PARTE VII Y ULTMA DEL TARTADO DE LA GRACIA TOMO IX

Porque es mucha necedad decir que es Dios Tan amado antes de ser visto como ser
amado cuando sea visto. Ahora bien, si, como no lo pone en duda ninguna persona
piadosa, cuanto ms ciamos a Dios ms justos somos, quin duda de que llegar a su
perfeccin la justicia santa y verdadera cuando
sea perfecto el amor de Dios? Ser entonces cuando se cumplir, sin que le falte una
tilde, la ley, cuya plenitud es el amor. ( Pag 591 tomo IX)
Vese evidentemente por aqu que habla contra los judos, que, observando
carnalmente la ley y queriendo establecer su justicia, reciban de la letra la muerte
en vez de recibir del espritu la vida, y se gloriaban en s mismos, mientras que el
Apstol y todos los hijos de la promesa se gloriaban en Cristo. ( Pag 593 tomo IX)
Luego aadi: Si bien yo poda tener tambin confianza en la carne. Si otro alguno
se cree poder confiar en la carne, yo ms todava. Y enumerando todas aquellas
cosas que son gloriosas segn la carne, termina diciendo: Que fui hombre sin tacha
en cuanto a la justicia que puede darse en la ley.
Y habiendo dicho que todas estas cosas no eran para l nada ms que dao y
prdida y basura, a fin de ganarse a Cristo, aadi lo que estamos tratando: Y sea
hallado en El, no poseyendo una justicia propia, aquella que viene de la ley, sino la
que viene por la fe de Cristo, la justicia que procede de Dios. Confes, pues, quien no
haba recibido an, y que, por consiguiente, no era perfecto, la perfeccin de la
justicia, que no se alcanza sino con aquel sublime conocimiento de Cristo, a causa
del cual dijo que eran para l dao todas las cosas. ( Pag 593 tomo IX)
Despus, adoctrinando a los que pudieran creerse ya perfectos con la plenitud de
aquella justicia, dice: Cuantos, pues, somos perfectos, tengamos estos sentimientos.
Como si dijera: Si segn la capacidad del hombre mortal somos perfectos cuanto
cabe serlo en esta vida, entendamos que
es propio tambin de esta perfeccin conocer que no somos todava perfectos con
aquella justicia anglica que poseeremos en la manifestacin de Cristo. ( Pag 595
tomo IX)
Pues si los hijos de la ley son herederos, anulada queda la fe. Porque, si por la ley se
alcanzase la justicia, entonces Cristo hubiera muerto en vano, se habra acabado el
escndalo de la cruz. ( Pag 595 tomo IX)
De aqu es que el que, por vivir segn la justicia que puede darse en la ley, vive sin
la fe de la gracia de
Cristo, como dice el Apstol que vivi l irreprensiblemente, hemos de decir que no
tiene en absoluto verdadera justicia, no porque la ley no sea verdadera y santa,
sino porque no es verdadera justicia querer obedecer, como en virtud de las
fuerzas del libre albedro, a la letra que manda sin el vivificante espritu de Dios.
En cambio, la justicia por la que el justo vive de la fe, porque le viene al hombre de
Dios por el espritu de la gracia, es verdadera justicia. ( Pag 597 tomo IX)
Quien careca an de ella se consideraba perfecto por razn de la que tena, y por
imperfecto a causa

de la que todava le faltaba. Pero la verdad es que esta justicia menor produce el
mrito, la mayor es el premio. As que quien no corre en pos de sta, no alcanza
aqulla. ( Pag 597 tomo IX)

Y el libre albedro cautivo no tiene poder sino para pecar, mes no para obrar la
justicia, si no fuere ayudado y liberado por Dios. Y por esto, aun a los santos todos,
lo mismo desde aquel antiguo justo Abel hasta Juan Bautista como desde los
apstoles hasta el da de hoy y en adelante hasta el fin del mundo, hay que
alabarlos en el Seor y no en s mismos. Porque es voz de los antiguos justos: En el
Seor se gloriar mi alma. Y de los posteriores: Por la gracia de Dios soy lo que soy.
Y reza con todos: Que el que se glora, que se glore en el Seor. Y todos confiesan a
una voz: Si dijremos que no tenemos pecado, a nosotros mismos nos engaamos y
la. verdad no est en nosotros. ( Pag 599 tomo IX)
No creen, como ensea la verdad, que el pecado ha tenido su principio en el libre
albedro y que de
l procede todo mal, as del ngel como del hombre, ( Pag 601 tomo IX)
Adems, contra los maniqueos, honramos en Dios con las debidas alabanzas a los
santos patriarcas y profetas, y, contra los pelagianos, decimos que aun aqullos,
bien que justos y gratos a Dios, tuvieron necesidad de que el Seor les perdonara. (
Pag 603 tomo IX)
Por lo cual, cualquiera que sienta acerca del alma o acerca de otra cuestin
obscura una doctrina que negar lo que es verdadersimo, fundadsimo,
conocidsimo, sea l hijo o enemigo de la Iglesia, o ha de ser corregido o no se le ha
de hacer caso. ( Pag 603 tomo IX)
Si por la ley se alcanzase la justicia, entonces Cristo hubiese muerto en vano. Si de la
ley dependiera la herencia, ya no procedera de la promesa. Si los hijos de la ley son
herederos, anulada queda la fe y abolida la promesa. Que en virtud de la ley nadie se
justifica en el acatamiento de Dios, es cosa manifiesta, porque el junto vive de la fe.
Ahora bien, la ley no procede por va de fe, sino el que hiciere estas cosas vivir por
ellas. ( Pag 621 tomo IX)
El que los guardare vivir por ellos. Mas para guardarlos y vivir por ellos es
necesaria no la ley
que manda esto, sino la fe que lo alcanza. ( Pag 621 tomo IX)
Con variedad de frases y palabras, en todas sus disputas quieren que por ley se
entienda la gracia en el sentido de que recibimos de Dios Nuestro Seor la ayuda
del conocimiento por el que conocemos lo que debemos hacer, no la inspiracin del
amor para obrar con amor santo lo que conocemos se debe obrar. ( Pag 623 tomo
IX)
Pues el conocimiento de la ley sin la caridad hincha, pero no edifica, como
clarsimamente dice el

