios, pcimas y bebedizos, que sirven para asegurar maridos,
arreglar matrimonios, atraer suerte, alejar la ruina; los cuales exigen al pobre
incauto que va a sus "consultorios" una prenda o dinero para "asegurrsela";
cuando ya en su haber tiene un buen nmero de sortijas, aretes, cadenas de oro,
dinero y otro tipo de prendas, se van del pueblo sin dejar rastro, dejando burlados
a mas de un incauto, que esconde su frustracin negando que ha sido robado.
Florentino Estrada que los conoce y se da la tarea de averiguar por los nombres
de los "tumbados" los desenmascara ante el pueblo con sus canciones que narran
estos sucesos.
Hace aos llegaban otros brujos con el cuento de que sacaban males supuestos y
realizaban misteriosas operaciones" de ciruga sin bistur y sin dejar heridas,
sacando del interior del paciente, sapos, murcilagos y otros animales que eran la
causa supuesta del mal.
Recuerdo stos, ya que en mi infancia proliferaron por estos lares operando a
muchos incautos, incluso mujeres y hombres de nuestra "Sociedad" local, los
cuales permanecan en cama convaleciendo de la ciruga por varias semanas,
recibiendo diariamente la visita de amigos y parientes donde se hablaba del
cambio en la salud del paciente y de las bondades del tratamiento y el talento del
cirujano (curioso lo llamaban).
LAS BRUJAS:
A diferencia de los anteriores, se cree que estas si tienen poderes sobrenaturales;
se distinguen de dos clases:
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LAS BRUJAS VOLADORAS:

Las cuales, por las noches se transforman en grandes pjaros que cruzan por los
aires del poblado, posndose en los caballetes de las casas, lanzando carcajadas
grotescas, son brujas juguetonas y mamagallistas, las cuales se divierten
haciendo perder el camino a los borrachitos que deambulan de noche; sacan del
dormitorio a las personas y las ponen a dormir en el patio, la cocina etc.
De stas brujas se sostiene que pueden cambiar de forma, convirtindose en
animales preferiblemente cerdas o marranas, que con sus hocicos empujan y
hostigan a los caminantes por las noches hacindoles huir despavoridos.

Las brujas voladoras son fciles de repeler, solo basta usar la ropa interior
al revs.
La tradicin cuenta de brujas voladoras que han sido atrapadas por hombres
valerosos, quienes valindose de "Hojas en Cruz" --una espada o pual con
cruceta en la empuadura las detienen y apresan, hasta que ellas, al acercarse
el alba se ven obligadas a revelar su identidad, para poder ser liberadas.
LAS BRUJAS HECHICERAS:

Estas hacen pcimas, filtros, bebedizos y hechizos para hacer el mal. A diferencia
de las voladoras, stas daan a la gente, causndoles enfermedades incurables,
la ruina y la muerte.
LOS CURIOSOS:
Son individuos revestidos de poderes mgicos, que sirven para hacer el bien.
Estos cree la gente, curan hechizos, maleficios, males supuestos, sortilegios,
incluso con su saber, su magia y su arte, son capaces de curar la locura, la
impotencia, el cncer y otras enfermedades mayores y menores que los mdicos
desahucian.
DETENER LA DEFECACIN DEL PERRO:

Cuando un animal, en especial el perro, va a defecar en la calle, frente a la casa o
en un sitio inadecuado se entrelazan los dedos en medio con fuerza formando dos
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eslabones que se halan fuertemente-as el nio Tamalamequero, cree detener la

impertinencia del can.
MISTERIO DE LA MARIAPALITO:
Mariapalito, es el nombre con que el Tamalamequero nomina a la "Mantis
Religiosa". En Tamalameque se tiene la creencia que estos insectos paren (de
parir) culebras, por lo cual son temidos por chicos y grandes.
LA SALIVA EN AYUNAS:
A sta se le da propiedades curativas, con ella la persona se masajea los golpes o
se unta en los granos y estos -se supone- curan.
VOLTEAR EL MUECO:
Cuando una visita es incmoda se tiene un mal vecino, es comn or al
incomodado que "Le va a voltear el mueco"; lo anterior consiste en poner
invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.
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JUEGOS Y RONDAS
Nostalgia siento al momento de evocar los juegos y diversiones de nuestra
infancia Tamalamequera, y al igual que en el resto de temas sobre nuestro pueblo,
fluye a borbollones desordenados un cmulo de recuerdos y parece que ante mis
ojos pasaran cual transparencias ntidas, la pelcula mas divertida de mi vida.
Ah tiempos aquellos, donde la inocencia y el candor asomaba a los ojos del nio,
donde el Tamalamequero como elemento ldico apelaba a la tradicin. Donde,
tomando de su entorno ciertas vivencias, re-elaboraba como juego, hechos en su
propia cotidianidad. Donde demostrando su condicin de ser ecolgico,
magnificaba ciertos animales armando fbulas, donde dotaba a estos del don del
habla y de una inteligencia muchas veces superior a la del hombre. Siempre
defendiendo unos principios de vida, de moralidad, plasmando en ello una
experiencia de saber, dejando sentado en ello una enseanza.
La violencia y frustracin no haba llegado a los humildes hogares,
-por lo
menos no la percibamos, estos elementos de violencia no socavaban todava,
nuestros sueos de intrpida aventura, de intrpida fantasa. Nuestros hroes
infantiles y juveniles eran tan sencillos como nuestra
vida
misma,
descomplicados, como nosotros.
Pero el tiempo no se detiene, la tecnologa invade al mundo y la televisin lleg a
nuestro universo de ensueo, abrindonos los ojos a una realidad que no era la
nuestra. Trocando un buen trompo de totumo por una ametralladora de rayos
lser, trasmutando al Juan, al Pedro y al Manuelito, que coman bollo limpio con
suero y caf negro como nosotros, por un seor de gafas, con vestido entero,
llamado Clark Kent, que al desnudarse quedaba con una segunda piel azul con un
tatuaje rojo en el pecho conformado por un escudo con una gran "S" en el centro.
El cual volaba, era de acero tena superpoderes, se llamaba Superman y lo joda
una piedra verde llamada Kriptonita.
Con Superman lleg una invasin de individuos -Gringos creo yo- que opacaron al
criollaje y reacomodaron nuestra mente joven, con otros esquemas y otra visin
del mundo. Abandonamos las narraciones tradicionales de la fugas de Modesto
Vega -por ejemplo- cambindolas por las aventuras
de
Batman, Ultraman,
Llanero Solitario, Tarzn, etc. Lleg adems el cretino del To Rico Mac Pato, a
ensearnos como explotar a los dems, as como l explotaba a su servil sobrino
Pato Donald y a toda su parvada de nios patos, idnticos, difciles de diferenciar,
por sus nombres cursis de Hugo, Paco, Lus.
Estos ltimos con sus culos blancos y sus cuellos de marineros reemplazaron a
los representantes de nuestra fantstica fauna, El To Conejo, El To Tigre, El To
Burro, La Ta Zorra y otra cantidad de tos y tas buenos unos y traviesos otros,
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pero al fin y al cabo nuestros, quienes fueron reemplazados violentamente, hasta

la extincin, sin que el Ministerio del Medio Ambiente hiciera nada por impedirlo.
Se acabaron los juegos, desaparecieron los juegos de gran tradicin como "El
Cacho", "La Libertad", "La Nonna" y otros y fueron reemplazados por los Ataris,
por los autos a control remoto y por las muecas que hablaban, lloran caminan,
hacen necesidades fisiolgicas, etc., privando al nio de la oportunidad de echar a
andar su fantasa creadora, pues stos juguetes inteligentes lo hacen todo.
CACHO:
Se inicia con un crculo, formado por los jugadores, uno de los cuales, golpeando
suavemente con la palma de la mano el pecho de los dems, por cada palabra
que recita, va diciendo: "Ti marin de, dos pingu, ccara mcara, tit rige, estando
la vaca en chorro coposo, que pinta el leoso, que pinta el leoso, que pinta el
potroso, (no s a que se refieren estas palabras mgicas). Lo cierto es que a quien
le va correspondiendo la palabra potroso va quedando fuera de sorteo y as
sucesivamente se van eliminando hasta quedar el ltimo, a quien le corresponde
"el cacho".
Realizada esta eleccin se escoge un poste, un rbol, una ventana o cualquier
otro punto de referencia, al que se llama "La raya" desde la cual se grita "cacho" a
esta exclamacin todos huyen siendo perseguidos por aquel que en la eleccin le
correspondi el "Cacho".
Quienes huyen tienen por garanta, que al tocar "La raya" ya no se pueden
apresar. Cuando el perseguidor apresa a cualquiera, el aprehendido a su vez se
convierte en perseguidor, relevando al primero, as sucesivamente hasta el
cansancio.
LIBERTAD:
En este juego hay dos rboles o postes previamente escogidos, uno como "La
raya" y otro como "La crcel". A diferencia de "El cacho", este es un juego de dos
equipos, unos huyen y otros persiguen.
Para iniciar el juego, dos lderes se sortean el derecho a escoger de primero a su
primer compaero, en una singular competencia de salto, malicia y agilidad. Los
dos lderes se abren unos veinte pasos y con las piernas juntas y las manos a la
cintura, se miran y comienzan a saltar el uno hacia el otro mientras gritan: "Pico",
respondiendo el otro "Monto"; esto lo harn hasta llegar a una distancia desde la
cual, de un tremendo salto, uno de ellos pise los pies al otro.
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Quien gane esta competencia inicial tendr el derecho a escoger su primer

