LA FILOSOFA Y SUS DISCIPLINAS

Por el Prof. Pablo H. Bonafina

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la
sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, labelleza,
la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue
del misticismo, el esoterismo, lamitologa y la religin por su nfasis en
los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,5 y de la cienciaporque
generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea
mediante el anlisis conceptual,7los experimentos mentales,8 la especulacin u otros
mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y lapoltica occidentales.9 10 Muchos filsofos
importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta
superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia.
En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han
restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms
fundamentales y generales.

Tal vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes autores en hablar
de disciplinas filosficas que de Filosofa. A este respecto, es preciso tener en
cuenta que es cierto de que antes de que pueda hablarse de Filosofa, entendida como
una ciencia y saber sustantivo (y propio) hay que hablar de filsofos y, si cabe, de
filosofas o disciplinas que han sido surgiendo segn los distintos objetos de la
realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y pensadores
que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados por otros.
La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera no por ser la
primera en aparecer en la historia sino porque considera a lo primordial,
al ser y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No
trata acerca de un ser o existente en particular, sino de aquello que puede
decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms
abstracto y profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el
fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina
cientfico-filosfica que considera desde la perspectiva filosfica aquellos
fenmenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre,
tales como son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio,
etc.

La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en

cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones
fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la
independencia como ciencia, centrando su objeto en el fenmeno
propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la
reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de
hominizacin.
La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al
conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano como el
resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones, la
verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente a
la realidad.
La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una
disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a
sta todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse
con rigor cientfico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y
estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide
en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la
ciencia matemtica para analizar estructuras lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano.
Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la
perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta
orientar el obrar del hombre para que ste no termine contradiciendo la
naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una versin moderna de la
tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los valores, al
tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los mismos.
La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero
desde hace unos aos son disciplinas separadas. La primera se ocupa del
psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes del
obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su
vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que
mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus
lmites y mbitos de competencias, por eso se la llama la ciencia de las
ciencias.
La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de
hechura humana que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona
acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y la
belleza.
La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los modos,
elementos y estructuras internas de los diferentes modos de lenguaje
existentes.

La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno

religioso en general, en s mismo, tal como los hombres lo han ido
manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con ninguna creencia
en particular, pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as
tambin como lo divino.
Discuten muchos si debe considerarse a la Teologa como una disciplina
filosfica, pero otros tantos afirman que es una ciencia religiosa. (Se
discute tambin si se trata de una ciencia objetiva, pues habra tantas
teologa como credos y religiones). Pero ms all de las discusiones entorno
a su objeto (Dios y la revelacin a los hombres, sustentada en los textos
bblicos y en la historia) cualquiera que haga un serio acercamiento a ella,
advertir que se sirve del lenguaje y mtodo cientfico para explicar sus
creencias y expresar su fe.
La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas y su vinculacin con
la justicia. Se vincula estrechamente con la Filosofa poltica, que tiene por
objeto las diferentes teoras acerca del Estado, y sus formas ideales y
concretas.
La Filosofa de la historia trata de descubrir si la historia tiene un sentido,
una direccin, y si ste puede descubrirse e interpretarse a travs de los
acontecimientos. Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
El intento moderno (e iluminista) de construir un saber (Filosofa) o ciencia
universal y unitario, acerca de los distintos grandes temas e interrogantes del hombre y
del universo es un proyecto relativamente moderno y, para muchos, cuestionable en su
mismo origen. Para algunos, lo nico que encontramos en la historia del pensamiento
filosfico son, precisamente, pensamientos, reflexiones, interpretaciones que distintos
hombres hicieron de la realidad o de algn aspecto de ella. Cierta y obviamente
que cada autor tendr pretensiones de objetividad, pretensiones que se constatan
tambin en los expositores y profesores de los grandes temas y disciplinas de filosofa,
pues habiendo elaborado una sntesis la presenta como una filosofa o visin global de
la realidad. Lo cierto es que, ms all de sus concretas realizaciones, la opinin de la
mayora de estudiosos sostiene que la FILOSOFA as, en singular no existe. Esta
palabra no designa ms que el amor al saber. Expresa una actitud, un anhelo una
actitud espiritual (Alejandro Korn, SISTEMA FILOSFICO).
Filosofa y ciencia
En los tiempos en los que el conocimiento racional comenz a desarrollarse en la Grecia
antigua, los trminos filosofa y ciencia apenas podan distinguirse. Los primeros
filsofos eran en realidad autnticos cientficos, preocupados por explicar el mundo que
los rodeaba sin acudir al mito ni a los dioses. En este sentido, fueron autnticos
humanistas, los primeros humanistas en realidad, pues su afn fue siempre comprender
lo humano, sin atender demasiado al difuso mundo de los dioses. Comenzaron a
preocuparse por lo que ellos mismos llamaron (t anthrpina), es decir,

