Historia Lectura Auxiliar 2010

Historia de la redencin, cap.
1
Patriarcas y profetas, cap. 1
Dios y la historia (Buscadme y viviris, cap. 1)
HISTORIA ANTIGUA
LOS ELEMENTOS DE LA CRONOLOGA
-La armona de las declaraciones en que est implicado el factor tiempo en las Escrituras vigoriza nuestra
confianza en la exactitud de la Palabra inspirada, pero la cronologa no es esencial para la salvacin.
Evidentemente, por eso Dios no consider necesario incluir todos los detalles cronolgicos. En algunos
casos no ha sido posible establecer ciertas fechas con exactitud, y como resultado, varios de nuestros
autores han diferido en el cmputo de algunas fechas.
-Esto no quiere decir que las fechas histricas no nos ayudan a veces en nuestra bsqueda de una verdad
espiritual ms profunda, o que no sean importantes las pocas fechas relacionadas con perodos profticos
exactos. Con todo, los hitos profticos estn bien establecidos, y otras fechas histricas rara vez son
asuntos de importancia teolgica.
-Dogmatizar acerca de cronologa o pretender fijar cada fecha irreductiblemente, no slo sera atrevido sino
imposible. Este artculo procurar proporcionar un bosquejo general y explicar ciertos principios bsicos.
Muchas supuestas dificultades se han aclarado al aumentar el conocimiento de la cronologa antigua.
Aunque no podemos esperar que todos los especialistas concuerden en su interpretacin de las lagunas
cronolgicas de los tiempos antiguos, podemos esperar confiadamente que la investigacin futura confirme
el registro bblico. Cada vez que ese registro puede ser comprobado adecuadamente, se revela como
historia fidedigna. Sus declaraciones no estn libradas al acaso ni son fantsticas, sino armoniosas y
razonables.
-Para ser ms exactos, a 1492 aos desde el punto asignado a la natividad por Dionisio el Exiguo
-personaje del siglo sexto originador de este mtodo de cmputo. Sabemos ahora que este punto de
partida tradicional no coincide en varios aos con la fecha real del nacimiento de Cristo, pero eso no afecta
la utilidad de esta escala de aos para los fines de las fechas.
Era a partir de la creacin (AM).-En los primeros libros de la Biblia no tenemos ningn sistema cronolgico sino los materiales para
preparar una larga escala de aos que comienzan con el ao 1 de la creacin y continan a travs de los
tiempos de los patriarcas. Esta cronologa, basada en la genealoga de los patriarcas, se conoce como
anno mundi ("ao del mundo") 1, 2. etc., y se abrevia 1, 2 AM, etc. Si las listas genealgicas estn
completas y si se interpretan correctamente, dan el intervalo entre cualquier fecha patriarcal y la creacin;
pero no nos proporciona ninguna informacin en cuanto a su ubicacin en la escala AC.
-Varios crongrafos muy antiguos empleaban la escala AM, pero cada uno de acuerdo con su propia y
particular teora de la fecha AC de la creacin, por lo que sincronizaban de diversas formas la fecha 1 AM.
Fechas marginales en Biblias impresas.
-Las fechas indicadas con AM se iniciaron con los Annals [Anales] del arzobispo James Ussher (publicados
entre 1650-1658). Aparecieron primero en los mrgenes de la versin King James. La KJV originalmente
no llevaba fechas y no fue la primera Biblia en llevar las de Ussher, las que ya haban sido impresas al
margen de una Biblia catlica francesa, en latn, de 1662. Las fechas de Ussher (todas AM) aparecieron
en una Biblia de Oxford en 1679, sus cifras fueron revisadas en algunos lugares por el obispo William
Historia bblica- 1 -
Lloyd. Sus fechas AM y AC fueron incorporadas (probablemente tambin por Lloyd) en una edicin de
Londres de 1701. De all en adelante, esas fechas, generalmente atribuidas a Ussher, pero que fueron
parcialmente revisadas e insertadas sin ninguna autorizacin oficial, continuaron siendo impresas hasta ser
consideradas casi como una parte de la Biblia por generaciones de lectores.
-Aunque quedaron anticuadas por tres siglos de conocimiento incrementado, han servido como una
aproximacin, generalmente til, para la cronologa de muchos sucesos bblicos.
-A fines del siglo XIX, muchas Biblias incluan nuevas tablas cronolgicas basadas en un conocimiento
posterior, al paso que retenan las viejas fechas de "Ussher" en el margen u omitindolas del todo.
LA CRONOLOGA EN EL REGISTRO BBLICO
-En vista de todos los diferentes sistemas antiguos de cronologa y de las numerosas teoras de los
intrpretes posteriores de la Biblia, se hace necesario considerar los mtodos a emplear al asignar fechas
AC a los acontecimientos del AT, particularmente desde el xodo hasta el fin de los 40 aos de
peregrinacin.
-Esta cronologa depende de dos factores: (1) el texto en el cual se encuentra la informacin de la fuente y
(2) el problema del significado de las declaraciones cronolgicas de ese texto.
Datos cronolgicos en el Gnesis: Los textos hebreo, samaritano y de la Septuaginta.
-Con pocas y pequeas excepciones, el texto original de nuestro AT fue escrito en hebreo. Las
traducciones actuales son hechas del texto masortico que ha sido transmitido por los judos a travs de
los siglos, copiado de un manuscrito a otro con sumo cuidado.
-En el Gnesis, donde los aos enumerados en la genealoga de los patriarcas son la nica base
cronolgica, las cifras de nuestro texto hebreo difieren de las del Pentateuco samaritano -una variante del
texto hebreo preservada por los samaritanos: medio judos y medio paganos-. Ambos difieren de las cifras
del texto de la traduccin griega de la Biblia hecha en el siglo III AC en Alejandra, y conocida como la
Septuaginta.
-Esta traduccin asigna lapsos de vida ms largos a los patriarcas, inserta un segundo Cainn despus de
Arfaxad y presenta otras diferencias.
-Los totales desde la creacin hasta el diluvio son: Hebreo, 1.656 aos; samaritano, 1.307; Septuaginta,
2.242. Desde el diluvio hasta Abrahn: Hebreo, 352 aos; samaritano, 942; Septuaginta, 1.232 ( 1.132; cf
Davidson JATS).
-Para las edades de los patriarcas, el texto samaritano es menos fidedigno que el hebreo, porque
encontramos en otros lugares del mismo revisiones de la redaccin para hacerlos concordar con sus
dogmas religiosos. Y es evidente que la Septuaginta, que se contradice en otros lugares (por ejemplo en
Gn. 46: 27 y Deut. 10: 22) debe ser considerada como una forma revisada de genealoga ms bien que la
original. En ella Matusaln sobrevive al diluvio en catorce aos, porque ubica el nacimiento del hijo de
Matusaln en el ao 167 de su padre. Sin embargo, este error fue advertido y corregido en ediciones
posteriores de la Septuaginta. Otros manuscritos evitan esta dificultad atribuyendo al patriarca 187 aos
de edad en esa ocasin.
Razones para preferir la cronologa hebrea.-Adems del error de Matusaln, hay otras razones para que los traductores de esta versin estuvieran
ms inclinados a cambiar las cifras que los masoretas posteriores que nos han transmitido el texto hebreo.
Los judos que hablaban griego y que tradujeron la Septuaginta en Alejandra, deseaban ganar el respeto
del mundo griego erudito para su obra. Es sabido que fueron mucho menos estrictos en la preservacin de
la letra del original que los judos de Palestina.
-Su versin fue hecha para lectores griegos. Si queran que la cronologa de las eras ms remotas
concordara ms favorablemente con las creencias de la filosofa alejandrina de la poca y pareciera ms
razonable para la mentalidad griega, era natural que alargaran los perodos en todo lo posible y suavizaran
el descenso sbito de la vida humana despus del diluvio, y el intervalo de padre a hijo. Eso es
exactamente lo que hacen las cifras de la Septuaginta.
-Por esta razn se presentan aqu los aos de los patriarcas tales como se hallan en la Biblia hebrea y
como estn expresados en las versiones actuales traducidas del texto hebreo.
Algunos principios de cronologa hebrea
-Al convertir las declaraciones temporales de la Biblia a clculos cronolgicos, debemos considerar ciertos
principios del idioma hebreo y formas de cmputo que se aplican al Pentateuco y tambin a otros pasajes.
-Debiera recordarse que el significado de una sentencia no es necesariamente lo que las palabras
significan ahora para nosotros, aun despus de haber sido traducidas, sino lo que quera decir el escritor
antiguo cuando us esas palabras. En la Biblia, "hijo" puede significar nieto (Gn. 31: 55, cf. vers. 43);
"hermano" puede significar sobrino o to (Gn. 14: 12, 16; 29: 10-12). Aun una declaracin tan sencilla
como la de que No tena 600 aos, en el tiempo del diluvio, puede ser mal comprendida, y lo es
generalmente.
La forma de expresar la edad.
-"Era No de seiscientos aos" -literalmente, "un hijo de 600 aos"- cuando vino el diluvio (Gn. 7: 6). Lo
que significa esta frase se aclara en el mismo captulo con la primera frmula completa cronolgica de la
Biblia: "En el ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da
fueron rotas todas las fuentes del gran abismo" (vers. 11 ).
-Por lo tanto, "un hijo de 600 aos" no significa que No tena 600 aos de edad, como lo entendemos hoy,
sino que estaba en su 600 ao, que todava no haba terminado. En nuestros cmputos modernos
decimos que un nio tiene tantos meses de edad en su primer ao. Llega a su primer cumpleaos al fin de
su primer ao, y no se considera que tiene un ao hasta ese primer cumpleaos, y cuando llega ese da
comienza su segundo ao. De manera que un da tendr 21 aos, despus de haber completado su 21
ao. Tendr 21 aos a travs de todo su 22 ao, hasta que, al completarlo, se dice que tiene 22 aos.
Habramos contado los 600 aos de edad de No tan slo al final de su 600 ao, pero los hebreos lo
consideraban como "un hijo de 600 aos" durante su 600 ao.
Edades consecutivas de los patriarcas.
-As como No era "de 600 aos" en su 600 ao, as tambin Adn debe haber tenido 130 aos en su
130 ao, cuando naci Set (Gn. 5: 3) y no lo que llamamos 130 aos de edad. De acuerdo con este
principio, Set naci en el 130 ao del mundo (130 anno mundi, o AM). De modo que la suma de las
edades de los patriarcas al nacimiento de cada hijo mayor proporcionar una serie continua de aos si es
completo el registro hebreo.
-No tenemos manera de saber cmo computaban, en sus das, su edad los mismos patriarcas.
Probablemente, no contaban los aos por cumpleaos sino por el comienzo de cada ao de edad, al
principio del ao calendario, pues el 601 ao de No parece haber comenzado el 1er da del 1er mes
(Gn. 8: 13). Ha sido costumbre inmemorial en el Lejano Oriente considerar que un nio tiene un ao de
edad en su primer ao calendario, y considerarlo de dos aos en el siguiente da de ao nuevo, aun unos
pocos das despus de su nacimiento. Una de dos cosas: o los patriarcas comenzaban el primer ao
despus del siguiente da de ao nuevo (ver nota 4) o las cifras se ajustaban posteriormente cuando se
haca la lista, a fin de evitar la superposicin.
El cmputo inclusivo.
-Indudablemente, la forma usual de contar intervalos de tiempo era el cmputo inclusivo. Es decir, contar
los das, aos, etc., incompletos al principio y al fin de un perodo como si hubieran sido unidades
completas. Por supuesto, el ejemplo clsico es el del perodo de los tres das de Cristo en la tumba, desde
el viernes de tarde hasta el domingo de maana (ver "al tercer da", "en tres das" y "despus de tres das",
expresiones todas usadas como equivalentes para el mismo perodo por el mismo escritor: Mat. 17: 23; 27:
40, 63). El ejemplo ms claro del AT est en 2 Rey. 18: 9, 10, donde "al cabo de tres aos" es lo que
nosotros computaramos como un intervalo de dos aos (ver el artculo sobre cronologa en el tomo II de
este comentario).
-Esta costumbre aparece tambin en los libros de Moiss. Jos puso a sus hermanos "en la crcel por tres
das", pero no tres das completos, pues "al tercer da" dej preso a Simen y dej que se fueran los otros
(Gn. 42: 17-19); y "el segundo ao" despus del xodo (Nm. 9: 1) significa en realidad el ao
inmediatamente siguiente; el primer ao fue el ao en que comenz el perodo (ver CBA, 196, 197).
-Por fuentes documentales es claro que no slo los judos sino tambin otros pueblos antiguos empleaban
el cmputo inclusivo, contando el comienzo y el fin de un perodo. Encontramos que los griegos llamaban
a la olimpada de 4 aos -el lapso entre dos juegos olmpicos- un pntaeteris, o "perodo de 5 aos", y los
romanos se referan al solsticio de invierno (entonces el 25 de diciembre) como "el octavo da antes" del 1
de enero: el 8 inclua tanto al 25 como al 1. Aun en tiempos posteriores encontramos, en el habla
comn, una forma menos exacta de calcular, aunque en un clculo matemtico el tiempo transcurrido se
computara exactamente.
Partes y todos.
-Los escritores de la Biblia a veces usan otro tipo de expresin caractersticamente oriental: dan el nombre
de la parte a todo el perodo, queriendo decir en realidad la ltima parte de un perodo que ya ha
comenzado. Por ejemplo, en Cades los israelitas fueron condenados a vagar 40 aos por el desierto
(Nm. 14: 33), es decir el resto de ese perodo, contado desde la salida de Egipto. En realidad, esto fue en
el 2 ao y slo les quedaban 38 aos desde Cades hasta la etapa final de la peregrinacin (Deut. 2: 14;
ver la tabulacin de CBA, 197).
-Los 430 aos de permanencia de "los hijos de Israel" (Exo. 12: 40) -incluyendo el tiempo de Abrahn
mucho antes de que hubiera ningn hijo de Israel- a veces es presentado como un ejemplo de esta forma
de cmputo. Por lo general, los orientales se preocupan menos por un tiempo exacto que los occidentales.
Prefieren referirse a un lapso en forma aproximada y en nmeros redondos. El lector de la Biblia necesita
recordar esto. Pero el AT es mucho ms especfico cuando se refiere al tiempo que cualquier otro
documento de literatura antigua.
-Una forma de expresarse diferente aparece dos veces en la genealoga de los patriarcas: en un ao
determinado se menciona el nacimiento de tres hijos. Una comparacin de textos muestra que slo uno de
los hijos haba nacido entonces y en ninguno de esos casos el mayor fue nombrado primero (ver Gn. 5:
32 y 11: 2 6).
Los patriarcas desde Adn hasta el diluvio.
-Comenzando con 1 AM, y poniendo el nacimiento de Set en 130 AM, se puede preparar una escala sin
referencias al cmputo AC, guindonos por el registro hebreo. La concordancia de esta escala con la AC
debe depender de la eleccin que uno haga entre las varias teoras de la cronologa del xodo, pues ste
es el primer eslabn posible con las fechas AC, y es indirecto.
-El eslabn directo ms antiguo para una cronologa determinada viene de los das de los reyes de Israel y
de Jud (perodo que, a su vez, est sujeto a diferencias de opinin). Pero el cmputo AM de los
patriarcas puede seguir en forma independiente. La lista de Gn. 5 comienza, despus de Adn, con Set,
nacido en 130 AM, y contina con Ens, nacido 105 aos ms tarde (o en 235 AM), Cainn 90 aos
despus (325 AM) y prosigue: Mahalaleel (395 AM), Jared (460 AM), Enoc (622 AM), Matusaln (687 AM),
Lamec (874 AM), No (1056 AM). En el caso de Sem (1558 AM) debemos orientarnos en otra parte, pues
no fue Sem sino Jafet el que naci cuando No tena 500 aos (ver CBA I). La base de la importancia de
Sem no es su edad, sino que a travs de l se desarrolla la cronologa (cap. 11: 10).
La cronologa del diluvio.
El diluvio dur un ao y diez das, desde el 17 da del 2 mes, en el ao 600 de No -1656 AM, segn
nuestra lista patriarcal- hasta el 27 del 2 mes, en el 601 ao -1657 A.M. Como se desconoce qu clase
de calendario us No en su cmputo del tiempo, varan las opiniones en cuanto a la clase de ao que fue
se. Forman exactamente 5 meses los 150 das de la creciente y perduracin de las aguas, que
terminaron el 17 da del 7 mes.
-Por lo tanto, cada mes tena 30 das. Puesto que esto no podra haber sucedido si los meses hubieran
sido regidos por la luna -que alterna entre 29 y 30 das-, algunos deducen que el relato del Gnesis se
basa en un calendario solar con meses de 30 das, como el de los egipcios. En ese caso, la duracin del
diluvio fue o de 370 das, o de 375, si se le aadieron 5 das adicionales al final del ao, como se haca en
Egipto.
-El cmputo de los meses probablemente sera el de Moiss ms bien que el de No y el ao que
comienza con la primavera [otoo en el hemisferio sur], como un nuevo cmputo introducido en tiempo del
xodo, puede haber sido usado por Moiss, o puede no haber sido usado al escribir el Gnesis.
Los patriarcas desde el diluvio hasta el xodo.-La lista de los patriarcas postdiluvianos est en Gn. 11. Arfaxad naci dos aos despus del diluvio,
cuando Sem tena 100 aos de edad; Sala naci 35 aos ms tarde y Heber 30 aos despus de eso. Y
as contina la lista hasta llegar a Tar y Abrahn.
-Sin embargo, Abrahn no naci cuando Tar tena 70 aos de edad; este es un caso similar al de Sem,
porque Abrahn, aunque se lo nombra primero, no era el hijo mayor. Cuando l naci, su padre no tena
70 aos, sino 130 aos de edad; porque Abrahn tena 75 aos cuando Dios lo llam para que fuera a
Canan e hizo un pacto con l despus de la muerte de Tar a la edad de 205 aos (Gn. 11: 32; 12: 1-4).
-Aunque la lista de los patriarcas con sus edades termina con Abrahn (cap. 11: 26), se nos dice que Isaac
naci 100 aos despus de su padre (cap. 21: 5), y Jacob 60 aos despus de eso (cap. 25: 26).
-Los datos dados en el Gnesis acerca de la edad de los patriarcas se extienden hasta la entrada de Jacob
en Egipto (cap. 47: 9) a la edad de 130 aos. De esto se puede calcular que Jacob tena 91 aos cuando
naci Jos (ver cap. 2 7: 1), pero el ao del nacimiento de Jos no ayuda a prolongar la lnea cronolgica,
porque ah terminan los datos referentes a las edades.
-El intervalo de tiempo transcurrido desde la migracin de Jacob hasta el xodo debe derivarse de los 430
aos de Exo. 12: 40, 41. An con eso, una lnea cronolgica ininterrumpida desde la creacin hasta el
xodo puede trazarse nicamente si se supone que la lista de los patriarcas no ha dejado afuera ninguna
generacin.
El Marco Histrico del Perodo Patriarcal
I. El Asia occidental antes del siglo XV AC
El perodo antediluviano.-Los recuerdos de las naciones antiguas respecto al perodo anterior al diluvio eran vagos e inciertos,
aunque era bien conocida la existencia de una historia antediluviana.
-Las listas de reyes babilnicos, por ejemplo, hacen una clara distincin entre los reyes que vivieron antes
del diluvio y los que vivieron despus. Estos textos pretenden que la monarqua descendi originalmente
del cielo y que todos los gobernantes del perodo antediluviano haban tenido reinados excepcionalmente
largos de un total de muchos miles de aos. Aparte de eso, estos registros slo consignan los nombres de
los reyes y los supuestos aos de sus reinados, sin conservar datos histricos definidos.
El perodo dinstico inicial.-Los registros babilnicos generalmente comienzan la historia del perodo postdiluviano con las dinastas
de Kish, Uruk (la Erec bblica), Ur, y otras ciudades. Esta tradicin se fundaba en los registros escritos ms
remotos.
-En su sentido verdadero la historia comienza tan slo con la aparicin de documentos histricos. Cuando
la ciencia de la asiriologa estaba en su infancia, los eruditos depositaban mucha confianza en estas listas
y fcilmente fechaban los perodos histricos ms antiguos de la cultura mesopotmica en el sptimo
milenio AC.
-Hoy da sabemos que los escribas posteriores que compilaron estas listas usaron archivos viejos sin
entenderlos. Por haber vivido en una poca -durante los reinos asirio y neobabilnico- cuando un
gobernante reinaba sobre toda la Mesopotamia, creyeron que las mismas condiciones haban prevalecido
en los perodos ms antiguos.
-Sin embargo, sabemos ahora gracias a buenos documentos contemporneos, que muchos de estos reyes
fueron slo gobernantes locales y que varias dinastas existieron en forma paralela al mismo tiempo. Este
aumento del conocimiento ha resultado en un acortamiento drstico de la cronologa de la remota historia
mesopotmica (por ejemplo, el rey Enshakushanna fue ubicado alrededor del 6500 AC, pero es ubicado
en el siglo XXV AC por los eruditos actuales).
-Por cuanto han tenido que reducir mucho estas fechas antiguas, los eruditos colocan ahora los comienzos
de la civilizacin en Mesopotamia por el siglo XXXV AC, y los primeros registros escritos, en el tercer
milenio.
-Dado que todas estas fechas han estado sujetas a continuas variaciones durante muchos aos, y los
eruditos no han llegado a un acuerdo respecto a su exactitud, todas las fechas atribuidas al perodo en
cuestin deben ser usadas con cautela, y estn sujetas a posibles modificaciones futuras. El hecho
importante es la gran reduccin de las fechas, lo cual las acerca ms y ms a las fechas que pueden
derivarse del registro bblico.
La civilizacin smera.- (sumeria) (Copia CBA: Gen 10)
-La civilizacin ms remota de la cual se tenga conocimiento por registros ajenos a la Biblia es la de los
smeros. Vivan en las tierras bajas de los ros Eufrates y Tigris, cerca del golfo Prsico.
-Ciudades tales como Kish, Uruk (la Erec bblica), Ur y Eridu fueron fundadas y pobladas por los smeros.
-La relacin tnica entre los smeros y otros pueblos conocidos es an un misterio por cuanto su idioma no
tiene afinidad con ningn otro idioma conocido de la tierra.
-Los smeros eran una nacin muy civilizada con una organizacin poltica floreciente. El rey se
consideraba como representante de los dioses, y era su sumo sacerdote.
-Todas las tierras y las propiedades pertenecan al templo, para el cual producan su cereal el labrador y el
artesano sus artculos de uso diario, y del cual ambos reciban su sustento en raciones cotidianas.