Apstol: La ciencia hincha, ms la caridad edifica; sentencia que se parece a

aquella otra: La letra mata, el espritu vivifica. ( Pag 623 tomo IX)
As, pues, el conocimiento de la ley nos da al transgresor orgulloso; gracias al don
de la caridad sintese deleite en cumplir la ley. No anulamos, pues, la ley por la f,
sino que afianzamos
la ley, la cual conduce con sus amenazas a la fe. ( Pag 623 tomo IX)
Decimos santificado sea el tu nombre, no porque deseemos a Dios que El sea
santificado con nuestras oraciones, sino porque le pedimos que su nombre sea
santificado en nosotros. Fuera de eso, por quin es santificado Dios, siendo El el
que santifica? Mas como El dijo: "Seris santos, porque yo soy santo", pedimos y
rogamos que los que hemos sido santificados en el bautismo perseveremos en lo que
comenzamos a ser. ( Pag 645 tomo IX)
Y en otro pasaje de la misma epstola dice: Aadimos y decimos tambin: "Hgase
tu voluntad en el cielo y en la tierra", no para que Dios haga lo que quiere, sino para
que nosotros podamos hacer lo que Dios quiere. Porque quin puede oponerse a
Dios de modo que Dios deje de hacer lo que quiere?
( Pag 645 tomo IX)

Y en otro lugar escribe: Pedimos que se haga la voluntad de Dios en el cielo y en la

tierra, lo cual se refiere a la perfeccin de nuestra incolumidad y salvacin. Porque,
como tenemos un cuerpo terreno y un espritu celestial, somos tierra y cielo, y
rogamos que en uno y en otro, esto es, en el cuerpo y en el espritu, se haga la
voluntad de Dios. Porque hay lucha entre la carne y el espritu y diario combate al
pelear el uno contra el otro, de manera que no hacemos lo que queremos, puesto que
el espritu anhela las cosas celestiales y divinas, y la carne lo terreno y mundano. Y
por eso pedimos que por obra y ayuda de Dios haya concordia entre los dos, de modo
que, haciendo en el espritu y en la carne la voluntad de Dios, el alma se salve. ( Pag
645 -47tomo IX)
Y un poco ms adelante: Puede tambin entenderse, amadsimos hermanos, de esta
manera: que, puesto que el Seor manda amar aun a los enemigos, pidamos se haga
oracin por los que nos persiguen y por los que todava son tierra y no son an
celestiales, a fin de que se haga respecto de ellos la voluntad de Dios, como la hizo
Cristo conservando y reparando al hombre. ( Pag 647 tomo IX)
Y en otro pasaje: Pedimos que se nos d todos los das este pan, no sea que los que
vivimos en Cristo y diariamente tomamos la Eucarista como alimento de salvacin,