las cosas humanas. Sus contemporneos no los llamaron filsofos, ni cientficos. Los
llamaron sabios. Corra el siglo VII a. C.
La preocupacin de aquellos hombres extraordinarios fue intentar comprender lo que
ellos llamaron (phsis), una hermosa palabra que podramos traducir por
naturaleza. Y se esforzaron sin tregua por conocer la phsis, toda phsis pero,
especialmente, la anthropne phsis, la naturaleza humana. Para conseguirlo, intentaron
encontrar un mtodo que les llevara a conocer la ( altheia), la verdad, sin
acudir a explicaciones religiosas, ni siquiera a explicaciones mticas.
Muchos de sus contemporneos percibieron en ellos un don especial, un don que les
haca ver la naturaleza de las cosas incluso cuando sta estaba alterada por cualquier
clase de suceso o de fenmeno. Los llamaron sabios porque no les pasaba
desapercibido (altheiaen griego significa literalmente lo que no pasa desapercibido)
lo que ni siquiera despertaba la curiosidad de la mayora de sus contemporneos. Los
nombres de aquellos primeros sabios, capaces de percibir la naturaleza de las cosas,
centrados en comprender la naturaleza humana, nos son conocidos: Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Herclito Todos ellos nacieron en las luminosas costas griegas de Asia
Menor, en ciudades como feso o Mileto.

Sus obras, sin embargo, nos son casi completamente desconocidas. Apenas unos cuantos
fragmentos transmitidos indirectamente por autores posteriores (a veces muy
posteriores). Unos cuantos fragmentos que apenas nos dejan entrever las maravillas que
debieron encerrarse en cada uno de sus escritos.
En esta seccin, a la que he llamado filosofa y ciencia, me propongo mostraros
algunos de esos fragmentos que, sin duda, habrn de impresionaros. Lo poco que
conservamos de aquellos sabios, de aquellos primeros sabios, es suficiente para
deslumbrarnos, para hacernos valorar como un milagro que hoy, casi tres mil aos
despus, podamos esforzarnos por comprender, atnitos, lo que ellos comprendieron.
El primero de esos textos es de ANAXIMANDRO de Mileto, un hombre que vivi
entre los siglos VII y VI a. C. Es un texto que hubiera firmado, sin duda, el propio Ch.
Darwin, veintisis siglos despus.
Ps.
Plutarco
2:
Anaximandro dice que el hombre se gener a partir de animales de otras especies. Y lo
deduce de que las dems especies se alimentan pronto por s mismas, mientras que el
hombre necesita amamantarse durante un largo perodo de tiempo. Por ello, si el
hombre hubiera sido en su origen tal como es ahora, no habra podido sobrevivir. (12 A
10).

El otro fragmento con el que quiero inaugurar esta seccin es de HERCLITO de

feso, que vivi entre los siglos VI y V a. C. y a quien sus contemporneos llamaban
el oscuro, pues sus pensamientos y sus escritos no estaban, segn parece, al alcance
de la comprensin de todos. En un tiempo en que la esclavitud era considerada por
muchos un hecho natural, Herclito escribi estas palabras que siempre me han parecido
no propias de hoy sino de maana.
La guerra es el padre de todos; el rey de todos: a unos los presenta como dioses, a
otros como hombres; a unos los hace esclavos, a otros libres. (22 B 53).

