Lev Gillet, un gran telogo

Olivier Clement

No s y no quiero hablar como telogo (lo cual no soy), escriba el Monje

de la Iglesia de Oriente al inicio de un artculo en el cual expona el ncleo
ms audaz de su pensamiento. Y agregaba: Someto todo lo que sigue al
juicio de la Iglesia. Aqu ser slo un sacerdote que quisiera ayudar, en sus
pobres lmites, a algunas de las innumerables almas abatidas y oprimidas
[1]. Hablar as define la humildad del verdadero telogo. Qu sera, en
efecto, una teologa que, incluso en su novedad, no se insertase en la
tradicin de la Iglesia y no tuviese por objetivo la salvacin de las almas?

Para evocar este pensamiento, hecho fecundo por la oracin y por la

compasin, examinar a continuacin sus principales fundamentos y luego
sus temas esenciales.

Los fundamentos del pensamiento de Lev Gillet

El pensamiento de Gillet se sita en la tradicin litrgica y sacramental de la

Iglesia indivisa; puede ser definido al mismo tiempo apoftico y
cristocntrico; ha privilegiado mucho el acercamiento ruso que
reiteradamente, si bien no muy explcito, permanecer implcito-; y
finalmente supone, con total pudor, algunas de sus experiencias personales.

a) El Padre Lev tena la certeza que la unidad cristiana existe ya en

profundidad, que no es necesario construirla sino ms bien descubrirla
manifestando la coincidencia de las tradiciones patrsticas orientales y
occidentales para poner a la luz la antigua herencia comn. Esta ltima
se inscribe en los textos litrgicos de la tradicin, que definen toda una
espiritualidad esplndida, eclesial, sin empalagamiento sentimentales [2].

Es as que el Monje de la Iglesia de Oriente ha guardado siempre en su

memoria las oraciones de la liturgia latina y ha pedido que fuesen ledas en
sus funerales. Ha comentado los textos de los oficios bizantinos en el libro El
ao de gracia del Seor, insistiendo sobre las lecturas escritursticas que la
himnografa se limita a meditar en una perspectiva homiltica y
hermenutica [3]. Junto a los mejores telogos de la emigracin rusa ha
insistido luego sobre la eucarista, el misterio central, el misterio mismo de
la Iglesia en su unidad [4], subrayando al mismo tiempo que la presencia de
Cristo en el Espritu Santo, supera todo lmite institucional. Sobre este
fundamento ha desarrollado una eclesiologa de comunin, escribiendo que
la pascua del Seor tiene siempre algo de personal, pero no es jams
exclusivamente individual No puedo separarme de los hermanos de Jess
sin separarme de Jess [5].

b) El Padre Lev, desde muy temprano, ha meditado la teologa de los padres

griegos, celebrando la alegra pascual [6] que les anima. Ha sentido
resonar en ellos, como en los textos litrgicos escritos o inspirados por ellos,
el carcter casi inmediato, autnticamente original, del anuncio de la
resurreccin. Ha hecho propias las grandes intuiciones de los telogos
bizantinos, si bien dejando aparte el vocabulario de las energas, materia
de espesa controversia entre oriente y occidente: Gregorio Plamas, mal
comprendido por los latinos, ha contribuido l mismo, con su violenta
polmica, a una cierta cerrazn del pensamiento ortodoxo. Sin embargo, si
bien l utiliza el lenguaje tomista de la causalidad, el Padre Lev prefiere el
lenguaje patrstico y secretamente palamita de la participacin: He querido
hacerles partcipes hace decir a Cristo- de mi ardor y de mi incandescencia
[7]. Y a esto, en su dilogo con el judasmo, agregar el lenguaje bblico de la
Shekhin, lenguaje ya preparado para l por la nocin de Sapienza,
querida por Bulgakov.

