Escola Secundria Francisco de Holanda 2012/2013

Texto Argumentativo Determinismo e Liberdade na

Ao Humana
Teremos verdadeiramente livre arbtrio?
Ser que somos livres nas nossas escolhas? Tudo o que realizamos j estava
determinado partida? Todas estas questes filosficas pe em causa se realmente
temos livre arbtrio, ou seja, o ser humano como agente responsvel tem a capacidade
de escolha e deciso, portanto depende de si o que pretende fazer ou se, pelo contrrio
as nossas aes j esto causalmente determinadas. Na minha opinio, se o agente que
pratica determinada ao, age pela sua prpria vontade e no resultar de um
constrangimento externo, mas mesmo assim ter a noo que poderia ter realizado outra
coisa, ento somos livres determinismo moderado.

Como resposta ao problema do livre-arbtrio, so defendidas por vrios filsofos

diferentes teorias. Segundo os deterministas radicais, todos os acontecimentos sem
exceo, so o resultado inevitvel de acontecimentos anteriores assim como as
escolhas e as aes do ser humano, portanto, este no pode ser responsabilizado pelas
suas aes visto que tudo o que faz j estava determinado. Para os libertistas, as aes
no so o inevitvel desfecho de causas anteriores, logo, os seres humanos so
responsveis por elas, e que nem todos os acontecimentos so submetidos ao mesmo
tipo de causas (a causalidade natural rege o mundo fsico, e os seres humanos so
tambm agentes de causas que produzem efeitos no mundo), portanto o determinismo
falso e a crena na liberdade e na responsabilidade falsa.
O determinismo moderado/compatibilismo uma resposta compatibilista ao
problema do livre-arbtrio, ou seja, a verdade a uma crena no implica a falsidade a
outra, e portanto, podemos acreditar que o determinismo verdadeiro sem que isso
implique que a crena no livre arbtrio falsa. Um ato pode ser ao mesmo tempo
livre e determinado. Segundo as pessoas que como eu defendem esta teoria, algumas
das aes so obviamente livres e outras so obviamente no livres. O que interessa
encontrar a diferena entre elas( James Rachels, Problemas da Filosofia, traduo de Pedro Galvo, Gradiva, Lisboa, 2009,
pg.192). Esta teoria compatibilista rejeita a ideia dos deterministas radicais que
determinismo nega a liberdade e a responsabilidade. Para o determinista moderado, agir
de forma livre quando o agente que pratica determinada ao, fizer uma coisa podendo
contudo ter feito outra e se for causada pela vontade prpria do agente, vontade essa
determinada pelas causas internas ou psicolgicas (desejos, crenas, carter,
personalidade) e no resultar de constrangimentos, coeres ou compulsos causas
externas. Por exemplo, para quem defende esta teoria, uma ao livre , por exemplo, ir
ao cinema para ver um filme; e uma ao no-livre pode ser a entrega do dinheiro a um
assaltante, sob a pena de ser agredido. Por tudo isso, podemos concluir que o que
distingue uma ao livre de uma no-livre a natureza das causas que esto na origem
de determinadas aes. A ausncia de compulso (obrigao) a marca de uma ato livre
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e no a ausncia de causa. Se tivssemos realmente vontades no causadas, no faria

qualquer sentido considerarmo-nos livres e responsveis pelas nossas aes, porque
seriam completamente caprichosas e aleatrias, no resultariam do nosso carcter,
desejos, crenas ou personalidade, assim, no seriam uma indicao de quem realmente
somos.

Em suma, o determinismo moderado ou compatibilismo defende que as nossas

aes se encontram causalmente determinadas e so simultaneamente livres e o agente
o responsvel por elas. Uma ao livre se causada pelas crenas, desejos, carter e
personalidade de determinado ser humano que pratica a ao de forma voluntria. Uma
ao no livre se no tiver origem no ser humano que a pratica, mas sim, em foras
externas que o obrigam a fazer certas coisas, no podendo ter agido de maneira
diferente, logo no um ato voluntrio.

O determinismo existe porque ele a natureza, a realidade. Por ele conhecemos o

mundo, com ele vivemos, por ele pensamos e existimos. Lencio Basbaum

Vasco Carvalho, n25

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