Filosofa de la tcnica
Por Mario Bunge
Para La Nacin
MONTREAL.- LA filosofa de la tcnica tiene slo unas tres dcadas de edad, de modo
que es la rama ms joven de la filosofa. Sus complementos son sus hermanas mayores:
la historia y la sociologa de la tcnica. Estas tres ramas son valiosas en s mismas y
tambin porque ayudan al estadista y al ciudadano a elaborar y evaluar polticas de
desarrollo y control de la tcnica. A su vez, esto importa para orientar a la sociedad y, en
particular, para no correr la misma suerte que el aprendiz de brujo.
Los principales temas de la filosofa de la tcnica son: naturaleza de lo artificial, a
diferencia de lo natural; peculiaridades del conocimiento tcnico, a diferencia del
cientfico, y problemas morales que suscita la tcnica al alterar el modo de vida. O sea,
la filosofa de la tcnica tiene por lo menos tres vertientes: ontolgica, gnoseolgica y
tica.
Aristteles observ que lo artificial difiere de lo natural, pero no especific de qu
manera. Tambin hizo una profeca notable: el da en que los telares marchen por s
solos desaparecer la esclavitud. Naturalmente, Aristteles no pudo sospechar que la
automatizacin causara desocupacin masiva y crnica.Y menos pudo sospechar que se
pudiera permanecer indiferente ante esta tragedia moderna.
El problema de la naturaleza de lo artificial se resuelve afirmando que el objeto tcnico,
sea artefacto o proceso, materializa o incorpora ideas. Como dijo el joven Marx, la
diferencia entre el arquitecto y la abeja es que el primero empieza por hacer planos de lo
que va a construir.
Un poco de historia
La tcnica reside en la cabeza del tcnico, no en los artefactos que se manufacturan
conforme a sus especificaciones. Esto, que parece obvio, no es entendido por los
polticos ni los administradores universitarios, que descuidan la formacin de tcnicos
por pensar que la tcnica puede importarse al igual que las mercancas.
El segundo problema, el de las peculiaridades de la tcnica, no siempre se entiende.
Conocidos filsofos repiten la confusin vulgar entre tcnica y ciencia. Y no faltan

presuntos socilogos de la tcnica que hablan de "tecnociencia". Un poquito de historia

basta para aclarar la confusin.
El fsico experimental Michael Faraday descubri la induccin electromagntica pero
no la utiliz: era descubridor, no inventor. El primero en usar este conocimiento
cientfico para disear el primer motor elctrico fue el fsico e ingeniero norteamericano
Joseph Henry. El fsico terico James Clerk Maxwell predijo la existencia de ondas
electromagnticas, y el fsico experimental Heinrich Hertz las produjo por primera vez.
Pero el que puso en prctica este descubrimiento, al inventar la radio, fue el ingeniero y
empresario Guglielmo Marconi.
El proceso de formacin de otras industrias modernas, en particular la qumica, la
nuclear y la biotcnica, fue similar. En todos estos casos el flujo principal fue ste:
ciencia tcnica industria. Este hecho refuta la tesis pragmatista de que en el
comienzo fue la accin. (Ms bien, en este caso particular tiene razn el Evangelio
segn San Juan: en el principio fue el verbo.) La moraleja es obvia: si se quiere una
industria innovadora, se debe fomentar la tcnica, que a su vez requiere investigacin
cientfica original.
Basta de rodeos y abordemos directamente el problema de la diferencia principal entre
tcnica y ciencia. La diferencia es que la ciencia estudia el mundo, en tanto que la
tcnica disea maneras de modificarlo haciendo uso de trozos de conocimiento
cientfico (no todo conocimiento cientfico tiene aplicaciones conocidas).
Ntese la palabra disea en la ltima oracin. El maestro alfarero disea nuevos
jarrones, que el aprendiz lleva al torno. El couturier disea nuevos patrones, que la
costurera o las mquinas usan para cortar y coser. El chef disea nuevas recetas, que el
cocinero pone en prctica. Hasta aqu, artesanos y tcnicos hacen lo mismo.
Conocer, disear y hacer
La gran diferencia entre tcnicos y artesanos aparece en el siglo XVII, cuando los
ingenieros empiezan a aplicar descubrimientos cientficos recientes. A partir de entonces
el tcnico ya no opera por ensayo y error, sino que planea y calcula. Otro tanto sucede
tres siglos despus con la biologa en relacin con la agronoma, la veterinaria y las
aplicaciones industriales de la biologa molecular. La consigna de toda la tcnica
moderna es: primero conocer cientficamente, despus disear, y finalmente hacer.
La tecnotica es el estudio tico de los problemas sociales que plantea el avance tcnico.
Estos problemas nacieron a mediados del siglo XVIII con la Revolucin Industrial. Pero
no fueron advertidos sino en el siglo siguiente, y no llegaron a la conciencia pblica
sino en la dcada de 1960. Los problemas principales son la desocupacin tcnica, la
alienacin y el deterioro ambiental.
Problemas sociales y morales
Quienes dieron el alerta a estas cuestiones en tiempos recientes no fueron cientficos
sociales ni filsofos, sino dirigentes estudiantiles y activistas sociales.
Desgraciadamente, casi todos ellos atacaron la tcnica en lugar de criticar su uso
indebido y de estudiar cmo controlar tanto el avance tcnico como la sociedad para