compaero diciendo: "Cojo o fulano", a lo cual responde el otro "yo cojo a zutano".
As en ese orden van escogiendo a sus compaeros de equipos, hasta dividirse en
dos bandos.
Aquel bando, cuyo lder gan la primera prueba, le corresponde pedir "Libertad",
siendo perseguidos por los del otro bando. Aquel jugador ha sido apresado se
sita en el rbol o poste escogido como crcel o prisin, pudiendo, dentro del
juego, ser liberado por cualquiera de sus amigos que logre tocarlo. La "Raya"
cumple la funcin de salvaguarda para quienes huyen, pero cuando cualquiera de
los miembros de su equipo grita: "Libertad para todos", aquel que este en ella
debe huir.
El juego concluye en su primera parte cuando todos los que huyen son apresados,
despus de lo cual se tornan los papeles, convirtindose los perseguidores en
perseguidos.
LA CORREA ESCONDIDA:
Uno cualquiera de los jugadores, sin que se den cuenta los dems, mientras
cuenta hasta veinte en voz alta, esconde una correa. Al grito de "Ya", los dems
comienzan a buscarla, mientras que quien la escondi va diciendo para que todos
los oigan: "fro, fro, fro", si los buscadores estn lejos de la correa, o "caliente,
caliente, caliente", si alguno de los buscadores est cerca.
Esto hasta que alguno encuentra la correa y con ella en la mano persigue a los
dems, hasta la Raya azotando a quien se deje alcanzar. Quien encuentre la
correa la esconde y se repite el juego las veces que se quiera.
LA NONNA:
Mas conocido como: "Esconde la piedrecita", es un juego de nios que consiste en
sentar en un andn (Pretinel a lo Tamalamequero) a un grupo de nios con las manos
a la espalda. Mientras un nio se para frente al grupo, otro lo recorre agachado por la
parte de atrs, tocndoles las manos y diciendo: Esconde, esconde, esconde la
nonna"; la nonna es una pequea piedra que lleva en la mano, la cual "deja en
manos de cualquiera de los que estn sentados: terminado lo cual, el nio que est
en frente recorre la fila de los sentados y tocndoles la cabeza va recitando: "Tu
cagarruta, tu cgala, tu que la tienes, dmela ac". Tratando de adivinar cul tiene
la nonna.
Este juego se repite cambiando a los dos de pie.
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LA LLEVA:
Uno cualquiera de los muchachos persigue a los dems hasta tanto toque a uno
cualquiera, gritando "La lleva" al momento de tocarlo, automticamente le
transmite la penitencia quedando liberado, mientras que el que fue tocado tiene
que perseguir a los dems; as sucesivamente.
LA CAIJUELA:
Los nios hacen una ronda con las manos cogidas, al comps de un coro dicen:
"Tin-Tin, Tin-Tin, Tin-Tin la caijuela a quien se descuide le meto una pela". Un
nio con una correa o una rama delgada de un rbol, danza alrededor de la ronda,
la cual dejar caer detrs de cualquier nio de la ronda y seguir danzando como
si nada. Si el nio al cual le qued detrs la correa no se da cuenta, el danzarn al
dar la vuelta completa a la ronda, tomar la correa y castigar al desprevenido;
pero si por el contrario, ese nio se da cuenta persigue danzando al primero hasta
su puesto, donde es remplazado por el primero, teniendo que proseguir la ronda
danzando alrededor de ella y dejando la correa detrs de otro, siempre cantando:
"Tintn, tintn, tintn Tin-Tin la caijuela al que se descuide le doy una pela... TinTin, Tin-Tin, Tin-Tin la caijuela..."
PAJUIL - PAJUIL:
Pajuil-Pajuil?
Seor, seor!
Fuiste al campo?
Si flu
Qu viste?
Un ave!
Cmo qu ave?
Como el azulejo!
Azulejo, azulejo?
Seor, seor...
Haciendo una ronda formada por todos los nios, de los cuales uno al odo da a
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los dems el nombre de un ave diferente, nombre que hay que memorizar. Luego
ese nio pregunta: Pajuil-Pajuil? siendo respondido por el nio que le correspondi
este nombre, y diciendo que vio al ave tal, al nio que le correspondi este nuevo
nombre deber responder que vio a otra ave y ste a su vez responder que vio a
otra y as sucesivamente.
Al ave que se mencione y no responda se le sanciona con una penitencia que
realizar en el centro de la ronda.
LA CINTA:
Tun - tn!
Quin es?
El ngel!
Qu busca?
Una cinta!
De qu color?
Azul!
Tun - tn!
Quin es?
El Diablo!
Qu busca?
Una cinta...
Aqu el ngel y el Diablo se trenzan en una competencia sin igual, donde el bien y
el mal se enfrentan, repartindose uno a uno los nios de la competencia, de
acuerdo al color que le correspondi a cada nio; luego agarrados de la cintura los
dos bandos se enfrentan en una prueba de fuerza ganando quien no caiga a tierra.
EMILIANO:
Emiliano que le dan
la cebolla con el pan.
Emiliano que le dan
la cebolla con el pan.
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Periquito atrs
Seora mam!
Vaya a ver que hace Emiliano
Se est baando.
Emiliano qu le dan...
Cantando as, la ronda avanza; el primero pregunta y el ltimo averigua qu hace
Emiliano, quien es representado por otro nio que est fuera de la ronda, haciendo
mmicamente las actividades que se le ocurran. Cuando ya se lleva largo rato de
ronda, la mam manda averiguar si Emiliano est vivo o muerto. Cuando se halle
muerto todos huyen en desbandada siendo perseguidos por l.
REQUEMA:
Compae Raspao
Que dice compae Raspao.
Cuantos perritos tiene a su lao?
Veintiuno y uno quemao.
-Quin se le requem?
El hijo de... come pescao.
Requmalo, requmalo pero bien requemao...
Tomados de la mano, todos los nios, comienzan el anterior dilogo, desde los
dos extremos, Preguntando uno y respondiendo otro, dando el nombre de la
mam del requemao. Por debajo del brazo del cual pasa toda la hilera de nios,
dejndolo de espaldas y con los brazos cruzados.
Este dilogo con el mismo recorrido, se hace por debajo de los brazos de todos
los nios, hasta que todos queden en la misma posicin del primero, con los
brazos cruzados sobre el pecho, agarrados as mano con mano haciendo una
hilera. Despus de lo cual se halarn con fuerza los extremos y gana el extremo
que al romperse la hilera quede con ms nios agarrados.
HACER CASITAS:
Tradicional juego, en que los nios imitan al matrimonio y las relaciones cotidianas
de un hogar comn y corriente, donde hay siempre mam, pap y naturalmente
hijos.
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Aqu en el juego, se imita todo el quehacer del hogar, desde el alba hasta el
amanecer. Las madres cocinan los alimentos simulados en hojas del jardn, vainas
de leguminosas (bicho) son los pltanos, hojas de tamarindo por arroz, el vstago
del pltano es la carne y la flor de la bailarina o bonche reemplaza las verduras. El
pap imita la actividad cotidiana de su propio progenitor, mientras que los otros
nios hacen mandados en la tienda de mentirillas o van al colegio.
En nuestro medio, tal vez por el consumo de fsforo proveniente del pescado, o la
sangre caliente del costeo, o quien sabe por que afrodisaca circunstancia; muy
pcaramente los nios que hacen las veces de pap y mam, aprovechan los
mandados o el colegio de los nios que en el juego hacen el papel de hijos, para
ellos realizar sus primeras experiencias sexuales, a escondidas y a temprana
edad.
Esta circunstancia anterior, ha hecho que este juego haya sido proscrito por parte
de los padres o en el mejor de los casos, sea estrechamente vigilado por los
mayores.
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CANCIONES DE CUNA
PUNDERO
Pundero, pundero
tu mam te pari en cuero
sin camisa y sin fajero
detrs de un gallinero. (Bis)
AREPITA
Arepita, arepita
arepita con manteca
Pa' mam que le da la teta.
4repita, arepita Pepita con maz tostao
pa' pap que no ha almorzao.
SE LE CAE
Se le cae, se le cae
se le cae, la manito al nene
se le cae, se le cae
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se le cae sino se lo tiene. (Bis)
CABECITA LOCA
Cabecita loca, loca, loca, loca
Cabecita loca, loca, loca, loca
y si se le toca se vuelve ms loca. (Bis)
SEORA SANTANA
Seora Santana porque llora el nio
por una manzana que se le ha perdido
l no quiere una l no quiere dos
l quiere la misma que se le perdi. (Bis).
CLLATE NIITO
Callate niito que tengo que hace
lav los paales
y ponente a cos. (Bis)
DURMETE NIO
Durmete nio durmete ya
antes que venga la zorra pel.
Durmete nio durmete t
antes que venga el Cucuruc.
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SANA SANA
Sana, sana
culito de rana
tres petos
Por la maana. (Bis)
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LEYENDAS
Como en todo pueblo pequeo y sobre todo aislado de otras culturas, mi pueblo,
sus gentes, somos dados a dar contestacin mgica y sobrenatural a los
fenmenos que ocurren y se esquivan a nuestro entender. Esa contestacin
mgica o sobrenatural, es el comienzo de la leyenda.
Curioso es anotar que cuando el investigador interroga sobre la existencia de una
de ellas, hay cientos de personas dispuestas a responder y a dar testimonio del
fenmeno, con el condimento -dira yo- que es de odas, pues la persona que
sufri la experiencia, ya no vive en el pueblo o pas a mejor vida.
Otro obstculo, es a m entender, la deformacin que sufre la leyenda al paso del
tiempo, deformacin motivada en el querer de ciertos elementos, a dar respuestas
racionales al fenmeno, deformndolo con explicaciones acomodadas que
contravienen la esencia popular del mismo.
Como dije al comienzo, Tamalameque es un filn de tales leyendas unas con un
arraigo popular entraable que vienen de siglos atrs, siendo transmitidas de
generacin en generacin; otras ms cercanas an, en el tiempo, pero que de
igual forma han ido tomando fuerza en la mentalidad del Tamalamequero,
enriqueciendo con ello nuestro patrimonio cultural y folclrico.
Algunas de estas leyendas, al menos las ms sobresalientes, las tratar de
bosquejar, respetando la tradicin:
LA LLORONA LOCA:
Cmo?, Cundo?, Dnde? y a Quin? se le present por primer vez, es
difcil precisar, esta leyenda, este ser legendario,"este aparato", (Como
el
Tamalamequero nombra estos fenmenos), que, desde siempre ha estado con
nosotros asustndonos unas veces, otras inspirando a nuestros juglares y
narradores de cuentos. Leyenda o realidad siempre est con nosotros.
Los abuelos de nuestros abuelos, contaron a stos y ellos a su vez a nuestros
padres, y stos a nosotros, a nuestros hijos, siempre siguiendo la cadena de la
tradicin tejida, con los eslabones de la fantasa mgica de las noches de
"luminarias", fabricando pacientemente
la
cadena
de
nuestra
cultura
popular, cincelando artsticamente ese legendario ser.***
haba luz elctrica y que estas eran alumbradas (Las calles) por mecheros de
70
Kerosn, llamados pomposamente "Luminarias". Los gritos aterraban la poblacin

