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EL CANTICO DEL SIERVO DE DIOS

Teologa del martirio versus teologa sacrificial

Csar Carbullanca N.
Universidad Catlica del Maule
Talca/Chile
Fondecyt N1120029

1.0 INTRODUCCIN
El uso de los Cnticos del siervo de Dios en la teologa latinoamericana est fuera de duda, autores
como Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino y Carlos Mester para nombrar los ms representativos, han
utilizado la figura del siervo isaiano en funcin de explicar y aplicar esta figura al pueblo
latinoamericano. No obstante los mritos de estos autores, se hecha en menos un acercamiento,
especficamente bblico del tema que ayude a comprender la figura del siervo de Dios en el
contexto de una teologa del martirio que fundamenta bblicamente la lucha por la justicia en
Latinoamrica.
Hay que decir que Ellacuria y Sobrino siguen la exegesis europea del siglo pasado, para la cual, en
trminos generales, el papel del martirio y la lucha por la justicia del pueblo judo no representa
prcticamente ningn antecedente vlido al sentido que dieron los cristianos a la muerte de
Cristo. La conviccin exegtica que se repite, afirma que no hubo una influencia histrica directa
entre una tradicin juda del martirio y la interpretacin cristiana de la muerte de Cristo. El uso de
Is 52,13s sera un fenmeno hermenutico que postula el valor de la muerte violenta de Jess
realizado de acuerdo a las Escrituras. Jess no se habra referido a si mismo segn Is 52,13-53, 12,
sino que esto lo realiz por primera vez la comunidad cristiana helenista, porque ella encontr en
este texto el significado de su muerte. Una y otra vez la exegesis europea insiste en la ausencia
casi completa de antecedentes histricos, polticos y teolgicos acerca de una muerte martirial por
la justicia que hubiese influido en el sentido de la muerte del mesas cristiano. De tal manera que
entre la confesin de la exaltacin de Cristo y el sentido su muerte de Jess, no hay relacin con la
experiencia del martirio de las victimas histricas a no ser por el uso apologtico que hizo la
comunidad post-pascual.
Este desconocimiento de una praxis por la justicia divina por el cual vivieron y murieron grupos
judos marginales durante el periodo del judasmo tardo, es la causa de una distorsin teolgica
que vuelve irrelevante la historia desde la que nace la conviccin de la exaltacin de Cristo;
convierte esta confesin en un evento individualista y ahistrico. Pero adems, esta distorsin no
da cuenta del impacto histrico que tuvieron estos antecedentes en el cristianismo, y ms an, no
explica el lugar teolgico de la lucha por la justicia como el lugar donde se generaron tanto
literaria como teolgicamente los relatos de la pasin martirial del Hijo del hombre.
Pensamos que, por el contrario, es esta tradicin martirial de una lucha por la justicia, de las
victimas, la que da sentido y explica la confesin de la exaltacin de Cristo. Para lo cual,

enmarcamos el cuarto Cntico dentro de una crisis epocal que vive la sociedad juda del postdestierro. El Cntico representa un nuevo paradigma que expresa una teologa del martirio,
perteneciente a grupos marginales. La presencia de dicha teologa se constata por el uso del
paradigma de Jos y dos caractersticas constantes en ella: una inversin escatolgica en la cual los
sujetos del eschaton son las victimas; y estos sujetos son los mediadores de la justicia de Dios.