impedir los efectos nocivos del primero. O sea, adoptaron la tecnofobia de los luditas de
comienzos del siglo XIX y de los filsofos y telogos enemigos de la Ilustracin.
Aqu es donde el filsofo de la tcnica puede ayudar a resolver un problema social
candente. Puede hacerlo al recordar dos puntos. Primero: aunque la tcnica moderna se
basa en la ciencia, no es idntica a sta. Segundo: no estamos destinados a beneficiarnos
ni a perjudicarnos con ninguna creacin humana. El que ocurra lo primero o lo segundo
depende exclusivamente de nosotros mismos.
En resumen, la filosofa de la tcnica llena un vaco intelectual y puede ayudar a aclarar
o incluso resolver los problemas sociales y morales que suscita el progreso tcnico
Filosofa y Poltica
La teora Poltica da por hecho lo poltico, es decir, la capacidad humana por hacer
Poltica desde su naturaleza racional y social. La Filosofa busca ayudar a
fundamentar ese supuesto de la teora Poltica. La Poltica, adems, se entiende como
ciencia de los actos humanos en cuanto se encaminan al bien comn, de ah se
desprende que una de las ramas de la Filosofa es la tica, que es un saber prctico cuyo
objeto son los actos humanos, mismos que poseen un fin comn. Para hacer Poltica se
necesita entender, pues, qu es la comunidad humana, la comunidad Poltica, que
persigue el bien comn.
No se puede hacer Poltica si no se sabe qu es el hombre, desde la Filosofa es muy
necesario entender qu es el ser humano, comprenderlo como un ser substancial,
artfice de acciones propias que lo convierten en un ser tico, que alcanza plenitud al
hacer comunidad, el hombre se realiza en la sociedad. Puesto que el hombre acta en la
sociedad sta no puede subsistir sin un orden, y es a travs de la Poltica que la sociedad
se ordena para beneficio de la persona humana y de la comunidad. Estas
conceptualizaciones son solo posibles a travs de una Filosofa Poltica.
La Filosofa Poltica parte de la metafsica del ser, es decir, de la esencia (naturaleza) y
existencia (acto de ser) del hombre. De ah que comienza por entender a los seres
humanos esencialmente como animales racionales y polticos, porque la poltica va muy
acorde y en perfecta adecuacin con la racionalidad: un hombre poco racional no es
poltico.
En realidad la Poltica est muy relacionada con diversas ciencias filosficas: como la
Metafsica porque parte de un concepto esencial (natural) sobre el ser humano, mismo
que ha sido mencionado en el prrafo anterior; con la Antropologa porque concibe al
hombre como un animal racional y poltico; y se relaciona tambin con la tica porque
estudia los actos libres del hombre y su tendencia al bien o al mal.
De lo anterior se desprende que en cierto modo la persona debe estar sujeta a una
autoridad autntica y legtima, de alguna manera el bien comn que todos buscamos es
una exigencia de direccin u orientacin, una potestad de orden. De ah que en poltica,
quien tiene la autoridad, debe servir al ser humano y someter a un orden en razn del
bien, y para ello las ciencias filosficas ayudan a la reflexin y el anlisis de la teora
poltica.
La teora poltica busca incluir cualquiera de los puntos anteriores, principalmente el
metafsico (al menos debera), puesto que es necesaria una visin clara de lo que es el
hombre, fundamentada en orden a su naturaleza, tanto esttica como dinmica, tanto
terica como prctica. La Filosofa, en su anlisis, propone que la poltica requiere de
saber dirigir la conducta de los hombres a la consecucin del bien que favorece, guiar al