-Uno de los inventos ms importantes de los primeros smeros fue la creacin de un sistema de escritura,
la primera escritura conocida. Necesitando llevar un registro de entregas y raciones, idearon un medio
para llevar cuentas. Usaron tablillas de arcilla y al principio dibujaron signos pictricos utilizando el
principio de los jeroglficos.
-Pronto las figuras se convirtieron en signos convencionales grabados en la arcilla con un punzn, pues el
proceso de dibujar seales en la arcilla hmeda result insatisfactorio.
-Ya que estos signos consisten en muchos trazos pequeos en forma de cua, horizontales,
perpendiculares y diagonales, esta escritura ha recibido el nombre de escritura cuneiforme, o en forma de
cua.
-Muchos pueblos distintos, tales como los babilnicos y asirios, los horeos y heteos, adoptaron este
sistema de escritura cuneiforme con slo leves modificaciones.
-Las ruinas de templos en Uruk, Eridu y Ur y el sensacional descubrimiento de las tumbas reales de Ur ha
testificado de una extraordinaria habilidad en la produccin de joyas, instrumentos musicales y muebles,
habilidad difcilmente superada en ningn otro lugar en la antigedad.
La dinasta de Akkad.
-Despus de que los smeros hubieron reinado sobre Mesopotamia durante un perodo desconocido,
Sargn de Akkad fund el primer imperio semtico, ubicado por los historiadores en el siglo XXIV AC.
-El fue el primer gran guerrero de la historia, y se contaban muchas leyendas acerca de su nacimiento,
campaas militares y otras hazaas.
-Sargn derrot al ms fuerte de los reyes smeros, Lugal-zage-si de Uruk, y luego conquist otros
pueblos smeros, tales como Ur, extendiendo su dominio sobre todo el valle mesopotmico desde el golfo
Prsico hasta el Mediterrneo.
-Los guteos, los sucesores de Naram-Sin (nieto de Sargn) lograron poner fin al reino de Akkad, despus
que los semitas hubieron reinado sobre el Asia occidental durante ms de 150 aos.
-Los guteos fueron finalmente expulsados del pas por Utukhegal de Erec, quien lleg a ser rey sobre el
pas. Utukhegal fue sucedido por uno de sus gobernadores, Ur-Nammu de la ciudad de Ur, fundador de la
poderosa, as llamada tercera dinasta de Ur, que rein sobre Mesopotamia cerca de un siglo, alrededor del
2000 AC.
-Hacia fines de este perodo, naci Abrahn y se cri en la ciudad de Ur, centro de una rica vida poltica e
intelectual. En las escuelas de Ur, se enseaba lectura, escritura, aritmtica y geografa, y las casas
comunes de Ur estaban mejor construidas: Haba en la ciudad comodidades que parecen tan modernas
como un sistema de cloacas, y los edificios y monumentos pblicos estaban tan bien planeados y
construidos, que hoy estn mejor conservados que muchos edificios de pocas posteriores.
-La torre-templo de Ur es todava el edificio antiguo mejor preservado en toda Mesopotamia.
-Despus que cinco reyes de Ur hubieron reinado sobre Mesopotamia durante poco ms de 100 aos, el
rey semtico Ishbi-Ira de Mari fund la dinasta de Isin, mientras que los elamitas, al mismo tiempo,
conquistaron Larsa, otra ciudad smera, y fundaron all tambin su propia dinasta, perodo, en el cual
vivieron los patriarcas Abrahn e Isaac.
-El suceso poltico ms importante de dicho lapso fue la aparicin de los amorreos.
La dinasta amorrea o primera dinasta babilnica.-Despus que los amorreos se hubieron consolidado en Mesopotamia, hicieron de Babilonia su capital y
fundaron la primera dinasta de Babilonia. El mejor conocido de todos sus gobernantes es el poderoso
Hammurabi, sexto rey de la dinasta, cuyo reinado fue ubicado por Albright y Cornelius entre 1728 y 1686
AC, fechas que son ahora aceptadas en general por los eruditos.
-Hammurabi logr conquistar toda la parte sur de Mesopotamia despus de haber derrotado a Rim-Sin de
Larsa, el ltimo rey de aquella dinasta. Entonces se volvi hacia el norte, tom la gran ciudad de Mari y
depuso a su gobernante. Aun es posible que haya extendido su gobierno sobre Asiria, que se haba hecho
poderosa en la parte noreste de Mesopotamia durante los dos siglos anteriores. Finalmente el imperio de
Hammurabi se aproxim en extensin al de Sargn, unos 600 aos ms antiguo.
-La poca de Hammurabi fue la poca clsica de la literatura entre los babilnicos posteriores. En esa
poca se escribieron los grandes poemas picos y mitos de los smeros (el poema pico de la creacin
"Enuma elish", el poema de Gilgams que contiene el relato smerobabilnico del diluvio, el poema pico
de Adapa, reminiscencias de la historia de la cada del hombre).
-Se convirtieron en seores no solamente de Mesopotamia, sino tambin de Siria y Palestina, donde form
la clase reinante durante siglos, como lo sabemos por fuentes bblicas y extrabblicas (fue la gente con
quienes tuvo que tratar Abrahn en Palestina (Gn. 14: 13), y a quienes derrot Moiss cuando llev a los
hijos de Israel a la tierra de la promesa (Deut. 3: 8; 4: 47).
-El reino de Babilonia se debilit y tuvo que tolerar la infiltracin de pueblos montaeses conocidos como
coseos que finalmente tomaron posesin del pas.
-Sin embargo, no fueron los coseos sino los hititas los que pusieron fin a la primera dinasta de Babilonia
(Alrededor de 1550 AC invadieron el pas y saquearon Babilonia)
Los hititas.-Alrededor de 1600 AC los hititas histricos aparecieron en Anatolia, y fundaron un reino con su capital en
Hatusas, actual aldea de Bogazkoy, cerca de Ankara, la moderna capital de Turqua.
-Tambin conservaron por escrito los textos religiosos de sus precursores anatolios. Dado que los hititas
llamaron "hattili" al idioma de estos pueblos desconocidos de la Anatolia primitiva, los eruditos han dado el
nombre de protohititas a los precursores de los hititas. Los protohititas eran probablemente la gente con la
cual trat Abrahn en Hebrn (Gn. 25: 9), y son mencionados repetidas veces en los registros ms
antiguos de la Biblia (Gn. 26: 34; Exo. 3: 8, 17, etc.).
-En la segunda mitad del siglo XVI AC los hititas, bajo su rey Mursilis I, incursionaron contra Babilonia y
saquearon la ciudad capital, poniendo fin al mismo tiempo a la primera dinasta babilnica. Sin embargo,
se abstuvieron de posesionarse de Babilonia, y regresaron a Anatolia donde crearon un reino fuerte que
dur hasta alrededor de 1220 AC. Por ese tiempo, ese reino fue destruido a su vez por los pueblos del
Mar.
Los hurritas y mitanios.
-El pueblo hurrita est mencionado en muchos textos seculares desde principios del segundo milenio AC.
y son conocidos en la Biblia bajo el nombre de horeos (Gn. 14: 6; 36: 20, 21; Deut. 2: 12, 22). Habiendo
llegado del norte, se establecieron en el norte de Mesopotamia, y fundaron el reino de Mitani, situado entre
la gran curva del Eufrates.
-Cuando los reyes egipcios de la decimoctava dinasta en los siglos XVI y XV AC constituyeron su imperio
asitico mediante la conquista de Palestina y Siria, tuvieron varias guerras con el reino de Mitani. Sin
embargo, hacia fines del siglo XV AC las dos naciones llegaron a un acuerdo poltico, y vivieron en buenas
relaciones. Para ese tiempo los hititas se haban vuelto peligrosamente fuertes, y eran considerados como
enemigos en potencia de los egipcios. Los hititas finalmente lograron derrotar al reino de Mitani y
absorberlo como parte del imperio hitita.
Condiciones del Asia occidental en el tiempo probable del xodo.
-En el siglo XV AC, probablemente el tiempo del xodo, los coseos gobernaban sobre las poblaciones
semticas oriundas de la baja Mesopotamia.
-Los hurritas indoeuropeos u horeos, reinaban sobre las poblaciones de habla aramea de la alta
Mesopotamia. Hacia el oeste del reino mitanio se extenda el imperio hitita, que en ese tiempo
incursionaba vigorosamente en el norte de Siria, territorio pretendido en parte por Egipto y en parte por los
reyes mitanios.
-Las poblaciones autctonas de Siria y Palestina estaban formadas por arameos en el norte, cananeos en
el sur y fenicios en la regin costera, con amorreos como gobernantes locales sobre la mayor parte del
pas.
-Despus de las campaas militares de Tutmosis III, grandes partes de Siria y Palestina pertenecieron a
Egipto. Eran tributarios del faran, quien tena guarniciones en algunas ciudades y representantes de
elevada jerarqua en unos pocos centros tales como Yarimuta en Siria y Gaza en Palestina.
-La vida cultural alcanz un elevado nivel en la mayor parte del Asia occidental durante el perodo
patriarcal. Las ciudades contaban con fuertes sistemas de fortificaciones y palacios y templos bien
construidos. La artesana y el arte estaban muy desarrollados, y la estrategia militar haba sido
perfeccionada hasta un nivel en que permaneci durante muchos siglos.
-El mayor adelanto haba sido hecho unos dos siglos antes del tiempo de Moiss, cuando algunos pueblos
conocidos con el nombre de hicsos, que probablemente llegaron desde ms all de las montaas del
Cucaso, introdujeron el caballo y el carro. Esto seal el comienzo de la guerra mecanizada, y el punto
de partida de los ejrcitos con vehculos.
-Los conceptos religiosos de todas las naciones del occidente de Asia eran algo similares. Todos estos
pueblos eran politestas, y adoraban dolos como representaciones visibles de sus dioses. Sus lugares de
culto eran o bien templos o lugares sagrados al aire libre, llamados "altos" en la Biblia.
-Los ritos religiosos consistan en sacrificios de animales y otras ofrendas. En algunos casos se ofrecan
seres humanos. Los dioses generalmente personificaban las fuerzas de la naturaleza. En la mayora de
los pueblos los papeles principales eran representados por dioses solares y lunares pero las principales
deidades de otros pueblos eran los dioses de la tormenta y otras divinidades de la naturaleza. Los dioses
de la fertilidad -Baal entre los cananeos, Tammuz en Mesopotamia- eran los ms comnmente adorados, y
se honraba muchsimo a numerosas deidades menores a manera de santos patronos locales.
-Todas las naciones paganas de la antigedad crean en la inmortalidad del alma, cuyo bienestar se haca
depender del cuidado del cuerpo y de los ritos en favor de los difuntos. Por lo tanto, se cuidaba mucho la
manera de sepultar los muertos. A fin de que el difunto pudiese tener todo lo que necesitaba para disfrutar
de los placeres de la vida, generalmente en las tumbas se colocaban alimentos y bebidas, muebles,
herramientas, armas y joyas para ser usados en la vida del ms all.
II. Egipto antes del siglo V AC
-Hay claras evidencias de que la cultura egipcia debi su progreso a la Mesopotamia. Los primeros
edificios monumentales fueron construidos de ladrillo, como en el valle del Tigris y del Eufrates, con los
mismos rasgos arquitectnicos conocidos como paredes con paneles embutidos, etc. Tambin la idea de
la escritura parece haber sido transmitida a los egipcios por los smeros, aunque los egipcios desarrollaron
una escritura diferente, enteramente independiente.
La cronologa del Egipto antiguo.
-Ahora se coloca el comienzo del perodo dinstico entre 3100 y 2800 AC. Aun as los eruditos no han
llegado a la unanimidad respecto a la cronologa de Egipto (Las fechas dadas de aqu en adelante son las
ms bajas, es decir, las ltimas aceptadas por los egiptlogos en la actualidad. Es un hecho reconocido
por ellos que las del perodo anterior a 2200 AC pueden tener un error de 50 a 100 aos, y que las del
2200 a 2000 AC pueden tener un error de 25 a 50 aos. Slo a partir de la duodcima dinasta, desde
1991 a 1778 AC, podemos estar seguros de la correccin de nuestras fechas, por cuanto se basan en
textos astronmicos).
El perodo protodinstico-Primera y segunda dinastas.
-Poco se sabe de este perodo, durante el cual todo el pas parece haber estado por primera vez unido bajo
una sola corona.
-Tradicionalmente esta hazaa es atribuida al rey Menes, primer monarca de la primera dinasta.
El reino antiguo-Dinastas tercera a sexta.

-La edad de las pirmides comenz con la tercera dinasta.
-El rey Zoser edific la pirmide escalonada de Saqqara enteramente de piedra, de 65 m de altura. La
rode con numerosos edificios de piedra y una muralla. El conjunto tena unos 600 m de largo por 138 m
de ancho.
-Durante los siguientes 75 aos se domin tan bien el trabajo en piedra, que el rey Khufu (Keops) pudo
levantar el mayor monumento ptreo que se haya construido jams, la gran pirmide de Gizeh. Esta tena
160 m de altura y estaba hecha de 6.250.000 toneladas de piedra, cada piedra con un promedio de 2 1/2
toneladas. Su hijo Kefrn y su nieto Micerino construyeron pirmides adyacentes muy poco menores y que
aun se hallan en pie con toda su majestad.
-Los faraones construyeron tumbas -las pirmides no son sino tumbas reales- que deban perdurar por la
eternidad y asegurar para siempre la conservacin del cuerpo del faran (pero los ladrones ganaron).
-Mientras viva el faran toda la 150 poblacin masculina de Egipto estaba sujeta a ser convocada durante
las estaciones cuando no se trabajaba en los campos, para trabajo en las canteras, para el transporte de
bloques de piedra y para los mismos trabajos de construccin. Cuando se terminaba algn monumento tal
y el faran mora, no haba alivio para la pobre gente, por cuanto el sucesor real recomenzaba todo el
proceso para construir una nueva pirmide.
El primer perodo intermedio-Dinastas sptima a undcima.
-El siguiente siglo y medio fue testigo de un verdadero caos (c. 2150-2000 AC), pues muchos gobernantes
locales procuraban imponerse como reyes sobre todo el pas.
El reino medio-Dinastas undcima y duodcima.
-Despus de una larga lucha, algunos prncipes de Tebas, clasificados como faraones de la undcima
dinasta, derrotaron a todos sus rivales y llegaron a ser los gobernantes supremos de Egipto en la segunda
mitad del siglo XXI AC.
-Si el xodo ha de ubicarse en la decimoctava dinasta, Abrahn debe haber visitado Egipto durante la
duodcima dinasta, cuando hubo hambre en Palestina y conoci a un faran que lo trat con
consideracin y respeto (ver Gn. 12: 16, 20).
-En una de las tumbas de un noble egipcio llamado Inmhotep, est pintada en colores la llegada de 37
hombres y mujeres palestinos. Este mural de alto valor artstico y bien conservado nos da un cuadro vvido
de los asiticos de la poca. Muestra sus vestiduras multicolores, que eran distintas del vestido blanco
egipcio, sus armas, zapatos, una lira y otros objetos y peculiaridades interesantes. Al mirar este cuadro,
uno puede evocar la familia de Abrahn cuando lleg a Egipto, as como esas 37 personas cuyas figuras
ha conservado para nosotros tan vvidamente el pincel de un artista.
El segundo perodo intermedio-Dinastas decimotercera a decimosptima.
-La vida floreciente del reino medio lleg a un fin repentino, pero no son claras las razones. La siguiente
dinasta fue dbil y tuvo que compartir el poder con gobernantes locales. Hacia fines del siglo XVIII AC
hubo una invasin de extranjeros, conocidos con el nombre de hicsos. En las listas de reyes egipcios
estos gobernantes extranjeros forman las dinastas decimoquinta y dcimosexta.
-El historiador judo Josefo explica que hicsos significa "reyes pastores", pero sabemos que este nombre es
una corrupcin del trmino egipcio hega Khasut, que significa "gobernante de pases extranjeros". Su
relacin tnica es an incierta, pero sus nombres, tales como Jaqub-hur o Anat-hur, indican que muchos de
los reyes hicsos fueron semitas, aunque algunos pueden haber sido hurritas.
-No es seguro si los hicsos invadieron a Egipto y llegaron a ser seores del pas por conquista militar o por
una infiltracin pacfica.
-se considera una realidad que Jos ejerci el cargo de visir de Egipto bajo uno de los faraones hicsos (no
slo hallamos evidencias arqueolgicas que muestran que el caballo y el carro aparecieron en Egipto
durante dicho perodo, sino que tambin la primera vez que se los menciona en la Biblia es en relacin con
la historia de Jos, Gn. 41: 43; 46: 29; 47: 17).
-El fin del perodo de los hicsos lleg a principios del siglo XVI AC.
El reino nuevo-Dinastas decimoctava a vigsima.-la dinasta decimoctava se ha contado a partir de Amosis, hermano de Kamosis, que se computa
tradicionalmente como el ltimo rey de la decimosptima. Los primeros cuatro reyes de la nueva dinasta,
Amosis, Amenhotep I, Tutmosis I y II, reinaron en total unos 65 aos (alrededor de 1570-1504 AC),
estuvieron muy atareados consolidando su reino y organizando el pas como unidad poltica y econmica.
-Alguno de los primeros reyes de la dinasta decimoctava, tal vez Amenhotep I o Tutmosis I, fue el nuevo
rey de Egipto "que no conoca a Jos" (Exo. 1: 8), y comenz la opresin que result, finalmente en el
xodo.
-Despus del corto reino de Tutmosis II, cuarto monarca de la dinasta decimoctava, su viuda Hatshepsut,
que era hija de Tutmosis I, lleg al trono y gobern a Egipto con mano fuerte aunque pacfica durante poco
ms de veinte aos (1504-1482 AC). La cronologa bblica y las circunstancias histricas parecen
concordar en que Hatshepsut puede haber sido la madre adoptiva de Moiss. Tal vez haya tenido el
propsito de nombrar como sucesor a su hijo adoptivo pues odiaba amargamente a su sobrino Tutmosis III
(obligado co-regente), como lo demuestran los registros.
-Tutmosis III, que rein unos 33 aos (1482-1450 AC), lleg a ser el monarca ms importante del nuevo
reino. En una campaa militar a Palestina y Siria, durante el primer ao de su reinado, derrot en la
famosa batalla de Meguido a una coalicin dirigida por el prncipe de Kadesh. Esta fue la primera batalla
de la antigedad de la cual se conserve un registro detallado. Tutmosis someti toda Palestina y Siria;
convirti los bosques de cedros del Lbano en propiedades de la corona.
-Amenhotep II (1450-1425 AC), hijo de Tutmosis III, que fue probablemente el faran del xodo, fue
tambin un gran deportista que sobresali en el manejo del arco, la caza y los deportes acuticos, pero fue
tambin un gobernante despiadado y cruel.
-Amenhotep fue sucedido en el trono por uno de sus hijos menores, Tutmosis IV (1425-1412 AC). Hay la
evidencia de que el nuevo rey no haba sido nombrado originalmente como sucesor de su padre pero que
recibi ese honor inesperadamente. Esta desusada elevacin al puesto del prncipe heredero se explicara
lgicamente si su hermano mayor, el heredero forzoso, hubiera sido muerto en la dcima plaga (Exo. 12:
29).
EL XODO
Condiciones en el imperio egipcio en la fecha probable del xodo.
-La afluencia de riquezas de pases extranjeros hizo innecesario que se colocasen pesadas cargas sobre
los ciudadanos egipcios, y por primera vez en la historia de Egipto se organiz un ejrcito regular,
constituido mayormente por extranjeros, que reemplaz al ejrcito del pueblo que haba servido al rey
-Al ser liberados los ciudadanos del pas de su servicio tradicional en el ejrcito o en las obras pblicas,
hubo que llenar su lugar con esclavos proporcionados por las campaas militares en pases extranjeros.
La necesidad del trabajo de esclavos extranjeros fue tambin uno de los motivos que llev a oprimir a los
hebreos, que vivan en el delta oriental, y a negarse obstinadamente a permitir su partida.
-La artesana estaba muy desarrollada y producan hermosos objetos de arte durante la dinasta
decimoctava, como lo demuestra el rico contenido de la tumba del rey Tutankamn. Textos astronmicos,
matemticos y mdicos revelan que florecieron las ciencias. Pudo pues Egipto pretender con justicia que
no slo era la nacin ms poderosa de su tiempo sino tambin la ms civilizada.
El marco histrico de Egipto.

-(Repaso)Con la dinasta undcima comenz el reino medio de Egipto. Los primeros 150 aos de la
duodcima dinasta, que comenz en 1991 AC, fueron los aos cumbres, el perodo clsico de la cultura
egipcia. A su terminacin, declin el poder egipcio. La decimotercera dinasta se restringi principalmente
al Egipto meridional y fue dbil en el norte su contempornea, la decimocuarta dinasta.
-Despus de un perodo de infiltracin preliminar, el pas fue invadido -en la parte final del siglo XVIII- por
los hicsos, cuyos gobernantes los "reyes pastores" -ttulo ms adecuadamente traducido como
"gobernantes de pases extranjeros"- formaron la decimoquinta y dcimosexta dinastas. Esos
conquistadores, mayormente semitas de los pases del Mediterrneo oriental, incluan probablemente a los
hurritas que no eran semitas.
-Durante la primera mitad del siglo XVI, el primer rey de la decimoctava dinasta expuls a los odiados
hicsos -por lo menos a la clase gobernante- a Palestina.
-Notable gobernante de esta dinasta fue la reina Hatshepsut, que estuvo asociada en el trono con su
esposo Tutmosis II (c. 1508-1504 AC) y su sobrino Tutmosis III. Ella misma fue la verdadera gobernante
desde aproximadamente 1500 hasta que finalmente desapareci de la historia por 1482, posiblemente
eliminada por su co-gobernante, Tutmosis III, a quien ella mantuvo por mucho tiempo en segundo trmino.
-Despus de la muerte de ella, su nombre fue rado de muchos de sus monumentos e inscripciones.
Tutmosis III (c. 1482-1450) extendi el imperio de Egipto hasta un punto nunca excedido.
-El imperio prosper durante los reinados de Amenhotep II (c. 1450-1425) y Tutmosis IV (c. 1425-1412) y
bien entrado el reinado de Amenhotep III (c. 1412-1375). Pero en los aos declinantes de este ltimo, el
creciente imperio hitita amenaz las posesiones del norte de Egipto en Asia, los habiru o los SA-GAZ
asolaron partes de Siria y Palestina, y lucharon entre s muchas de las ciudades dominadas por los
egipcios.