Su respeto por el misterio le procuraba horror por las polmicas teolgicas,

por aquel odium theologicum en lo cual lo otro es siempre reducido a lo peor
de s mismo. Anticipaba as las aproximaciones estructuralistas:

Se corre el riesgo de crear monstruos cuando se transporta un concepto a un

sistema extrao, extrapolndolo de su contexto, y cuando se traducen y se

introducen en algunas categoras intelectuales cosas pensables y

expresables slo en categoras totalmente diversas. [8]

La verdad, en efecto, no es un sistema, es una persona, la persona por

excelencia, Cristo que el Padre Lev prefiere llamar Jess- interiormente
modelado por la oracin monolgica, la llamada oracin de Jess. Su
pensamiento es por tanto simultneamente apoftico y cristocntrico, siendo
la aproximacin apoftica, por la va negativa, el nico medio para sondear
el misterio de la persona, o mejor de la comunin trinitaria de las personas.
Se puede hablar, si se quiere, de pancristismo, y esto es esencialmente fiel
al dogma de Calcedonia y est abierto a la plenitud trinitaria. El Padre Lev
afirma la prioridad de las hipstasis (personas) sobre la naturaleza divina,
profundidad insondable del amor de ellos. Insiste sobre el dinamismo de la
aproximacin patrstica que sustituye el actuar habitado por el amor al ser
de una ontologa objetiva y esttica. Jess es un rostro de hombre
infinitamente hermano: ecce homo, y que se abre sobre la gloria que brota
del Padre. Cristo existe nicamente vuelto hacia el Padre y nos arrastra
consigo en este mismo impulso. El Padre es el corazn de la Trinidad y por
tanto el corazn de todo. Cada latido de ese corazn es un salto con el
cual el Padre se da. Aquellos latidos hacen fluir hacia nosotros la sangre del
Hijo, vivificado por el soplo del Espritu [9]. El Espritu mismo se manifiesta
como aquel movimiento que, en lo ms ntimo de nuestro ser, nos permite
decir que Jess es el Seor y llamar a Dios con estas palabras: Abba,
Padre!. En esto consiste toda la vida cristiana: En el Hijo, por obra del
Espritu, encontrar al Padre, coincidiendo con la tensin de Jess hacia el
Padre [10]. Gillet fue as llevado a retomar la formulacin de Bulgakov de
que el Espritu Santo es el sujeto de nuestra vida espiritual, mientras Cristo
es el objeto. [11].

c) Rusia ha dicho el Monje de la Iglesia de Oriente- es la gran madre

tumultuosa de emociones. Y fue su primer amor, su primera pasin.

Lo que le interesa en la sensibilidad de la Rusia cristiana no es el ritualismo

sino el evangelismo, un amor humilde [12]. En Galicia, descubr la audacia
y la frescura de la filosofa religiosa rusa que, en su mejor aspecto, le parece
actualizar de un modo proftico las intuiciones de los padres griegos.

El filsofo Vladimir Soloviev fue importante en su destino, no slo por su

sentido de la Iglesia indivisa [13], sino tambin por su tema del divinohumanismo, nico capaz, para el Padre Lev, de responder de manera
creadora (y sin condena) a las blasfemias apasionadas del hombre moderno.

An ms decisivo fue para l Bulgakov, con su intuicin de una knosis de

amor en el seno de la misma Trinidad: La cruz levantada en el corazn del
Padre de la cual la cruz del Glgota no fue ms que la expresin [14],
hecha cruenta por el pecado del hombre. El amor verdadero es siempre
kentico, sacrificial. De Bulgakov deriva tambin el acento puesto en el
principio femenino, sobre la Sabidura que rige el mundo y lo hace dcil, en
Cristo, a la incandescencia divina. Seor amor, te doy gracias por el
principio femenino que has introducido en tu universo y que has asociado
ntimamente a la salvacin del mundo [15]. Tal Sabidura csmica es vuelta
consciente en la persona y en el s de la Madre de Dios, y el Padre Lev
insiste sobre el carcter mariano de la santidad, sobre esta castidad
espiritual que significa corazn no disperso, no dividido, integridad
preservada o recuperada [16].