orden y a la convivencia entre todos, y para este fin es muy necesaria la

conceptualizacin clara de lo que la persona humana es en s y en la sociedad.
La Filosofa, en los ltimos aos, se ha dedicado a investigar el poder en la Poltica;
importante es estudiar, analizar y reflexionar qu es el poder puesto que en la medida
en que el poder deje de ser un instrumento para el bien comn, los hombres caen en el
individualismo, el relativismo y la destruccin social. Hay distintos factores en relacin
al uso del poder, por ejemplo el uso que le damos a la energa para proporcionar el
cambio que le damos a las cosas de forma operativa para determinar un estado de las
cosas mismas.
El conocimiento y la intencionalidad de las cosas tienen poder en razn del hombre. Las
cosas estn determinadas y el hombre se va determinando a travs de ellas, por eso tiene
poder. Cuando el poder no se aplica adecuadamente se despersonaliza. El que conoce
hace suyo el poder, y en la medida en que el hombre tienda al bien, ms perfecto y
mayor poder tendr. Pero ste poder necesariamente requiere de estar orientado hacia el
bien comn como valor social, mismo que se sustenta en el valor de la dignidad de la
persona humana. De ah que podemos afirmar que hay bien comn en la medida en que
se perfeccione el valor de la dignidad de la persona humana.
La sociedad conforma un todo ordenado, sus partes son las personas y la actividad
Poltica debe tomar en cuenta que las personas se ordenan a un fin que se manifiesta en
un bien comn. Promover la dignidad de la persona humana es la autntica accin del
poltico, de no hacerlo no promueve el bien comn. El dao es no favorecer el bien
comn y, por lo tanto, no favorecer la dignidad de la persona humana. Para promover
sta accin desde la Poltica se necesita de un orden, pero uno que no da el hombre, sino
la misma naturaleza.
La Filosofa vea as la labor del poltico como un promover la verdad y el bien, el
intelecto y la voluntad, la razn y el amor. La razn natural se perfecciona en la
sociedad, de hecho tambin podemos afirmar que a mayor sociabilidad mayor
racionalidad, pues toda accin social se hace presente en el amor, en la inteligencia y en
el bien de la comunidad.
Aristteles deca que todos los hombres son polticos porque ordenan su vida a
determinados fines elegidos por ellos, lo propio del intelecto es ordenar, y la sabidura
es la principal perfeccin de la razn que busca conocer el orden. El orden existe en
todas las cosas, y cada parte que conforma el cosmos tiene una funcin y es recproco
con el todo. El orden recproco es el ms importante, un orden de saber hacer y otro de
saber por qu. La Filosofa Poltica plantea la importancia de que la persona humana se
encamine a un fin al que llamamos bien comn, puesto que un fin es el orden que le
damos a los actos de la razn y el orden de la razn al fin. Cada ser humano se ordena,
entonces, hacia un bien comn que es el fin de todo hombre.
El poltico busca ordenar a todos los miembros hacia un fin comn. La Poltica trata de
los saberes prcticos, y el ms importante es el del orden universal. Dado que lo que se
ordena al uso del hombre tiene como fin el hombre mismo. La voluntad debe sujetarse
al fin supremo: el orden y el bien. Si el gobernante no da suficiente para encausar todas
las voluntades no se alcanzar el fin deseado y se condenar la sociedad al fracaso. El
saber especfico que ordena a todos es la Poltica.
La Poltica es prctica eminentemente, y se ordena al conocimiento de la verdad; una
vida activa se ordena a quien conozca la verdad. La sabidura consiste en que todos se
ordenen para alcanzar un determinado fin (telos): el bien comn. La Poltica busca
imitar el orden natural de las cosas para alcanzar la perfeccin de la persona y la
sociedad. La razn, instrumento por excelencia del hombre, se hace digna en cuanto
vaya alcanzando o vaya ordenando las cosas al bien comn. La Filosofa Poltica debe