2.0. CONTEXTO DEL ISAIAS 53

2.1. El contexto
Una primera cuestin importante es contextualizar histrica y teolgicamente el cuarto Cntico. El
tema es debatido, pero de acuerdo a la investigacin ms actualizada se suele atribuir los cuatro
cnticos del siervo de Dios a la autoridad del deutero-isaias, aunque aglunos postulen que el
cuarto pertenecera a una redaccin posterior, afirmando incluso que corresponde al llamado
trito-isaias, por tanto, su contexto originario sera la poca del Destierro, o inmediatamente
posterior, enfrentando con esto tanto en el caso que su autoria fuese durante el cautiverio como
inmediatamente posterior, el desafio del cambio de poca que significa el regreso de los
desterrados y el periodo de reconstruccin del pas. En este sentido, la propuesta de P. Hanson1
en relacin al contexto del trito-isaias, representa un aporte interesante para nuestra discusin
relativa al cuarto Cntico. El autor sostiene que el nacimiento de la apocaliptica juda, en cuanto
pensamiento epocal, guarda relacin con un conflicto entre una teologa sacerdotal y otra
caracterizada por una teologa visionaria-proftica. Nosotros pensamos, que el lenguaje sacrificial
que utiliza el Cntico es un indicio pragmtico en relacin a su contexto prximo, esto es, la
utilizacin de un esquema de victima sacrificial aplicado a un ser humano, representa
precisamente un conflicto y una superacin de dicho esquema. Pero por otra parte, su teologa,
especificamente, la inversin escatolgica que afirma, lo aproxima a las formulaciones que
encontraremos en la apocalptica juda del post-destierro. Por tanto, es probable que los
interlocurtores del Cntico sea a una teologia sacerdotal representados por el cdigo sacerdotal
de Ezequiel y que impulsara la reconstruccin del pas de acuerdo a la teologa sadoquita2.

2.2. Contexto y relacin del cuarto Cntico con Jeremas

En vista de delinear el contexto del Cntico nos centraremos en el lenguaje del sacrificio expiatorio
que refleja este pasaje. La tesis de Maria L. Gorgulho sostiene que el modelo del siervo sufriente
sigue el texto de Jr 30,15: el cdigo sacerdotal de Israel propone el sacrificio de reparacin el
asem que prescribe la inmolacin del cordero de reparacin para el perdn de los pecados, Lv 5,
14-16, el profeta probablemente vio en el siervo, un justo sufriente de la poca la materia para un
sacrificio de reparacin3 . La tesis de Maria Laura es interesante por varios motivos: primero,
establece una relacin causal entre el cuarto Cntico y los textos de Jr 30,15 y Lv 5,14-16, de
1

The Dawn of Apocalyptic. Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology, Fortress Press, Philadelphia, 1979.
HANSON, o.c. 71-72.
MARA L. GORGULHO, O servo de Yahweh nos escritos do Deutero Isaias: ma contribucao a historia do tema do justo sofredor na
literature sapiencial do oriente antigo. I. Tese de Doutorado, Departamento de Teologa. Pontificia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, 1989.
2
3