El gran smbolo apocalptico de la mujer vestida de sol une el tema de la

Sabidura al del Reino futuro. Aqu el Padre Lev cita a Rabindranath Tagore:
habis odo sus pasos silenciosos? l viene, viene, siempre viene. A cada
instante y en toda edad, cada da y cada noche viene [17]

Este evento escatolgico, ya anticipado en la eucarista, se interioriza en el

instante. El instante es el momento de interseccin en el cual la eternidad y
el tiempo se tocan [18]. En este sentido el padre Lev ha podido hablar del
sacramento del instante presente.

Sin embargo, en su confrontacin con la sofiologa, l se ha poco a poco

preguntado, sin por otro lado renegar de su admiracin y su respeto: Y si
verdaderamente los sofilogos fuesen depositarios de un gran misterio?
Pero para seguirlos, tengo mucho temor de perder el evangelio. [19]

Ms en general, el padre Lev ha tomado distancia de un cierto ortodoxismo

occidental que, por ingenuo orgullo y deseo de contraponerse al catolicismo,
exalta incesantemente una concepcin luminosa del mundo [20] y sabe
hablar solo pero en qu sentido?- de transfiguracin y de deificacin.
Antes que nada afirma- es necesario recordar la humanidad muy dulce y
dolorosa de Jess, su pasin y su cruz [21]. Sobre el Tabor, Jess habla
con Moiss y Elas de su prximo xodo, es decir de su pasin. En el oficio
bizantino de las alabanzas matutinas de la Transfiguracin se leen algunos
textos de la fiesta del 14 de septiembre, en los cuales es exaltada la
venerable y vivificante cruz. Deificacin significa la posibilidad de amar
verdaderamente; y no hay amor sin cruz.

Agregamos finalmente, que se pueden encontrar, en el pensamiento del

padre Lev primero citadas y luego implcitas- muchas otras influencias junto
a la del cristianismo ruso: algunas instancias de la reforma, y sobre todo de
Soren Kierkegaard, pero tambin Franz Kafka, e incluso el pequeo
caminito de santa Teresa de Lisieux. El Monje de la Iglesia de Oriente no
ha renegada nada de su herencia occidental! Y siempre ms, abandonando
la torre de marfil de los telogos patentados que se contentan de hablar los
unos de los otros, se ha mezclado con los hombres de hoy, les ha escuchado
de modo particular en Hyde Park-, y su lenguaje se ha vuelto despojado, se
ha aligerado, hasta tener una simplicidad a veces cristalina. Es para stos
que l ha escrito.

d) El Padre Lev ha hablado de esto slo de grande y con gran pudor- ha

conocido la incandescencia del amor, una palabra terrible [22], afirma.
Evoc en algunas oportunidades una experiencia absolutamente personal
[23], una visin interior [24] que sobreviene cuando nos volvemos lo
suficientemente maleables para que Jess pueda esculpir su rostro sobre
[nuestro] corazn [25]. Entonces nos sucede de escuchar palabras
interiores pronunciadas sin ningn sonido audible, pero sobre las cuales el
hombre de oracin no puede engaarse, ya que es un tono de Jess, un
estilo que le es propio, un punto firme de reposo que pone fin a las
incertezas y a las discusiones [26].

Sobre todo, el padre Lev ha experimentado, el 30 de mayo de 1935, sobre la

orilla del lago de Tiberades, un impresionante sentimiento de presencia
Este sentimiento dur de modo extremadamente intenso por una hora
entera. La presencia estaba conmigo, me colmaba, me haca llorar sin
razn y estaba asociada a la persona de Jess [27].

Jess as se le presentaba simultneamente como el amigo y el inmenso.

Jess: inmensidad del mar. Mar de un azul oscuro, a la cada de la noche. Mar
que el sol del medio da cubre de un cegante blancor. En el horizonte, la lnea
del mar y la lnea del cielo se funden. As, oh Seor, lejos, lejos, cuanto te
puede seguir mi mirada, te veo perderte en la gloria del Padre. [28]

Al mismo tiempo, Jess es este compaero secreto que, en los momentos de

angustia, posa dulcemente su mano sobre nuestra espalda.