-Entonces lleg Amenhotep IV (c. 1387-1366), visionario o mal dispuesto para retener el vigoroso cetro que
se necesitaba a fin de detener la declinacin. Tomando el nombre de Ikhnatn, dedic todas sus energas
a una reforma religiosa; abandon Tebas por una nueva capital dedicada a Atn (Atn), el disco del sol, y
suprimi todos los otros cultos. Entre tanto, se dilua su imperio asitico. No hizo caso de los frenticos
pedidos de ayuda de sus leales vasallos de Palestina y Siria que luchaban contra la traicin y la defeccin
ante la amenaza de los SA-GAZ o habirus. Muchas de esas cartas fueron desenterradas de los archivos
reales de las ruinas de la capital de Ikhnatn (los arquelogos se refieren a ellas como las cartas de
Amarna, debido a Tell el Amarna, el nombre moderno del lugar de las ruinas).
-Despus de lkhnatn, cuya reforma religiosa se extingui despus de l, termin la dinasta con varios
faraones de menor importancia. Uno de ellos fue el rey nio Tutankamn que adquiri fama por el mero
accidente de que su ltimo lugar de descanso -posiblemente modesto en comparacin con los de los
grandes gobernantes- escap a las depredaciones de los ladrones de tumbas.
-En los comienzos de la decimonovena dinasta, bajo Seti I (1318-1299), Egipto comenz a recuperar un
cierto control sobre Palestina. El largo y vigoroso reinado de Ramss II (1299- 1232) dej una gran
impresin en su siglo.
-Del quinto ao de su hijo Merneptah tenemos una inscripcin en una columna conmemorativa, o estela,
que indica que los israelitas ya estaban en Palestina la -primera mencin del nombre de Israel fuera de la
Biblia- y la nica que hasta ahora se haya encontrado en los registros egipcios.
-Tales eran las condiciones reinantes en el pas donde vivieron los hebreos durante el tiempo de su
opresin, y las realizaciones culturales que conocieron durante su permanencia en Egipto.
Los 400 y los 430 aos.-La "descendencia" de Abrahn sera "esclava" "en tierra ajena", servira a una nacin extraa y sera
afligida, y el perodo habra de durar 400 aos (Gn. 15: 13). La traduccin de este pasaje del hebreo no
deja bien en claro si la duracin de la permanencia, la servidumbre y afliccin est totalmente comprendida
en los 400 aos; sin embargo, esto se indica por el paralelismo invertido de la sentencia hebrea.
-Isaac, la simiente prometida a Abrahn, cuyos descendientes veran el cumplimiento completo de esta
profeca, fue un transente y pronto en su vida comenz a ser "afligido" por su rival Ismael (Gn. 21: 8-12).
Tambin termina con el xodo un perodo de 430 aos que cubre el "tiempo" (Exo. 12: 40) y no meramente
sus etapas de servidumbre y afliccin. Esto se explica por una referencia del Nuevo Testamento a los 430
aos entre el pacto hecho con Abrahn y la promulgacin de la ley en el Sina, poco despus del xodo
(Exo. 12: 40 y Gl. 3: 17).
-Ambos perodos se pueden armonizar (ver diagrama CBA, 196) si se cuentan los 430 aos desde la
vocacin de Abrahn cuando tena 75 aos y si se computan los 400 aos comenzando 30 ms tarde, esto
es por el tiempo cuando, siendo pequeo, comenz a ser perseguido Isaac por Ismael, despus de que fue
confirmado como la "descendencia" (Gn. 21: 8-12). Los hebreos se llamaban a s mismos tanto
"descendencia de Abrahn" como "hijos de Israel", y evidentemente Pablo interpreta la segunda frase
-usada en Exo. 12: 40- con el significado de la primera.
Doscientos quince aos en Egipto.
-La mala interpretacin -al nivel popular y al de los eruditos- de estos perodos que cubren la permanencia
y afliccin de los descendientes de Abrahn ha causado una confusin cronolgica en cuanto al tiempo
pasado por los israelitas en Egipto. El intervalo transcurrido entre el llamamiento o vocacin de Abram, a la
edad de 75 aos, y el xodo fue de 430 aos, de los cuales 415 haban transcurrido cuando Jacob fue a
Egipto (25 aos hasta el nacimiento de Isaac cuando Abram tena 100 aos, ms 60 aos
correspondientes a la edad de Isaac en el nacimiento de Jacob, ms 130 aos de la edad de Jacob en el
momento de la emigracin; todo lo cual da un total de 215 aos).
-Por lo tanto, el resto de los 430 correspondientes a la peregrinacin en Egipto es de 215 aos. Si parece
corto el tiempo de Egipto, debe tenerse en cuenta que Moiss era nieto (tambin bisnieto) de Lev (Nm.
26: 57-59), que entr en Egipto siendo adulto. Esto no se encuadrara en un intervalo de 400 aos, pero s
en uno de 215, de acuerdo con la duracin de la vida de Lev (ver comentario de Exo. 6: 16, 20).
-Eran 430 aos completos desde el llamamiento de Abrahn hasta el xodo, o bien 429 aos completos
-430 aos segn el cmputo inclusivo, que es el que se usaba con ms frecuencia en los tiempos bblicos?
Los 429 aos pareceran ms probables, si no fuera por la fraseologa especfica del texto: "Y pasados los
430 aos, en el mismo da" (Exo. 12: 41). Esto indicara 430 aos completos, que se cumplan el da
mismo del xodo. Por eso el cmputo de esta fecha se considera exacto antes que inclusivo.
El sistema AM de computar fechas no es concluyente.-Debido a que el intervalo de 430 aos transcurridos entre los aos de Abrahn y el xodo parece
relacionar el xodo con las genealogas patriarcales, algunos han concluido que un cmputo (ver cuadro:
Los patriarcas los 430 y...) continuo del tiempo por el sistema AM desde la creacin puede relacionarse
con el sistema AC de computar las fechas.
-La fecha del xodo calculada segn el sistema AM basndose en los patriarcas, no es del todo
concluyente. Debe recordarse que estas genealogas no representan necesariamente una escala
cronolgica completa. Ya hemos dado las razones por las que aceptamos las edades de los patriarcas tal
como se dan en el texto hebreo y no como aparecen en la Septuaginta; pero al aceptar esta cifra no
podemos excluir la posibilidad de que se hayan omitido algunas generaciones. Debemos recordar que
Lucas incluye en su lista a un segundo Cainn (Luc. 3: 36).
-La exactitud de la edad de los individuos no implica que sea completa la lista, pues no se da ningn total.
La Biblia no pretende ser un registro completo de toda la historia, y las genealogas bblicas no siempre
incluyen cada eslabn de la cadena; el hebreo usa con frecuencia la palabra "hijo" para designar a un nieto
o descendiente.
-Esto es evidente en la genealoga de Esdras que omite varios eslabones (Esd. 7: 1-5; cf. 1 Crn. 6: 7-9;
Esd. 3: 2); Mateo da 14 generaciones de David a Cristo, dejando afuera 4, sin darnos la razn para eso
(Mat. 1: 8, 11; cf. 1 Crn. 3: 10-12, 15, 16). El hecho de que a veces algn escritor de la Biblia omita lo que
otro incluye, no invalida la autoridad de ninguno de ellos, pero debiera precavernos contra la actitud
dogmtica en cuanto a la fecha de la creacin, del diluvio, del xodo o en cuanto a cualquier otra
cronologa basada slo sobre tablas genealgicas.
-Una cronologa exacta puede aplicarse en siglos posteriores, cuando la Biblia da muchas declaraciones
cronolgicas exactas y sincronismos que nos capacitan para localizar con seguridad la fecha AC de
acontecimientos claves. Si aceptamos al segundo Cainn de Lucas como un eslabn no mencionado en la
lista del Gnesis, debemos alargar el lapso de la creacin al diluvio en por lo menos la duracin de una
vida. Cunto ms, no podemos saber, porque Lucas no da datos de Cainn y una omisin implica la
posibilidad de otras.
-No es necesario suponer que tales brechas sean extensas o importantes, pero no debemos dogmatizar en
cuanto a un nmero exacto de aos transcurridos entre la creacin y el xodo ni con respecto al
establecimiento del ao 2513 AM o cualquier otra fecha basada en ese ao.
-Teniendo esta preocupacin en cuanto a lo que representa 2513 AM, podemos proseguir con el cmputo
bblico de los aos de peregrinacin en el desierto antes de ocuparnos de las teoras por las cuales se
asignan al xodo diversas fechas AC.
El cmputo de los aos a partir del xodo.
-(Cuadro/copia)
La fecha AC del xodo
-Ya se ha explicado claramente por qu el sistema AM de computar las fechas, que hace arrancar sus
clculos desde la creacin y se basa en la suposicin de que la serie genealgica est completa, es nada
ms que una conjetura. Nos encontramos en una mejor posicin para calcular las fechas hacia atrs,
hasta el tiempo de los patriarcas, partiendo de perodos posteriores mejor conocidos, aunque esto tampoco
da una certidumbre absoluta.
-El perodo de 430 aos que retrocede desde el xodo hasta Abrahn ubica a ese patriarca en la escala AC
con el mismo grado de certidumbre que se le puede atribuir al ao del xodo, dependiendo de cul de
varios mtodos se utilice para calcular la fecha AC para ese acontecimiento. Desde el xodo, los 40 aos
de peregrinacin se han numerado en forma consecutiva, por lo cual constituyen un perodo definido.
-luego en la conquista de Canan y en la poca de los jueces hay varios perodos, algunos de los cuales
evidentemente se superponen. Si la informacin fuera completa y exacta a lo largo de los reinos de Jud e
Israel, hasta el punto cuando la lnea de las fechas de la Biblia se une con las fechas de la historia antigua,
entonces seran incuestionables las fechas AC del xodo y de muchos otros sucesos.
-Pero aun entre los que aceptan los datos de la Biblia como correctos, hay diferentes opiniones en cuanto
al perodo de los jueces, por ejemplo, y los entrelazamientos algo complicados de los reinados de ambos
reinos. Sobre este tema no se ha dicho la ltima palabra, pues futuros descubrimientos podran aumentar
nuestro conocimiento exacto de esos tiempos antiguos. Pero si se han de incluir algunas fechas para
conveniencia de los lectores, debe seguirse uniformemente un mismo sistema.
-La fecha AC del xodo ha sido elegida entre muchas auspiciadas por diferentes eruditos, porque parece
ser ahora la mejor explicacin de los datos de la Biblia en relacin con la informacin que se puede
conseguir, y armoniza con la cronologa que cubre el perodo de Israel y Jud. A fin de justipreciar esta
fecha del xodo, debe esbozarse aqu un breve bosquejo del marco histrico de Egipto como introduccin
a un breve estudio de las teoras del xodo, junto con un resumen de las dificultades de cada una y las
razones por las cuales se elige la fecha del siglo XV.
Las diversas teoras del xodo.
-Las numerosas teoras del xodo difieren en la ubicacin del relato en relacin con las dinastas egipcias
como tambin respecto al cmputo de los 400 y de los 430 aos (ya sea que se incluya el tiempo de
Abrahn, o slo la permanencia en Egipto). De estas interpretaciones, las tres principales colocan el xodo
en:
(1) El siglo XV, bajo la dinasta decimoctava.
(2) El siglo XIII, durante la dinasta decimonovena.
(3) Dos migraciones, bajo las dinastas decimoctava y decimonovena.
-Hay argumentos plausibles tanto a favor como en contra de todas estas dataciones. Sin embargo, la
ltima que coloca a Josu unos dos siglos antes de Moiss, contradice tanto el registro bblico, que no
puede ser tomada en cuenta por cualquiera que procure preparar una genealoga compatible con las
informaciones bblicas tales como las tenemos.
Conceptos pasados de moda.
-Los historiadores han utilizado criterios muy dispares en su tarea de poner fecha al xodo. Por eso hay
diversas teoras que lo ubican tempranamente en el siglo XVII, tardamente en el siglo XII, o bien en fechas
intermedias.
-Por ejemplo, segn una de estas teoras, el xodo ocurri en el ao 1612, cuando los hicsos gobernaban
en Egipto. Llegaron a esta conclusin basndose en un cmputo largo del perodo de los jueces,
suponiendo que los perodos alternativos de gobierno de los jueces y de opresin de los enemigos hayan
ocurrido en forma sucesiva. Segn este clculo, el perodo completo abarcara 600 aos. Los autores de
esta teora ubican este lapso en el perodo de los 480 aos, comprendido desde el xodo hasta Salomn,
tomando en cuenta nicamente los gobiernos de los jueces pero no los intervalos de opresin. Puesto que
no es posible correr la fecha del reinado de Salomn, cuanto ms largo se haga el perodo de los jueces
tanto ms se har retroceder la fecha del xodo.
-Otra teora que ubica el xodo en una fecha temprana, supone que los hebreos abandonaron Egipto
juntamente con los hicsos derrotados en el siglo XVI (esto recuerda la identificacin hecha por Josefo de
los hebreos con los hicsos). Esta posicin requiere 200 aos de peregrinaje en el desierto, en vez de los
40 aos, a fin de identificar a los hebreos con los habirus.
-Una tercera teora fija la fecha del xodo en un momento histrico ms prximo, en el siglo XII y durante el
reinado de la vigsima dinasta. Ninguna de estas posiciones armoniza con la Biblia ni con la historia.
-Estos tres criterios utilizados para establecer la fecha del xodo bastan como ejemplos de la diversidad de
conceptos empleados con ese fin. Es innecesario examinarlos, porque en la actualidad casi no se los toma
en cuenta. A continuacin examinaremos las tres teoras ms importantes relacionadas con la fecha del
xodo.
El xodo de la dinasta decimonovena.
-La teora "tradicional", aceptada durante mucho tiempo, sostena que Israel haba sido oprimido por
Ramss II y que haba salido del pas durante su reinado o el de su hijo Meneptah. Hay muchos autores
que todava aceptan esta teora, ya sea en su forma original o bien como una segunda fase de un doble
xodo.
-La eleccin de Ramss como el faran opresor de los israelitas se basa en los nombres de las ciudades
de Pitom y Ramss, edificadas por esclavos hebreos; en el hecho de que la capital de Ramss, Tanis, se
encontraba cerca de Gosn; en la destruccin de numerosas ciudades palestinas, acontecimiento que los
arquelogos ubican en el siglo XIII; en una permanencia de 430 aos en Egipto; y en varios elementos de
las teoras arqueolgicas concernientes a este tiempo, tales como una llegada tarda de los filisteos, la
ausencia de alfarera ms antigua en ciertas regiones y conclusiones tomadas de ciertas campaas

militares egipcias.
-La objecin irrefutable a esta datacin -si no se deja de lado la cronologa bblica - es la estela de
Merneptah del quinto ao de su reinado que se refiere a los israelitas como a un pueblo junto con lugares
palestinos conquistados. Difcilmente los israelitas podran haber estado ya en Palestina en el ao quinto
del faran del xodo, aun cuando hubieran emigrado directamente a Canan. Una peregrinacin de 40
aos por el desierto (aunque se permita el vago significado de "muchos aos") elimina esta teora
completamente del cuadro, por no decir nada de otras objeciones a ella, tales como la imposibilidad
genealgica de 400 aos desde Jos hasta Moiss.
La teora de los dos xodos.
-Hay numerosos eruditos que en la actualidad proponen y respaldan una teora segn la cual hubo dos
xodos: uno durante la dinasta decimonovena, y el otro en el siglo XV cuando los hebreos de Egipto
habran invadido a Canan. Estos especialistas que tratan de reconstruir perfectamente la historia bblica,
en realidad la estn separando en dos movimientos migratorios. Hay disparidad de criterio en cuanto a qu
tribus emigraron a Egipto y con respecto a la fecha cuando lo hicieron; tampoco estn de acuerdo acerca
de qu tribus nunca salieron de Canan y de cules pudieron haber permanecido en Egipto; y ni siquiera
existe un criterio unnime concerniente a las rutas utilizadas o el orden en que invadieron a Canan.
-La imposibilidad de armonizar estos dos xodos con los 40 aos o con los 480 aos, resulta una objecin
menor si se la compara con la ubicacin de Josu dos siglos antes de Moiss y con la reinterpretacin
audaz del relato bblico en lo que concierne a los patriarcas, las tribus, la geografa y la religin de los
hebreos.
-No pretendemos empequeecer la erudicin que se ha usado en esta tentativa de reconciliar la invasin
de los habirus y otras evidencias que sealan un xodo del siglo XV junto con la edificacin de ciudades de
abastecimiento para Ramss II y el saqueo posterior de algunos pueblos palestinos. Pero las
complicaciones de las diversas teoras de un xodo doble no necesitan ser tratadas aqu pues un
comentario conservador se escribe para proyectar luz sobre el relato bblico y no para reconstruir el relato
mediante conjeturas que se adapten a un marco histrico ya elegido.
-Este curso ubica el xodo durante la dinasta decimoctava.
-Queda la teora que coloca el xodo a mediados del siglo XV (1445 AC o sus proximidades). Aceptamos
esto principalmente debido a los intervalos entre esta fecha y otras posteriores de la Biblia. Se puede
explicar de acuerdo con la narracin bblica y el marco histrico y arqueolgico.
-La fecha se basa en una declaracin que sincroniza el 480 ao a partir del xodo con el 4 ao de
Salomn cuando se inici la construccin del templo en el mes de Zif (1 Rey. 6: 1). De acuerdo con la
cronologa aceptada en este comentario, ese ao fue 967/66 AC, es decir el ao judaico del reinado que
comenz en el otoo [del hemisferio norte] de 967 y termin en el otoo de 966.
-De manera que el comienzo de la edificacin en el mes de Zif (aproximadamente nuestro mayo) habra
ocurrido en la primavera [del hemisferio norte] del ao 966 AC. Luego el mes de Zif en el primer ao en
que los israelitas salieron de Egipto, ocurri 479 aos antes 202 que 966, lo que da 1445 AC. Esto se
puede computar fcilmente mediante esta frmula:
Si Zif en el ao 480 = 966 AC, luego, retrocediendo 479 aos (479),
Zif en el primer ao = 1445AC
-Y Zif en el primer ao, comenzando el mes 21, es el mes que sigue inmediatamente a Abib (o Nisn), en el
que salieron de Egipto los israelitas. De modo que el xodo, computado desde la fecha del 4 ao de
Salomn como el 967/66 AC, habra ocurrido en la primavera [del hemisferio norte] de 1445 AC, si el 480
ao es usado como una fecha de una era y no meramente como un nmero redondo (ojo).
-Esta teora del siglo XV puede armonizar con los 400 y los 430 aos computados desde Abrahn. Un
xodo en 1445 colocara la migracin de Abrahn a Canan en 1875 AC y poco despus su viaje a Egipto,
en el mismo perodo del cual tenemos un antiguo registro de un jeque semtico que viaj a Egipto con su
familia como comerciante acompaado de un gran squito.
-Por lo tanto, Jos y Jacob habran estado en Egipto 215 aos antes del xodo, en tiempos de los hicsos.
Los grandes honores conferidos a Jos han sido considerados como que muy probablemente se realizaron
durante un rgimen en el que predominaba el elemento asitico. Otros detalles tambin coinciden con este
cuadro. La declaracin que "Potifar oficial de Faran, capitn de la guardia, varn egipcio" compr a Jos
(Gn. 39: 1) indica una dinasta que no era egipcia. De lo contrario, por qu habra de destacarse que el
capitn de faran era "varn egipcio"?
-Ms todava, la mencin de caballos y carros (Gn. 41: 43; 46: 29) se considera que armoniza mejor con
el perodo de los hicsos que con otro anterior, pues generalmente se acepta que no hay registro de
caballos en Egipto antes de ese tiempo. Sin embargo, no eran curiosidades importadas en los das de
Jos, pues los egipcios vendieron su ganado a faran, incluso caballos, a cambio de alimento durante el
hambre (Gn. 47: 17).
-El relato de Moiss y del xodo puede encuadrarse dentro del marco histrico de los reinados de Tutmosis
I hasta Amenhotep II. Tutmosis I y Tutmosis III llevaron a cabo construcciones mediante el trabajo de
esclavos asiticos. Hatshepsut, como madre adoptiva de Moiss, Tutmosis III como el rey del cual huy
Moiss a Madin y Amenhotep II como el faran del xodo parecen concordar con el relato bblico.
-Tenemos an el hecho de que el sucesor de Amenhotep II fuera un inesperado heredero del trono,
circunstancia que sera lgica si el hijo mayor hubiera muerto en la dcima plaga.
-Si los 40 aos de peregrinacin terminaron y comenz la invasin de Canan por 1400, las incursiones de
los hebreos fueron contemporneas con las cartas de Amarna. Aunque ha habido una gran controversia
en cuanto a la relacin histrica entre los nombres, no sera raro que los hebreos fueran una parte de los
habirus mencionados en esas cartas como una amenaza para Siria y Palestina, pues fue precisamente en
ese perodo de debilidad de Amenhotep III y de indiferencia de Ikhnatn acerca de los asuntos del gran
imperio egipcio, cuando el control de Palestina se fue escurriendo de las manos de los faraones.
Examen de las objeciones a esta datacin (Thompson)
-Tambin hay objeciones contra esta teora del siglo XV. Se seala que la fecha no coincide con el total de
los perodos mencionados en el libro de los Jueces, o los 450 aos de Hech. 13: 19, 20 pues depende de
los 480 aos de 1 Rey. 6: 1.
-Es cierto que si los totales de todos los aos de Jueces se consideran como perodos sucesivos, la suma
va mucho ms all de 480 aos, pero no hay nada en ese libro que elimine la conclusin de que algunos
de los perodos de los 2 jueces fueran posiblemente contemporneos en diferentes partes del pas. Puesto
que las teoras de una fecha del xodo ms antigua o menos antigua de todos modos deben comprimir el
perodo de los jueces dentro de un mbito inaceptablemente pequeo, o reconciliar los 480 aos con unos
600 aos eliminando ciertas porciones de todo el perodo, como se ha explicado, parece razonable aceptar
como literal la declaracin categrica de que Salomn comenz la edificacin del templo en el 480 ao a
partir del xodo, especialmente teniendo en cuenta que esa fecha puede concordar con los otros datos.
-Es cierto que un xodo en 1445 hace ms difcil explicar los 300 aos mencionados por Jeft (ver Juec.
11: 26), pero se puede hacer suponiendo una rpida desintegracin despus de Jeft con cortos perodos
de jueces contemporneos.