y ningn parroquiano osaba salir a la calle.
Sostenan y sostienen los ancianos de mi pueblo, que en las pocas en que se
escuchaban esos gritos, sobrevena muerte, miseria y ruina sobre la poblacin.
Quin era la Llorona y cmo era? No. Eso no tena respuesta. Andando el
tiempo, podramos decir, ayer, comenzaron a florecer versiones explicatorias de
acuerdo a la fantasa popular, que mitificaban an ms la leyenda tales como:
"La historia de una doncella, nia bien, que empujada a la agitada corriente del
amor, no supo nadar buscando la orilla, sino que por el contraro, se sumergi en
el pilago de la pasin, entregndose sin reserva ninguna a su amante. De esa
entrega result como consecuencia un embarazo. Entonces, al comentar con su
amante sobre el fruto que lata en sus entraas, El mont en clera, evadiendo
toda responsabilidad y huyendo del poblado, dejando abandonada a la desflorada
doncella.
Ella, ante tal circunstancia, se llena de infinita tristeza, no hallando para su mal
ninguna salida satisfactoria, comienza a consumirse envuelta en su melancola.
Un da cualquiera decide ir a baarse a las aguas del "Cao Tagoto" y estando
bajo la fresca sombra de una ceiba gigantea, empieza a fraguar su macabro plan:
EL ABORTO. Vuelve al pueblo, consulta con una comadrona amiga de su casa,
por las hierbas malditas que pueden truncar una vida en gestacin esto lo hace sin
levantar ningn tipo de sospecha; pues, nadie, absolutamente nadie, puede
pensar que ella ha entregado su virginidad-. Sabida de tan terrible secreto, marcha
al campo y rene las hierbas, y por la noche cuando todos duermen en su hogar,
se levanta sigilosa y prepara el fatdico brebaje, el cual consume desesperada.
A la maana siguiente, pide permiso para salir a pasear, concedido ste, parte
para el campo en busca de la sombra cmplice de la ceiba gigantea que le dio la
inspiracin del aborto. Ah tendida, espera ansiosa los espasmos de agona que le
provoca el brebaje consumido la noche anterior, Revolcndose,
presa
de
agudos dolores, sintindose morir, siendo la mujer ms desgraciada del mundo,
sufre los dolores del pecado y la angustia de la maldad; ah, sola bajo la ceiba,
cubierta por la sombra cmplice de esa silenciosa testigo, desnuda bajo la mirada
de Dios, siente el desgarrar de sus carnes y el ansia de vida que reclama ese
ser en formacin. Trata de arrepentirse, no hay remedio, el mal estaba hecho.
Con dolores que suban en intensidad, se desprende de su interior, el hijo
del pecado rodando por sus piernas, cayendo sobre el pasto todo ensangrentado,
haciendo movimientos espasmdicos de vida.
Ella, transida de dolor observa aterrada a ese pedazo de su vida que acaba de
malparir; desquiciada por el dolor y tal vez por su crimen, lo toma en brazos, besa
al amasijo de carne sanguinolenta que es el feto -su hijo- y en sus ojos
trastornados por la locura ve a un sonrosado y sonriente nio, que le acaricia los
labios, con su piel de rosa.
Levantndose del suelo camina lento hacia la orilla del Cao "Tagoto", donde
musitando frases de cario, lo eleva al cielo y murmurando el nombre del prfido
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que la abandon, lo arroja a las tormentosas aguas que dibujan el paisaje de la

orilla.
Loca, totalmente desquiciada vaga por la orilla del "Tagoto" todo el da y parte de
la noche, hasta que decide en su locura volver al poblado. All recorre sus calles
lanzando alaridos sobrehumanos, acompaados de sollozos y lamentos donde
pregunta por su hijo.
Siempre llorando y lanzando sus alaridos infrahumanos, se dirige de nuevo al
"Cao Tagoto, lanzndose a sus aguas y hundindose por siempre en l.
De esa noche en adelante, desde las orillas del "Tagoto", parte la leyenda hacia
Tamalameque lanzando sus alaridos, que recorren todas sus calles,
sobrecogiendo de espanto a todos sus moradores."
Otra versin es "de la mujer infiel, aquella que aprovechaba la ausencia del marido
y por las noches, cual fantasma sala cubierta con una sbana blanca, lanzando
gritos lastimeros y tenebrosos; alaridos que atemorizaban al vecindario, el cual
lleno de susto cerraba puertas y ventanas desde tempranas horas de la noche,
dejando expedito el camino al amante, quien despus de los gritos se deslizaba al
amparo de las sombras hasta la casa de la infiel y postiza Llorona".
No podra terminar esta crnica, sin antes mencionar al maestro JOS BENITO
BARROS, quien narr en sus cantos, la leyenda de la inmortal "Llorona", haciendo
con ello posible que el mundo conociera nuestra leyenda y el sonoro nombre de
nuestro pueblo: TAMALAMEQUE.
LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros

En una calle de Tamalameque
dicen que sale una Llorona Loca.
En una calle de Tamalameque
dicen que sale una Llorona Loca.
Que baila por aqu
Que baila por all
con un tabaco encendido en la boca
A mi me sali una noche
una noche de carnaval
me meneaba la cintura
como iguana en matorral
72
Le dije pare un momento

no mueva tanto el motor.
Y al ver que era un espanto
ay compadre que sofocn.
Que te coge
ay que te agarra
ay que te coge
la Llorona por detrs.
(Versin Hermanos Pantoja)
LA LUZ CORREDORA:
Es otra de las muchas leyendas Tamalamequeras. Segn la tradicin, "La Luz
Corredora" es un espanto o "Aparato" que hace su aparicin en despoblado.
Siempre aparece de noche, en las dilatadas sabanas Tamalamequeras llenando
de aprehensin a los campesinos y viajeros en general que osen cruzar de noche
esa dilatada extensin de tierra erizada de "tacanes".
Quienes la han visto, -y hay muchos- cuentan que es una luz que va paralela al
suelo, a la altura de (Depende del susto y la persona) las rodillas y la cabeza de
una persona adulta.
La luz corredora anda a una velocidad endemoniada, acercndosele a la vctima y
dando vueltas alrededor, obligando a la persona a huir despavorida,
persiguindola por largos ratos.
La nica frmula para burlar a este espanto o aparato", sostiene la tradicin, es
decir todo lo contrario de lo que Ella hace, as: si se dice "All va", Ella se acerca,
pero si al contrario se dice: "All viene", Ella se aleja.
Nuestros abuelos sostienen que es una mujer con una lmpara en la cabeza que
persigue a las personas, esa mujer vaga eternamente por las sabanas
Tamalamequeras, como pena por haber quemado el poblado de "Garca"
(Poblado que existi entre "Coloradito" y "Palestina", a sus habitantes les decan
73
"Garcieros" y los apodaban "Come mona").
LAS NIMAS DE LOS PALOS GRANDES:

Dos de noviembre "Da de difuntos", por las noches de esta fecha apunta la
tradicin, que ningn Tamalamequero se atreva a acercarse por el cementerio
"Laico" de "Carrasquillo", ubicado en un hermoso paraje de umbra frescura, que
rodeaba un riachuelo llamado "Los Palos Grandes" su nombre proviene de la gran
cantidad de rboles centenarios, de inmensa altura y frondoso follaje que crecan
a la vera del riachuelo y que desafortunadamente nuestros abuelos talaron.
Muchos que arriesgaron acercarse al sitio, por la noche de cualquier dos de
noviembre, tuvieron que huir despavoridos, al observar, una procesin de cientos
de personas, todas iguales, vestidas con tnicas blancas, levitando sobre el suelo,
sosteniendo en la mano derecha un enorme cirio mortuorio y entonando cnticos
luctuosos, en una lengua de ultratumba.
Dicen nuestros abuelos que son "las nimas del purgatorio que vienen a recorrer
sus pasos y purgar sus culpas".
EL CABALLO COJO:
En "El Callejn Del Peligro", misterioso callejn, por las noches se oa el dispar:
Toc tac -toc, producido por un caballo cojo, que se paseaba de arriba abajo, por
ese lgubre callejn.
Muchos llenos de valor, al ver que era un caballo, trataron de acercrsele para
observarlo mejor; pero en la medida que lo hacan se senta mas penetrante el
olor a azufre que despeda y pudieron ver, pasmados de estupor que sus equinos
ojos eran fosforescentes y que por su boca, cual dragn, despeda fuego.
Tal circunstancia llam a la prudencia a los vecinos, que desde entonces
comenzaron a esquivar, por las noches "El Callejn del Peligro".
EL CUERO ARRASTRAO:
En ese mismo callejn -Vlgame Dios; tortuoso "Callejn del Peligro"-- narran los
abuelos, que por las oscuras noches Tamalamequeras, se oa el arrastrar de algo
sobre la fra arena de la calle.
Ese arrastrar de algo, comparado al ruido de una piel de res, al ser arrastrada, fue
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tan escuchado y tan comentado en la poblacin que se involucr de Heno en