Los temas esenciales

Entre los temas que me parecen ms importantes del pensamiento del padre
Lev, considerar tres: la vida en Cristo, una universalidad sin relativismo y el
Dios sufriente.

a) La vida en Cristo es el ttulo de una obra de Nicols Cabasilas, obra que el

padre Lev quera mucho. Para l la vida en Cristo es ante todo una
pequea va, en el sentido teresiano de la expresin la pequea va del
cordero, la va de la infancia [29]. Cuando llega la tentacin de una
desesperacin total, de una angustia cerrada sobre s misma [30], no hay
otro camino que abandonarse, con actitud al mismo tiempo humilde y tenaz,
al Seor amor, Jess, en el cual slo existimos. Vengo a ti en las pequeas
cosas, le hace decir el padre Lev a Jess. Entonces, todo lo que es pequeo
se vuelve grande, todo se vuelve sagrado, si tu amor lo transfigura [31]. Es

necesario aprender a reconocer en toda creatura una intencin de amor,

viendo transparentarse el rostro de Dios a travs de cada rostro, ya que es
en Cristo que todo, tambin ms all de la muerte, encuentra su verdad. El
Padre Lev no se cansaba de recordar la invitacin de Cristo: Venid a m
todos los que estis cansados y oprimidos, y yo les dar descanso (Mt 11,
28). Y es justamente en esta perspectiva que aconsejaba una prctica
humilde, confiada y no tcnica de la oracin de Jess reducida al solo
Nombre, como un murmullo silencioso.

La vida en Cristo, en segundo lugar, es el descubrimiento de cada persona

como de aquel al cual Cristo dice t, como de un t de Cristo. [32]

En el ser ms retrasado, ms desgraciado, subsiste la imagen de Dios que el

amor puede despertar. El Padre Lev amaba contar la historia de un pequeo
muchacho iran, un nio anormal, reducido en apariencia- a una existencia
casi vegetativa y que imprevistamente se revela capaz de un gesto de
amistad, pidiendo a su madre que recibe a unos huspedes que les ofrezca
caf gritando: Kawe! [33]

Si la persona aparece entonces irreducible incluso a los peores limitaciones,

es porque ella es cono del Dios hecho hombre, porque l no slo la vivifica
desde el interior, a travs de su Espritu, sino porque tambin establece
con ella una relacin nica y la hace existir dicindole t. Jess ama y por
esto descubre a cada uno bajo [su] pecado, detrs de [sus] transgresiones y
de [sus] deficiencias [34]. Y este amor es infinito, y sin embargo siempre el
mismo, ya que l ama a cada uno de manera nica [35]. La imagen de
Dios que nosotros ya somos y que debemos volvernos, hacindola siempre
ms semejante- es la apertura suscitada en nosotros del effat divino,
apertura de trascendencia que nos hace ms grande que el mismo mundo
[36]. Naciendo de esta relacin originaria, llamada y guiada por esta, la
persona poco a poco se realiza estableciendo a su vez con los otros una
relacin hecha de atencin, respeto, y tambin de amor. Todo esto, en un
dinamismo trinitario gracias al cual el pobre amor humano no puede hacer
otra cosa ms que descifrar superficialmente el abismo de amor divinohumano que Cristo nos ofrece.

Reconocer el rostro de Dios en la humanidad de Cristo quiere decir

reconocerlo tambin en el del hermano, y por tanto superar el badn que va
del yo aislado al yo que se abre y se ofrece [37]. Es despus de haber sido
tocados por Jess, que percibimos la realidad verdadera de cada ser y lo que
hay en el de nico [38]. Y simultneamente presentimos, en su misma
diversidad, la unidad de todos los hombres en Cristo, ya que cada uno es
una talla diversa del nico diamante [39].

Por esto los problemas ticos se plantean no en trminos de derecho, sino

en los trminos de Cristo [40]. La ley, abolida, es sustituida en el corazn
del hombre por una imagen a la vez divina y humana [41]. Y esta imagen,
que es una presencia personal, es capaz de tocar y de cambiar incluso el
corazn que permaneciese inaccesible a las prescripciones de los permisos y
de las prohibiciones. La tica evanglica del amor ofrece inspiracin y
orientacin, despierta la responsabilidad. En la mayor parte de los casos,
la mejor solucin es la que exige un sacrificio real, es decir una superacin
con el riesgo de perderse. Es importante escribe el padre Lev- aprender los
valores de la prdida. [42]

Sera por esto vano pedir al evangelio soluciones tcnicas. Lo que ste
procura es un espritu que permitir tal vez inventar tales soluciones.