-En cuanto a los 450 aos de Hech. 13: 20, hay discordancia en cuanto al texto original de la declaracin y
hay traducciones que difieren de l en varias versiones. Una de ellas hace de los 450 aos el perodo de
los jueces; la otra, que proviene de manuscritos diferentes, la convierte en el perodo que antecede a los
jueces. La segunda forma, considerada como mejor por los eruditos modernos, ciertamente es ms
ambigua. Un intervalo literal de 450 aos entre Josu y Samuel no puede ser ajustado dentro del esquema
cronolgico que ubica el xodo en el siglo XV pues es obviamente incompatible con un intervalo de 480
aos entre el xodo y Salomn.
-Los que adoptan la cronologa larga (con los 480 aos fuera de los perodos entre los jueces) tambin
usan los 450 aos nicamente como la suma de la administracin de los perodos administrativos reales de
los jueces. Por otro lado, los que aceptan superposiciones de los perodos de los jueces, con una duracin
total mucho menor, pueden emplear los 450 aos, de acuerdo con la otra versin, como el perodo del
tiempo de la descendencia, el comienzo de los 400 aos computados desde cuando Isaac tena cinco aos
de edad. Explican los 50 aos adicionales con los 40 aos de peregrinacin ms unos 10 aos hipotticos
antes de los jueces. Ambas teoras tienen dificultades y elementos de opinin personal.
-Por lo tanto, se ha considerado que lo mejor es no tomar en cuenta este perodo ambiguo y controvertido
porque no es lo bastante positivo para ser usado a favor o en contra de la teora del xodo en el siglo XV.
La capital de la decimoctava dinasta estaba en Tebas, a centenares de kilmetros de la tierra de Gosn.
-Sin embargo, los hebreos vivan cerca del palacio real, de acuerdo con el relato del nacimiento de Moiss
y por la comunicacin entre Moiss, los israelitas y el faran durante el largo perodo de las plagas
(posiblemente todo un ao). Sin embargo, no hay nada en contra de una segunda residencia real, durante
ciertos lapsos, en el delta o cerca de l, aunque no hay evidencia de esa capital en el perodo asignado a
Moiss.
-Los que defienden la teora del siglo XIII sealan los nombres de las ciudades de Pitom y Ramess (de la
decimonovena dinasta). Con todo, los que defienden una fecha anterior consideran esos nombres como
formas posteriores introducidas por escribas en lugar de nombres ms antiguos (por ejemplo, Ramess fue
llamada previamente Zon, Avaris y Tanis).
-Tambin podramos hablar de Nueva York como fundada por los holandeses, juzgando innecesario usar el
viejo nombre de Nueva Amsterdam. Ciertamente, los que toman el nombre "Ramess" (Exo.1: 11) como
evidencia del xodo bajo Ramss II tambin deben explicar "la tierra de Ramess" de los das de Jos (ver
comentario de Gn. 47: 11) con un mtodo similar. De ah que si el nombre de la tierra no necesita
derivarse del nombre del faran, tampoco lo necesita el nombre de la ciudad.
-Algunos arguyen que el relato de la migracin de Jos y su familia a Egipto no prueba que un gobernante
hicso favoreciera a sus camaradas asiticos, sino ms bien que un egipcio recompensa a un benefactor
semtico por los servicios prestados, mostrando consideracin con los prejuicios de los egipcios al segregar
en Gosn a los pastores hebreos.
-Los defensores del siglo XV replican, defendiendo la presencia de Jos en la poca de los hicsos, que un
faran egipcio posterior habra sido demasiado antisemita para prodigar favores tan encumbrados, y que el
motivo de la segregacin puede haber sido, no tanto respetar la sensibilidad de los egipcios, como proteger
a los pastores hebreos de la mala voluntad de sus vecinos egipcios. As tambin, el trato de Jos con sus
hermanos, aunque citado como una objecin, ilustra que Jos mismo haba adoptado las costumbres
egipcias, como podra haberse esperado de un rey asitico que se hubiera amoldado a Egipto.
-Podra parecer ilgico describir a los nacionalistas egipcios como expulsando a los odiados hicsos
asiticos y, sin embargo, dejando en Gosn una comunidad de semitas que haban sido favorecidos por el
rgimen extranjero. Una explicacin posible sera que los hicsos que fueron expulsados eran la clase
gobernante opresora, y que muchos hicsos del comn del pueblo fueron dejados, considerndolos como
inofensivos y posiblemente como una fuente de trabajo forzado. Sabemos demasiado poco como para
dogmatizar sobre el tema.
-La ausencia de alusiones bblicas a un dominio de los egipcios en Palestina o a una ocupacin militar se
ha considerado en discordancia con la ocupacin del pas por los israelitas en el siglo XV y posteriormente.
En realidad, los israelitas quedaron mayormente como moradores nmadas de las colinas por mucho
tiempo despus de ese perodo. No lograron expulsar a muchos de los habitantes y se establecieron
afuera de numerosas ciudades fortificadas donde debe haberse centralizado el control egipcio.
-En lo que atae a las frecuentes campaas egipcias a lo largo de la costa, los hebreos de las colinas
difcilmente pueden haber tenido contacto con ellas, Y posiblemente algunos de los adversarios de los
israelitas mencionados en la Biblia fueron tropas locales que actuaban como vasallos de Egipto.
-Las piezas de alfarera de perodos ms recientes descubiertas en el cementerio de Jeric se han
atribuido a diversos grupos espordicos que se establecieron en el sitio de la ciudad en ruinas.
Otra objecin contra una llegada anterior de los israelitas, levantada por los defensores del siglo XIII, es
que Edom y Moab no fueron naciones que se establecieron en sus territorios sino hasta despus del siglo
XV, y un argumento relacionado con esto es la ausencia de restos de alfarera en la Transjordania de ese
tiempo. La respuesta a esta objecin es que si los edomitas y moabitas eran nmadas, ha de esperarse la
ausencia de alfarera.
-No se puede suponer que todos los problemas del xodo puedan ser resueltos ahora, pero no son
insuperables los obstculos para llegar a una teora razonable. Las evidencias examinadas parecen
respetar un xodo del siglo XV como una hiptesis que se puede emplear para los propsitos de este
comentario, dentro de las posibilidades de la narracin bblica, sin discordar con la exposicin de Patriarcas
y profetas y razonablemente factible dentro del marco de los hallazgos histricos y arqueolgicos.
Las cronologas ms antiguas dependen de la fecha del xodo
No se conoce la fecha de la creacin.-Los que tratan de establecer la cronologa bblica desde la creacin hasta el xodo mediante las listas
genealgicas de los patriarcas, el relato del Gnesis y los 430 aos transcurridos desde el llamamiento de
Abrahn hasta el xodo (vase CBA, 194), deben suponer que las listas patriarcales estn completas. Si
el segundo Cainn (Luc. 3: 36) se aade a la lista hebrea, si se considera la posibilidad de lagunas en las
listas genealgicas, o bien si se utiliza la enumeracin de la Septuaginta, el perodo patriarcal debe ser
ms largo que el establecido en el texto hebreo (con lo cual la fecha de la creacin retrocede).
-Cualquier fijacin de fechas AC para los patriarcas, no importa mediante qu mtodos se establezca,
depender de la fecha AC del xodo.
-En este material, la fecha del xodo se ha determinado basndose en dos premisas, las que se analizarn
en el tomo II de esta obra: (1) el perodo de 480 aos desde el xodo hasta el cuarto ao de Salomn
inclusive (1 Rey. 6: 1), y (2) la ubicacin del cuarto ao de Salomn mediante un clculo de los reinados de
los reyes hebreos hasta el tiempo de Nabucodonosor. El resultado, tal como ya se ha explicado, es el ao
1445 AC como fecha del xodo.
-Sin embargo, en este material no se dan fechas para el perodo anterior a Abrahn. Puesto que no se
puede llegar a conclusiones definitivas, aun mediante cuidadosos clculos sobre la base de los datos
bblicos, debido a variaciones posibles de carcter indeterminado este curso no trata de dar una
cronologa completa.
-La incertidumbre es mejor que las conjeturas o la ciega aceptacin de esquemas tericos tales como el de
Ussher. Ussher ubic arbitrariamente la fecha de la creacin, y comenz su AM 1 en la noche anterior al 23
de octubre (el domingo ms cercano al equinoccio de otoo) en el ao 4004 AC; esto es, 4.000 aos antes
del nacimiento de Cristo, el que l fech en el ao 4 AC. Esto armonizaba con la antigua teora de los
6.000 aos que ubica 4.000 aos antes de Cristo y 2.000 aos despus de Cristo.
-Para evitar confusin, hay que definir esta "teora de los 6.000 aos": no se la debe igualar con la frase
"6.000 aos" que ha sido utilizada por muchos autores religiosos como una aproximacin del tiempo
transcurrido desde Adn.
-Se trata ms bien de una teora proftica: es decir, es una posicin segn la cual los seis das de la
creacin seguidos por el sbado, juntamente con la declaracin de que para Dios un da es como mil aos
y mil aos son como un da (2 Ped. 3: 8), constituye una prediccin de que este mundo durar seis mil
aos, y que a partir del ao 7.000 se entrar en el sbado milenario de reposo. En la Biblia no hay ningn
perodo proftico de 6.000 aos.
-Este se origin en la mitologa antigua (Persa y Etrusca, por ejemplo) y en una analoga juda de los das
de la creacin. Fue cristianizado por los padres de la iglesia y persisti durante largo tiempo despus de
Ussher.
-Decir que los seis das de la semana de la creacin no proporcionan ningn indicio para determinar la
duracin de este mundo, no es negar su realidad o permitir la interpretacin de ellos como largos perodos
de tiempo. La aceptacin de una creacin literal no requiere que se la ubique en un ao determinado.
-La fecha de la creacin es desconocida, porque los datos cronolgicos de la Biblia no son continuos o
completos. Y la creacin tampoco puede calcularse a partir de ciclos astronmicos.
-Es verdad que los ciclos astronmicos nos permiten establecer fechas para ciertos acontecimientos
ocurridos en la antigedad (inclusive algunos mencionados en la Biblia), pero nicamente si es que dichos
acontecimientos pueden relacionarse con registros astronmicos contemporneos, especialmente con
eclipses.
-La primera relacin directa entre los aos bblicos y la escala AC se produce cerca del fin del reino de
Jud, alrededor del ao 600 AC, en el reino de Nabucodonosor, cuyos aos de reinado se han fijado
astronmicamente. Algunos citan una fecha anterior, el ao 853 AC, como el ao de la muerte del rey Acab
de Israel, pero la determinacin astronmica no corresponde a ese ao; el sincronismo depende de un
clculo hecho ms o menos a ciegas a partir de un eclipse que ocurri cerca de 100 aos despus.
-En cualquier caso, el camino que lleva desde los reyes de Israel y Jud hasta la creacin, cruza
demasiadas zonas donde existen diferencias de opinin.
Basta que sean aproximadas las fechas muy antiguas.Puesto que tenemos una cronologa muy definida para la parte final de la poca del AT, especialmente a
partir de los grandes perodos profticos, deberamos satisfacernos con fechas aproximadas para los siglos
primeros donde no hay una cronologa que seale con precisin los acontecimientos bblicos.
El cruce del ro Jordn.Los crticos de la Biblia declaran que el relato del cruce del Jordn por los israelitas es un mito increble;
que sera absolutamente imposible que el ro detuviese su corriente durante el lapso requerido para que
una multitud tan grande lo cruzase. Sin embargo, la historia registra por lo menos dos casos durante los
ltimos 700 aos en que el Jordn repentinamente dej de correr y muchos kilmetros del lecho del ro
quedaron secos durante unas cuantas horas. Como resultado de un terremoto en la noche anterior al 8 de
diciembre de 1267 DC, una gran seccin de la orilla occidental, frente a Damieh, cay al ro y detuvo
completamente su corriente durante 16 horas. Este es justamente el sitio donde, segn el registro bblico,
"las aguas que venan de arriba se pararon como en un montn" (ver com. Jos. 3: 16). En Damieh
(Damiyeh), la ciudad bblica de Adam, no lejos del lugar donde el Jaboc desemboca en el Jordn, el valle
del ro se vuelve angosto y forma una garganta, de manera que un bloqueo completo del ro sera un
asunto comparativamente sencillo.
El 11 de julio de 1927 el ro nuevamente se sec. Una avalancha cerca del vado de Damieh, cansada por
un fuerte terremoto, se llev una buena parte de la orilla occidental del ro, lo cual bloque su corriente
durante 21 horas e inund gran parte de la llanura alrededor de Damieh. Finalmente las aguas volvieron a
su lecho usual (Hay datos histricos acerca de estos dos casos en John Garstang y J. B. E. Garstang, The
Story of Jericho [1940], pgs. 136, 137; D. H. Kallner- Amiram, Israel Exploration Journal, t. I [1950-51],
pgs. 229, 236).
-A la luz de estas evidencias, los crticos, invirtiendo su posicin, sin duda querrn explicar el milagro del
Jordn de los das de Josu como un simple fenmeno natural, resultado de un terremoto. Algunas
personas prefieren aceptar cualquier explicacin, por increble que sea, antes que admitir que Dios realiza
milagros. Preguntamos: Cmo poda saber Josu con un da de anticipacin que un terremoto bloqueara
el paso del ro a 32 Kms. aguas arriba? Y an ms increble, cmo poda saber el momento exacto del
terremoto y as ordenar a los sacerdotes que llevaban el arca que avanzaran de manera que llegasen a la
orilla del agua justamente cuando sta dejara de correr? (ver Jos. 3). Pueden producir terremotos estos
crticos de la Biblia? O pueden siquiera predecir la hora o el da cuando se producir alguno y controlar
sus efectos a fin de realizar sus propsitos? La respuesta es No!, y este No resonante despeja para
siempre sus objeciones necias a la simple declaracin bblica de que ocurri un milagro. Si Dios produjo o
no un terremoto en esta ocasin, no lo sabemos; de lo que estamos seguros es que l sacude la tierra y la
hace temblar (Sal. 60: 2; Isa. 2: 19, 21) y que los elementos cumplen su voluntad (Sal. 148: 8). Pero el
mismo temblar de la tierra, aunque descrito por los hombres como un terremoto, es, en este caso del cruce
del Jordn, un verdadero milagro.
La invasin de Canan bajo el comando de Josu.La conquista de Canan: El territorio al oriente del Jordn.
-Cuando las huestes de Israel finalmente abandonaron Cades para dirigirse a la tierra prometida, llegaron
al monte Hor, donde muri Aarn, y donde le hicieron duelo por treinta das (Nm. 20: 22-29).
-La fecha de su muerte fue el 1er da del 5 mes en el ao 40 del xodo (Nm. 33: 38). Es pues de
presumir que no se alejaron del monte Hor hasta el comienzo del 6 mes. Luego de detenerse varias
veces, llegaron al territorio de Sehn, rey de los amorreos, al este del Jordn y del mar Muerto.
-Como se les neg el trnsito, conquistaron el territorio de Sehn desde el Arnn hasta el Jaboc. Tambin
tomaron el territorio al norte del Jaboc, es decir, Galaad y Basn (Nm. 21: 21-35), y entonces volvieron a
acampar al lado oriental del Jordn, frente a Jeric. Esta debe haber sido una campaa corta, porque
despus de ella ocurrieron el incidente con Balaam, la idolatra de los israelitas con su consiguiente
castigo, y el censo del pueblo.
-Todo esto ocurri antes del 1er da del mes 11 del ao 40, cuando Moiss comenz a dar sus discursos
finales que contenan la narracin de las vicisitudes ocurridas a Israel y las amonestaciones en cuanto a su
actuacin futura (Deut. 1: 3-5).
-Entonces muri Moiss, probablemente en torno al comienzo del 12 mes, porque despus de haberle
hecho duelo por 30 das (Deut. 34: 5-8), los israelitas prosiguieron viaje en los primeros das del primer
mes, y cruzaron el Jordn el 10 da de ese mismo mes (Jos. 4: 19). Es evidente que la entrada en
Canan el da 10 y la observancia de la pascua el da 14 se efectuaron en el 41 ao del xodo.
-De modo que el perodo de peregrinacin fue de 40 aos completos, que se extendieron desde la
liberacin nocturna de Egipto en el da 15 del 1er mes del 1er ao de este perodo, hasta la primera
pascua celebrada en la tierra de Canan, despus de haber cruzado el Jordn en el 41 ao. Pero la
conquista del territorio amorreo, antes de haber cruzado el ro, se haba efectuado en la ltima mitad del
ao 40.
-En el ao 41, de acuerdo con este cmputo del xodo, Josu dirigi los ejrcitos de Israel en varias
campaas para subyugar la tierra que se extenda al oeste del ro. Sus fuerzas incluan un contingente de
las tribus que se estableceran en el territorio de Transjordania, recin conquistado a los amorreos.
-Durante esta guerra los israelitas no conquistaron completamente el pas, porque no pudieron echar a sus
habitantes de muchas de las ciudades bien fortificadas; tampoco pudieron retener muchas de las ciudades
conquistadas en las primeras campaas. Sin embargo, subyugaron lo suficiente como para que se
detuviese la oposicin a su establecimiento.
-An despus de que Josu tom "toda la tierra", y descans "de la guerra" (Jos. 11: 23), dijo a los
israelitas que quedaba "an mucha tierra por poseer" (cap. 13: 1). La conclusin de la oposicin armada y
la divisin de territorios entre las tribus no equivala a poseer realmente toda la tierra de Canan. Esto no
fue logrado del todo sino en tiempos de David; pero la primera etapa se complet en pocos aos.
-Jeric era la primera ciudad que estorbaba el paso de los hebreos invasores. La Jeric de los tiempos de
Josu ha sido identificada desde la Edad Media con el montculo de Tell es-Sultn, situado cerca de la
Jeric moderna y no lejos del ro Jordn. Al excavar las antiguas ruinas de la ciudad, el Prof. John
Garstang hall restos de muros de una ciudad que mostraban rastros de destruccin que l atribuy a un
terremoto. Varias razones lo llevaron a la conclusin de que haba hallado las ruinas de la Jeric de Josu.
Pero exploraciones realizadas en la dcada de 1950 a 1960 bajo la direccin de la Dra. Kathleen M.
Kenyon demostraron que esos muros correspondan a un siglo anterior, y no se descubrieron ruinas que
pudieran atribuirse al tiempo de Josu, excepto parte de una casa y algo de alfarera de las tumbas de
extramuros que indican que all hubo tumbas del siglo XIV AC (ojo). Por desgracia, los niveles superiores
del montculo han sido tan destruidos, en particular por la erosin, que no se han hallado restos de la
ciudad posterior. Se duda si dicho sitio proporcionar alguna vez pruebas arqueolgicas que proyecten luz
sobre el relato bblico de la cada de Jeric (Jos. 6).
-Sin embargo, por la Biblia sabemos que esta ciudad, la primera conquistada por los israelitas, cay como
resultado de un juicio divino que los cananeos atrajeron sobre s mismos. La ciudad fuertemente fortificada
fue destruida repentinamente, y ella y su poblacin -con excepcin de Rahab y su familia- fueron presa de
las llamas.
-La siguiente ciudad tomada despus de la cada de Jeric fue el pueblecito de Hai (Jos. 8). Los
arquelogos han identificado a Hai con las ruinas de Et-Tell, excavada durante tres temporadas por Mme.
Judith Marquet-Krause, desde 1933 hasta 1935. Sin embargo, esta identificacin no puede ser correcta, ya
que la ciudad descubierta era una de las ms grandes de la antigua Palestina, mientras que la Biblia habla
de Hai como de un lugar mucho ms pequeo que Jeric (ver Jos. 7: 3). Adems, la excavacin ha
demostrado que Et-Tell fue destruida varios siglos antes de la conquista israelita, y haba estado en ruinas
durante centenares de aos antes de caer Jeric.
-Sin embargo, segn lo propuso Vincent, es posible que las ruinas de la ciudad sirvieran como habitacin
para una poblacin pequea en tiempos de Josu, porque el nombre Hai significa "ruina". Esta opinin
puede ser acertada, o quiz se descubra todava la ubicacin de la ciudad.
La conquista de la Canan central.-Con la cada de Jeric y Hai la parte central de Canan qued abierta ante los invasores. Cuando los
israelitas avanzaron hacia el interior, para su consternacin hallaron que haban sido engaados por los
habitantes de Gaban y de otras ciudades, con los cuales poco tiempo antes haban celebrado una alianza
de ayuda mutua, sin saber que sus nuevos aliados eran habitantes de Canan. Por lo tanto, los israelitas
no podan tomar sus ciudades, y hasta se vieron 45 obligados a ayudarlos cuando fueron atacados por
reyes de ciudades vecinas que estaban disgustados por la alianza de los gabaonitas con Israel (Jos. 9).
-A fin de cumplir un mandato dado previamente por Moiss, los israelitas fueron a Siquem, edificaron un
altar e inscribieron la ley en un monumento de piedra revocado (ver Deut. 11: 29-32; 27: 1-8; Jos. 8: 32-35).
La mitad del pueblo se par sobre el monte Ebal y la otra mitad sobre el monte Gerizim, mientras se les
lean las bendiciones y maldiciones prescritas por Moiss. La Biblia no explica cmo los israelitas lograron
posesionarse de la regin de Siquem, en la parte central del pas. Sin embargo, tenemos la impresin de
que no hubo hostilidades que precedieron a su toma de posesin de esta seccin del pas. Aunque la Biblia
mantiene silencio respecto a los acontecimientos que llevaron a la rendicin de Siquem una carta de
Amarna (No. 289) escrita pocos aos despus por el rey de Jerusaln al faran, probablemente contenga
informacin respecto a cmo los israelitas se posesionaron de la regin de Siquem.
-En esta carta, el rey de Jerusaln se queja de que los habiru (hebreos) se haban vuelto tan fuertes que
haba peligro de que l y otros reyes que an los resistan tuvieran que rendir sus ciudades, as como
Siquem se haba rendido. El pasaje importante reza: "A nosotros nos suceder lo mismo, despus que
Labaja y la tierra de Sakmi [Siquem] han dado [todo] a los habiru [hebreos]". Por lo tanto, hay razn para
concluir que el rey de Siquem sigui el ejemplo de los gabaonitas y se rindi sin luchar.
-A fin de castigar las ciudades que se haban rendido voluntariamente a los israelitas, el rey amorreo de
Jerusaln hizo alianza con otros cuatro prncipes del sur de Palestina y amenaz tomar a Gaban.
Respondiendo a un urgente pedido de ayuda de los gabaonitas, Josu march contra los cinco reyes y
derrot sus ejrcitos y en la batalla memorable de Azeka y Maceda, durante la cual el da fue alargado en
respuesta a la oracin de Josu. Los cinco reyes cayeron en manos de Josu y fueron muertos, y en la
campaa siguiente fueron tomadas muchas ciudades cananeas del sur. Sin embargo, no se hizo esfuerzo
por aniquilar las poblaciones derrotadas ni por ocupar sus ciudades. Por el contrario, despus de tomar las
ciudades cananeas, los israelitas evidentemente las devolvieron a sus habitantes y se retiraron a su
campamento en Gilgal, cerca del Jordn (Jos. 10).