acuerdo a esto, dicha relacin viene a resolver, el uso de la terminologa sacrificial que aparece en
el cuarto Cntico. De hecho, ya durante el periodo pre-exilico los profetas no se cansarn de
denunciar la inutilidad de los sacrificios y las expiaciones mediante la sangre animal. Esta cuestin
tratada en Ex 4,25;12,7s.22, ser reformulada y adquiere una nueva fuerza, durante el post-exlio.
El principio que dice que la vida de toda carne est en su sangre (Lev 17,11), presente en algunas
corriente como en Jub 21,14-16 no comas sangre porque la sangre es vida: no comas sangre
sern comprendidas de acuerdo al paradigma mtico de Abel. Segundo, resuelve la cuestin
teolgica, en el cual se mueve el relato del cuarto Cntico, esto, el caracter vicario de la entrega
del siervo, que los estudiosos normalmente piensan que representa una completa novedad. En el
tomo II de su tesis seala una observacin contextual importante: el sacrificio de expiacin slo
aparece en los textos exlicos. La conciencia de una falta cometida y la necesidad de restablecer la
amistad con Dios provocarn la institucin del sacrificio expiatorios con ritos especiales (p. 199);
la autora seala: esos dos sacrificios de expiacin.ambos no son atestiguados antes del exilio.
Aparecen explcitamente por primera vez en Ezequiel que los menciona juntos varias veces4. Si el
contexto del cuarto Cntico es esta fractura epocal que representa el exlio y la propuesta de un
proyecto histrico representada por este judaismo sacerdotal, y otro judaismo proftico, que
comprendi el cambio de una poca a otra, en trminos de una teologa del martirio; esto revela
un conflicto ideolgico en el ncleo del judaismo post-exlico, que viene a iluminar el silencio con
que este texto ha pasado a la historia de la teologa.
Esta relacin entre el Cntico y el libro de Jeremias, se ve reforzada al comprobar que en Qumrn
el trito-isaas, es usado, especificamente el texto de Is 61,1, junto a textos del profeta Jeremas.
Esta coincidencia creemos no es casual. Durante el periodo post-exlico los textos de Jeremias son
muy considerados. En 11QMelq (v.20) y 1QHa es posible comprobar que ambos emplean Is 61,1-2.
En relacin a 1QHa col. XXIII fr. 1, es usado para identificar la funcin del Maestro de Justicia: un
heraldo de tu bondad, para proclamar a los pobres la abundancia de tu compasin,.de una
fuentea los de espritu quebrantado, y a los que estn de duelo eterna alegra. En el otro relato,
de los Himnos (1QHa), encontraremos que el narrador seala que Dios ha dado a l su espritu.5
Este aspecto no es menor, pues el profeta de los ltimos tiempos deba ser portador del Espritu
divino. Por otro lado, a continuacin de estas citas, en 1QHa, diversos pasajes de 1QHa col X, 1012; 32-33, recuerdan las confesiones de Jeremas, donde se lee: t me has puesto como un
reproche (10) y burla de los traidores(11) he llegado a ser el objetivo de calumnias de los labios
de los hombres violentos, motivo de burla de sus dientes y he llegado a ser el hazmerreir de los
impos (14) y he llegado a ser hombre de contiendas para los intrpretes del error 6. De modo
especialmente importante los Hoyadot, exponen de la misma manera que el relato de la pasin de
Jess posteriormente, la cita los salmos 22, 2; 42,6 y 697 . Con esto comprobamos que la figura de
la passio iusti existio en Qumrn y tuvo como modelo los textos de Jeremias.

MARIA L. GORGULHO, O servo de Yahweh, II, 399.

Cf. Col. XX, 12; col. IV, 26; 4Q427 fr.2, 12.
6
Cf. X, 10-14; 32-33.
7
Cf. 1QHa 20, 23-24.
5

3.0. MITO Y LENGUAJE DE IS 53

3.1. El lenguaje de expiacin y cambio de paradigma
El cuarto Cntico representa un mito fundador de una poca, y asi como otros mitos fundadores,
stos poseen un carcter programtico que pretende dar sentido a la construccin de la realidad
socio-poltica de la nacin. En vista de mostrar el cambio de paradigma teolgico que representa
el cuarto Cntico es importante atender a sus caractersticas lingsticas.
La primera, es el uso de la terminologa sacrificial de la expiacin. Dentro de sta utiliza la imagen
zoomrficas para describir la entrega del siervo de Dios, dicho recurso no ha dejado de confundir
a los estudiosos pues dara que pensar que el autor re-introduce un tipo de culto sacrificial del
siervo. No hay tal cosa, la metafrica zoomrfica como un cordero que va al matadero (v.7a)
fue llevado como oveja al matadero, como cordero delante del que sacrifica(v.7b); aparece en
diversos textos de este periodo como en Zac 10, 2: vagan como ovejas, son oprimidas por falta
de pastor; se trata de una imagen recurrente para referirse al pueblo, no as para referirse a sus
lderes. Este uso envuelve a juicio de Cl. Westermann una radical desacralizacin del sacrificio 8.
La idea de lderes religiosos metaforizados como animales la encontramos en el judasmo
apocalptico que desarrolla una teologa imaginativa y martirial y no en la teologa rabnica, ms
racionalista.
Ahora bien, la afirmacin de que la imagen del chivo expiatorio del Levtico fue utilizado para
aplicarse a un paradigma de justo, se puede comprobar en Gen 37, 31, en el relato se afirma
expresamente la metfora que la sangre del chivo reemplaza a la de Jos; dicho relato desarrolla
una teologa de la entrega del justo a una nacin extranjera con el fin de salvar al pueblo. En
concomitancia con esta perspectiva, el cuarto Cntico se caracteriza por el empleo de la
terminologa de la entrega. La cantidad de veces que es utilizado el verbo paradidomi, que traduce
el trmino panaj (vv.6.12) y hapes (v.10) no ha pasado desapercibido a la exegesis bblica; dicha
terminologa pone en evidencia la consonancia de la teologa del cuarto Cntico con la del relato
de la LXX Gen 37,27 que usa el verbo paradidomi en relacin a la entrega de Jos a una nacin
extranjera: entreguemos a l a estos ismaelitas, en vista de evitar el imperativo no derramemos
su sangre. En Gen 45,5.7, dice: yo soy Jos el que vosotros entregasteis (apedosthe) a los
Egipciosno pese haberme entregado (apedosthe) para salvar vidas me envo Dios delante de
vosotros, del mismo modo en el Cntico se afirma que es Dios el que ha entregado al siervo en
manos de los pecadores: Y el Seor entreg (paredoken) a l por nuestros pecados (Is 53,6).
3.2. El paradigma de Jos
Como es muy probable, el mito del siervo de Dios remite al otro paradigma, el del patriarca Jos,
por tanto es necesario vincular este mito sociolgicamente con los hijos de Jos (Nm 1,32-34)
quienes establecern posteriormente su relacin con el mito del siervo de Dios, a juzgar por textos
pre-qumrmicos como 4Q541 que siguen este modelo, asi p.e. en fr. 2 col. II: t tomars las
heridas y en el fr. 4 col. II v.2 el hijo de Josesto sufriendo por4 tu sangre [] llev tus
penas. En este texto el uso del trmino kehob que se repite tres veces, aparece tambin en Is
8