nuestra tradicin como "EL CUERO ARRASTRAO" que an en nuestros das hay
quienes aseguran haberlo escuchado.
LOS CUCURUCUS:
Hay pocas, en que por las noches, se oye un canto caracterstico de un pjaro
grande, de plumaje pardo y presencia asustadiza, parecido al bho, y que los
Tamalamequeros llamamos "Cucuruc" -(Onomatopeya de su canto)-.
Este canto, es temido por los Tamalamequeros, ya que lo relacionan con fuerzas
malficas del ms all. Por las pocas en que se escucha el canto de "El
Cucuruc", los vecinos evitan salir por las noches, ya que la presencia del
"Cucuruc", es presagio de luto y desgracia.
Tal temor por el canto del pjaro, hizo que desde aos atrs, los cacos y
ladronzuelos del poblado lo imitarn a la perfeccin, para intimidar al vecindario y
hacer sus fechoras.
En la actualidad, en noches de "Cucuruc", es comn escucharlos cantar,
simulando esta ave; cantan en una esquina y le responden en la otra cuadra.
Cuando esto ocurre, el vecindario no duerme, pendiente a sus pertenencias (la
gente comenta: Van a robar por aqu.); Ellos (Los Cucuruc), vuelven la noche
siguiente, y la siguiente y trasnochan al vecindario, hasta que por falta de sueo,
algn vecino se duerme y los ladrones hacen su faena.
Es tan tradicional esta forma de robar en mi pueblo, que ya las noches de
"Cucuruc" se han familiarizado tanto, que no es de extraar que en cualquier
corrillo se diga en voz baja: "Fulano de tal es curucuc", refirindose a cualquier
ladronzuelo pueblerino, catalogado de robatapas y robaperoles.
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EDUCACIN
Como dijimos al comienzo, Tamalameque era una poblacin netamente agrcola y
ganadera; la pesca era un oficio domstico, pues solo se llegaba a ella con el
objeto de proveerse del pescado necesario para la manutencin de la familia y
para atender la demanda local. De que Tamalameque fuese un pueblo agrcola y
ganadero se desprende y explica su educacin pastoril.
Pastoril por cuanto se compaginaba la educacin con el quehacer domstico, de
tal forma que tan solo se enseaban las bases elementales de la educacin, como
las operaciones matemticas, algo de lectura y escritura; dndole salida a los
alumnos, para el corte de lea, venta de almojbanas y la atencin y pastoreo del
ganado de ordeo y cra, (Todo Tamalamequero tena por lo menos una vaca o un
burro.).
El alumno, un nio de 10 a 12 aos, entraba por primera vez al colegio,
comenzando la primaria y si no desertaba, repeta el curso quinto hasta tanto se
pusiera los pantalones largos. Hecho ceremonioso que se cumpla con religiosa
precisin a los veintin aos de edad. poca en que ya poda devengar salario
para proveerse de su propio peculio, con lo que quedaba en libertad de consumir
licor, cigarrillos y apto para conseguir compaera.
Con las mujeres suceda otro tanto similar, con variantes propias de la sociedad
machista, pues las nias entraban al colegio poco ms crecidas que los varones y
salan de esta cuando cumplan los 15 o 18 aos, poca en que se desposaban,
con lo cual solo alcanzaban unos dos o tres aos de estudios.
En lo referente a mtodos, era una educacin ruda a base de frula y castigos
infrahumanos, causa ms que sobrada para la infinidad de traumas que sufrieron
nuestros abuelos.
El lema de esta educacin era: "La Letra Con Sangre Entra". apoyndose en
castigos crueles como hincarse sobre granos de maz o tapas de cervezas, parado
con los brazos en alto cargando ladrillos, etc. Esto explica la aterradora desercin
escolar de entonces, causal del acentuado analfabetismo de la poca.
En este tipo de educacin se le daba ms valor a la entonacin que a la
comprensin de la lectura y mayor importancia a la caligrafa que a la idea que se
trataba de plasmar en el escrito.
Los educadores ms sobresalientes de entonces, en que esta profesin se haca
cosa de familia, puesto que familias enteras se dedicaban a ese honroso trabajo,
fueron Edmundo Rengifo, seora e hijos, El Maestro "ungo", "Golero En
Tronco" (famoso Por las borracheras monumentales que coga, a los Maestros se
les pagaba con ron.).
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El ampliamente recordado por su diccin Don Simn Armesto Y Flrez, con su

estirpe de apellidos y nobleza de abolengos.
Cstulo Avendao, de quien la numerosa prole tambin se dedic y dedica a
educar.
Luego, cuando el gobierno oficializ la educacin primaria y se fundaron los
primeros colegios pblicos que laboraron en las casas de los maestros, vinieron
como educadores:
Carmen Casado, Fidelina Rocha, Efran Acosta, Ernestina Pantoja, Ruth Mara
Nieto, Nina Amparo Restrepo, Teresa Avendao, (conocida como Angeliltos
negros), Manuel Robles y Sabas Ravelo.
Tiempo despus, se construyeron los tres primeros locales de educacin primaria,
El De La Seo Ernestina, el de "El Palito De Mango", el de "Las Mojas" y en
ltima instancia el que queda frente al hospital; ya la educacin estaba
reglamentada y se seguan programas, los profesores ms recordados de la
poca son: Charito y Julio Avendao, en lo referente a educacin de varones.
Las monjas misioneras de la Congregacin Madre Laura, se hicieron cargo de la
educacin de las nias, siendo las fundadoras de la escuela "Madre Laura": Sor
Mara Eufrosina, Sor Mara Savina, La Madre Modestina, Y Sor Mara Nazareth.
Hasta aqu en lo que se refiere a educacin pblica, puesto que hubo otras
escuelas dignas de mencin, estas con carcter privado, que dieron las primeras
letras a decenas de generaciones Tamalamequeras.
COLEGIO SAGRADO CORAZN DE JESS

Propiedad del ilustrsimo (ya fallecido) profesor Desiderio Mallorca Crespo.
Hombre este que quem su juventud, su vida, forjando juventudes aqu en nuestro
terruo. Algo admirable el apostolado de ste hombre, recto hasta la terquedad,
honesto hasta la muerte.
Al momento de escribir estas notas lo evoco, erguido sobre su delgada anatoma,
la frente levantada, donde espejean unas gafas de monturas de carey, rodeado de
exhortos alumnos, atentos a sus sabias explicaciones.
Cuantas rabietas le hicimos coger con nuestras pillueladas y pilatunas, que "mala
maldad", que hoy, en la cercana lejana del recuerdo, hace evocar una nostlgica
sonrisa ante el recuerdo.
INSTITUTO TAMALAMEQUE.
Propiedad del profesor Rafael Argote De La Hoz; "El Alma Mater" de
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Tamalameque, segn la apreciacin conceptual del dueo, como rezaba en un

letrero que penda de una de las rejas de madera que protega la puerta de
entrada.
Colegio querido, donde muchos de nosotros aprendimos Las primeras letras,
donde tmidamente aprendimos a amar, enviando a hurtadillas, papelitos
razoneros a nuestras compaeras de estudios.
Qu bello es el pasado, cuan hermoso es evocar esos momentos de timidez y
locura vividos en esas aulas. An recuerdo, como el pueblo se alborozaba los
domingos, en que con el vestido de gala, las caras sonrientes y los estmagos
vacos, en marcha, tras "La Banda de Guerra" del Instituto Tamalameque, dirigida
por su singular batutero "Gollo Cuca", partamos a escuchar la misa dominical
obligatoria.
Recuerdo muy bien como escuchbamos, de pie, en la nave central de la iglesia,
al Padre Gonzlez, en sus interminables y apocalpticos sermones, sintiendo
correr por dentro de la camisa las gotas de sudor, que el calor sofocante de la
iglesia (sin ventiladores en esa poca) nos arrancaba. Recuerdo sentir gruir el
estmago de hambre y el flaquear de piernas, la palidez del rostro y el desmayo
repentino de varios compaeros en esas largas misas.
Despus de estos dos grandes colegios se fundaron otros que cumplieron gran
labor educativa, entre estos ltimos podemos mencionar:
COLEGIO PIO XII