-Ms tarde se emprendi una campaa contra una alianza hostil que estaba bajo la direccin del rey de
Hazor, en el norte. Luego en la batalla de Merom (Aguas de Merom) los israelitas volvieron a salir
victoriosos. Aunque destruyeron a Hazor del todo y persiguieron a sus enemigos que huan, no ocuparon
permanentemente esta parte del pas, sino que la dejaron a sus enemigos derrotados como lo haban
hecho con la parte meridional (Jos. 11).
-Las nicas otras campaas militares llevadas a cabo durante el perodo de la conquista fueron las de
Caleb contra Hebrn, la de su hermano Otoniel contra Debir (Jos. 14: 6-15; 15: 13-19; Juec. 1: 10- 15), y
de las tribus de Jud y Simen contra Jerusaln (Juec. 1: 3-8). Sin embargo, muchas de las ciudades
tomadas durante las diversas campaas no fueron ocupadas, como por ejemplo Jerusaln (ver Juec. 1: 8;
cf. vers. 21 y 2 Sam. 5: 6-9), Taanac (ver Jos. 12: 21; cf. Juec. 1: 27), Meguido (ver Jos. 12: 21; cf. Juec. 1:
27), Gezer (ver Jos. 12: 12; cf. 1 Rey. 9: 16) y otras. Los registros bblicos relatan tambin que regiones
enteras, tales como Filistea, Fenicia y la Siria septentrional y meridional (Jos. 13: 2-6) quedaron sin ocupar.
La conquista de Canan fue gradual.-La conclusin a que se llega de estas distintas declaraciones es que durante el perodo de la conquista
slo se intent asentar el pie en Canan. Fueron derrotados varios reyes y coaliciones locales porque se
oponan a que los hebreos se radicaran en la parte occidental de Canan. Sin embargo, los israelitas no
parecen haber hecho ningn esfuerzo serio por desalojar a todos los cananeos de sus ciudades y
fortalezas, aunque entonces tomaron posesin definitiva de algunas ciudades.
-Habiendo pasado los 40 aos anteriores en el desierto como nmadas, los hebreos parecen haber
quedado satisfechos con establecerse como moradores de tiendas en Canan. Mientras hallaron pastos
para su ganado y no fueron molestados por los habitantes oriundos de la regin, no desearon vivir en
ciudades fortificadas como los cananeos. Aunque Josu dividi el pas entre las 12 tribus, esta divisin se
hizo mayormente en anticipacin de la ocupacin plena de las respectivas regiones. Esto puede verse
claramente al estudiar las listas dadas en Jos. 15 al 21, donde se menciona un gran nmero de ciudades
de las cuales no se tom posesin hasta siglos ms tarde. Sin embargo, a medida que los hebreos se
hicieron ms fuertes subyugaron a los cananeos (Juec. 1: 28), y finalmente los desposeyeron.
-Este proceso fue gradual; llev siglos, y tan slo se complet en el tiempo de David y Salomn. Es
posible que en Hech. 13: 19, 20 Pablo se refiera a este largo perodo de conquista, desde Josu a
Salomn. Segn los manuscritos ms antiguos del NT, estos versculos rezan: "Habiendo exterminado
siete naciones en la tierra de Canan, les dio en herencia su tierra, por unos cuatrocientos cincuenta aos"
(BJ), lo cual significa que transcurrieron unos 450 aos antes de que todo el pas fuera realmente tomado
en posesin como herencia.
-Este cuadro de una conquista gradual de Canan por los hebreos, obtenido reuniendo todas las
evidencias de las Escrituras, es sostenido por las evidencias histricas, segn puede saberse por las
Cartas de Amarna y otras fuentes de ese perodo y los siglos siguientes. Las Cartas de Amarna, todas
escritas durante la primera mitad del siglo XIV AC, nos dan un cuadro fiel de lo que sucedi en ese tiempo.
Muchas de estas cartas provienen de Palestina y testifican vvidamente de las condiciones caticas que
existan en el pas, desde el punto de vista cananeo.
-Son sumamente instructivas las cartas de Abdu-Jeba, rey de Jerusaln, el cual se quejaba amargamente
de que el rey de Egipto se haba hecho el sordo ante sus peticiones de ayuda, por cuanto los habiru
-probablemente los hebreos (ver com. Gn. 10: 21; 14: 13)- estaban ganando poder en el pas, mientras
que l y otros gobernantes locales de la regin estaban perdiendo en la lucha contra ellos. En una carta
(No. 271) escribi: "Que el rey, mi seor, proteja a su pas de la mano de los habiru, y si no, que el rey, mi
seor, enve carros para buscarnos, no sea que nuestros siervos nos hieran". Expresando su chasco
porque no haban tenido xito sus splicas, y no haba recibido ni armas ni fuerzas, pregunt con todo
fervor: "Por qu amas a los habiru y tienes aversin por los [fieles] gobernadores?" (No. 286). Previene al
faran en la misma carta: Los "habiru saquean todas las tierras del rey. Si hay arqueros [enviados para
ayudarlo en su lucha] en este ao las tierras del rey, mi seor, permanecern [intactas], pero si no son
[enviados] arqueros, las tierras del rey, mi senor, se perdern". A continuacin aadi algunas palabras
personales al escriba que leera la carta al faran, pidindole que presentase el asunto con palabras
elocuentes al rey, pues se estaban perdiendo todas las tierras del faran en Palestina.
-Estas pocas citas de las cartas de Abdu-Jeba de Jerusaln, que podran ser multiplicadas muchas veces,
bastan para mostrar cmo consideraban los mismos cananeos las condiciones polticas de su pas durante
el tiempo de la conquista e inmediatamente despus del perodo descrito en el libro de Josu. Estas cartas
revelan que muchos prncipes cananeos, como los de Jerusaln, Gezer, Meguido, Aco, Laquis y otros,
estaban todava en posesin de sus ciudades-estados dcadas despus que los hebreos cruzaron el
Jordn, pero que tenan un terrible temor de que sus das estuviesen contados y de que los odiados habiru
tomaran sus tronos y posesiones.
-Este cuadro armoniza muy bien con el que se obtiene de un estudio de los registros bblicos. Sin embargo,
los nombres de los reyes de las Cartas de Amarna no son los mismos que se mencionan en la Biblia como
gobernantes de las mismas ciudades. El rey de Jerusaln es llamado Adonisedec en Jos. 10: 1, y AbduJeba en las Cartas de Amarna. El rey de Gezer era Horam, segn Jos. 10: 33, y Yapahu, segn las Cartas
Amarna, etc. Esta diferencia puede ser explicada fcilmente si se tiene en cuenta el factor tiempo.
-Los reyes cananeos mencionados en Josu fueron derrotados y muertos por los hebreos poco despus de
comenzada la invasin del pas en 1405 AC, mientras que los reyes mencionados en las Cartas de Amarna
vivieron varios aos despus, cuando los hebreos ya se haban establecido en el pas y haban tomado
posesin de varias regiones.
-No slo la Biblia, sino tambin otros registros, atestiguan que algunas de las ciudades ya mencionadas,
tales como Jerusaln, Gezer, Meguido y otras, permanecieron en manos de prncipes autctonos o
gobernantes egipcios durante siglos despus de la invasin de los hebreos. Por ejemplo, la importante
fortaleza cananea de Bet-sen es mencionada en Juec. 1: 27 como ciudad sin conquistar entre las
asignadas a Manass por Josu. Este hecho es corroborado por una informacin de una Carta de Amarna
(No. 280), segn la cual el gobernador de Gat tena una guarnicin en Bet-sen, lo cual significa que los
israelitas no pudieron haberse apoderado de la ciudad en esa poca.
-Hacia fines del siglo XIV Seti I de Egipto ocup la ciudad durante su primera campaa asitica, y levant
estelas de victoria en sus templos. Una estela similar de Ramss II y otros monumentos egipcios del siglo
XIII AC, excavados entre 1921 y 1933 en las ruinas de Bet-sen, comprueban, adems, que esta ciudad
permaneci en manos egipcias durante un largo tiempo, mientras los hebreos ocupaban grandes
extensiones del pas. Lo mismo puede decirse de Meguido y algunas otras ciudades.
El Mundo Antiguo Desde c. 1400 a 586 AC

II. Egipto desde la poca de Amarna hasta fines de la XX dinasta (c. 1400-c. 1085 AC)
-Aunque no se ha establecido an una cronologa indiscutible del Egipto anterior a 660 AC, con excepcin
de la que atae a la XII dinasta, nuestras fechas para el perodo del imperio -XVIII a XX dinastas- son
aproximadamente correctas.
Egipto en la poca de Amarna (XVIII dinasta).-Moiss fue testigo del surgimiento de Egipto hasta que lleg a ser el poder poltico mayor de su tiempo.
Durante su vida, el imperio establecido por Tutmosis III alcanz desde las fronteras de la meseta abisinia
en el sur hasta el ro Eufrates en el norte. La riqueza de Asia y frica se verti en la tierra del Nilo, donde
se levantaron templos tales como los de Karnak, Luxor, Deir el-Bahri, y otros tan colosales que han
resistido el poder destructivo del hombre y de la naturaleza durante milenios, y han maravillado a muchas
generaciones de visitantes.
-Cuando Israel estaba en el desierto, desde alrededor de 1445 hasta 1405 AC, el imperio egipcio fue
conservado unido por las manos fuertes y despiadadas de Amenhotep II (c. 1450-1424 AC) y de su hijo
Tutmosis IV (c. 1425-1412 AC).
-Con el siguiente rey, Amenhotep III (c. 1412-1375 AC), lleg al trono un hombre que disfrut plenamente
del imperio que sus padres haban edificado, sin que l mismo desplegara mucho esfuerzo para
mantenerlo unido.
-Aparentemente Amenhotep III esperaba que las riquezas de Asia y frica, que siempre haban
enriquecido a Egipto y que le llegaban regularmente como tributo, continuaran hacindolo sin esfuerzo
adicional de su parte. No tuvo en cuenta los lejanos estruendos de la desintegracin de su imperio asitico.
-Los hititas en el norte, los revoltosos prncipes locales de Siria y Palestina, y los intrusos habiru en esos
mismos pases, estaban carcomiendo los bordes del imperio y quiz ocasionando una disminucin notable
de los ingresos de Egipto. Pero el perezoso faran no hizo nada para poner un dique a la marea de
decadencia imperial.
Iknatn.
-Cerca del fin de su reinado, Amenhotep [o Amenofis] III nombr a su hijo Amenhotep IV (lknatn) como
corregente. Como nico ocupante del trono, estuvo desde alrededor de 1375 hasta 1366 AC. Es una de
las personalidades ms discutidas de la historia. Mientras que un erudito lo describe como "el primer
individuo de la historia", "un hombre muy excepcional" (Breasted), otro lo tilda de "medio demente"
(Budge).
-Dos autores recientes hablan de l como "la personalidad ms fascinante que se sent jams en el trono
de los faraones" (Steindorff y Seele), y otro lo pinta como afeminado, anormal y dominado por mujeres
(Pendlebury).
-Amenhotep IV, o lknatn, como el rey se llam a s mismo despus de su revolucin religiosa, rompi con
la religin tradicional de Amn en Egipto, y elev a Atn, el disco solar, como dios supremo y nico del
reino. Aunque era fsicamente dbil, tena una fuerza de voluntad poderosa, e intent con vigor exterminar
la religin y el culto de Amn.
-Puesto que Tebas estaba estrechsimamente relacionada con Amn, Amenhotep traslad la capital a
varios centenares de kilmetros ro abajo, donde construy una ciudad llamada Ajetatn,* que jur no dejar
nunca. All se rode de sus simpatizantes: cortesanos, poetas, arquitectos y artistas. Animados por l,
estos hombres desarrollaron una nueva forma de arte de tipo realista, como no haba existido en Egipto.
-Los artistas pintaron y modelaron los objetos, no de acuerdo con el estilo tradicional idealista, como haba
sido la costumbre, sino como aparecan al ojo: hermosos o feos. Por ejemplo, hasta entonces todo rey,
viejo o joven, de buen parecer o feo, haba sido representado joven y vigoroso: como rey-dios ideal. Todo
esto fue cambiado.
-El rey fue esculpido y pintado con toda su fealdad, con abdomen prominente, crneo alargado y mentn
saliente. Su anciano padre fue representado gordo como una bolsa.
-Tambin se puso nfasis en ma'at, que se ha traducido como "verdad" pero que tambin significa "orden",
"justicia" y "derecho". En armona con esto, las cosas haban de verse como eran, no como deban ser: en
forma real ms bien que ideal. En este principio el joven rey se adelant mucho a su tiempo y no pudo ser
comprendido; por esta razn, su revolucin fracas.
-Sin embargo, sus artistas produjeron algunas de las obras maestras de todos los tiempos, como por
ejemplo, el busto de Nefertiti, ahora en el museo de Berln, y pinturas murales de pjaros y vida vegetal
que no han sido superadas en hermosura por pintores de otros perodos antiguos o modernos.
-La nueva religin del rey ha sido llamada monotesmo: creencia en un dios universal. Sin embargo, es
muy discutible que este trmino pueda aplicarse con acierto a la clase de religin introducida por Iknatn.
Es verdad que, despus de la revolucin, nunca ador a ningn otro dios sino a Atn; pero sus sbditos no
adoraban a Atn. Continuaron adorando al rey como a su dios, como lo haban hecho antes, y l no slo
toler sino que evidentemente exigi esa continua adoracin de su persona.
-El rey, o algn poeta de su tiempo, compuso un himno a Atn, en que alaba al disco solar como dios
creador. Puesto que las palabras y la composicin de este himno en ciertos respectos son similares a las
del Salmo 104, algunos eruditos han pensado que ste es una edicin hebrea del himno a Atn. Sin
embargo, no hay prueba vlida para sostener esta conjetura, puesto que cualquier poeta que glorificase a
cierto dios como ser supremo de la creacin, productor y conservador de la vida y el bienestar, usara
trminos y expresiones similares a los que se encuentran en el himno a Atn o en el Salmo 104.
-El rey se cas con la hermosa Nefertiti, cuya figura mundialmente famosa, hallada en el taller de un
escultor de Amarna, es una de las obras maestras del arte antiguo. La pareja real tuvo seis hijas, pero
ningn hijo. Sin embargo, la vida familiar parece haber sido muy feliz y natural, segn lo revelan algunos
cuadros de esa poca. Nunca antes se hizo reproducir en una pintura un rey egipcio y su familia como este
monarca, besando a una de sus hijas, o acariciando a su esposa.
-Mientras Iknatn construa palacios y templos para el sol en su nueva capital, y fomentaba un arte
naturalista muy avanzado para su poca, sus emisarios recorran el pas procurando erradicar la antigua
religin, borrando de todos los monumentos los nombres de los otros dioses distintos de Atn. Los templos
fueron cerrados, y los sacerdotes perdieron sus pensiones acostumbradas. Es fcil comprender que esta
poltica crease una profunda enemistad en los crculos conservadores.
-Este creciente sentimiento de odio contra Iknatn produjo una disminucin gradual de los ingresos
provenientes del extranjero y requiri mayores impuestos de los sbditos egipcios, lo cual los empobreci.
Esta situacin provino del desmembramiento gradual del imperio. Las primeras seales de la decadencia
del poder de Egipto en Asia ya se haban notado bajo Amenhotep III, pero llegaron a ser ms evidentes
bajo el dbil reinado de Iknatn, que vivi su nueva religin, cant sus himnos a Atn, rehus abandonar su
nueva capital, y evidentemente no se preocup de que se perdiesen una tras otra las posesiones
extranjeras logradas por medio de numerosas expediciones militares de sus ilustres antecesores.
Las Cartas de Amarna.
-Pocos descubrimientos han proyectado ms luz sobre un perodo determinado del mundo antiguo, como
el de las Cartas de Amarna sobre la poca de los reyes Amenhotep III y Amenhotep IV (Iknatn).
-Estas cartas muestran claramente que menguaba la influencia de Egipto en Asia, a medida que
presionaban contra su imperio los poderosos hititas, quienes ocupaban una cantidad de regiones en el
norte de Siria. Luchaban entre s las dinastas asiticas locales: las ms poderosas derrocaban a las ms
dbiles y aumentaban as su propio poder y territorio. Los ms notorios de entre estos prncipes, que
pretendan ser vasallos de Egipto pero peleaban contra los intereses egipcios siempre que podan, fueron
Abd-Ashirta y ms tarde su hijo Aziru de Amurru.
-Ellos extendieron su dominio sobre una cantidad de ricas regiones circundantes, tales como Biblos, Beirut
y otras ciudades fenicias costeras.
-En Palestina la situacin era similar. Una cantidad de gobernantes locales se aprovecharon de la debilidad
de Egipto para extender sus propios dominios. Tambin estaban los habiru, que invadieron el pas durante
este tiempo desde la Transjordania. Una ciudad tras otra cay en sus manos, y los prncipes que quisieron
permanecer fieles a Egipto, como el rey de Jerusaln, escribieron una tras otra frenticas cartas al faran,
suplicando ayuda militar contra los invasores habiru. Sin embargo, fueron vanos todos los esfuerzos de
prncipes y comisionados leales para detener la marea de rebelin e invasin.
-El Egipto oficial prest odos sordos a todas las splicas y pareci indiferente a lo que suceda en Siria o
Palestina. Esta situacin se describe vvidamente en las Cartas de Amarna.
-Hacia fines de su reinado, Iknatn nombr como corregente a su yerno Smenjkare, a quien los registros
antiguos asignan cuatro aos de reinado; pero probablemente corresponden con el reinado de su suegro.
Despus de la muerte de Iknatn, otro yerno ascendi al trono, el joven Tutankatn, cuyo nombre significa
"la forma viva de Atn" (1366-1357 AC).
-No fue lo suficiente fuerte como para resistir la presin de los conservadores, y se vio obligado a volver a
Tebas para restaurar el culto y la religin de Amn. Cambi su nombre por el de Tutankamn, abandon la
capital Ajetatn (Amarna) y procur compensar la "hereja" de sus predecesores reparando varios templos,
reinstalando a los sacerdotes de Amn y restaurando el culto de Amn a su gloria anterior. Cuando muri,
despus de un reinado de menos de diez aos, recibi una sepultura magnfica en el valle de los reyes en
la Tebas occidental, donde haban sido sepultados todos los reyes de la XVIII dinasta, de la poca anterior
a Amarna.
-Puesto que la suya fue la nica tumba real con sus maravillosos tesoros que permaneci sin ser tocada
hasta su descubrimiento en 1922, se hizo ms conocido el nombre de Tutankamn que el de cualquier otro
rey egipcio; fue, sin embargo, uno de los gobernantes insignificantes y efmeros de la larga historia de
Egipto.
-Tutankamn no dej hijos, y su viuda escribi una carta al rey hitita Shubbiluliuma para pedirle que
enviase a uno de sus hijos a casarse con ella para que as se convirtiese en el rey de Egipto. El rey hitita,
desconcertado al principio por este inslito pedido, hizo investigar la sinceridad de la reina. Satisfecho al fin
en esto, envi a uno de los prncipes hititas a Egipto, quien, sin embargo, fue asechado y asesinado en el
camino.
-Esto probablemente fue dispuesto por uno de los cortesanos ms influyentes de los faraones anteriores,
llamado Eye, quien oblig a la viuda de Tutankamn a casarse con l; as pudo gobernar Egipto por unos
pocos aos (1357-1353 AC). Usurp no solamente el trono, sino tambin el templo mortuorio y las
estatuas de su predecesor.
-Cuando Eye muri, despus de un reinado de unos cuatro aos, las riendas del gobierno fueron tomadas
por el anterior comandante del ejrcito, Haremhab, quien gobern durante 34 aos (1353-1319 AC).
-Generalmente se lo considera como el primer rey de la XIX dinasta. Haremhab parece haber estado
menos comprometido en la revolucin de Amarna que sus dos predecesores; por lo tanto, fue ms
aceptable para el sacerdocio y para los conservadores del pas. Comenz a contar los aos de su reinado
desde la muerte de Amenhotep III, como si l hubiese sido el gobernante legtimo de Egipto durante el
tiempo de Iknatn, Smenjkare, Tutankamn y Eye.
-Estos cuatro gobernantes fueron de all en adelante considerados como usurpadores "herejes", y por eso
no fueron mencionados en listas de reyes posteriores. Por lo tanto, Amenhotep III aparece como seguido
inmediatamente por Haremhab.
La XIX dinasta.
-La primera tarea de Haremhab fue restaurar el orden interno y la seguridad de Egipto, que parecen haber
sido muy perturbados durante las dcadas previas de gobierno dbil. Su edicto, an existente, fue
promulgado "para establecer el orden y la verdad, y expulsar el engao y la mentira".
-A los sacerdotes se les concedieron privilegios especiales en el sistema judicial, y se anunciaron castigos
severos y crueles contra los abusos de poder de los funcionarios del reino. Puesto que parece que
necesit de todas sus energas para restaurar el orden en el pas, no tuvo tiempo ni fuerza para recuperar
las posesiones asiticas que en esta poca ya se haban perdido completamente. Desde la muerte de
Tutmosis IV en 1412 AC, ningn rey egipcio haba sido visto en Siria o Palestina, con el resultado de que el
faran ya no era conocido ni temido en estos pases.
-Esta situacin fue ventajosa para los hebreos, que probablemente comenzaron su invasin de Palestina
en 1405, y en las dcadas posteriores pudieron establecerse all sin interferencia de parte de los reyes de
Egipto.
-Cuando muri Haremhab sin dejar hijos, fue seguido por el sucesor nombrado por l, el general del
ejrcito, Ramss I. Siendo anciano, Ramss I muri despus de reinar slo un ao (1319-1318 AC), y dej
el trono a su hijo Seti I (1318-1299 AC). Con l comenz una nueva era, y una vez ms se sinti el poder
de Egipto. Realiz esfuerzos decididos, en los cuales tuvo xitos parciales, para recuperar las posesiones
asiticas. Registros esculpidos en las paredes de templos egipcios y en un gran monumento de piedra
hallado al excavar Bet-sen, en el extremo oriental del valle de Esdraeln, en Palestina, revelan que el rey
invadi sta durante su primer ao.
-Su meta principal fue recuperar algunas de las ciudades importantes que, en tiempos pasados, haban
sido ocupadas por guarniciones egipcias.