Westermann,Cl, Isaiah 40-66. A Commentary, SCMPress, London, 1969,268.

53, 3. 4, podra indicar una relacin literaria, de este texto. El fragmento muestra referencias
tomadas posiblemente del texto isaiano y que describe a un sumo sacerdote que ha padecido.
Ahora bien, la interpretacin de un ungido sacerdotal que sufre por el pueblo, no es raro en esta
poca, ya sea en relacin con la construccin de un santuario, o de su destino violento. Es notable
en este fragmento la mencin de un mesas hijo de Jos: llev tus penas o tus sufrimientos.
Como est dicho, el patriarca Jos (Gn 37-40), representa uno de los paradigmas del justo, y
responde al modelo sapiencial de la reivindicacin del justo perseguido.
En el fragmento 9 col. I de 4Q541 (4QapocrLevib? Ar) se puede leer que algunas de sus funciones
son las de purificar y ensear al pueblo, v. 2 el purificar a todos los hijos de esta generacin y la
enseanza v.3. su palabra es como la palabra de los cielos y su enseanza de acuerdo a la
voluntad de Dios. De manera particular, este texto muestra que el ungido que describe estas
lneas es un justo perseguido que recuerda a algunos salmos o el texto isaiano, asi p.e. en los vv.
5-7: ellos emplearn muchas palabras contra l, y una abundancia de mentiras; ellos construirn
fabulas contra l y usarn todo tipo de acusaciones contra l7 el pueblo se dispersar en sus
das.

4.0 MARTIRIO Y JUSTICIA DE DIOS

Hemos sostenido que la contextualizacin de la crisis pos-exilica segn P.Hanson se retrotrae al