Labor de cuatro a cinco aos, era propiedad de Domingo de la Cruz. Por ltimo el
colegio Pedro Castro Monsalvo, regentado por el profesor Lus Agudelo
Armenta.
La situacin econmica del municipio y la atencin que el gobierno departamental
le dio a la educacin primaria en esos primeros aos de creacin del
departamento del Cesar, hizo que estos colegios privados cerraran sus puertas
por la poca rentabilidad del negocio, teniendo sus dueos que emigrar hacia otros
lares, cerrando as una de las mejores etapas de la educacin del hombre
Tamalamequero.
Los esfuerzos anteriormente mencionados no fueron suficientes y nuestras
juventudes vean trunco el progreso intelectual, pues, no podan proseguir
estudios por la falta de medios para desplazarse y radicarse fuera de la localidad.
Esto era motivo de muchas frustraciones y no menos desengaos y desilusiones,
vindose la juventud abocada al letargo intelectual, teniendo que entrar desde
temprano a desempearse en los ms inverosmiles quehaceres. Solo una
pequea minora poda salir a estudiar a otros pueblos o a la capital; esta minora
formada por los hijos de los acaudalados caciques locales y uno que otro hijo de
familias pobres; de estos, un grupo muy reducido lograba terminar, los ricos se
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retiraban de los estudios por sinvergenzas y los pobres por fsica hambre.
Los colegios en boga de esa poca, a los cuales iban a parar los afortunados
Tamalamequeros que tenan por ventura la oportunidad de salir a estudiar, eran:
El Colegio Pinillos de Mompox, El Liceo Celedn De Santa Marta, y
ltimamente El Colegio Nacional Loperena De Valledupar.
De los pocos bachilleres que lograron graduarse, algunos siguieron carreras
profesionales, entre ellos podemos mencionar al doctor Manuel Mejia, primer
abogado natural de Tamalameque, mucho tiempo despus el doctor Alonso
Beleo Robles, mdico. Luego, andando el tiempo, al comienzo de la dcada de
los sesenta, comenzaron a titularse una serie de profesionales muy destacados
marcando una era de progreso intelectual.
De esta gama de profesionales, sin demeritar a ninguno, pues todos merecen mi
respeto y consideracin, hubo dos, quienes por sus dotes intelectuales y por su
extraccin popular ganaron un reconocido respeto y admiracin de los
ciudadanos. Son ellos Bienvenido Gmez Pava Y Lus Eduardo Vides Gmez,
de quienes todava encontramos personas de su generacin que siguen
admirando y considerando a stos ilustres Tamalamequeros como ejemplo de
superacin y paradigma de inteligencia. La verdad, son dos profesionales con
calidades y cualidades muy distinguidas.
A partir de ellos, ha salido una larga lista de profesionales ya graduados y otros a
punto de graduarse que enaltecen la sociedad Tamalamequera, pero sera largo y
dispendioso mencionarlos a todos; solo tomamos los cuatro anteriores por sus
rasgos singulares, ya que marcaron hechos de connotaciones histrico -sociales
en mi pueblo.
Como se ha podido observar, al joven Tamalamequero, por la falta de medios para
estudiar el bachillerato en su propia tierra, vea trunco el camino del progreso
intelectual ya que si bien es cierto, algunos podan estudiar por fuera, la gran
mayora se tena que conformar con quedarse en el pueblo a engrosar la fila de
desocupados locales. Crendose con ello la necesidad de abrir un espacio donde
se aprendiera un oficio, y comenzaron los padres de familia a entregar sus hijos a
El Garrido para que les enseara la mecnica.
Despus Eufrasia Meja De Duncan abri su escuela de mecanografa y
Herminio Noriega. Enrique Duran Y Miguel Restrepo, cada uno por su lado,
comenzaron a ensear el oficio de telegrafista, con sus escuelas donde los
jvenes iban a aprender el sistema Morse de comunicacin.
Todas estas escuelas de oficios, por falta de demanda de mano de obra, fueron
abandonadas.
Por esas fechas comenzaron a llegar noticias de los cursos que dictaba el SENA
en Santa Marta y de lo cmodo del sistema, ya que eran internados donde con
una cuota mnima pagada por un hacendado patrocinador, se poda asegurar la
pensin, comida y estudio. Entonces el grueso de jvenes de la localidad, se fue a
Santa Marta a aprender el oficio de obreros calificados como Reparadores de
Maquinarias Agrcolas, tractorismo y ganadera entre otros.
79
Todo lo anterior no colmaba las expectativas de nuestra juventud, haciendo

necesario la urgente solucin al enorme problema educacional que afectaba a
Tamalameque. Y se comienza la posesin de parte de los lderes polticos, de las
personalidades y del pueblo en general, pugnando mancomunadamente para
hacer realidad la creacin de La Escuela Agropecuaria.
hbilmente fueron matriculando en las mismas casas a los futuros alumnos.
En verdad, el da 22 de abril de 1.968 abre por primer vez sus puertas la
ESCUELA AGROPECUARIA De Tamalameque. Ese da desde temprano la
poblacin vio desfilar a cincuenta jvenes de ambos sexos con los taburetes en la
cabeza y un cuaderno bajo el brazo camino a la escuela. Esos jvenes cuya edad
oscilaba entre los 18 y 25 aos, vencieron la timidez y la pena, entrando a marcar
un hito en la historia de la educacin local, en esa escuela donde se poda hacer
hasta el cuarto de bachillerato.
Por la importancia del hecho mencionar la lista de profesores y alumnos
fundadores de esta institucin:
PROFESORES: Efran Guerrero Miranda (Rector), Lus Osorio, Nohora Beltrn,
Carlos De Len, Rafael Noriega, Marlene Castao, Lus Roberto Barrios, Enna
Luz Fonseca Y El Profesor Castiblanco.
ALUMNOS: Enrique Arenas, Joaqun Castro, Ciro Pealoza, Jos Antonio
Quintero, Salvador Vanegas, David Noriega, Orlando Prez, Robinson Chajin,
Edgar Coronel, Jos Aguilar Pava, Jos Antonio Montesino, Ornar Mizar, Jairo
Montesinos, Clara Moreno, Graciela Gmez, Mara Del Socorro Torres, Teresa
Castao, Lirida Torrejano, Julia Restrepo, Zaida Rizzo, Glennis Lascarro, Yolanda
Lascarro, Nivia Pez, Martn Castao, Edgardo Duncan, Carlos Julio Robles,
Horacio Pava, Rubn Restrepo, Marina Garrido, Lucina Pino, Jorge Corpas,
Rodrigo De La Cruz, Dennys Armesto, Isabel Cristina Del Valle, Agustn Del Valle,
Lucy Machuca, Floralba Vega, Nubia Martnez, Lus Santodomingo, Roberto
Rosado, Hernando Ovalle, Isabel Robles, Orlando Amaya, Jairo Hidalgo, Mara
Etelvina Ortiz, Melva Aviles, Meryluz Machuca, Dorfis Montesinos, Faride
Villamizar Y Manuel Noriega.
De la anterior lista, tan solo los 28 primeros lograron terminar y cuatro aos
despus, el da 30 de noviembre de 1971 tomaron grado, siendo la primera
promocin de Prcticos Agrcolas, ttulo que se otorgaba al llegar al cuarto de
bachillerato. La ceremonia de graduacin fue muy solemne, se realiz en el
Teatro Magdalena y asisti todo el pueblo Tamalamequero. (Fue la primera vez
que vi tanto Tamalamequero con saco y corbata).
Ya en 1981 se abri el quinto de bachillerato, y el 28 de noviembre de 1982 se le
dio graduacin a la primera promocin de bachilleres agrcolas, siendo los
alumnos: Dionisio vila, scar vila Amao, William Herrera Alfaro, Carlos
Pealoza Romero, Donel Gmez Cadena, Humberto Molina Hoyos, Rodrigo
Prez Nez, Nolvis Ospino Miranda Y Rodrigo Ramrez Vides.
PROFESORES; Hctor Serrano Zafra, Doris Angarita, Eulalia Barrera, Alvaro Rico
Hernndez, Jaime Jaraba, Hernn Mieles, David Noriega, Mariano Medina,
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Rodolfo Reyes, Libardo Martnez Y Jess Mosquera.

Hoy, 22 aos despus, queremos decirle a todos los Tamalamequeros que es una
obligacin la vinculacin de todos los estamentos a la promocin del desarrollo de
esa institucin tan cara a nuestros afectos.
81
FIGURAS TPICAS
Como en todos los pueblos del mundo, en Tamalameque tambin hay seres
humanos que por sus rasgos, ingenio, decires o estilo de vida, constituyen las
figuras tpicas del universo local, son los personajes que representan el querer
popular, que ejemplarizan dentro de la comunidad, son el sentir o el saber del
pueblo.
En este universo local es comn emular a ciertos personajes del pasado, o repetir
con cierto gracejo ancdotas o pasajes de la vida de esas personas, que nunca
conocimos fsicamente, pero que sentimos, admiramos y recordamos como si
hubisemos convivido con Ellas; Debido a que la tradicin oral nos leg un acervo
de ancdotas que no nos cansamos de repetir ante propios y extraos, sirviendo
estas de ejemplo a las generaciones venideras, como un conjunto de pautas preestablecidas por el saber popular, para delinear la conducta del hombre
Tamalamequero, o cuando mucho entrar a engrosar nuestro ya vasto patrimonio
cultural y folclrico.
De todas ellos tomaremos algunos que por sus rasgos sobresalientes se ajustan al
espritu de ste libro, para as mostrar una especie de revista del pensamiento
Tamalamequero en las diferentes pocas, y de esta manera saborear los cambios
de una poca a otra, detectndose as la movilidad social que se ha generado al
seno de Tamalameque.
DON ANDRS ROBLES

Cuando un Tamalamequero oye mencionar el nombre de Don Andrs Robles,
aflora de inmediato una picara sonrisa en su faz, ya que de ste personaje se
cuenta una serie de inslitas ancdotas, de las cuales resumiremos algunas.
Don Andrs Robles fue alcalde Municipal de Tamalameque. Fue un liberal
probado, que dentro de su emprico saber (era iletrado) hizo aplicacin de justicia,
a su leal saber y entender, unas veces como un tirano rgido y otras como el
magnnimo y mas piadoso de los dirigentes. Veamos:
82
EL TELEGRAMA:
Cuentan que siendo Alcalde don Andrs Robles, envi a Santa Marta antes
pertenecamos al Magdalena un telegrama, dirigido al jefe Liberal del momento,
quejndose de la desidia y abandono del liberalismo Tamalamequero, que no
quera ponerse en movimiento poltico ante la prxima campaa electoral.
El texto del mensaje fue el siguiente: "Liberales echaos como El Pundungo".
De Santa Marta despus de afanosas consultas sobre la significacin del trmino
tan raro (Pundungo) As llamamos la perezosa, le respondieron con otro
telegrama, con el tono humorstico de la poca "Hrguelos para que se
muevan".
LOS ZAPATOS APRETADOS:

Cuentan de un individuo que haba perjudicado a una muchacha (As llaman
nuestros abuelos a la desfloracin sexual), el cual siendo apresado, hubo de
presentarse al despacho de la Alcalda, donde Don Andrs Robles impartiendo
Justicia al buen estilo del Rey Salomn, le exigi que se casara con la nia, de lo
contrario le caera el peso riguroso de la Ley, a lo que respondi negativamente el
Reo. Don Andrs qued pensativo ante la respuesta firme y retadora del
sindicado. Se rasc la cabeza y se qued mirando los enormes pies cuadrados y
de cuarteados callos del individuo; sumido por unos instantes en la meditacin
contemplativa de esos enormes pies descalzos, resoll con fuerza y levantando la
cabeza mir directamente a los ojos del violador, preguntando: "Que nmero
calza". El individuo respondi: "Cuarenta y dos".
Con una sea le indic al guardin que lo devolviera al calabozo, despus indic
que le dieran buena comida y le facilitaran un toldo para que el mosquito no lo
molestara: "Pues lo quiero en la mejores condiciones para se case maana en la
tarde".
Al otro da se present don Andrs muy temprano en su oficina con un paquete
envuelto en la mano, el cual coloc sobre el escritorio, fijando la vista en el
envoltorio, dijo: "Secretario, mndeme a traer el tipo que perjudic a la muchacha,
por que sta tarde se casa".
Cuando se hizo presente el guardia con el Reo le dijo: "Ya cambi de parecer?
se va a Casar? El reo desafiante levant la barbilla y dijo con voz seca: "No".
83
Don Andrs tom el paquete en la mano lo acarici y dijo tome le regalo esto para
la boda y se lo lanza al pecho; "Pngaselo".
El reo desenvuelve el paquete y encuentra unos relucientes zapatos nmero
cuarenta y dice: "No me vienen, yo soy cuarenta y dos".
"No importa responde Don Andrs pngaselos o se los pone a la fuerza la
polica". Y dirigindose al guardin le dice: "An se los calce squelo a pasear por
el pueblo y que no se detenga hasta tanto diga que se va a casar".
Cuentan que el Reo despus de caminar las tres primeras calles decidi casarse.
QUIENES ESTAMOS MANDANDO:

Un 20 de julio, de uno de esos tantos julios, de los 450 calendarios que ha malvivido
mi pueblo, un 20 de julio de esos patriticos de banderas izadas con un sentimiento
nacionalista, con un sentimiento de esa Patria que esquiva no nos ve, no nos mira ni
tiene en cuenta, con obras. En fin ese 20 de julio, al pasar Don Ramn Noriega, gran
jefe conservador, por frente la casa de Don Andrs, observa que el tricolor que ha
izado el dueo de casa est invertido! En la creencia de que hay una equivocacin y que
Don Andrs tal vez no se ha fijado en tamao detalle, le llama dicindole
amablemente: Don Andrs, perdone Usted, pero la bandera colombiana que
Usted acaba de izar est invertida", Mirndolo detenidamente Don Andrs
responde "Invertida como?". Piensa que es una estrategia poltica del
conservatismo, que en esos momentos est en oposicin al gobierno de Olaya Herrera
"A ver, invertida cmo?, Dgame?".
Don Ramn se toma su tiempo, para darse importancia, responde parsimonioso,
como el que est dictando una ctedra: "El rojo est en la parte de arriba, y el amarillo
en la parte de abajo".
Don Andrs sintindose ridculo ante la presencia azul del conservador que le corrige
responde: "Ah, y quines estamos mandando, a ver, quines? Los liberales Ramn,
los liberales".
84
EL DISCURSO:
Cuentan que una vez que el Gobernador Del Magdalena visit nuestro pueblo;
siendo Alcalde Don Andrs, se hizo preparar un discurso por uno de los leguleyos
del poblado, para recibir a tan alto personaje; ya para cuando esto ocurra don
Andrs estaba aprendiendo a leer, mediante la diligencia y el cario que le
profesaba su hija Chepa.
La lectura la haca con dificultad, deletreando una a una las letras hasta formar
slabas, y de estas formar palabras, hasta llegar a la frase.
Llegado el momento de la Bienvenida, don Andrs, con su saco de lino blanco
inmaculado, su leontina plateada que de la orejera del pantaln, de lino blanco
tambin, parta en perfecta curva hacia la rada relojera, perdindose en sus
profundidades ntimas, sus pies calzados para la ocasin con los zapatos de
charol relucientes, que don Pacho Celano le haba trado de Ccuta, plantado en
su figura patriarcal, erguida su frente, levantada su barbilla con mal contenido
orgullo, dirige la vista a la concurrencia y sacando del bolsillo de su saco, una hoja
de papel manuscrita con impecable letra en tinta verde, comienza a leer su
discurso de bienvenida a su propio estilo de lectura: "Ese - e : se, ee - o : or;
seor - ge - o: go, be - e - ere: ber, ene - a: na, de - o - ere: dor; gobernador, e-ele;
el, pe-u: pu-e: pue-be-ele-o: blo, pueblo; de-e: de. Te-te-te ...". Llegado a este
punto interrumpe su montono y singular discurso, diciendo: Chepita su hija
Hasta aqu llegamos mija, aqu hay un palo atravesado que no me deja pasar".
La palabra Tamalameque estaba escrita en abreviatura: T/meque.
85
MODESTO VEGA:
Este es un personaje nico en nuestro universo parroquial, un personaje
novelesco, que ya en vida le rode siempre una aureola de misterio y leyenda, con
la cual grandes y chicos, deleitaban esas noches de narracin de cuentos, con
que se entreteja la rutina rural, en la trama de la cotidianidad.
Este personaje de fuerte personalidad, desde mi infancia me ha impresionado al
punto de inquietarme y creo que ms adelante en otro trabajo, solo dedicado a l,
narrar su vida y milagros; por lo pronto, lo bosquejar a grandes rasgos.
De Modesto Vega se dice lo divino y lo humano; para unos era un romntico,
trashumante, una especie de Robin Hood criollo, que quitaba a los ricos para darle
a los pobres.
La creencia popular desde siempre le rode de un mito legendario, atribuyndole
poderes tales como: desaparecer fsicamente en los momentos de peligro,
convertirse en cualquier animal para huir de sus enemigos, esconderse detrs de
una escoba, escapar de los calabozos sin violar rejas ni candados, etc.
Lo cierto es, que fue un romntico soador, que en cada casero donde le llev su
trashumancia, dej un amor, una mujer amada, un hijo y su estela de leyenda.
86
WACHIMAN
Pedro: se llamaba, le decamos
sana y cariosamente Wachiman,
a ese viejecito que llevbamos
de la mano, que peda limosna y pan ...
De tez negra y arrugada. Ambamos
su ceguera, sus achaques y su mal,
de su negra mano lo cruzbamos
de una acera a otra, con lento caminar.
Se muri; pobrecito limosnero
cunta falta nos haces, que pesar
te llevamos a tu fnebre agujero ...
... y dejaste un vaco por llenar,
Adis te digo pobre pordiosero;
Tu no has muerto, no has muerto Wachiman.
87
EL VIEJO LASCA
A pie descalzo, bastn en mano
Pelo canoso, de mirada inquieta,
resumen claro del dolor humano,
camina lento, Lascarro El Poeta.
Cara de mono comiendo banano
de tez arrugada, un poco prieta,
andar inseguro de dipsmano,
Es "Lasca" el pordiosero musajeta.
Rima buenos versos -por unos tragosmordaces y agudos como una espada,
pide limosna y versa por pago...
Mientras, yo miro su cara arrugada
-pienso- si ese hombre hubiese estudiado.
Hasta de pronto... no fuera nada.
88
FAUSTO LA MONA
Tan pobre como eras, Fausto La Mona,
desarrapado, fuiste en la vida
y al morirte tuviste ms coronas
por rara razn cualitativa
Que muchos ricos -ltima broma
de todas las bromas que fue tu viday moriste pobre oh casta paloma!
como mueren los hroes de ti nadie olvida!
Moriste Fausto. Imitador de animales,
limosnero gracioso, hars historia
tu vida pasar a los anales.
Te guardaremos en la memoria
con bellos recuerdos sentimentales
Fausto La mona ... t fuiste la gloria.
89
EL TIGRE DE JUANONA
Nicols se llama el pobre cegato,
carretero es su oficio, pues transporta,
en su carreta de tres ruedas, la compra
de los tenderos, por un precio barato.
Politiquero liberal... lagarto
sin corbata, pues no es burcrata,
ms nadie dice: Juanona, al cegato,
por temor a una fuerte palabrota.
Es un tomador de trago ocasional,
pues no bebe -pendiente a su trabajoy de vez en cuando se embriaga -es normal
Para tomar nimos con los tragos,
y poder gritar: Arribas y Abajos!
en reunin del Cabildo Municipal.
90
MAYORCA
Quin del pueblo no sufri los rigores
de este educador de frula y rejo,
que a los traviesos los haca mejores
y a los dispares haca parejos?
Quin no guarda recuerdos aejos,
alegras, penas y sinsabores
de Aniana y Mayorca, maestros viejos
con caras adustas de inquisidores?
Quin en su escuela no sufri el temor
de verse hincado ante su presencia?
y quin no tembl, al dar la elemental leccin ...
temiendo hacerle perder la paciencia,

esperando siempre un fuerte coscorrn,
por aquello de: La letra con sangre, entra!.
91
MARA MANTILLA:
De baja estatura, esta mujer santandereana, se caracterizaba por su sombrero
sabanero de amplias alas, que usaba para esconder su abundante cabellera, que
ocultaba en una recogida moa.
Vesta siempre ropa de hombre, pantaln y camisas holgadas, para disimular sus
formas de mujer. Su trabajo: Vocear pasajeros, anunciando a voz en cuello, los
buses que salan, de las empresas Santa Rosa y Cosita Linda, hacia
Bucaramanga la primera y Valledupar la segunda.
Otro de sus quehaceres consista en recoger por las noches, en una lista, los
pedidos de carne para la comida de los miembros de "La Sociedad", (cuatro ricos
o acomodados del pueblo) y por la madrugada ir al mercado, hacer la compra y en
la maana bien temprano, repartir la carne casa por casa, evitando as que los
caciques del poblado perdieran las ms deliciosas horas de sueo en tan prosaica
y vulgar tarea.
Ella aprovechaba esta ltima actividad, para sacar a flote su inmenso amor por los
animales, ya que por el simple hecho de madrugar era el primer y mejor cliente de
los peseros, lo cual le daba cierto privilegio, por tanto le regalaban los desperdicios
de la res o reses sacrificadas; con lo cual Ella por las maanas, recorra el poblado
y al momento de repartir la carne de los Ricos, le reparta alimento a los perros
vagabundos del villorrio, dando a entender, tal vez, pienso yo, en ese lenguaje
cabalstico, muy propio de Ella, que era igual y lo mismo alimentar a unos y otros.
No se por qu. Pero Ella abandon el pueblo, sin decir su destino y luego de
muchos aos volvi, totalmente distinta, con el pelo suelto, sin sombrero, vistiendo
prendas de mujer, convertida en una autntica seora; Despus de lo cual se fue
de nuevo y no volvi jams.
92
DON JULIO ARIAS:

Curioso personaje, del cual se tejen tantas ancdotas, de las que tomaremos en
general, la ms sobresaliente: Su estilo al llegar al poblado -El viva en Bogot-.
Debido a la ubicacin geogrfica, nuestro pueblo se encuentra perdido en una
dilatada sabana, a orillas del Cao 'Tagoto" y a uno o dos kilmetros del ro
Magdalena, retirado de las troncales, lo cual haca y hace an difcil la penetracin
y roce con otras culturas.
Las personas que rompan su mundo para salir de l y viajar y conocer ciudades,
estudiar por fuera, se rodeaban de gran prestancia y eran admiradas como dolos,
a los cuales rodeaban para escuchar sus ancdotas de la ciudad.
Don Julio era natural de Tamalameque, o por lo menos sus padres lo eran; El
desde muy joven emigr a la capital de la Repblica y de vez en cuando "honraba"
a los moradores de esta poblacin, con su presencia, lo cual era un
acontecimiento digno de relatar en estos bosquejos de la vida Tamalamequera.
Anunciaba su llegada con muchos das de antelacin, con el objeto de que los
caciques locales hicieran los preparativos y le dieran el realce que su arribo mereca.
Cuando llegaba la fecha de su arribo, con mucha antelacin, los alumnos de las
escuelas, debidamente uniformados con sus vestidos de ceremonia, en perfecta
formacin, bajo la mirada inquisidora de los maestros, esperaban a don Julio a la
entrada del pueblo, claro est, acompaados de las autoridades civiles,
eclesisticas y personalidades del pueblo, quienes para la fecha desembaulaban
sus mejores prendas, las cuales despus de orear para espantar el olor de la
naftalina, vestan.
Erguido en su pequea, gorda y fofa estatura, se pavoneaba, rozagante su
rubicunda cara, lleno de una satisfaccin e importancia y mirando con ojos de Rey
a sus vasallos, les saludaban con un delicado e indolente gesto de mano, mientras
montaba en el brioso potro alazn, que don Victorio vila (mi Abuelo) le haba
trado para la ocasin.
Jinete en su potro, se iniciaba el recorrido, acompaado de toda la poblacin, que
sumisa marchaba tras l, entre dos filas indias, formadas por los alumnos, al son
de las notas monocordes que lanzaba al aire la banda "14 de Septiembre",
interrumpida a trechos por los vivas que lanzaba Pacho Valle, coreado por los
prohombres de la localidad. relevo generacional significativo, los valores haban
cambiado. Lleg solo, sorprendindose de la indiferencia de la gente que no lo
conoca. Visit los amigos que an le quedaban vivos y todo lleno de tristeza
regres a la Capital para nunca ms volver, muriendo all rodeado de sus
recuerdos gloriosos.
93
NATALIO GMEZ
De rancia prosapia Tamalamequera,
es popular versista verncula,
y como tal duerme y ronca en estera
o en una troja de palma o en hamaca.
Vende pltanos, persigue quimeras,
improvisa versos a las muchachas
que ante su senil mirada le pasan
vistiendo, bellas, vistosas polleras.
Natalio Gmez su nombre de pila
-ms conocido por Natalitode lucia calva, no gasta peinillas ...
... y es el dueo de la finca "El Caito"
donde es un rey, al cinto la machetilla,
Sancho Panza negro en su burrito!
El to Natalio, es por su despierta inteligencia y su emprico modo de filosofar
frente a los hechos de la vida, uno de los ms tpicos personajes de mi
Tamalameque natal, de l solo, podra llenar pginas enteras y hacer un libro de
sus ancdotas, sus versos y su manera peculiar de analizar la vida. Por lo pronto
narrar algunas de sus muy nutridas colecciones de versos y ancdotas.
POR FIN PARI PAULA:

Es comn or, decir a los Tamalamequeros esta expresin, al trmino de una
ardua labor o al finalizar cualquier faena que ha causado tanta molestia.
94
La razn de esta expresin est contemplada en uno de los pasajes de la vida de

Natalio; "Cuentan que en sus aos mozos Natalio viva maritalmente con dos
mujeres hermanas entre s, llegando a dejar encinta a una y meses despus a la
otra. La gente del poblado murmuraban sobre este hecho, citando que Cayetana,
la mayor haba dado luz a un nio, pero que Paula estaba embarazada del mismo
hombre.
Cuando se present el momento de dar a luz a Pabla; un muchacho corri a darle
aviso a Natalio, quin departa con unos amigos. Recibida la noticia, al ser
inquirido por los amigos expres:
"Por fin pari Paula la gente se lo supone
Tambin pari Cayetana
del mismo Natalio Gmez.
DOMINGO NACI DOMINGO:

El hijo mayor Natalio Gmez se llama Domingo, este nombre obedece a la
coincidencia de haber nacido un Domingo, por lo cual Natalio le busc de padrino
a Domingo Cadena, y un da domingo le llevaron a bautizar.
Saliendo de la iglesia con sus compadres y el nio, en el atrio de la misma se
detuvo y exclam:
"Domingo naci Domingo,
Domingo lo bautizamos
Domingo fue el Padrino
y Domingo fue el ahijado".
EL QUE NO SABE:
Un da cualquiera Natalio llega a las oficinas de Adpostal en la localidad, la cual
se halla en un edificio viejo de aire republicano, donde funcionan todas las dems
95
oficinas pblicas de Tamalameque; all fue atendido por Agustn Pantoja, agente
de Adpostal, mamagallista de profesin, cantante y guitarrista local, quien lo
inquiere:
A la orden don Natalio, qu se le ofrece?.
Natalio, rascndose la garganta, con ese sonidito gutural muy caracterstico en l,
antes de iniciar cualquier frase le dice:
Vengo a reclamar un giro.
: De dnde viene el giro". Pregunta acuciosos Agustn.
De Bogot. responde Natalio, Tamborileando los dedos contra el mostrador
de madera.
A nombre de quin?" Pregunta Agustn abriendo el libro,
Natalio empieza a sospechar que Agustn le quiere tomar el pelo, y muy
seriamente responde:
A nombre de Natalio Gmez.
Encuentra Agustn el resquicio por donde dejar escurrir su mamadera de gallo,
recordando la separacin de Natalio con su esposa le dice:
Natalio Gmez Pava?
Picado por el mal humor, Natalio, sin disimular su bilis dice:
Bien sabe Usted que yo no soy Pava, mi nombre completo es Natalio Gmez
Ospino".
Seor Natalio, perdone dice Agustn pero es que el que no sabe es como el
que no ve".
Poniendo las dos manos sobre el mostrador e inclinando el pecho por encima del
mismo, Natalio con respiracin agitada de ira mal contenida dice:
Mira Agustn, yo no comulgo con ese dicho, por que el que no sabe aprende,
pero el que no ve, no ve.
LA HORMIGA LOCA:
Cuentan que Natalio Gmez un da de mercado se acerc al expendio de Idema
a hacer compras, entre ellas unos kilogramos de azcar. Al ser atendido por el
dependiente, observa que el azcar est lleno de unas diminutas hormigas negras
Hormigas locas llamamos los Tamalamequeros a sta Elevando su protesta,
devuelve el azcar diciendo: "Veme muchacho, yo ese azcar no lo llevo porque
96
est lleno de hormigas".

El dependiente tratando de minimizar el hecho le dice en son de disculpas: "Son
hormigas locas don Natalio". A lo cual responde rpidamente rascndose la
garganta "Si son hormigas locas porque no se meten en un bulto de sal".
Apartndome un poco de esas ancdotas de Natalio, no quiero dejar pasar la
oportunidad, sin aprovechar incluir algunos de sus versos ms dicientes, que han
hecho carrera en la tradicin Tamalamequera, algunos de ellos:
"Si mi mujer fuere mala
que la mate Dios con una bala,
y si yo lo soy con ella
que la mate siempre a Ella".
"Cuando dos seres se quieren
con uno que coma basta
que coma el hombre
porque la mujer aguanta".
"El que es de cag madruga, o de no el culo lo llama".
"De las mujeres me gustan
las flacas y delgaditas
porque ellas tienen la carne
donde mas se necesita".
97
LOCALISMOS DE USO CORRIENTE

En el proceso de bsqueda de nuestra propia identidad en que me he empeado
en ste trabajo, donde intento recuperar los elementos ms sobresalientes de
nuestra cultura popular autctona, he encontrado un maravilloso lenguaje popular
que hace parte de nuestro acervo cultural, por lo cual no podra terminar este
trabajo por la inclusin de algunos trminos de uso corriente en el universo local
de nuestra parroquia.
A
Aguaje: Orgullo. Vanidad (Cual es tu aguaje?)
Aliprujo: Persona o animal pequeo y magro.
Apolismar: Derrotar a golpes.
Arrecho: Con vivo deseo sexual.
Bravo, enfadado.
Arrimuesco: Detalle, indumentaria. (Viste con mucho arrimuesco).