-En una campaa posterior Seti I avanz an ms hacia el norte para castigar al traidor reino de Amurru y
para obligar a los hititas a reconocer ciertos derechos de Egipto sobre el norte de Siria. Una vez ms,
llegaron a Egipto el botn procedente de Siria y madera de cedro del Lbano, aunque no en las cantidades
de un siglo antes.
-Sin embargo, Egipto goz una vez ms de la satisfaccin de ser el orgulloso gobernante de regiones y
pueblos extranjeros de Asia, aunque el nuevo imperio no era sino una sombra del anterior.
Durante el reinado de Seti I se inici entre Egipto y Asia un intercambio cultural ms libre que nunca antes.
El sistema de culto egipcio acept deidades cananeas, tales como Baal, Resef, Anat, Astart y otras. La
religin egipcia perdi su aislamiento y algunas de sus peculiaridades nacionales. De entonces en adelante
se puso ms nfasis en la magia, el ritual y los orculos, y los dioses Fortuna y Destino jugaron un papel
ms importante en la vida religiosa de los egipcios.
Ramss II y los hititas.-La poltica de reconquistar el imperio asitico fue continuada por el siguiente rey, Ramss II (1299-1232
AC), cuyo reinado fue excepcionalmente largo.
-Por haber usurpado muchos monumentos egipcios al poner su nombre en lugar del de sus predecesores
regios, haciendo parecer que estos monumentos haban sido erigidos por l, junto con su gran actividad en
construcciones, Ramss II se hizo ms famoso de lo que mereca.
-Ramss se cas con una princesa hitita y una abundante correspondencia entre las dos casas reales
testifica de las relaciones amistosas que existan entre ellos. Cuando un hambre asol a Anatolia durante el
reinado de Mernepta [Meneft], hijo de Ramss II, ste envi cereales a los hititas para aliviar su situacin.
Despus de este acontecimiento no se oy nada ms respecto de los hititas. Las excavaciones en
Boghazky han mostrado que la ciudad fue destruida alrededor del ao 1200 AC por los pueblos del mar,
que en esa poca pusieron fin al imperio hitita.
Ramss II y los 'apiru.Historia bblica- 28 -
-Muchos eruditos han considerado a Ramss II como el faran de la opresin. Llegaron a esta conclusin
en primer lugar porque Exo. 1: 11 declara que las ciudades de almacenamiento de "Ramess" y "Pitn"
fueron construidas por los hebreos.
-Se seala que Ramss II reemplaz el nombre Tanis con su propio nombre cuando embelleci la ciudad y
la hizo su capital. Sin embargo, no abandon completamente la ciudad de Tebas, donde ms tarde fue
sepultado. Adems su largo reinado, notable por la gran actividad de construccin en todo Egipto llevada a
cabo por enormes cantidades de esclavos, entre los cuales los 'apiru (identificados con los habiru y
hebreos, cf Jats) son mencionados repetidas veces, parece ser para muchos eruditos una prueba
contundente para atribuir la esclavitud egipcia de los israelitas al reinado de Ramss II.
-Adems, las pruebas aparentemente favorables a un xodo bajo Ramss II pueden ser entendidas de tal
forma que no excluyan la posibilidad del xodo anterior preconizado en este comentario. El nombre
Ramess de Gnesis y xodo, a menudo sealado como evidencia de un xodo en el siglo XIII,
probablemente representa una modernizacin de nombres ms antiguos hecha por escribas posteriores
(ver com. Gn. 47: 11 y Exo. 1: 11).
-Los 'apiru mencionados en textos de Ramss II como obreros esclavos pueden ser habiru o hebreos sin
llegar a la conclusin de que se refieran a los israelitas que fueron oprimidos en Egipto antes del xodo,
porque Ramss II puede haber empleado esclavos hebreos en sus construcciones mientras los israelitas
se hallaban en Palestina.
-Estos esclavos pueden haber llegado a sus manos mediante acciones blicas en Palestina durante el
perodo de los jueces. Tambin se puede explicar satisfactoriamente por qu las ruinas de algunas
ciudades de Palestina no revelan seales de destruccin en los niveles que representan el siglo XIV AC,
pero s las muestran 150 aos despus.
-La destruccin de algunas de las ciudades conquistadas en tiempos de Josu no fue cabal, y los israelitas
no hicieron ningn esfuerzo por ocuparlas, sino que las dejaron en manos de los cananeos.
-Puesto que la cronologa bblica requiere un xodo que no puede haber sido posterior al siglo XV AC
(punto de vista con el cual concuerdan numerosas declaraciones cronolgicas de EGW, CS 7, 25; PP 203,
550, 679, 680, 761; PR 172), debe rechazarse un xodo del siglo XIII, como tambin la teora sostenida por
muchos eruditos bblicos de que Ramss II fue el faran de la opresin y su hijo Mernepta el faran del
xodo (Cf. Younker/Thompson)
La XX dinasta.
-La muerte de Mernepta marc el comienzo de un perodo de caos poltico en Egipto que dur varios aos.
Una cantidad de reyes se sucedieron rpidamente, y hasta uno fue sirio. El pas fue finalmente rescatado
de este lamentable estado por un hombre de origen desconocido llamado Setnajt, que lleg a ser el
fundador de la XX dinasta.
-Cuando dej el trono a su hijo, es a saber, Ramss III (1198-1167 AC), Egipto tuvo una vez ms un rey
fuerte y enrgico que salv a su pas de un grave peligro.
Los pueblos del mar.
-Despus de conjurar el peligro del occidente, Ramss debi afrontar otro peligro an mayor del noreste.
-Los as llamados pueblos del mar, de Creta, Grecia, las islas del Egeo y tal vez de Cerdea y Sicilia, se
dirigieron hacia el oriente. Invadieron y destruyeron las ciudades costeras del Asia Menor, como Troya;
luego, el reino hitita; despus una cantidad de Estados del norte de Siria, como Ugarit; y por fin marcharon
hacia el sur por la costa de Fenicia y Palestina en un esfuerzo por invadir el mayor pas civilizado de su
tiempo: el frtil valle del Nilo.
-Entre ellos estaban los teucros y los filisteos; estos ltimos venan con sus familias en carros tirados por
bueyes. Ambas tribus se establecieron en la costa de Palestina despus que termin la migracin de los
pueblos del mar.
-Comprendiendo la seriedad de la situacin, Ramss III afront las fuerzas enemigas en la frontera de
Palestina, en el octavo ao de su reinado. En una gran batalla infligi una seria derrota a los posibles
invasores, y destruy su flota cuando sta intent desembarcar en uno de los canales del Nilo. Aunque
Ramss pudo salvar as a Egipto de la invasin, no fue lo bastante fuerte como para expulsar de Palestina
a los teucros y los filisteos, quienes, establecindose all, controlaron la rica regin costera durante muchos
siglos.
-En esto probablemente los ayudaron ciertas tribus filisteas que haban llegado antes del movimiento de los
pueblos del mar, lo cual trajo al pas fuertes contingentes de pueblos racialmente emparentados.
-En Medinet Habu, templo construido por Ramss III en la Tebas occidental, y hoy el mejor conservado de
todos los templos prehelensticos, el rey represent sus batallas en relieves monumentales. Estas figuras
son de gran valor porque muestran las peculiaridades de los diferentes pueblos contra los cuales luch
Ramss. Los filisteos aparecen con sus tpicos cascos de plumas, por los cuales siempre se los puede
distinguir.
-Los israelitas vivan en el interior de Palestina, y las principales rutas de trnsito de la costa fueron testigos
de las batallas decisivas de la poca. Sin embargo, en la ltima parte del perodo de los jueces los filisteos
consolidaron su posesin de las regiones costeras de Palestina y amenazaron la existencia nacional de
Israel. Extendieron su influencia sobre la parte montaosa de Palestina y sojuzgaron a Israel durante
dcadas (Sansn, Samuel y Sal y David).
Egipto en decadencia.-Es evidente que Ramss III cay vctima de una conspiracin en su harn, en la cual estuvieron
implicadas algunas de sus concubinas y por lo menos uno de sus hijos, adems de encumbrados
dignatarios del Estado.
-Ramss III fue seguido por una cantidad de reyes dbiles, cada uno de los cuales llev el nombre
Ramss, numerados ahora como Ramss IV a XI (1167-1085 AC). Durante su perodo de gobierno, Egipto
experiment una decadencia constante del poder real y un aumento equivalente de la influencia sacerdotal.
-Para fines de la XX dinasta (1085 AC), Egipto haba alcanzado uno de los niveles ms bajos en su larga y
variada historia. No quedaba nada de su riqueza y gloria anteriores.
-Relieve de la victoria...pagando tributo)
Cada del imperio hitita.-Alrededor de 1200 AC una gran catstrofe llev al imperio hitita a un fin repentino. Esto lo atestigua el
cese de todo material documental hitita de ese tiempo, y la declaracin egipcia de que "Hatti fue asolada".
Ningn poder pudo resistir a los pueblos del mar que se desparramaron como un torrente por los pases
del norte.
-Las pruebas arqueolgicas confirman estas observaciones, al demostrar que las ciudades de Anatolia
fueron quemadas en esta poca despus de ser invadidas por enemigos.
-La cultura y la influencia poltica de los hititas desaparecieron completamente del Asia Menor con la
extincin de su imperio, aunque las ciudades-estados del norte de Siria y de Mesopotamia, anteriormente
sometidas, continuaron con la cultura y tradicin hititas durante varios siglos, hasta que ellas mismas
fueron absorbidas por los asirios en el siglo IX.
-Ciudades como Hamat sobre el Orontes, Carquemis sobre el Eufrates y Karatepe sobre el ro Ceyhan
muestran una mezcla bien equilibrada de cultura aramea autctona, o aun fenicia, junto a la de los hititas.
-Estos fueron los Estados hititas con los cuales Salomn realiz un comercio floreciente (2 Crn. 1: 17), y a
quienes teman los sirios del tiempo de Eliseo cuando levantaron el sitio de Samaria (2 Rey. 7: 6, 7). Estas
ciudades-estados son llamadas reinos hititas no slo en la Biblia, sino tambin en los registros asirios de
aquella poca.
-En verdad, toda Siria fue conocida como tierra de los hititas en el lenguaje asirio del perodo del imperio.
Cuando las ciudades del norte de Siria fueron conquistadas y destruidas y sus habitantes deportados por
los asirios en los siglos IX y VIII AC, as desapareci por completo todo conocimiento de la cultura, lengua y
escritura de los hititas, y slo en las ltimas dcadas ese conocimiento ha resurgido de su sueo de ms
de dos milenios y medio.
Surgimiento y crecimiento de los pueblos del mar (c. 1400-c. 1200 AC)
Israel bajo los jueces (c. 1350-c. 1050 AC)
-El tiempo transcurrido entre la ocupacin de Canan y el establecimiento de la monarqua hebrea es
conocido como el perodo de los jueces. La cronologa de este perodo depende de la fecha de la muerte
de Salomn. La cronologa adoptada aqu ubica la muerte de Salomn en 931/30 AC; es decir, durante el
ao hebreo calculado desde el otoo [del hemisferio norte] de 931 hasta el otoo de 930.
-Por consiguiente, la fecha dada para el comienzo de la construccin del templo de Salomn en el cuarto
ao de su reinado (1 Rey. 6: 1; cf. 11: 42) sera 967/66 AC, en la primavera de 966 AC. La construccin del
templo comenz 480 aos despus del xodo (1 Rey. 6: 1). Gracias a este dato se puede fijar la fecha del
xodo en 1446/5 (la primavera de 1445), y el cruce del Jordn 40 aos despus (Jos. 5: 6, 10) en 1405 AC.
-De los 480 aos de 1 Rey. 6: 1, deben restarse 40 del reinado de Sal (Hech. 13: 21), 40 del reinado de
David (1 Rey. 2: 11), y 4 del reinado de Salomn. Si se restan estos 84 aos de los 480, se ubica la
coronacin de Sal 396 aos a partir del xodo, 356 desde la invasin de Canan, lo que nos da los aos
1405-1051/50 AC para el perodo de Josu hasta Samuel.
Los pueblos de Canan y su cultura.
-La poblacin aborigen ms remota de Palestina no era semita. Esto es evidente por los nombres de las
poblaciones ms antiguas, que no son semitas.
-Hacia fines del segundo milenio AC los amorreos invadieron Canan y durante siglos fueron su clase
gobernante. Los primitivos hititas, de los cuales slo se reconocen vestigios en los textos que provienen del
perodo final de su imperio, tambin se establecieron en ciertas partes de Palestina, como tambin lo
hicieron los hurrios, especialmente en el sur.
-De los once pueblos llamados cananeos en Gn. 10: 15-19, ya han sido mencionados los hititas y
amorreos. En Siria y Fenicia vivan seis de los otros: los sidonios y los zomarcos, sobre la costa; los
araceos con su capital lrqata -de las Cartas de Amarna-, al norte de Trpoli; los sineos, cuya capital Siannu
se menciona en registros asirios, no han dejado informacin acerca de su ubicacin geogrfica; los
aradios, con su capital Arvad, en el norte de Fenicia; y los hamoteos, en el interior de Siria.
-De las tres tribus cananeas restantes, los jebuseos, gergescos y heveos, nada se sabe de fuentes que no
sean bblicas.
-Todos estos pueblos, por vivir en tierras situadas entre las dos grandes civilizaciones de la antigedad
-Egipto en el sur y Mesopotamia en el norte- fueron grandemente afectados por las culturas de esos
pases. -Aunque Palestina y Siria haban vivido bajo el dominio poltico de Egipto durante siglos cuando se
produjo la invasin hebrea, las influencias culturales de Mesopotamia incidieron ms que las de Egipto. La
razn de este extrao fenmeno puede estar en los vnculos tnicos. Como todos estos pueblos eran de
lenguas semticas estrechamente relacionadas con las que se hablaban en Babilonia y Asiria, pueden
haber estado ms apegados a la cultura oriental que a la de sus amos polticos. Por eso el idioma y la
escritura de Babilonia se usaban en toda la correspondencia entre los gobernantes de las distintas
ciudades, y entre ellos y la corte egipcia. Su material de escritura eran tablillas de arcilla, como tambin lo
era de sus vecinos orientales.
-Es evidente que el arte de escribir estaba muy difundido, pues se han hallado textos cuneiformes en
diversas excavaciones de Palestina, tales como Siquem, Taanac, Tell el-Hesi, y Gezer; otra prueba de ello
son los centenares de Cartas de Amarna que, aunque fueron descubiertas en Egipto, procedan de
Palestina y Siria.
Religin y prcticas de culto de los cananeos.
-Aunque es verdad que la poblacin preisraelita de Palestina ya haba alcanzado un alto nivel cultural para
el tiempo de la conquista, sus prcticas y conceptos religiosos eran sumamente degradantes. La
excavacin de templos y lugares sagrados cananeos ha sacado a luz muchos objetos de culto de origen
cananeo.
-En Ras Shamra, la antigua Ugarit, se han hallado muchos textos cananeos de naturaleza mitolgica.
Redactados en una escritura cuneiforme alfabtica, han vertido mucha luz sobre el idioma, la poesa y la
religin de los cananeos de mediados del segundo milenio AC. Constituyen nuestra principal fuente de
informacin sobre la religin del pas que Israel invadi y conquist.
-Palestina parece haber tenido gran nmero de santuarios al aire libre, llamados bamoth, "altos", en la
Biblia. Los israelitas fueron atrados de tal manera por estos "altos" que los tomaron y dedicaron a Dios, a
pesar de la terminante orden divina de que fuese adorado solamente en un lugar, el lugar en donde estaba
situado el santuario (Deut. 12: 5, 11).
-Varios profetas condenaron estos lugares de culto pagano (Jer. 7: 31; 19: 13; 32: 35; Ose. 4: 12, 13, 15;
10: 8; Ams 2: 8; 4: 4, 5), pero fue sumamente difcil separar al pueblo de ellos. Inclusive, algunos de los
mejores reyes -Amasas, Uzas y Joatam, por ejemplo- no los destruyeron (2 Rey. 14: 3, 4; 15: 4, 34, 35).
Uno de los altos mejor conservados, excavados en Palestina, fue hallado en Gezer, a mitad de camino
entre Jerusaln y la costa.
-Era un lugar abierto, sin rastros de construcciones. Sin embargo, contena varias cavernas, de las cuales
algunas estaban llenas de cenizas y huesos, probablemente restos de sacrificios, pues los huesos eran de
hombres, mujeres, nios, criaturas, ganado, ovejas, cabras y ciervos. Dos de las cuevas estaban
conectadas mediante un tnel angosto y tortuoso, de manera que una de ellas poda usarse como lugar
sagrado, donde el adorador que tena algo que preguntar pudiese consultar a un orculo. Cada palabra
susurrada en la cueva ms pequea se puede or claramente en la ms grande.
-No es imposible que un objeto de culto, tal vez un dolo, hubiese estado alguna vez frente al agujero de la
pared que conecta las dos cuevas, y que los adoradores imaginasen que reciban respuesta a sus
oraciones en este lugar. Se sabe que existieron lugares con orculos similares en Grecia y Mesopotamia.
En el centro de la cueva principal haba un gran bloque de piedra sobre el cual yaca el esqueleto de una
criatura, tal vez del ltimo nio sacrificado en este lugar.
-En la superficie se hall una hilera de 10 columnas de piedra. La ms alta de estas columnas tiene casi
3,35 m de altura; la ms chica 1,70 m. En hebreo, una columna de piedra tal se llama matstsebah,
"imagen", "estatua" o "escultura" (ver Lev. 26: 1; Deut. 16: 22; Miq. 5: 13), ms correctamente "estela" o
"cipo" (BJ). No es seguro si estas 41 estelas estaban relacionadas con la adoracin del sol, o si eran
smbolos de la fertilidad que representaban al "sagrado" phallus erectus. Haba tambin varios altares
relacionados con el alto, y sobre el piso rocoso haba muchos agujeros en forma de copa, probablemente
usados para la recepcin de libaciones u "ofrendas de bebidas".
-Otro alto bien conservado se hall en una de las montaas cerca de Petra, la capital de los edomitas.
Aunque este lugar sagrado es de fecha muy posterior (del siglo I AC), probablemente difera muy poco de
lugares semejantes de tiempos anteriores. Un gran altar fue tallado en la roca viva. Una escalera de seis
escalones lleva hasta el lugar donde se encenda el fuego. Enfrente del altar hay un gran atrio rectangular,
con una plataforma elevada en el medio, donde se haca el sacrificio. Un tanque para agua, casi cuadrado,
fue cortado de la roca, para usarlo en las abluciones rituales.
-Este alto tambin tiene tazas tpicas para derramar las ofrendas de libaciones, y cerca hay columnas en
pie en forma de obeliscos, sin las cuales un alto evidentemente habra estado incompleto.
Tambin se han excavado templos cananeos en ciudades palestinas, tales como Meguido y Bet-sen.
-Estos edificios sagrados generalmente constan de dos piezas. La interior, con una plataforma elevada
sobre la cual se hallaba originalmente la imagen adorada, serva como santuario principal. Sin embargo, el
culto cananeo no se limitaba a templos y altos. Un gran nmero de altares pequeos de piedra hallados en
Palestina muestran que la gente tena santuarios particulares donde se ofrecan sacrificios.
-Estos altares eran tallados generalmente de un bloque de piedra. El fuego se encenda en su parte
superior, y tenan cuatro cuernos en las esquinas. Se han hallado grandes cantidades de imgenes de
culto en cada excavacin hecha en Palestina. La mayora de stas son pequeas figurillas que representan
a una diosa desnuda con sus rasgos sexuales acentuados, lo que muestra que servan para el culto de la
fertilidad, alrededor del cual se centraba gran parte de la adoracin cananea.
Deidades cananeas.-A la cabeza del panten cananeo estaba El, llamado "el padre de los aos", tambin "el padre de los
hombres", simbolizado por un toro. A pesar de ser el ms excelso dios tutelar, se crea que estaba viejo y
cansado, y por lo tanto dbil.
-Segn un erudito fenicio posterior, Filn de Biblos, El tena tres esposas, Astart, Asera y Baaltis
(probablemente Anat), que eran al mismo tiempo sus hermanas. Tambin en los textos de Ugarit se
confirma que Asera era esposa de El.
-Como patrona del mar, Asera es llamada comnmente "Asera del mar", pero tambin "creadora de los
dioses" y "santidad", tanto en Canan como en Egipto. Generalmente se la representaba en figuras y
relieves como una hermosa prostituta desnuda, de pie sobre un len y sosteniendo un lirio en una mano y
una serpiente en la otra. Parece haber sido adorada bajo el smbolo de un tronco de rbol, "imgenes de
Asera" (2 Rey. 17: 10 RVR).
-Pronto fue aceptada entre los israelitas, quienes parecen haber adorado casi continuamente smbolos del
culto dedicados a Asera durante el perodo anterior al exilio, porque se hallaban en un estado deplorable de
apostasa la mayor parte del tiempo.
-Otra importante diosa cananea era Astart, en Heb. Ashtoreth, "la gran diosa que concibe pero no da a
luz". Se la describe como una mujer desnuda sobre un caballo galopante, que lleva en las manos un
escudo y una lanza. Los fenicios le atribuan dos hijos llamados, segn Filn de Biblos, Pothos, "deseo
sexual", y Eros, "amor sexual". Son muchas las medallas de Astart de formas toscas encontradas en
lugares excavados en Palestina, pero es significativo que no han sido descubiertas en ningn nivel israelita
antiguo.
-Esto es as en las excavaciones realizadas en Bet-el, Gabaa, Tell en-Nasbeh y Silo, lo que demuestra que
los antiguos israelitas rehuyeron los dolos de los cananeos.
-Anat, la tercera diosa principal de los cananeos, era la ms inmoral y sanguinaria de todas sus deidades.
Su violacin, a manos de su hermano Baal, era un tema corriente de la mitologa cananea, tema que hall
cabida aun en la literatura de los egipcios. Sin embargo, siempre se la llamaba "la virgen", curiosa
referencia sobre el degradado concepto cananeo de la virginidad. Su sed de sangre era insaciable, y sus
hazaas guerreras se describen en una cantidad de inscripciones.
-Se afirma que haba herido a los pueblos del oriente y del occidente, que haba cortado cabezas como
gavillas, y tantas manos que volaban a su alrededor como langostas. Luego se la describe atndose las
cabezas a la espalda y las manos a la cintura, y regocijndose mientras se hunda hasta las rodillas en la
sangre de los guerreros y hasta las caderas en la sangre de los hroes. Al hacer esto hallaba tanto deleite
que el hgado se le hinchaba de risa. Ms an, se gozaba no slo en matar a seres humanos sino tambin
a dioses.