Cristo, finalmente, en el cual somos llamados a vivir no es slo histrico sino

tambin csmico. Encontramos aqu la contemplacin natural (theora
physik) de la tradicin, desarrollada sin embargo gracias a la visin
cientfica moderna e reinserta en el movimiento de una temporalidad
escatolgica.

El amor sin lmites no se detiene en el hombre. Mi amor sostiene el universo

entero. Es el vnculo sustancial entre todos los seres, entre todas las cosas y
aquel que le ama [43].

Ves la belleza del amor en un hilo de hierba, en una hoja, en una rama
Introduce tu vida en la vida del universo, sometindola al mismo designio

divino [44]. La montaa y el mar, los vientos y la tempestad, los animales

feroces como aquellos ms mansos encuentran su espacio en el corazn de
Cristo. Debemos por tanto darles un espacio en nuestra oracin, dilatando
esta ltima al universo entero.

En cada cosa se resume la evolucin csmica, en cada cosa el amor sin

lmites viene a nosotros a travs de los siglos [45], y a travs de nosotros,
quizs por medio de nosotros, aspira al cumplimiento del Reino.

El hombre debe hacer ofrenda de todos los seres. Tiene el deber, en Cristo,
de dar forma y palabra a la informe accin de gracias del universo [46],
este lgos logos, como deca Orgenes.

Desde ahora, en lo secreto de la Iglesia, el mundo encuentra cumplimiento

en la eucarista. Se podra casi decir: se revela como eucarista. La vocacin
del hombre es la de ser el sacerdote del mundo y de trabajar por su
transfiguracin por medio de la oracin, de la ciencia, del arte. Esta vocacin
sacerdotal, eucarstica, vuelta insistente, se interioriza y misteriosamente se
exterioriza, en la invocacin del nombre de Jess. En l todas las cosas son
creadas (Col 1,16). El nombre del Verbo encarnado contiene el mundo.
Invocado sobre todo lo que existe, a travs de todas nuestras actividades,
permite cristificar el universo. [47]

b) Cuando el padre Lev, durante su juventud, an catlico, se haba puesto al

servicio de los migrantes rusos ms miserables, haba soado con un
monasterio puesto bajo la triple tutela de Carlos de Foucauld, catlico en
tierra islam; de san Serafn de Sarov, testimonio de una transfiguracin
universal en el Espritu Santo; y de Sandha Sundar Singh, un indio vuelto
cristiano pero sin renegar del patrimonio espiritual de su pas. Ms tarde,
durante la segunda guerra mundial, escribi sobre el hebrasmo y sobre la
relacin entre hebreos y cristianos en un libro quizs proftico titulado
Communion in the Messiah. En un momento posterior, en el Lbano,
descubri y comenz a explorar en profundidad al islam. Durante la ltima
parte de su vida, trabajaba en Londres para el Spalding Trust, que favoreca
un estudio de todas las religiones: en el British Museum lea y reseaba

todas las publicaciones concernientes, sobre todo, al hinduismo y al

budismo.

Al mismo tiempo, a travs de sus contactos personales y de sus discusiones

en Hyde Park, y quizs tambin por medio de sus intuiciones y tentaciones
(Mi hosanna ha pasado a travs del crisol de la duda, habra podido decir
con Fedor Dostoevskij), tena una comprensin profunda del atesmo, o ms
bien del no tesmo indiferencia, voluntad de adherirse directamente a la
vida- de tanto de nuestros contemporneos. Los cuales, como ha escrito,
intentan vivir una vida al mismo tiempo racional, joven, espontanea,
liberada de las antiguas supersticiones y prohibiciones [48]. Su respuesta
es la divino-humanidad y el leitmotiv: Seor amor.