procurar la virtud de la sabidura y el orden, pues debe considerar el todo a partir de las
partes. Poltica debe dictaminar de manera ms clara y eficiente la razn Poltica. El fin
del poltico como virtud es, entonces, alcanzar la sabidura mediante los hbitos
morales.
Es as que la Poltica para poderse desempear con absoluta intelectualidad requiere de
una reflexin filosfica que parta de la naturaleza del hombre, de la esencia humana y
de la dignidad de la persona. Es importante que la Filosofa sea un apoyo para el
poltico, para que ste pueda emprender un camino hacia el bien comn, orientando las
cosas, ordenando las partes a travs de la razn; solamente as el poder que ostenta
podr ser considerado un poder lleno de autoridad pero tambin colmado de
generosidad. El poltico que se aparta del bien comn es porque su razn se ha nublado,
se ha desvirtuado su razn al orden, y el poder que ejerce deja de ser autntico para
convertirse en la perversin de la Poltica.
Vemos que la relacin entre Filosofa y Poltica es extensa, en ste breve comentario
he querido ejemplificar esa relacin a travs de tres temas fundamentales: el poder, el
orden y el bien comn, mismos que jams podrn agotarse. Por otro lado se intuye la
imperiosa necesidad que la humanidad tiene porque sus polticos vuelvan la mirada a la
Filosofa, a la comprensin del cosmos como un todo ordenado y natural. Urge que la
Ciencia Poltica se acerque a las acciones humanas con una conciencia dispuesta a
descubrir las esencias, no a inventarlas, sino a develarlas y, de ah, cuidarlas y
potencializarlas siempre en pro del bien comn. Finalmente, la Ciencia Poltica y el
Poltico necesitan tanto de la Filosofa como la Filosofa necesita de buenas polticas
que le favorezcan, es decir, que le permitan desplegarse. La nica va para el despliegue
de las competencias intelectuales es a travs de polticas pblicas que favorezcan el
bienestar personal y social de cada ser humano. Sin una Poltica fuerte, racional,
generosa y ordenada, el pensamiento sera prcticamente imposible.

Humanismo
En un sentido general llamamos humanista a toda teora filosfica que destaca el
valor del hombre frente al resto de realidades, o que desarrolla sus tesis principales
a partir de la reivindicacin de valores humanos.
En sentido estricto, recibe este nombre el movimiento que aparece en Italia a finales
del siglo XIV y se extiende por muchos pases europeos durante los siglos XV y XVI.
El humanismo renacentista comienza siendo un movimiento preocupado por el estudio
de las lenguas y la cultura clsica y la reivindicacin de los estudios humanistas, pero
pronto se convierte en un afn de renovacin de la cultura a partir de los ideales morales
y vitales de la antigedad clsica: en el mundo grecolatino encuentran un modelo que
les sirvi fundamentalmente para la reivindicacin de la libertad y la dignidad humana,
y del pensamiento libre de las ataduras de la religin.Pico della Mirandola (14631494), Marsilio Ficino (1433-1499), Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Luis
Vives(1492-1540), son algunos de los autores ms destacados de este humanismo
renacentista.
A lo largo de la historia se han dado, adems de ste, otras formas de humanismo:

el humanismo cristiano, que pone la dignidad humana en su dimensin

espiritual y sobrenatural, se enfrenta a la identificacin del hombre con las cosas
y subraya los peligros de la tcnica, los excesos del capitalismo y del poder del
Estado;

el humanismo marxista, caracterizado por la necesidad de entender al hombre

desde el mbito de la finitud, desde el mbito del hombre mismo, y por la
reivindicacin de la dignidad y libertad humanas a partir de la crtica a la
alienacin;

el humanismo existencialista.

Precisamente una de las obras ms conocidas de Sartre se titula El existencialismo

es un humanismo, al final de la cual nos indica en qu sentido se debe entender su
filosofa como un humanismo: no es humanista en el sentido de que admire a la
humanidad por las producciones o valores de algunos hombres concretos, ni porque
considere que el hombre es el ms perfecto de todos los seres. Este humanismo no es
correcto, pues, por lo dems, nunca podremos estar seguros de la altura moral del
hombre del futuro. El que Sartre reivindica es otro:

es humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la

dignidad humana est en su libertad, que es la categora antropolgica
fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su situacin
concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y
en este trazarse metas construye su ser; de ah que el existencialismo sea
tambin una doctrina de la accin;

adems es una teora para la cual el nico universo es el universo

humano; esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no
estn marcadas o influidas por algo trascendente, ni por la naturaleza misma; la
esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay
otro legislador que el hombre mismo.