al no poder, a causa de algn grave delito, recibir el pan celestial, excluidos como
estamos de la comunin, seamos separados del cuerpo de Cristo( Pag 647 tomo IX)
Y un poco ms adelante en la misma epstola: Cuando oramos para no entrar en la
tentacin, somos advertidos de nuestra flaqueza y debilidad para que nadie se engra
insolentemente, para que nadie con soberbia y arrogancia se atribuya algo, para que
nadie se atribuya a s mismo la gloria de la confesin y del martirio, ya que el mismo
Seor ha dicho enseando la humildad: "Velad y orad para que no entris
en la tentacin; el espritu s est animoso, ms la carne es flaca"; de modo que,
yendo por delante la confesin humilde y sumisa y atribuyendo todo a Dios, cuanto
por la oracin se pide a Dios teniendo presente su santo temor y su gloria, se nos
conceda por su piedad. ( Pag 647 tomo IX)
En la epstola Sobre la paciencia escribe: Esta virtud nos es comn con Dios: en El
tiene su principio, de El procede su nobleza y dignidad; el origen y sublimidad de la
paciencia reconoce por autor a Dios.
( Pag 647 tomo IX)
Por ltimo, que ni el buen propsito, ni el deseo de la virtud, ni los buenos
pensamientos comienzan a existir en el hombre sin la gracia de Dios, lo confiesa al
decir que no hemos de gloriarnos de nada, puesto que nada es nuestro. ( Pag 649
tomo IX)
Respondan estos herejes de nuevo cuo qu buenos mritos precedentes hay en los
enemigos del nombre cristiano. Porque no slo no tienen nuevos mritos, sino que
los tienen psimos. Y, esto no obstante, San Cipriano entiende que decimos en la
oracin: Hgase tu voluntad en el cielo y en la
tierra a fin de que oremos por ellos, que por esa razn son designados con el
nombre de tierra. Oramos, por tanto, no slo por los que no quieren, sino tambin
por los que resisten y combaten. Qu es, pues, lo que pedimos sino que pasen del
no querer al querer, del resistir al consentir, del combatir al amar? Y quin ha de
hacer esto sino aquel de quien est escrito: Dios dispone la voluntad? Aprendan,
pues, a ser catlicos los que, si acaso no cometen algn pecado o practican alguna
obra buena, no quieren gloriarse en el Seor, sino en s mismos. ( Pag 649 tomo
IX)
Tantas son las persecuciones que padece cada da el alma, tantos los peligros que
angustian el corazn, y, no obstante, se ama el vivir entre el ruido de las aspadas
infernales, cuando ms bien debemos desear y anhelar correr hacia Cristo con el
favor de una pronta muerte. ( Pag 653 tomo IX)
Dice tambin en la misma epstola: El bienaventurado apstol San Pablo escribe:
"Para m el vivir es Cristo", reputando por mxima ganancia no estar ya atado por
los lazos del siglo, no estar sujeto a ningn pecado ni vicio de la carne. ( Pag 653
tomo IX)
San Agustn ha sido llamado martillo de la hereja, nombre que le cuadra bien al
Doctor de la Gracia por los golpes vigorosos descargados sobre la hereja y por la
porfa constante con que ha machacado el error hasta reducirlo a polvo. San
Agustn ha sido, entre todos los luchadores que ha tenido
el cristianismo, el ms sabio y el ms batallador. ( Pag 675 tomo IX)

Dios otorga esta gracia a los que humildemente se dejan regir por El, no a los que
s& creen capaces de regirse por s mismos y que, muy engredos de su libertad,
rehusan dejarse regir por Dios.
( Pag 695 tomo IX)
Pero es que la fe no tiene buenas obras ? Precisamente la fe que acta por la
caridad es la que en verdad obra. Por ms que se ensalcen las obras de los infieles,
sabemos que es verdadera e irrebatible
la sentencia del Apstol: Todo lo que no procede de la fe es pecado.(Rom 14,23) Por
eso repite con frecuencia que se nos imputala justicia no por las obras, sino por la
fe, puesto que es la fe actuada por la caridad la que obra, a fin de que nadie se
imagine que alcanza la fe por medio de las obras, cuando la verdad es que la fe es
el principio de las buenas obras, porque, como acabamos de decir, lo que no
procede de la fe es pecado. Esta es la razn de que se diga a la Iglesia en el Cantar
de los Cantares: Del principio de la fe vendrs y pasars adelante( Pag 735 tomo
IX)
Pues cmo escribe el mismo Apstol: He combatido el buen combate, he terminado
mi carrera, he guardado la fe; ya me est preparada la corona de la justicia, que me
otorgar aquel da el Seor, justo juez, si la corona no se da a los dignos, sino a las
indignos? Quien esto dice no tiene en cuenta que no se hubiera podido dar la
corona al digno si no se hubiera otorgado la gracia al indigno. Dice San Pablo: He
combatido l buen combate; pero tambin dice: Doy gracias a Dios, que nos ha
concedido la victoria por nuestro Seor Jesucristo. Dicte: He terminado mi carrera;
pero dice tambin: No es del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene
misericordia;. Escribe: He guardado la fe; pero tambin escribe: S a quin me he
confiado, y estoy seguro de que puede guardar mi depsito para aqul da, es decir,
mi encomienda, pues en algunos cdices no se lee depositum, sino una palabra ms
llana, commendatum. Y qu es lo que encomendamos a Dios sino las cosas que le
pedimos nos conserve, entre las cuales est nuestra fe ? Qu es lo que con su
oracin encomend a San Pedro cuando dijo: Yo he rogado por ti, oh Pedro!, para
que no desfallezca tu fe, sino que Dios guardara su fe a fin de que no desfalleciera
cediendo a la tentacin? Por lo cual, oh bienaventurado Pablo, gran predicador de
la gracia!, osar decirlo sin temor (porque quin ser ms indulgente conmigo
que t, que dijiste deban decirse y ensearse estas cosas?), -osar, repito, decir:
Dios paga tus mritos con la corona;
pero tus mritos son ddiva de Dios. ( Pag 735-737 tomo IX)