Por una parte afirma- la indiferencia y la incredulidad a menudo expresan

una insurreccin contra los dolos que los creyentes se crean [49]. Es
necesario ser capaz de descifrar las aspiraciones inconscientes hacia el
Cristo representado por tantos deseos de intensidad, especialmente en la
pasin -que es importante respetar- y en la esfera de la sexualidad, que el
padre Lev haba estudiado con Freud y de la cual saba hablar con respeto y
simplicidad. El ser humano, en su inconfesada voluntad de transgredir la
muerte, y el individuo, en la exaltacin de su unicidad, son atrados sin
saberlo en la transgresin crstica de la muerte y en la bsqueda de la
persona.

Por otra parte, el padre Lev intentaba discernir el cristianismo latente que
acta en las grandes religiones no cristianas [50]. Por todas partes, en
todos, yo veo al Logos [51].

En el atesmo como en las mltiples formas de lo religioso, l quera

reconocer y adorar al Cristo escondido e implcito [52]. Si Jess es la luz
que ilumina a cada hombre que viene al mundo (Juan 1,9), muchas
personas tienen un contacto real con l bajo otros nombres y otras formas
[53]. Seas bendito, oh Seor, porque tu luz obra en todas las almas y se
encuentra (como refractada) en todas las razas, en todas las creencias [54].
Ya conscientemente minoritaria, la Iglesia es el pueblo real, proftico y

sacerdotal que, a travs de su testimonio, su intercesin y su celebracin,

debe poco a poco hacer tomar consciencia a los hombres de la luz que les
habita, y revelarles que ella se ha encarnado. Y as podemos hablar de Dios a
los ateos hablndoles del hombre, y hablar del hombre a los contemplativos
desencarnados hablndoles de Dios.

La obra ms potica y tambin ms mstica del padre Lev es el libro sutil e

inagotable que se titula Amor sin lmites. Su objetivo es precisamente el
encuentro con los no cristianos, los no creyentes o los fieles de otras
religiones, para vivificar en ellos el movimiento quizs apenas perceptiblehacia el Dios nico, el Dios que se revela en Jesucristo [55]. Con este
objetivo, Gillet intenta hacer entrever la irradiacin de la esencia divina, la
comunin interior [56] de las personas divinas, aquel ocano de limpidez
del cual habla la mstica siraca. Todo esto nosotros lo hemos llamado amor,
y amor sin lmites [57]. He aqu la fuente primaria a la cual es necesario
remontarse. Este abismo no es impersonal, indiferenciado, sino es
precisamente un abismo de amor. Entonces, poco a poco, se podr
discernir, seguir, en esta fuente, algunos manantiales orientados y distintos;
quedarse junto a las tres simblicas figuras igualmente jvenes, igualmente
bellas, sentadas a la mesa de Abraham, bajo las encinas de Mamr [58].
Alusin al clebre cono de Andrej Rublev que el padre Lev ha sobriamente, y
casi dolorosamente, comentado.

c) En cualquier parte, y en particular en los libres encuentros de Hyde Partk,

el Monje de la Iglesia de Oriente se ha imbatido en la objecin del mal.
Escriba entonces: Busco mostrar que Dios no es responsable del mal, y de
exponer, lo mejor que puedo, la concepcin del Dios sufriente [59]

Quizs estamos aqu justamente en el corazn de la visin teolgica y

espiritual del padre Lev, con este tema a menudo retomado en sus escritos:
en un artculo de la revista Contacts del 1965, en el captulo 43 de Jess:
breves consideraciones sobre el Salvador y en el captulo titulado En el
horno de Amor sin lmites.

Ante todo es necesario rechazar toda imagen de un Dios que est sentado
sobre un trono celestial y que presencia, impasible, los combates que se
desarrollan sobre la tierra [60]. La fuerza de Dios es la del amor, que no se
impone, no puede irradiarse ms que a travs de los corazones que se abren
libremente a l. El mal y la muerte, Dios no los quiere: son obras del
adversario [61]. La creacin de seres libres ha implicado
contemporneamente la omni-potencia y la omni-debilidad del Creador, su
retiro sacrificial, a travs del cual no ha dejado de preparar un resultado de
luz [62]. Por esto y es uno de los temas fundamentales de la espiritualidad
rusa- el Cordero est inmolado desde la creacin del mundo.