contexto del cuarto Cantico, en razn de la argumentacin teolgica de este relato.
4.1. Inversin escatolgica y justicia de Dios
El Cntico comienza con una lectura en retrospectiva: he aqu que prosperar mi siervo, ser
exaltado y glorificadoquin crey en nuestra noticia? (52,13; 53,1). Esta interpretacin
teolgica de la entrega del justo, que hemos llamado inversin escatolgica empieza a darse
durante el periodo post-exlico y es atestiguada en diversos relatos apocalpticos como 1En 103, 73, aunque no falten otros sapienciales como el mismo Gen 37,6-9 y Sab 2-5. En relacin a esta
inversin csmica, el estudio L. Ruppert9 -al cual acude la exgesis, para sealar que no existen
antecedentes judos sobre el sentido de la muerte por Dios-, seala que en el texto de 4QpPs171
no hay una passio iusti sino una passio pauperis, pero esta distincin resulta inexacta y
contradictoria, pues no considera que el perodo en que surge la apocalptica se produce una
coincidencia entre pobre y justo en corrientes apocalpticas y en el Cntico, ciertamente. La
afirmacin de Ruppert, es inexacta pues la identificacin entre justo sufriente y pobre ya aparece
en periodo del pre-exilio10. Este desarrollo teolgico del sufrimiento y la muerte por Dios, ha sido
posible debido a los cambios sociales y teolgicos producidos durante el cautiverio y en el periodo
posterior, dentro del cual es necesario situar el cuarto Cntico del siervo, en relacin a una nueva
comprensin de la dikaiosyne de Dios. La valoracin de la riqueza y el poder, como signos de la
bendicin de Dios segn la teora de la retribucin pre-exlica es reformulada drsticamente, de
manera que a partir del post-destierro la riqueza, como el poder comienzan a ser una seal de
9

Cf. Ruppert, L., Der Leidende Gerechte. Eine motivgeschichtliche Untersuchung zum Alten Testament und zwischentestamentlichen
Judentum, Echter Verlag katholisches Bibelwerk, 1972.
10
Cf. Am 2,6; Is 32,7; Jer 20,13

injusticia y maldad, ms an son considerados redes de Belial. Durante el periodo del post-exilio la
doctrina de la justicia y los sujetos escatolgicos se concentra con el pueblo pobre y humilde,
los humildes, ellos son los portadores de las promesas divinas11. Esta teologa refleja una
inversin escatolgica propia de la apocalptica, en la cual el cuarto Cntico del siervo es uno de
los primeros antecedentes.
En el libro de las parbolas de Enoch, la doctrina de la predestinacin se desarrolla en relacin a la
inversin escatolgica de justos y pecadores, estos ltimos son identificados con los que detentan
el poder y los ricos, asi p.e. 1En 94,3 dice Ay de vosotros los ricos porque habis puesto vuestra
confianza en la riqueza. Incluso en 1En 25,4 dice cuando todo haya acabado para siempre, se
dar este rbol a los justos y a los humildes. Esta misma perspectiva la encontramos al constatar
que el justo en el Cntico es caracterizado como un hombre de dolores (v.3). sta ser una
constante en la literatura apocalptica como puede apreciarse en los textos de 1Enoch 38,2; 47,1
donde seala que se habr elevado la oracin de los justos y la sangre del justo desde la tierra
ante el Seor de los espritus; la expresin de (47,1) remiten al tema de la sangre (de los mrtires)
que intercede ante Dios. De acuerdo a esto, son las victimas y su representante el siervo de Dios,
el Justo o el Hijo del hombre quienes juzgan a todas las naciones. En efecto, en esta tradicin se
considera que la metfora de la misma sangre derramada de los mrtires es el clamor del justo
que sube al cielo; ciertamente la sangre derramada del justo representa una especie de dispositivo
de esperanza que clama en el cielo. Si consideramos que en 1En 51,4 existe una relacin causal
entre la entronizacin del Justo y la transformacin de los justos en ngeles; si la misma sangre de
stos es la oracin que sube al cielo, entonces tendremos que entender que estamos ante una
interpretacin positiva de la muerte del justo ante Dios, similar a la que anuncia el Cntico de Dios
(v.11); adems de esto, es importante expresar que adems de los textos de Jeremas, el uso de
diversos salmos fueron decisivos para esta teologa. El salmo 37 en 1Enoch 5,6.7.8 (Gize), citando
el salmo 37 seala que los elegidos heredarn la tierra pero tambin se revelar a los elegidos
la sabidura (5,8); ellos vivirn (5,8); y que volver a repetir en otros textos como 4QpPs171,
expresa una interpretacin en la cual se identifica al ptojos (pobre), elegido (eklektos) y (dikaios)
justo. Esta identificacin representa la sealada inversin escatolgica, de los destinatarios del
eschaton lo cual es el ncleo de la escatologa apocalptica que postula el paradojal beneficio que
presenta el Cntico del siervo al ser escarnecidos (vv. 1-3), perseguidos (vv.4-5), o morir por Dios
(vv.7-11) que caracteriza las metforas propias de estos grupos.
4.2. Inversin y justicia
Uno de los aspectos fundamentales de la inversin escatolgica que propone el relato de cuarto
Cntico del siervo radica en que la justicia de Dios acontece en aquel que ha sido rechazado y
humillado. Las expresiones como prosperar, ser engrandecido y exaltado; vern lo que nunca
les fue contado (v.13); ver descendencia, vivir por largos das (v. 10); quedar satisfecho y
vera luz (v.11a); por su conocimiento justificar mi siervo a muchos (v.11b), resultan
paradojalmente predicadas de un sujeto que ha padecido y sufrido vicariamente. El sufrimiento
del siervo se enmarca en la cuestin teolgica ms fundamental que florece a partir del destierro
de la justicia divina. La predicacin de la exaltacin del siervo, refleja un cambio revolucionario al
sealar que son los que sufren y padecen persecucin los mediadores de la justicia de Dios. No son
ni los reyes de la tierra, ni los impos (vv.9.). Es este ministerio el que justificar a muchos (v.11).
11