-Por ejemplo, se le atribuye la muerte del dios Mot. Fue partido por ella con una espada, aventado con un
aventador, quemado en el fuego, molido en un molino de mano, y finalmente sembrado en los campos.
Baal, aunque no era el dios principal, desempeaba un papel sumamente importante en el panten
cananeo.
-Era considerado hijo de El, el dios principal, y hermano de Anat. Como se lo tena por responsable del
relmpago, el trueno y la lluvia, se crea que traa la fertilidad a la tierra de Canan, cuya agricultura
dependa enteramente de la lluvia. Al principio de la estacin seca, sus devotos suponan que Baal era
asesinado por el dios maligno Mot, y la fiesta anual de su resurreccin, cuando caa probablemente la
primera lluvia, era una ocasin de gran regocijo y festejos.
-Baal es la figura principal de toda la poesa mitolgico de Ugarit; en verdad, de toda la literatura religiosa.
En tiempos de Elas, cuando Israel se volvi al culto de Baal, su falta de poder qued claramente
demostrada cuando no llovi durante tres aos. Dios quera que su pueblo aprendiese que la introduccin
del culto de Baal no aumentara la fertilidad de su tierra, sino que, al contrario, traera hambre. En el monte
Carmelo Elas demostr terminantemente que Baal, como dios de la lluvia, no posea poder alguno; de
hecho, que no exista.
-Adems de los dioses nombrados haba una hueste de otras deidades con funciones menores, pero el
espacio hace imposible dar ms que un breve resumen de la compleja religin de los cananeos, las
diversas hazaas de sus dioses, su sed de sangre, sus vicios y acciones inmorales.
-Frente a eso, baste decir que la religin cananea no era sino un simple reflejo de la moral del pueblo: un
pueblo no puede superar el nivel moral de sus dioses. Si stos cometen incesto, adulterio y fornicacin, si
se regocijan en el derramamiento de sangre y en asesinatos sin objeto, sus adoradores no obrarn de
manera distinta. Por lo tanto, no es extrao saber que en los templos se practicaba la prostitucin ritual de
ambos sexos, que en esos edificios "sagrados" los homosexuales formaban hermandades reconocidas, y
que en los das de fiesta, en los templos y altos se celebraban las orgas ms inmorales que puedan
imaginarse.
-Tambin hallamos que se sacrificaban criaturas sobre los altares o eran enterradas vivas para apaciguar a
un dios airado, que el culto de la serpiente estaba muy difundido, y que los cananeos se heran y mutilaban
en tiempos de dolor y duelo, prctica que les fue prohibida a los israelitas (Lev. 19: 28; Deut. 14: 1).
Efectos de la religin cananea.-El relato de la muerte de Nabot por las maquinaciones de Jezabel cuando se neg a entregar su via a
Acab (1 Rey. 21), ilustra bien cmo el pensamiento religioso de los cananeos influa en su modo de vida.
Cuando Nabot rechaz el pedido de Acab, ste qued profundamente ofendido y herido, pero no vio razn
alguna para hacer nada contra Nabot. Su esposa, sin embargo, princesa fenicia y adoradora apasionada
de los dioses y las diosas de Canan como Baal y Asera, inmediatamente propuso una manera de eliminar
a Nabot y confiscar su propiedad.
-En la literatura de Ugarit se halla un relato similar. La diosa Anat deseaba poseer un hermoso arco que
perteneca a Aqhat, a quien pidi que se lo diese a cambio de oro y plata. Cuando Aqhat se neg a
desprenderse de su arco y le aconsej que se mandase hacer uno igual, Anat trat de hacerlo cambiar de
opinin prometindole la vida eterna. Como esto tampoco le dio resultado, tram la destruccin de Aqhat y
consigui as el arco codiciado.
-No sabemos si Jezabel conoca este relato y si influy en ella o no, pero no es extrao que una mujer
educada en un ambiente donde se contaban relatos como ste referentes a los dioses, no tuviese
escrpulos para aplicar mtodos similares a fin de alcanzar su propsito.
-A causa de la depravacin de los cananeos se orden a Israel que los destruyese. El conocer la religin y
la inmoralidad relacionada con el culto cananeo explica la severidad de Dios para con la gente que la
practicaba.
Egipto en decadencia: XXI a XXV dinastas (c. 1085-663 AC)

-Existe poco material arqueolgico y hay grandes lagunas en nuestro conocimiento histrico de este
tiempo. Tambin es dudosa la cronologa egipcia para este perodo y depende de breves referencias
bblicas y de registros mesopotmicos. Puesto que slo unos pocos reyes egipcios de este perodo son
mencionados en la Biblia o en fuentes cuneiformes, todas las fechas anteriores a 663 AC son slo
aproximadamente correctas.
Reyes-sacerdotes de la XXI dinasta (c. 1085-c. 950 AC).La XX dinasta de ramsidas dbiles termin alrededor de 1085 AC. Tanis, en el delta oriental, permaneci
como centro poltico. All Smendes, cuyo origen es oscuro, consigui hacerse rey, mientras que Heri-Hor, el
sumo sacerdote de Amn, se proclam rey de Tebas, capital anterior del Alto Egipto. Los dos reyes rivales
tuvieron poco poder poltico, y el nivel cultural de Egipto decay rpidamente. Aunque un nieto de Heri-Hor
se cas con una hija de un rey de Tanis, no se logr la unidad poltica. Es evidente la depresin del poder
poltico de Egipto durante este perodo por el trato que recibi Wenamn en su misin a Biblos, como ya se
ha visto. Uno de los ltimos reyes de esta dinasta fue probablemente el suegro egipcio de Salomn (1
Rey. 3: l).
La XXII y la XXIII dinastas libias (c. 950- c. 750 AC).-Se desconoce cmo se efectu el cambio de la XXI dinasta a la XXII. El primer rey de la nueva dinasta,
Sheshonk (o Sheshonq), el Sisac bblico, era un comandante del ejrcito libio, y puede haber usurpado el
trono alrededor del 950 AC. Durante la ltima parte del gobierno de la XIX dinasta y principios de la XX,
muchsimos libios haban sido llevados a Egipto como prisioneros de guerra. No pocos actuaron entonces
como soldados en las guerras de Ramss III contra los pueblos del mar.
-Cuando Sheshonk lleg al trono, pudo deshacerse de la dinasta sacerdotal de Tebas; nombr a uno de
sus propios hijos sumo sacerdote de Amn, y lig as nuevamente a Tebas, el centro religioso, con la
monarqua y logr la unidad poltica de Egipto. El nuevo rey se ocup durante varios aos en restaurar el
orden en el pas, y tuvo cierta medida de xito.
-Tan pronto como logr el dominio de Egipto, Sheshonk volvi su atencin al Asia, donde hizo grandes
esfuerzos para reconstruir el imperio anterior. En este empeo le favoreci la muerte del rey Salomn y la
divisin del reino de Israel en dos Estados rivales. En 1 Rey. 14: 25, 26 y 2 Crn. 12: 2-4 se describe
brevemente la campaa palestina de Sheshonk en el quinto ao de Roboam.
-Los egipcios sitiaron y saquearon muchas ciudades judas e israelitas, entre ellas la rica ciudad de
Jerusaln, de donde los tesoros de Salomn fueron llevados a Egipto. Sheshonk levant estelas de victoria
en Palestina. Se hall un fragmento de una de ellas en Meguido, y en las excavaciones de Biblos fue
desenterrada una estatua del rey. Cuando Sheshonk regres a Egipto, celebr su triunfo e hizo grabar una
lista de ciudades conquistadas en una de las paredes del gran templo de Amn en Karnak, donde
alrededor de 100 nombres de ciudades palestinas han escapado a las fuerzas destructivas de la naturaleza
y del hombre durante los ltimos tres milenios. Entre stos hallamos nombres tan bien conocidos como
Taanac, Meguido, Bet-sen, Mahanaim, Gaban, Bethorn, Ajaln y otros.
-Los sucesores de Sheshonk, de la XXII dinasta, como tambin de la XXIII, probablemente todos libios,
fueron reyes dbiles. Los 15 reyes de las dos dinastas reinaron durante unos 200 aos (c. 950-750 AC),
pero Egipto era una mera sombra de lo que haba sido: "He aqu que confas en este bculo de caa
cascada, en Egipto, en el cual si alguno se apoyare, se le entrar por la mano y la traspasar. Tal es
Faran rey de Egipto para todos los que en l confan" (2 Rey. 18: 21). Aunque su declaracin se refera en
verdad al Egipto de la XXIV dinasta, no hay palabras que pudieran describir mejor la debilidad poltica de
las dinastas libias.
La XXIV dinasta de Sais (c. 750-c. 715 AC).Historia bblica- 35 -
-Alrededor de 750 AC el Bajo Egipto se encontr en las manos de Tefnajt de Sais, en el delta occidental.
De este rey slo se sabe que intent conquistar el Alto Egipto, el cual, junto con la importante ciudad de
Tebas, estaba en poder de los etopes.
-Slo tenemos un conocimiento muy fragmentario de la situacin de Egipto durante este tiempo. Es posible
que hayan reinado varios reyezuelos, adems de Tefnajt y Bokjoris, sobre secciones del Bajo Egipto. En 2
Rey. 17: 4, "So, rey de Egipto", es mencionado como habiendo inducido a Oseas a rebelarse contra Asiria.
Aunque un monumento egipcio (en el museo de Berln) contiene el nombre real jeroglfico "So", y fuentes
asirias lo mencionan bajo el nombre de Sib'u, no tenemos informaciones adicionales de este rey que
probablemente gobern sobre una pequea regin del delta.
Los reyes etopes de la XXV dinasta (715-663 AC).-Nubia, conocida hoy como Sudn, era generalmente llamada Etiopa por los autores clsicos. De ah que
los reyes etopes de tiempos antiguos fueran nubios y no provinieran de la regin montaosa de Abisinia,
como podra indicarlo el trmino etope.
Egipto en decadencia.-Segn documentos publicados no hace mucho, Taharka lleg al trono alrededor de 690 AC, a la edad de
20 aos, como corregente con su hermano Shabataka. Esta corregencia continu hasta la muerte de este
ltimo, seis aos despus. De all en adelante, Taharka fue el nico gobernante hasta 664 AC, cuando su
sobrino Tanutamn ascendi al trono.
-Taharka es conocido en la Biblia con el nombre de Tirhaca (2 Rey. 19: 9). Se nos dice all que Senaquerib,
cuando cercaba a Libna en Judea, probablemente despus de 690 AC, oy que Taharka se aproximaba
con su ejrcito para auxiliar a Ezequas y salvar a Jud de su aniquilacin inminente. Sin embargo, no hay
evidencia de que Tabarka realmente interviniera en forma activa a favor de Ezequas. El rumor pudo no ser
cierto. En realidad, la declaracin de Rabsaces fue hecha con referencia a la dinasta etope (2 Rey. 18:
21), declaracin que result cierta no slo en esa ocasin, sino tambin ms tarde en tiempos de
Nabucodonosor.
-Dificultades en otras partes del imperio asirio que requeran la plena atencin de Senaquerib, y la
catstrofe que sufri su ejrcito en Palestina, salvaron transitoriamente a Egipto y postergaron el fin que a
todas luces pronto sobrevendra al orgulloso aunque dbil reino del Nilo.
-Esar-hadn, el siguiente rey asirio, conquist a Egipto en 670 AC y durante siete aos lo convirti en
provincia asiria. Hemos recuperado la famosa estela de victoria de Esar-hadn erigida en Sengirli, sitio del
norte de Siria. Representa a los reyes de Tiro y Egipto (Taharka) como prisioneros del rey de Asiria. El
primero es representado como ms grande que el ltimo, pues el rey de Tiro era considerado como ms
importante que el rey del miserable Egipto.
-En una estela hallada en Napata, Tanutamn, ltimo rey etope que gobern sobre el Alto Egipto, dice que
un sueo lo llev a intentar de nuevo la conquista de Egipto. Tuvo xito en conquistar la mayor parte del
Alto Egipto y hasta tom a Menfis, capital del Bajo Egipto, pero no pudo expulsar del delta a las
guarniciones asirias.
-Sin embargo, su xito fue de poca duracin y tuvo que retroceder cuando Asurbanipal march contra l y
conquist a Tebas. Esta ciudad, la ms hermosa de todas las ciudades egipcias antiguas, fue
completamente destruida. Dos de sus altos obeliscos fueron transportados a Asiria, para demostrar a los
asirios y al mundo que haba llegado un nuevo da y que el poder egipcio haba sido quebrantado para
siempre.
-Las palabras del profeta Nahm reflejan la tremenda impresin que la destruccin de Tebas -la reina de
todas las ciudades antiguas- hizo sobre sus contemporneos (Nah. 3: 8).
Egipto en el perodo sata, XXVI dinasta (663-525 AC)
-Durante este perodo ocurri un resurgimiento poltico de Egipto que continu durante casi un siglo y
medio. En contraste con el perodo anterior, cuando fue gobernado por extranjeros del sur, Egipto se hall
una vez ms independiente, gobernado por egipcios del norte. Siendo que esta dinasta se origin en Sais,
se la conoce generalmente como dinasta sata.
-Esar-hadn haba otorgado el ttulo de rey a Necao, prncipe de la ciudad de Sais, tal vez descendiente de
Tefnajt de la XXIV dinasta; pero por haber participado en una rebelin contra los asirios en tiempos de
Taharka, fue enviado prisionero a Asiria; con todo, logr recuperar la confianza de Asurbanipal, quien lo
restaur a su posicin y al trono de Sais.
-Psamtico I (663-609 AC).
-Despus que Tanutamn asesin a Necao, el enrgico hijo de ste, Psamtico I, acudi a los asirios en
procura de ayuda. Cuando los asirios expulsaron de Egipto a la dinasta etope, Psamtico recibi el
gobierno de Menfis como recompensa por los valiosos servicios prestados durante la campaa, y otras
partes del pas fueron puestas bajo el gobierno de varios prncipes locales.
-Sin embargo, mientras Asurbanipal sofocaba la rebelin babilnica encabezada por su propio hermano,
Psamtico, mediante hbiles maniobras y sin gran dificultad logr librarse del control asirio. Con la ayuda
de Giges de Lidia tom a Tebas en 654 AC, y en 14 aos todo Egipto estuvo en sus manos.
-Despus de unir nuevamente a Egipto y restablecer su independencia poltica, Psamtico parece haber
acariciado el plan de reconstruir el imperio asitico egipcio de la XVIII y XIX dinastas. En 640 AC march
a Palestina, donde siti la ciudad filistea de Asdod durante aos, pero la invasin de los escitas en esa
poca puso fin a sus sueos de un imperio.
Necao II (610-595 AC).
-Cuando Necao II, hijo de Psamtico, lleg al trono, prosigui la poltica de su padre y march hacia el
norte en la primavera [del hemisferio norte] de 609 AC para auxiliar a las dbiles fuerzas asirias de
Asurubalit contra los medos y babilnicos.
-El rey Josas de Jud, evidentemente aliado de los babilnicos, le hizo frente cerca de Meguido y muri de
heridas recibidas en la batalla.
-La marcha de Necao hacia el norte no pudo evitar el fin del imperio asirio, como se desprende de la
crnica babilnica. Sin embargo, evidentemente el ejrcito de Necao no sufri una derrota porque tres
meses despus de la batalla de Meguido, desde su sede provisional de Ribla, en Siria, pudo imponer un
pesado tributo a Jud y adems expulsar del trono a Joacaz, hijo de Josas, enemigo de los egipcios, quien
fue reemplazado por su hermano Joaqun, ms favorable hacia los egipcios (2 Crn. 3 5: 20-24; 36: 1-4).
-Habiendo tenido xito en eliminar a Asiria, los babilnicos creyeron que deban poner lmites al poder
egipcio. Por lo tanto, el anciano y achacoso Nabopolasar envi a Nabucodonosor, el prncipe heredero,
contra el ejrcito egipcio en Carquemis. En la batalla que sigui, reida en la primavera o en los
comienzos del verano [del hemisferio norte] de 605 AC, los egipcios fueron derrotados dos veces, primero
en Carquemis y un poco despus cerca de Hamat.
-En agosto de 605 AC, cuando Nabucodonosor era el amo incuestionable de toda Siria y quiz tambin de
Palestina, estuvo listo para invadir a Egipto. En ese tiempo recibi la noticia de la muerte de su padre, e
inmediatamente volvi a Babilonia. Esto salv a Necao y a Egipto. Aunque despus de la derrota de
Carquemis el ejrcito egipcio probablemente nunca vio ms el Eufrates, todava fue lo suficientemente
fuerte como para infligir una vez ms grandes prdidas al ejrcito de Nabucodonosor en 601 AC.
-Se le atribuye a Necao el haber empezado la construccin de un canal entre el Nilo y el mar Rojo,
proyecto en el que se dice perecieron 120.000 hombres.
-Daro I, rey de Persia, hizo completar este canal unos 80 aos ms tarde. A partir de ese tiempo fue
usado por muchos siglos como precursor del actual canal de Suez.
Psamtico II (595-589 AC).
-No se sabe mucho de Psamtico II, hijo de Necao, aparte de que procur reconquistar a Nubia y que una
vez visit a Palestina (Papiro Demtico de John Rylands, No. IX), probablemente para organizar la
resistencia antibabilnica. Jer. 27: 3 puede referirse a esta ocasin, cuando emisarios de distintas naciones
se reunieron en Jerusaln, slo para ser advertidos por el profeta Jeremas acerca de los resultados
desastrosos de una rebelin contra el rey de Babilonia.
Apries (589-570 AC).
-Apries, el "Faran Hofra" bblico (Jer. 44: 30), continu la obra de su padre y complot activamente contra
Babilonia. Fue l quien anim a Sedequas, rey de Jud, en su rebelin contra Nabucodonosor (Jer. 37: 511; Jer. 27: 2-11 (las apariencias engaan, Paulien).
-Durante el transcurso de una rebelin militar, Amasis (Amosis), comandante del ejrcito, fue proclamado
rey de Egipto por los soldados. Apries, con el sector leal de su ejrcito, luch entonces contra Amasis; pero
ste lo derrot, lo tom prisionero y le oblig a reconocerlo como corregente. Dos aos ms tarde hubo
una querella entre los dos gobernantes, que termin con otra batalla sangrienta y la muerte de Apries, a
quien Amasis magnnimamente dio sepultura regia.
-En 568 AC, un ao despus de la muerte de Apries, Amasis parece haber afrontado una seria amenaza:
una campaa militar dirigida por Nabucodonosor. Por desgracia, el nico documento que registra este
suceso est tan mal conservado que no sabemos nada ms fuera de que Nabucodonosor march contra
Egipto en el 37 ao de su reinado.
-Unos tres aos antes Ezequiel haba profetizado que el Seor entregara Egipto a Nabucodonosor como
"paga" por su asedio de Tiro. Aunque se desconoce el resultado de la campaa del ao 568 AC contra
Egipto, parece seguro que Amasis sufri una derrota (ver Eze. 29: 17-20).
-Sin embargo, en su mayor parte el reinado de Amasis (570-526 AC) parece haber sido pacfico.
-Despus del largo reinado de Amasis, su hijo Psamtico III (526-525 AC) rein slo un ao. En 525 AC
Cambises, segundo rey de Persia, invadi y conquist a Egipto y depuso a Psamtico. El pas fue
entonces organizado como una satrapa persa.
El reino unido de Israel (c.1050-931 AC)
-Sal (c. 1050-1011 AC).
-David (1011-971 AC). (Ojo: debate si realmente fue del siglo X, arts.)
-Salomn (971-931 AC). (Ver hallazgos arquelogicos).
El reino de Jud desde 931 a 608 AC y el de Israel, 931-722 AC (handbook)
-Ezequas. Una notable realizacin tcnica de su reinado fue la excavacin de un tnel de 582 m de
longitud, desde el manantial de Gihn en el valle del Cedrn hasta un estanque ms bajo dentro de la
ciudad de Jerusaln (2 Crn. 32: 4, 30; 2 Rey. 20: 20). De esa manera le asegur a Jerusaln una
provisin continua de agua. An ahora, despus de ms de 2.500 aos, las aguas de Gihn fluyen por
este tnel hasta el estanque de Silo.
-En 1880, unos nios que caminaban en las aguas del tnel descubrieron, accidentalmente, una inscripcin
grabada en la roca una vez que se concluy la obra. Esta inscripcin, que se halla ahora en el Museo
Arqueolgico de Estambul, dice as: [El tnel] fue perforado. Y sta fue la manera en que fue cortado.
Mientras [los obreros] estaban an [levantando] hachas, cada uno hacia su vecino, y mientras faltaba cortar
todava tres codos, [se oy] la voz de uno que llamaba al otro, pues haba una grieta en la roca del lado
derecho [y en el izquierdo]. Y cuando el tnel fue perforado, los picapedreros dieron hacha contra hacha,
cada uno hacia su compaero; y el agua fluy desde el manantial hasta el estanque por 1.200 codos, y la
altura de la roca sobre las cabezas de los picapedreros era de 100 codos.
El imperio asirio (933-612 AC)
-El perodo del imperio asirio slo es un episodio en la larga historia de este mundo, pero para el estudiante
de la Biblia es de gran importancia debido al papel decisivo de Asiria en la historia de los reinos de Israel y
Jud.
-Esta importancia es evidente por el hecho de que Asiria y su pueblo son mencionados unas 150 veces en
las Escrituras. Seis ilustres reyes asirios son mencionados por nombre en la Biblia, y los nombres de 10
reyes hebreos -6 de Israel y 4 de Jud- aparecen en las inscripciones reales asirias.
-Ms an, el hecho de que el reino de Israel llegara a su triste fin por obra de las crueles manos asirias, y
que Jud casi compartiera la suerte de Israel, debiera ser razn suficiente para hacer un cuidadoso estudio
de la historia asiria.
-El pas de Asiria estaba situado en la parte superior del Tigris, al norte del Pequeo Zab, uno de los
tributarios orientales del Tigris. Por lo tanto, Asiria se extenda en una direccin noroccidental por unos 120
km. a lo largo del ro Tigris. Los asirios trasladaron su capital de un lugar a otro varias veces durante su
historia. Asur, la capital ms antigua, no estaba lejos del Pequeo Zab, y se hallaba sobre la ribera
occidental del Tigris.
-A corta distancia, hacia el norte, estaba Kar-Tukulti-Ninurta, fundada por el rey cuyo nombre llevaba,
Tukulti-Ninurta. En la confluencia del Gran Zab y del Tigris estaba Cala, llamada ahora Nimrud, y ms al
norte Nnive, la ms grande y famosa de las ciudades asirias.