El Padre Lev, ciertamente, era inmune a todo dualismo ontolgico, pero

otorgaba una gran importancia a una suerte de dualismo existencial,
evocando de buena gana la cada de los ngeles y el misterio luciferiano. El
Dios viviente y activo, lejos de estar cerrado en una eternidad que domina
desde lo alto, se compromete realmente en la historia, combate con nosotros
contra la potencia de las tinieblas que arrastra a la creacin hacia una
nada asinttica. Pero puede actuar solo a travs de la persuasin y de la
gracia [63]. Luchando a nuestro lado, l recibe heridas y muertes, las
asume activamente, voluntariamente, por locura de amor. Pero todo esto
permaneciendo serenamente Dios en lo profundo de su trascendencia el
padre Lev ha evitado los callejones sin salida del kenotismo-. La
tempestad se desencadena a los pies de la montaa. La cima de la montaa
permanece inmersa en la luz [64]. La persona divina del Hijo, en [su] unin
con la naturaleza humana, conoce desde dentro, a travs de una
verdadera identificacin, lo que cada uno de nosotros experimenta [65].
Nuestro tiempo humano ha sido por ti, oh Dios hecho hombre, llevado al
cielo, a la eternidad divina [66]. Inscripta en esta eternidad viviente, la cruz
se ha hecho coextensiva a toda la historia de los hombres, a todo el gemido
de la creacin: y el Padre y el Espritu toman cada uno en la pasin del Hijo
la parte que les es propia [67]. Entonces, en la eternidad divina, y por tanto
en todo momento de la historia humana, el viernes santo y la Pascua son
uno. Incluso a travs del sufrimiento, y sin que nosotros podamos por ahora
comprender gran cosa, Dios triunfa.

Tu sufrimiento, oh Cristo, no se opone a tu gloria y a tu bienaventuranza. Es

la materia misma de la cual t sacas tu triunfo eterno. Tu sufrimiento,
simultaneo a tu victoria, es por esta superada, iluminada, transfigurada. [68]

Por tanto, Dios no est jams ausente. l sufre con el hombre y por el
hombre y, en este compartir, todo sufrimiento es ya superado [69]. A
menudo sentimos solo el peso de la carga, pero Jess toma sobre s nuestra
cruz y nos arrastra en un camino de resurreccin.

Es en esta luz que es necesario vislumbrar el destino eterno del hombre, ms

all de la muerte. El Padre Lev se hace testigo discreto, como san Isaac el
Sirio, de una esperanza sin lmites. El pecado escribe- ha sido encerrado en
el corazn de Cristo. El Dios-hombre se convierte, en el rechazado, el
condenado [70]. En l la santidad absoluta ha estado en contacto con todo
pecado, con el pecado de cada pecador [71], y esto durar para siempre.
Frente al misterio del pecador que no se arrepiente, no es necesario ni
condenar (sera como condenarse a s mismo), ni elaborar una
apocatstasis terica (sera como absolverse a s mismo), sino: contempla
la imagen del Crucificado: es la respuesta. [72]

Olivier Clement.
Introduccin al libro de
Un Monje de la Iglesia de Oriente
Il Roveto Ardente
Ed. Qiqajon. Comunit di Bose,
Magnano 2014. Pp. 19-37

Notas:

[1] L. Gillet, Le Dieu souffrant, en Contacts 17 (1965), p. 241.

[2] Palabras de Gillet citadas en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 120.

[3] Cf. Un moine de lglise dOrient, LAn de grce du Seigneur, Paris 1988.

[4] L. Gillet, Introduction la foi orthodoxe, suplemento a La Voie: Bulletin de

la Communaut orthodoxe franaise, Paris 1930, citado en . Behr-Sigel, Lev
Gillet, p. 235.

[5] Un monaco della Chiesa dOriente, Ges: brevi considerazioni sul

Salvatore, Brescia 1964, p. 94.

[6] Carta del 4 de enero de 1925, citado en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 106.