Cf.Sof 3,12-13; Is 29, 18-19; Zac 11,11 y 13,7.

A partir de esta poca comenzamos a encontrar relatos apocalpticos en el cual son las victimas las
que se transforman en jueces, asi como Abel, el Hijo del hombre y en trminos ms amplios son
los pobres, los perseguidos y los sufrientes quienes son exaltados a los cielos. En este sentido, es
fundamental recordar la estrecha relacin entre el texto de Is 52,13-53, 12 con 61,1-2, ya que los
sufrimientos del siervo no estn enmarcados en una mstica del sufrimiento, ni la predicacin de
un Dios sdico, sino que expresa la cuestin de la justicia escatolgica de Dios (Is 61,1-2),
proclamada a los que son el siervo de Dios, es decir a los sujetos escatolgicos: pobres,
quebrantados, cautivos y prisioneros.
Adems hay que recordar una cuestin que suele olvidarse, el ao de la gracia que menciona Is 61,
3, comienza con el perdn de los pecados. Por tanto, las expresiones relativas a los pecados estn
dentro de expectativas apocalpticas del arribo del eschaton12: llev nuestras enfermedades y
sufri nuestros dolores (v.4) ; Dios cargo en l el pecado de todos nosotros(v.6); cuando haya
puesto su vida en expiacin por el pecado (v.10); habiendo el llevado el pecado de
muchos(v.12), guardan relacin con el arribo a la justicia y la realizacin del jubileo y las
promesas divinas como lo seala el trito-Isaias (Is 65,25).

5.0 CONCLUSIONES
La teologa de la liberacin desarrolladas por I. Ellacuria y J. Sobrino, sostuvieron que la lucha por
la justicia en Latinoamrica est en directa relacin con la confesin de la resurreccin de los
muertos. Ciertamente, como creemos haber probado, para un cristiano, la lucha por la justicia en
este mundo, es la conviccin del siervo de Dios; esto lo hemos demostrado afirmando que la
teologa del siervo de Dios representa un mito fundador situado en un cambio de poca, que
postula como clave para la construccin de la sociedad juda una inversin escatolgica de los
sujetos de la justicia divina. Por lo mismo, tiene razn, Sobrino, al afirmar que el pueblo
latinoamericano es el siervo de Dios en la historia, la construccin de una sociedad sin violencia
slo se puede construir en base a una teologa en que el martirio, entendido como lucha por la paz
y justicia, representa el criterio salvfico central y determinante para el creyente y la teologa. El
desafo es precisamente ste: hacer teologa desde las vctimas.

12

Cf. R. Hamerton-Kelly, Violencia sagrada: Paulo e a hermenutica da Cruz, realizaes Ed., So Paulo, 2010, 205