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FUNDAMENTACIN DE LA BIOETICA

Definicin de Biotica
La biotica es la rama de la tica que se dedica a promover los principios
para la correcta conducta humana respecto a la vida. La biotica no se limita al
mbito mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con
la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones
relacionadas con el medio ambiente y el trato de los animales. As pues, la biotica
abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre
biologa, nutricin, medicina, qumica, poltica, (no debe confundirse con la
biopoltica) derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa.
Por otro lado, el criterio tico fundamental que regula est es el respeto al
ser humano, a su derecho inalienable, a su bien verdadero e integral: La dignidad
de la persona.
Son mbitos de la biotica:
1.- Todos los problemas ticos derivados de las profesiones sanitarias:
transfusiones de sangre, eutanasia, trasplantes de rganos, reproduccin asistida
o mediante fertilizacin in vitro, aborto y todos los asuntos implicados en la
relacin mdico-paciente.
2.- Problemas de investigacin cientfica, en particular de investigacin
biomdica que tanto pueden transformar al hombre: manipulacin gentica,
tecnologas reproductivas como la fecundacin in vitro o la (por ahora slo
hipottica) clonacin humana, etc.
3.- Los problemas ecolgicos, del medio ambiente y la biosfera: la
necesidad de conservacin del medio ambiente, como mantener el equilibrio entre
las especies y el respeto hacia los animales y la naturaleza, impedir el uso de
energa nuclear, controlar el crecimiento de la poblacin mundial y el incremento
del hambre en los pases pobres, etc.
Van Rensselaer Potter a finales de 1970 utiliz por primera vez el trmino biotica
en su artculo bioethics the science of survival. La idea original de Potter fue
crear una nueva disciplina que permitiera reunir el mbito de los hechos y de los
valores, el dominio de las ciencias y el de las humanidades, a fin de buscar salidas
o al menos mapas de ruta que pudieran servir de gua en el complejo laberinto
formado por la sociedad contempornea, producto de la fusin entre revolucin
cientfica e industrial. Se debe tener presente que la biotica surge en un momento
en el que la distancia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu todava
pareca insalvable, pero surge precisamente como una urgente llamada a superar

esta distancia, que se revelaba fatal para el desarrollo futuro del gnero humano y
para el sostenimiento de las condiciones de vida en este planeta. (4)

La biotica descrita por Potter deba ser una disciplina que partiera y se
erigiera sobre lo que l defini como la crisis de hoy una crisis generalizada, de
claro carcter global que afecta tanto al individuo como a la sociedad y al medio
ambiente. Para Potter la crisis de hoy exige que la finalidad principal de la
educacin sea la comprensin de la naturaleza humana en su conjunto y de sus
relaciones con el mundo circundante a fin de crear una sabidura que ensee
cmo usar el gran conocimiento que ha ido adquiriendo el ser humano para que
sea posible construir un puente hacia el futuro. Es decir el objetivo de la biotica
sera el trabajar a favor de la supervivencia del hombre y el medio ambiente del
que depende.
Todo descubrimiento cientfico, hecho segn las reglas de la investigacin
cientfica, es un bien para el hombre, independientemente de su aplicacin
concreta. Sin embargo la investigacin acadmica y de corporaciones est
continuamente incrementando su influencia sobre la economa. La investigacin
ha crecido de tal manera que ha sobrepasado sus lmites tradicionales. Sus
resultados, aplicaciones y propsitos influyen nuestro bienestar; nuestra vida
cotidiana. Es nuestra responsabilidad comn el cmo explotemos estas nuevas
oportunidades.
La ciencia encarna su sentido ms pleno en la medida en que sirve y
dignifica la existencia humana. El cientfico debe amar al hombre por s mismo, en
lugar de adorar el resultado de sus investigaciones, con menosprecio de las vidas
humanas que las hicieron posible.
El poder motivacional de la investigacin cientfica es una sed humana
natural del entendimiento, un deseo de comprender el mundo fsico, biolgico y
social, la mente humana y sus productos. La ciencia por s mismo es un
conocimiento sistematizado que adquirimos a travs de la observacin,
experimentacin, disquisicin y opiniones. La meta de la investigacin cientfica es
la cognicin de la naturaleza y los principios fundamentales del objeto o fenmeno
estudiado y hacer pblicos los resultados.
Las ciencias humanas no tienen conciencia de los aspectos fsicos y
biolgicos de los fenmenos humanos. Las ciencias naturales no estn
conscientes de pertenecer a una cultura, a una sociedad, a una historia. Las
ciencias no estn conscientes de los principios ocultos que la determinan. Las
ciencias no estn conscientes de que les falta conciencia. Sin embargo, hay