[7] Un monaco della Chiesa dOriente, Amores enza limiti, Brescia 1973, p.
100.

[8] Id., La preghiera di Ges. Genesi, sviluppo e pratica nella tradizione

religosa bizantino-slava, Brescia 1964, p. 58.

[9] Id., Ges: brevi considerazioni, pp. 100-101 y 106.

[10] Ibid., p. 111.

[11] Cf. . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 238.

[12] Carta del 4 de enero de 1925, citada en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 107.

[13] Cf. Un moine de lglise dOrient, La signification de Soloviev, en 10541954: Lglise et les glises, Chevetogne 1955, pp. 369-379.

[14] Carta del 27 de febrero de 1937, citado en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p.

289.

[15] Un monaco della Chiesa dOriente, Amores enza limiti, Brescia 1973, p.
94.

[16] Id., Ges: brevi considerazioni, pp. 13.

[17] Cf. L. Gillet, Communion in the Messiah, Studies in the Relationship

between Judaism and Christianity, London 1942, p. 111.

[18] Ibid., p. 113.

[19] Carta del 1937, citado en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 238.

[20] L. Gillet, propos d une controverse, en Oecumenica (julio 1936),

citado en . Behr-Sigel, Lev Gillet, pp. 183 y 239.

[21] Ibid.

[22] Entrevista a Gillet, en This Time-bound Lalder: Ten Dialogues on

Religious Experience, a cargo de E. Robinson, Oxford 1977, p. 38.

[23] Un monaco della Chiesa d Oriente, Ges: brevi considerazioni, p. 8.

[24] Ibid., p. 27.

[25] Ibid., p. 28.

[26] This Time-bound Ladder, pp. 59 y 46.

[27] This Time-bound Ladder, pp. 33-34.

[28] Un monaco della Chiesa d Oriente, Ges: brevi considerazioni, pp. 3536.

[29] Ibid., p. 74.

[30] This Time-bound Ladder, p. 42.

[31] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 56.

[32] Cf. Ibid., p. 45.

[33] Caf, en persiano. Cf. This Time-bound Ladder, p. 33.

[34] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 9.

[35] Ibid., p. 47.

[36] Cf. Ibid., p. 41.

[37] Ibid.

[38] Un monaco della Chiesa d Oriente, Ges: brevi considerazioni, p. 50

[39] Id., Amores senza limiti, p. 45.

[40] Cf. . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 532, donde se cita una conferencia
realizada en el Lbano en el verano de 1965.

[41] Cf. ibid., p. 535, donde se cita una conferencia realizada en Suecia en el
verano de 1968.

[42] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 79.

[43] Ibid., p. 23.

[44] Ibid., p. 24.

[45] Ibid.

[46] Ibid., p. 37.

[47] Id., La preghiera di Ges, p. 111.

[48] Un moine de l glise d Oriente, La colombe et l agneau, Chevetogne

1979, p. 99.

[49] Palabras citadas en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 515.

[50] Ibid.

[51] Carta del 6 de abril de 1961, citado en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 519.

[52] Ibid.

[53] This Time-bound Ladder, p. 34.

[54] Un monaco della Chiesa d Oriente, Ges: brevi considerazioni, p. 36.

[55] Cit. en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 558.

[56] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 21.

[57] Ibid.

[58] Ibid., pp. 21-22

[59] Carta del 11 de mayo de 1938, Cit. en . Behr-Sigel, Lev Gillet, p. 318.

[60] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 69; This Timebound Ladder, p. 43.

[61] Un monaco della Chiesa d Oriente, Amore senza limiti, p. 70.

[62] Ibid.

[63] Ibid., p. 69.

[64] Ibid., p. 69-70.

[65] Cf. Ibid.

[66] Id., Ges: brevi considerazioni, p. 129.

[67] Ibid., p. 131

[68] Ibid., p. 129-130.

[69] L. Gillet, Le Dieu souffrant, p. 253.

[70] Un monaco della Chiesa d Oriente, Ges: brevi considerazioni, p. 83.

[71] Ibid., p. 85.

[72] Ibid., p. 86-87.