Atolondrao: Algo loco. Persona anormal.
Atorontao: Aturdido por un golpe. Mareado.
B
Bachere: Exclamacin equivalente a: No hombre!.
Barbuliao: Cocido con abundante agua y sal.
Batuquear: Agitar enrgicamente algn lquido dentro de un recipiente.
Bechereque: Algo que se mueve de un lado para otro, sin control.
Bonche: Pelea, disputa, baruyo.
Bochinche: Rumor, enredo, chisme.
Boquinche: De labio leporino.
Bchere: Bachere. Exclamacin equivalente a :No hombre!. Que va!.
Burrero: Que le gustan las burras.
Burriao: Abundante. (En la cinega el pescao est burriao).
98
C
Casquillo: Extremo del pene. Glande.
Coroto: Equipaje. Utensilio de cocina.
Corotear: Buscar, requisar.
Coclana: Testculos.
Culimbo: Gallo o gallina sin cola,
Curribaliao: Juego de trompos, donde el ganador golpea con la punta de hierro
de su trompo contra el del jugador.
Cusc: De pelo quieto.
Cosiaca: Objeto o cosa cuyo nombre no recordamos.
Cosiaquejo: Derivado de cosiaca.
Cospe: Pedazo grande de una cosa.
Cotopla: Expresin que reemplaza al pene.
CH
Changongueria: Burla, recocha.
Chechere: Enceres, equipaje, elementos de cocina.
Chencla:
Pedazo de algo arrancado violentamente.
Chocoros: Elementos del hogar que debe comprar el futuro marido. (Se casa
con Ella siempre y cuando le compre sus chocoros).
Chisch: LLovizna pertinaz.
Choneto: Mal hecho. Maltrecho.
Chirrete: Chorro a presin de algn lquido.
Choyo: Peludo. Intonso.
D
Desvirle: Locura, desorden.
Desvirolao: Loco.
99
E
Emputao: Enojado, con rabia.
Embilao: Untado de miel o algo parecido.
Embromao: En mal estado.
Encarmao: Flaco y torcido, con joroba, enteco.
Esgualetao: En mal estado.
Esmierdao: Esgualetao, en mal estado.
Esmigajao: Hecho migas, esgualetao, esmierdao.
Esguaaao: Esgualetao, esmierdao, esmigajao.
Escascaraado: En mal estado, roto, abollado.
Espelucao: Sin peinar.
Esmasmilar: Caer de lo alto una persona.
F
Farto: Bobo.
Firoleao: Sin orden. De cualquier manera.
Fruscao: Despeinado, espelucado, sin peinar.
Fo!: Expresin para demostrar desagrado por algn mal olor.
G
Gimbia: Cosa, objeto cuyo nombre no recordamos, cosiaca.
Gicho: Cachaco, de los Santanderes.
Gerguero: Esfago. Pao envuelto que se cuelga al cuello.
Guindarejo: Colgantes. Indumentaria extravagante.
I
Isto!: Expresin de asombro cuando alguien exagera algo.
Imbombo: Demasiado lleno, harto.
100
J
Jarto: Harto, imbombo.
Jecho: Fruto en sazn. En edad adulta.
Jila: Voz para echar los perros
Juca: Voz para azuzar los perros.
Jualepe: Pelea, zambra.
L
Lambn: Rodilln, adulador.
Lambonera: Adulacin.
M
Maco: Bobo, idiota.
Mamerta: Grande, enorme.
Mamortea: Mamerta, grande, enorme.
Mejoe: Expresin que denota negacin.
Marmaja: Dinero, ganancia.
Mejushe: Mejoe.
Melar: Errar, no atinar.
Meneca: Burra pequea.
Merla: Piedra, roca.
Mepea: Cabeza.
Meahuma: Mepea, cabeza.
N
No embrme: No moleste.
Nargas: Expresin que equivale a nada.
101

eca: Especial, raro (Este tipo es la eca).
oa: Estircol, excrementos.
equerito: Pequeo, acabado (Escrib con un lpiz equerito).
O
Orto: Trasero.
Ojerolo: Orto, trasero.
P
Pan: Vulva.
Panocha: Vulva, pan.
Perratear: Burlar.
Penca: Correa, zurriago.
Perendengue: Argumento en contra, Atavo, arrimuesco.
Perrenque: Fuerza, voluntad, hombra.
Pretinel: Piso, andn. Sardinel.
Poima: Nombre familiar con que se llaman a el casero de Antequera.
(Antiguamente Mantequera).
Polenca: Meneca, burra.
Pretinazo: Golpe violento. Trago de ron.
R
Recorcoma: Resquemor, malestar causado por alguna accin que no nos gust.
Recocha: Juego, desorden.
Recochar: Jugar, retozar.
Ripio: Andrajos, indumentaria maltrecha, rota.
Remondillar: Lacerar. Perder la piel.
Retruquear: Repicar un instrumento de percusin, (retruqueame la tambora
e el currulao).
Rota: Sin virginidad.
S
Sanguletear: Mover de un lado para otro, agitar.
102
Sanguleteo: Accin de sanguletear.

Sardinel: Piso, pretinel
Sonso: Bobo, lerdo, lento.
Soplatierra: Trasero, ojeloro, ojepava.
Sopeo: Salsa hecha con aceite, cebolla y tomates sofritos, que reemplaza la
carne, cansamano.
T
Tastabillar: Tropezar, intentar caerse.
Tiln: A punto de caer.
Tirllo: Amarillo, fruto en sazn.
Timbo: Recipiente plstico para envasar lquidos.
Tolete: Cospe, pedazo de algo.
Tolillo: Pedazo de pltano cocido en el sancocho.
Tolondrn: Torozn, bocado. Grumo que se forma al echar un polvo en un
lquido, cuando el polvo no se disuelve bien.
Trimotile: Equipaje.
Trola: Pene, viril del hombre.
Turrumuto: Terrapln, cerro pequeo.
Turma: Testculo, coclana. Persona sin voluntad.
Vacio: Expresin que denota negacin. VERIJA: Pubis.
Viche: Verde, fruto no maduro. Persona demasiado joven. Sin experiencia.
103
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Departamental del Cesar, Valledupar, 1.985.
1.968
1.984,
Asamblea
PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, Daro El Vallenato, Viernes 20 de

Noviembre de 1.987, p.2. (Valledupar).
Naci en Tamalameque en 1.953, curs sus estudios hasta tercero de bachillerato
en al Instituto Agrcola de esa localidad, despus de lo cual prosigui sus estudios
en Cartagena, donde la Normal Piloto de Bolvar le otorg el Ttulo de Maestro.
Tiempo despus obtuvo el ttulo de Licenciado en comercio y contadura otorgado
por la Universidad Mariana de Pasto en convenio con la Universidad San
Buenaventura de la ciudad de Medelln Colombia.
Se desempe como maestro de escuela en Valledupar y en tamalameque, fue
Alcalde de su pueblo y Concejal por varios perodos. Trabaj con la Contralora
General como Rvisor Fiscal Director ad-hoc de la Casa de la Cultura de
Tamalameque, donde impuls el rescate del festival Nacional de la Tambora y la
Guacherna, fundando e impulsando grupos folclricos y de teatro.
Ha publicado con este tres obras: Tamalameque Historia Y Leyenda, La
Tambora Universo Mgico Y Agua De Tinaja. Acaba de terminar su cuarto libro
titulado: Evadiendo La Misteriosa Puerta Del Olvido, una serie de poemas
escritos desde su poca de estudiante hasta el da de hoy.
105
Impreso: Publicaciones Funprocep. Bucaramanga
106

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Tamalameque

Digenes Armando Pino Avila

Firmado digitalmente por

Primera Edicin, Mil ejemplares. Mayo de 1991. Impreso: Fundacin para la

Coordinacin: Lus Emiro Milln M. Angelmiro Surez.

Dibujo de la Portada: Edgar Guerra Noriega.

Tamalameque historia y leyenda

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DIGENES ARMANDO PINO AVILA

QUE ME ENSEO A VOLAR CON IMAGINACIN.

Al Lic. .ERNESTO GUTIRREZ MEJIA (Q.e.p.d)..

A JOS HERNNDEZ ROBLES.

Alcalde, Contralor y Tesoreros respectivamente del municipio de Tamalameque

"Fermina Daza se asust cuando empez a

Tamalameque historia y leyenda

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Tamalameque historia y leyenda

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lanzaron al agua (los espaoles) jinetes en sus corceles,

En esta cmoda posicin, Alfinger, para desgracia de los indgenas Chimilas,

Quesada parte de ah hacia Sompalln y luego rumbo a la Tora, Opn arriba, no

Aqu es necesario hacer un alto en la narracin histrica, para aclarar ideas y

Tamalameque Historia y leyenda

Digenes Armando Pino vila

Que es lo mismo que decir que Tamalameque es ms viejo que Bogot, lo

Tambin fue fundado un poco ms arriba donde hoy queda la poblacin de

GMEZ PICN, RAFAL, op. Cit., p. 290.

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obligados a ir all, por cumplir con el precepto". 16

Como se podr observar, la confusin es total; los historiadores discrepan en todo,

DE LA ROSA, JOS NICOLS, op. Cit., p. 206.

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Esto explica por qu:

ORDENAMIENTO POLTICO - SOCIAL

Un enorme reino regentado por un cacique mayor, El cacique Tamalaguataca,

17 PINO AVILA, DIGENES ARMANDO, op. Cit., p. 11.

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RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit. Pp. 28-29.

COSTUMBRES DE NUESTROS INDGENAS

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ANIQUILAMIENTO DEL INDGENA:

Esto en lo que hace referencia nicamente a. Pero en el mismo documento

En cumplimiento de stas Leyes Nuevas, en el ao de 1.556, se le sigui

De Dichos Naturales, Les Daban Crueles Tratamientos Y Sin

Lo anterior lo argumentan aduciendo que Tamalameque est ms lejos del Ro

Tamao lo jurdico, ampliado a la mxima expresin al pronunciarse

Tamalameque Historia y leyenda

Digenes Armando Pino vila

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La segunda segregacin se da con Chiriguan, quienes mediante

La tercera segregacin ocurre con Pailita mediante Ordenanzas Nmeros 038 de

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disposiciones. La Asamblea Departamental del Cesar, en uso

La cuarta segregacin obedece a la creacin de municipio de Pelaya, mediante la

Como se puede observar, parece que la historia le ha reservado, como destino, a

RECOPILACIN DE ORDENANZAS, 1.968-1.984, Asamblea Departamental del Cesar, Valledupar,