muchas razones para que surja una ciencia con conciencia. Ha llegado el
momento de estar consciente de la complejidad de la realidad --fsica, biolgica,
social, poltica-- y de la realidad de la complejidad. Ha llegado el momento de
tomar conciencia de que una ciencia carente de reflexin y una filosofa puramente
especulativa son insuficientes. Una conciencia sin ciencia y una ciencia sin
conciencia estn mutiladas y son mutilantes.
El problema se agrava cuando los cientficos no cobran conciencia de que
la forma de hacer ciencia a la manera clsica, racionalista y reductora, ha
conducido a callejones extremadamente peligrosos.
El poder est fragmentado a nivel de la investigacin, pero est
reconcentrado y engranado a nivel poltico y econmico.
Por lo que el desarrollo cientfico es un bien para la humanidad siempre y
cuando vaya a la par con la responsabilidad necesaria con cada conocimiento
adquirido y deberamos ser capaces de suscitar esta vocacin entre los ms
jvenes y despertar su curiosidad intelectual. Este desarrollo debe operarse
siempre y en cualquier circunstancia dentro del marco de los principios ticos.
Algunos desearan una ciencia sin vnculos de tipo tico o legal, sin ms
lmite que el impuesto por el mismo progreso de la ciencia, pero cuando est en
juego la dignidad de la persona humana, este criterio no se puede aceptar. No
todo medio es lcito para alcanzar un fin, aun cuando ste sea bueno.
La alianza entre ciencia y conciencia pasa necesariamente por el
reconocimiento del principio fundamental: el respeto de la dignidad humana. Es el
principio sobre el que se basan nuestras sociedades democrticas: que todo ser
humano posee una dignidad inalienable, que le es connatural, no concedida por
autoridad alguna, independiente de su religin, clase social, edad, sexo o cultura.
No todo lo que es tcnicamente posible, es, por ello mismo, moralmente
lcito. Los grandes descubrimientos de nuestro tiempo nos han acostumbrado a un
sentimiento de omnipotencia en la investigacin, como si no tuviera lmites, o
como si estos lmites no debieran ser impuestos por instancias ajenas a la ciencia.
Pero la ciencia no es una actividad desgajada del resto de la vida del
hombre y, como tal, debe estar limitada por la estricta observancia de la
conciencia tica. La tica en la ciencia es un principio de orden que permite la
armona de metas y logros cientficos con humildad y servicio que la ciencia le
debe a la humanidad.
Por lo tanto la produccin de conocimiento es la mejor inversin para las
sociedades futuras, la ciencia descubrir lo que puede ser descubierto, por lo que

podrn surgir tecnologas peligrosas, las cuales debern ser manipuladas con una
responsabilidad acorde utilizando la conciencia y la tica como una llave al futuro.
Mientras la ciencia y la tecnologa abran nuevas posibilidades, cuestiones de
naturaleza tica continuarn emergiendo, siendo necesario un cdigo tico global
para la comunidad cientfica, ya que como fue mencionado previamente una
conciencia sin ciencia y una ciencia sin conciencia estn mutiladas y son
mutilantes.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

La dignidad humana es aquella condicin especial que reviste todo ser humano
por el hecho de serlo, y lo caracteriza de forma permanente y fundamental desde
su concepcin hasta su muerte.
Todo hombre ha de ser tratado como lo que es, como algo nico e
irremplazable, provisto de unas caractersticas particulares y de un destino
tambin peculiar, que en parte l mismo determina.
Por eso no se puede tratar a una persona enferma como un enfermo ms,
casi como un nmero, como una de las unidades que pasan a engrosar el
gnero de quienes padecen del corazn, del rin o se encuentran
psquicamente perturbados. Y por eso, sobre todo, resulta gravemente ilcito
sacrificar personas humanas singulares y concretas, irrepetibles!, en aras de esas
abstracciones a las que llamamos ciencia mdica o progreso cientfico.
Podramos calificar a la dignidad como ontolgica o constitutiva,
irrenunciable e inadmisible, que pertenece a todo hombre por el hecho de serlo y
se halla indisolublemente ligada a su naturaleza racional y libre. Desde este punto
de vista, toda persona es digna de un amor y respeto fundamental, con
independencia de sus condiciones singulares y de su particular actuacin: todos
los hombres, incluso el ms depravado, tienen estricto derecho a ser tratados
como personas.
Mientras que algunos pensadores sostienen que se trata de un criterio tico
fundamental, que ofrece tambin la base para la vincularidad jurdica, no slo en el
mbito de la poltica sino tambin, por ejemplo, en el de la biomedicina, otros se
muestran escpticos respecto de los aportes y del alcance tico y jurdico que
pueda tener el criterio de la dignidad humana.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos por la Organizacin de


las Naciones Unidas (1948) respalda este derecho universal:
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
En general, el concepto de dignidad humana remite al valor nico,
insustituible e intransferible de toda persona humana, con independencia de su
situacin econmica y social, de la edad, del sexo, de la religin, etctera, y al
respeto absoluto que ella merece.
Cuando se aborda la cuestin de la "dignidad humana", los problemas
claves a resolver no son diferentes de los que presentan otros principios y normas
ticos, a saber: es necesario resolver, por un lado, el problema de la
fundamentacin de su validez, y, por otro lado, las cuestiones vinculadas con las
condiciones de aplicacin situacional e histrica.
La mayora de los textos (salvo excepciones), no otorgan o conceden a sus
destinatarios una "dignidad humana" si no que por el contrario, se limitan a
reconocer en ellos, como algo natural propio de su esencia de seres humanos, la
dignidad humana, y a partir de ese reconocimiento s conceden, otorgan e
imponen derechos y obligaciones que se derivan de esa dignidad previamente
reconocida, (por ej. la libertad). En sntesis la dignidad humana no es un derecho
del hombre, es el fundamento de los derechos que se conceden al hombre.
Siendo as, se podra considerar que de la dignidad de la persona como
valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y
la solidaridad; que son dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales se
convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos los
derechos reconocidos por nuestra constitucin.
Hoy da vivimos una realidad muy diferente a la que se expone aqu, en una
sociedad que, en el plano de las proclamaciones, exalta la dignidad de la persona
humana, mientras en el plano de los hechos denigra la condicin del hombre, la
mediatiza, la empequeece. Lo lamentable de todos estos derechos derivados del
reconocimiento de la dignidad del hombre, (libertad, igualdad, honor, intimidad,
vida, integridad, etc.) es que si bien se encuentran reconocidos y proclamados, no
son respetados en la vida del hombre con la asiduidad que desearamos,
producindole as un atropello continuo, y progresivo a su dignidad.

Bibliografa
1. FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE BIOTICA CLNICA. Correa, Francisco
Javier Len. Chile : s.n., 2009.
2. Itxaso, Dra. D Mara Elsegui. Fundamentos de la Bioetica y
Necesidades Actuales. 2009.
3. Kuthy Porter, Villalobos Perez, Martnez Gonzalez, Tarasco Michel.
Introduccin a la Biotica. Mexico : Mndez editores, 3 edicin., 2009.
4. La Propuesta Bioetica de Van Resselaer Potter,cuatro decadas despues.
Wilches Florez, Angela Maria. 66, Maracaibo,Venezuela : Universidad de
Zullia, 2011, Vol. vol 27.
5. Desconocido. [En lnea]
http://pochicasta.files.wordpress.com/2009/03/concepto-bioetica.pdf.
6. Serrano, Dr Ana Rubio. Tesis.La Banalidad del Mal.La contraimagen de
Dios en la logica Nazi. Sant Cugat del Valls, Barcelona : Biblioteca Borja, 2005.