-Esta capital, a unos 80 km de Asur, era de forma rectangular, con murallas de una longitud aproximada de
12 km y con 15 puertas. A pocos kilmetros hacia el norte de Nnive estaba la capital de Sargn II, Dur
Sarrukin, llamada ahora Jorsabad.
-Los asirios eran acadios semticos, estrechamente vinculados con los babilnicos en raza, idioma y
civilizacin. Eran numricamente una nacin pequea, pero se distinguieron como negociantes ambiciosos,
guerreros osados y valerosos, y tambin como dirigentes polticos y estadistas prudentes, aunque
despiadados.
-Los asirios se convirtieron en maestros en el trabajo en piedra, como lo demuestran muchas losas que
revisten las paredes de sus palacios y templos (toros o leones alados de cabeza humana, que estaban a
cada lado de las puertas de la ciudad y del palacio. Cada uno estaba tallado en un bloque de piedra y
pesaba unas 40 toneladas)
Religin asiria.
-La religin de los asirios era similar a la de los babilnicos, con quienes estaban emparentados
racialmente. En realidad, adoptaron y adoraron muchas deidades babilnicas como, por ejemplo, Marduk,
Ishtar, Tammuz y otras.
-El dios principal era Asur, antiguo dios local de la ciudad que llevaba su nombre. Era descrito como un sol
alado que protega y guiaba al rey, su siervo principal, pero tambin era adorado bajo el smbolo de un
rbol que representaba la fertilidad.
-En Asiria el rey no era dios, como el faran en Egipto, ni representante del dios, como en Sumeria; era el
sumo sacerdote y general de Asur, y llevaba a cabo los deseos y campaas militares de su dios, a quien
renda cuenta peridicamente del fiel cumplimiento de sus deberes por medio de "cartas al dios", algunas
de las cuales se han conservado hasta el presente.
Asiria antes de Tiglat-pileser I (hasta c. 1112 AC).
-Adad-nirari 1 (c. 1306-1274 AC), del cual se conocen largas inscripciones, fue un gran conquistador.
Derrot a Babilonia y estableci una nueva frontera meridional para Asiria que incorporaba la regin de
Kirkuk. Luch contra los guteos y lulupeos de los montes Zagros, e invadi todo Hanigalbat, destruy su
capital y construy all un palacio asirio.
-Salmanasar I (c. 1274-1244 AC) prcticamente repiti las campaas de su padre, y tambin derrot a
ocho reyes aliados de la tierra de Urarti (llamada ms tarde Urartu), regin armenia que rodeaba el lago
Van, y en tiempos posteriores convertida en uno de los enemigos ms temidos de Asiria. Adad-nirari fund
la ciudad de Cala y traslad la capital desde Asur a la nueva ciudad.
-El siguiente rey, Tukulti-Ninurta 1 (c. 1244-1207 AC), quien nuevamente traslad la capital a una nueva
ubicacin, Kar-Tukulti-Ninurta, era sumamente irascible y fantico. Se convirti en el primer rey guerrero
asirio cuyos despiadados mtodos blicos son bien conocidos por informaciones del perodo imperial
posterior.
-Tiglat-pileser I. El ideal asirio de dominacin mundial hall un digno paladn en la persona de Tigiat-pileser
1 (1113-1074 AC). Durante los primeros aos de su reinado, Tiglat-pileser comenz a restablecer el
imperio anterior de Ttikulti-Ninurta l. (El asedio... judos pidiendo misericordia/ tnel de Exequias).
El fin del imperio asirio.
-Asur-etil-ilani, uno de los hijos menores de Asurbanipal que debi su trono a Sin-shum-lishir, uno de los
generales de su padre, gobern aproximadamente durante los siguientes cinco aos. El nuevo rey retuvo la
parte sur de Babilonia, pero no pudo evitar que Nabopolasar, un comandante del ejrcito caldeo, tomase a
Babilonia y se hiciese rey.
-Aunque as perdi en forma permanente a Babilonia, Asur-etil-ilani fue ms afortunado en su lucha contra
los medos, cuyo rey, Fraortes, cay en la batalla. No se sabe a ciencia cierta cmo ni cundo lleg a su fin
Asur-etil-ilani, ni en qu ao lo reemplaz Sin-shar-ishkun, generalmente considerado como su hermano.
(Algunos eruditos hasta creen que los dos nombres corresponden al mismo rey.)
-Sin-shar-ishkun parece haber disfrutado de cierta medida de xito por un tiempo. Comprendiendo la
debilidad de Asiria, y siguiendo el principio de que el ataque es la mejor defensa, Nabopolasar de Babilonia
emprendi la ofensiva poco despus de haberse convertido en un rey independiente.
-Al siguiente ao Nabopolasar hizo un intento de tomar la antigua ciudad de Asur. Esta campaa tambin
fracas. An no era suficientemente fuerte como para derrotar por s solo a Asiria. Sin embargo, los medos
tomaron a Tarbisu y Asur en 614 AC, y el rey medo Ciajares celebr una alianza con Nabopolasar que fue
sellada con el casamiento del prncipe heredero babilnico Nabucodonosor con una princesa meda. Esta
alianza poltica decidi la suerte de Asiria, y despus de un sitio de tres meses Nnive cay ante los medos
y babilnicos unidos, en 612 AC.
-Sin-shar-ishkun pereci con su familia en las llamas de su palacio. Como Cala, Nnive fue destruida tan
completamente que generaciones posteriores no conocan siquiera su ubicacin. El imperio de Asiria fue
dividido entre Ciajares y Nabopolasar, el primero de los cuales tom todas las provincias septentrionales,
juntamente con las posesiones de Asiria en Asia Menor, y el ltimo recibi el control nominal de
Mesopotamia, Siria y Palestina. Pero el control real slo poda obtenerse mediante una demostracin de
poder, y no simplemente por un entendimiento entre los dos vencedores.
-Las palabras de Nahm, como las de otros profetas hebreos que haban predicho la cada del imperio
asirio, se cumplieron literalmente: "Oh rey de Asiria, reposaron tus valientes; tu pueblo se derram por los
montes, y no hay quien lo junte. No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable" (Nah. 3: 18,
19).
Fenicia desde los primeros tiempos hasta Nabucodonosor II
-Aunque no se la menciona por este nombre en el AT, Fenicia se relacion mucho con los hebreos, y la
historia de este pas tiene cierta importancia para el estudiante de la Biblia, que frecuentemente encuentra
mencionadas ciudades fenicias tales como Tiro, Sidn, Sarepta, Gebal (Biblos) y Arvad.
-El territorio de Fenicia abarcaba la angosta faja costera de Siria al norte de la baha de Acre y entre los
montes Lbano y el Mediterrneo. Consiste en una cantidad de pequeas llanuras donde las montaas se
alejan del mar, cada una de las cuales estaba dominada por una ciudad martima.
-Fenicia era rica en cereales, frutas y vino, y como principal exportadora de madera de cedro de las
montaas y de los productos del interior de Siria, se convirti en el centro comercial del mundo antiguo.
-El nombre griego del pas, Fenicia, tiene que ver con una de sus principales exportaciones, una anilina de
color prpura llamada finix, "prpura", o "carmes". Sin embargo, los habitantes se llamaban a s mismos
Kena'ani, es decir, cananeos, y su tierra la denominaban Canan, lo que est de acuerdo con Gn. 10: 1519, donde se da una lista de los habitantes de varias ciudades fenicias como descendientes de Canan.
-Una de las ciudades fenicias -Biblos- aparece en registros egipcios del tercer milenio como una ciudad
importante en la exportacin de madera de cedro.
-Hasta fines del segundo milenio AC Sidn haba ocupado el lugar ms importante entre los puertos
fenicios, pero durante el primer milenio Tiro tom la delantera y la mantuvo durante muchos siglos. Parece
que Fenicia nunca elabor un gobierno unificado que controlase todo el pas, sino que cada ciudad grande
tena su propio gobernante cuyo control se extenda a las comunidades adyacentes ms pequeas.
-Se conoce una cantidad de gobernantes de Biblos gracias a inscripciones halladas durante las
excavaciones hechas en dicha ciudad, pero despus de mediados del segundo milenio AC el papel poltico
de Biblos parece haber sido a lo sumo secundario.
-Hiram es el primer gobernante de Tiro cuyo nombre se conoce. Era contemporneo de David y Salomn, y
colabor en la construccin del templo de Jerusaln. Tambin sus marineros participaron con los de
Salomn en expediciones a Ofir.
-Uno de los sucesores posteriores de Hiram fue Et-baal, padre de Jezabel, la infame esposa de Acab.
Haba sido sacerdote de Astart antes de llegar a ser rey de Tiro, lo que puede explicar el celo de su hija
por la religin de su tierra natal, aun despus de llegar a ser reina de Israel. Durante el reinado de Et-baal
comenz una ardua lucha con Asiria, pas que a partir del siglo IX AC procur someter una a una todas las
tierras que se hallaban hacia el oeste.
-De ah que, en la batalla de Qarqar en 853 AC, hallemos al rey de la ciudad fenicia de Arvad con 200
soldados en la coalicin contra Salmanasar III. Sin embargo, la mayora de las otras ciudades fenicias
convinieron en pagar tributo. As, por un tiempo mantuvieron cierta independencia y continuaron sin
molestias su lucrativo comercio de ultramar.
-Un episodio importante en la historia fenicia fue la lucha de Tiro contra Salmanasar V y Sargn II en
tiempos del rey Ezequas de Jud. Tiro fue sitiada durante cinco aos y gravemente perjudicada. Parece
que la ciudad se vio finalmente obligada a rendirse y una vez ms fue hecha tributario. Pero Tiro se rebel
de nuevo en tiempos de Senaquerib y fue sitiada sin xito. Sin embargo, cuando Sidn sigui el ejemplo de
Tiro y se rebel contra Esar-hadn, ste la tom y destruy (678 AC).
-Tiro permaneci independiente durante unos pocos aos ms, pero al fin Asurbanipal la oblig a volver al
redil de Asiria.
-Cuando el decadente imperio asirio fue reemplazado por el neobabilnico, Tiro aprovech las dificultades
polticas del perodo de transicin, se declar independiente y rehus enviar tributos a Babilonia. Como
resultado, Nabucodonosor se vio obligado a usar la fuerza contra la ciudad. Durante trece aos siti a Tiro
antes de que sta se rindiese y la destruy. Nabucodonosor permiti que su rey permaneciese en el trono,
pero nombr un alto comisionado babilnico para proteger los intereses del imperio.
El Imperio Neobabilnico desde 626 hasta 586 AC
-La cronologa del Imperio Neobabilnico est fijada. Una tablilla del Museo de Berln contiene el registro
de muchas observaciones astronmicas hechas durante el 37 ao del reinado de Nabucodonosor. Los
astrnomos que verificaron estos datos probaron que los fenmenos descritos ocurrieron en el ao
calendario babilnico equivalente a 568/567 AC, de primavera a primavera [del hemisferio norte].
-Siendo que es posible as determinar en forma exacta el 37 ao del reinado de Nabucodonosor hasta el
da preciso, en trminos de fechas AC, es fcil, con la ayuda de decenas de miles de documentos
comerciales fechados de esa poca, reconstruir el reinado completo de este monarca y de otros reyes del
Imperio Neobabilnico.
-Siendo que los resultados cronolgicos obtenidos de esta manera estn perfectamente de acuerdo con la
lista de reyes babilnicos contenida en el Canon de Tolomeo, no hay duda que la cronologa del perodo
del nuevo imperio est basada en hechos slidos.
-Nabopolasar (626-605 AC).
-A mediados de 605 AC Nabucodonosor estaba listo para la invasin de Egipto cuando recibi la noticia de
la muerte de su padre el da 8 del mes de Ab (aproximadamente el 15 de agosto de 605). Esto decidi su
regreso inmediato a Babilonia y su ascensin al trono el 1 de Elul (aproximadamente el 7 de septiembre).
-Nabucodonosor II (605-562 AC).
El Mundo Antiguo Desde 586 Hasta 400 AC
-El Imperio Neobabilnico desde 586 hasta 539 AC
-El 12 de octubre Babilonia cay ante las fuerzas de Ciro que, segn Herodoto, haban desviado el
Eufrrates que normalmente corra por la ciudad y entraron sin oposicin. Belsasar fue muerto. Nabonido,
que haba huido hacia el sur, sin duda hall que ya le haban interceptado los caminos de escape, por lo
que regres a Babilonia y s entreg a la misericordia de su enemigo victorioso. Segn un informe griego,
su vida fue respetada por el generoso Ciro, y fue nombrado como gobernante subordinado de la lejana
Carmania.
-El imperio de los caldeos lleg as a un fin sin gloria despus de una existencia de menos de un siglo.
Fundado por un gobernante poderoso, Nabopolasar, agrandado y consolidado por su to Nabucodonosor,
igualmente poderoso, el imperio se desintegr rpidamente despus de la muerte de este ltimo durante
una sucesin de gobernantes dbiles (reflexin...)
El imperio de los medos
-Con los medos, y los persas que los sucedieron, aparecen en el escenario de la historia mundial pueblos
de estirpe indoeuropea. Las nicas otras naciones tnicamente emparentadas que haban desempeado
papeles importantes en la historia anterior eran los hititas y mitanios, que haban florecido en el segundo
milenio de la era precristiana.
-Los medos y los persas habitaban la meseta que se halla entre Mesopotamia y la India, tierra escabrosa
que produjo una nacin robusta moralmente sana, de guerreros fuertes y acostumbrados a las penurias y
las privaciones. Se daban el nombre de arianu "nobles", y a su tierra la llamaban Ariana o Irn, nombre
que conserva todava.
-Las primeras tribus iranias, llamadas medos, aparecen como guerreros brbaros en los registros del rey
asirio Salmanasar III a mediados del siglo IX AC.
-Ciajares, hijo de Fraortes, gobern a los medos durante 40 aos, desde c. 625 hasta c. 585 AC.
-Aquemenes
-No se sabe el orden exacto de los reyes reinantes desde Aquemenes hasta Ciro II, pero parece que la
mayora o todos los que figuran en la genealoga que hemos dado estuvieron por algn tiempo en el trono
de Persia.
-Ciro el Grande, c. 553-530 AC.-? (ver ilustrcns. CBA)
La religin de los persas.Historia bblica- 42 -
-La religin original de los persas estaba estrechamente vinculada con la que fue comn a todas las
naciones arias, como los mitanios del norte de Mesopotamia en el segundo milenio AC, o Media y la India
de tiempos posteriores.
-Los arios, politestas, tenan como principales dioses las deidades de la naturaleza, el dios del cielo
atmosfrico llamado por los persas Ahuramazda, "seor sabio" (el Varuna indio, seor del cielo); Mitra, el
dios de la luz y los tratados (o convenios); Indra, el antiguo dios ario de las tormentas, y los mellizos
aurigas, llamados ambos Nasatya.
-Los sacerdotes de esta religin popular eran los magos, que segn Herodoto, descendan de una antigua
tribu meda que haba tomado posesin del sacerdocio, y monopolizaban todos los ritos y sacrificios
religiosos.
-Un gran cambio religioso fue efectuado por Zaratustra (Zoroastro), fundador de una nueva religin persa
monotesta. Se desconoce la poca cuando actu. Se ha sugerido cada siglo desde el XI hasta el VI
como la poca en la cual vivi Zoroastro. Parece ms plausible que hubiera vivido a fines de este perodo
que en los primeros siglos, probablemente durante el reinado de Ciro o poco antes.
-Esto se basa en que Daro I, que fue sumamente adicto a la nueva religin, afirma que Gaumata, el falso
Esmerdis -que perteneci a los magos- haba destruido templos que antes deben haber sido santuarios de
Zoroastro, y que eran como espinas en la carne para los magos. Esta declaracin de Daro I indica as que
la nueva religin a la cual eran hostiles los magos, ya exista en tiempo de Cambises, y posea santuarios
para sus servicios religiosos.
-El dios nico de Zoroastro es Ahuramazda (u Ormuz), "seor sabio", el principio ms importante de todo lo
bueno, el sabio espritu creador, que se revela en la luz y el fuego. Espritus puros le sirven como los
ngeles bblicos sirven a Dios. El principio del mal est encarnado en Angra Mainyu, jefe de todos los
demonios, quien aade el mal a lo que crea el dios de la luz.
-El hombre est implicado en esta lucha de poderes espirituales y le incumbe hacer triunfar el principio
bueno. Por eso los seguidores de Zoroastro apreciaban la pureza y la verdad, y despreciaban toda clase
de falsedad. Por pureza, Zoroastro entenda salud, vida, fuerza, honradez, lealtad, agricultura, cra de
ganado, proteccin de los animales tiles, y destruccin de las sabandijas repugnantes, que se supona
creadas por el ser maligno.
-La contaminacin era causada por la pereza, la falta de honradez, y el contacto con un cadver. Zoroastro
elev as el cdigo tico de su pueblo y educ a los campesinos iranios para que llegasen a ser portadores
de una cultura elevada, que se extendi por todo el imperio.
-No se sabe con certeza si Ciro y Cambises eran todava adoradores de los antiguos dioses iranios de la
naturaleza o ya eran discpulos de Zoroastro, aunque parece cierto que estaban muy influidos por la nueva
religin. El falso Esmerdis, que anteriormente haba sido mago, debe haber pertenecido al antiguo clan
religioso, porque Daro habla de l con desprecio por haber destruido santuarios, que los seguidores de
Zoroastro, como Daro, usaban como lugares de culto. Daro I, Jerjes y Artajerjes I fueron zorostricos
puros, y el nico dios invocado en sus inscripciones persas es Ahuramazda.
-Haba gran tolerancia para con otras religiones, y de buena gana se hacan concesiones a otros pueblos
respecto a sus costumbres y ritos religiosos, aunque Zoroastro mismo haba rechazado a todos los dems
dioses. Esta tolerancia para con otros grupos religiosos muestra que los reyes persas eran gobernantes
sabios, ansiosos de fomentar buena voluntad entre seas sbditos que pertenecan a muchos y diferentes
grupos tnicos y religiosos.
-El monotesmo de los judos parece haber sido especialmente atractivo para los persas, y por eso se les
hicieron muchas concesiones. Demuestran esto los diversos decretos reales hallados en Esdras y
Nehemas, y por los documentos judos que se han descubierto en Elefantina (Egipto).
-Cuando el Imperio Persa comenz a declinar, se not un relajamiento en la pureza religiosa de sus
ciudadanos. Con Daro II, y especialmente con Artajerjes II, se restauraron muchos de los antiguos dioses
nacionales y recibieron un lugar junto a Ahuramazda. Tambin el fuego, y haoma, una bebida embriagante
prohibida por Zoroastro, fueron nuevamente adorados como divinidades. Pero esto ocurri en el siglo IV
AC, lo cual est fuera de los lmites de esta monografa.
Los judos en el exilio
-Despus que los judos fueron deportados por Nabucodonosor en grupos ms o menos numerosos
durante un perodo de alrededor de un cuarto de siglo (Dan. 1: 1-3; 2 Rey. 24: 16; 25: 11; Jer. 52: 28-30), la
mayora de los sbditos del anterior reino de Jud vivieron en exilio en Babilonia.
-A la nobleza, los intelectuales, los militares, los profesionales y muchos de los agricultores se los haba
llevado cautivos y trasladado a Mesopotamia. Vivan en ciudades y pueblos, algunos de los cuales se
mencionan en los libros de Daniel, Ezequiel, Esdras, Nehemas y Ester (Babilonia, Susa, Tel-abib, Adn,
Querub, Imer, Casifia, Tel-harsa y Tel-mela), y probablemente tambin en distritos rurales.
-Durante los primeros aos de su exilio, muchos de los judos pueden haber sido esclavos y algunos tal vez
soportaron penalidades. Sin embargo, las leyes babilnicas permitan que un esclavo se ganara la libertad
de diversas maneras, y los judos progresistas deben haber aprovechado toda oportunidad que se ofreca
para recuperar su libertad individual. Ezequiel, que haba ido cautivo en 597 AC, pudo hablar seis aos
ms tarde de "mi casa" (Eze. 8: 1), y la admonicin de Jeremas a los judos deportados de edificar casas y
plantar jardines en Babilonia (Jer. 29: 5-7) no habra tenido sentido si eso no hubiese sido posible.
-En el ao 37 del cautiverio de Joaqun (561 AC), ste fue liberado de la prisin por Amel-Marduk [Evilmerodac], hijo de Nabucodonosor, y sin duda recibi un trato honorable de all en adelante (2 Rey. 25: 2730; Jer. 52: 31-34). El mismo hecho 67de que los babilnicos libertaran a Joaqun sin temor de
desasosiego o agitacin contra Babilonia, revela que los judos deben haber ganado el respeto de sus
seores y que se los consideraba como ciudadanos decentes y respetables.
-Con el transcurso del tiempo, algunos de los judos llegaron a ocupar posiciones honorables en el
gobierno, y otros progresaron en el mundo profesional y comercial. Los libros de Daniel, Esdras,
Nehemas y Ester revelan cmo los exiliados participaron en cada actividad gubernamental, y hasta
ocuparon los cargos pblicos ms elevados. Los judos eran porteros reales, coperos, gobernadores
provinciales, y consejeros reales (Est. 2: 19; 10: 3; Neh. 2: 1; 5: 14; etc.) Su rpido ascenso en la vida
social del imperio puede haber provocado el odio que encontraron en tiempos de Jerjes (descrito en Ester).
-Pero la Biblia no es la nica fuente por la cual nos enteramos del ascenso social y material de los judos
en la tierra de su cautiverio. Tambin dan informaciones los documentos descubiertos durante las
excavaciones de Nippur hechas por la expedicin de la Universidad de Pensilvania. Los archivos de una
gran empresa bancaria de la ciudad de Nippur, " Hijos de Murashu", formados por muchos miles de tablillas
de arcilla, nos permiten conocer la vida comercial de esa importante ciudad.
-Aunque datan del tiempo de Artajerjes I y Daro II -es decir de un perodo posterior al exilio- proporcionan
valiosa informacin de la cual pueden derivarse conclusiones respecto de pocas anteriores. Hallamos
que entre los clientes de "Hijos de Murashu" haba muchos judos miembros de una minora rica e
influyente en Nippur y la regin circunvecina.
-Aparecen en estos documentos como arrendatarios, acreedores con grandes sumas de dinero, aun
inspectores de impuestos y dirigentes administrativos de distritos. Estos documentos de Nippur confirman
los datos de Daniel y Esdras acerca de judos que ocupaban cargos importantes en Babilonia y Persia.
-Los judos no slo eran progresistas en un sentido material, sino tambin experimentaron un cambio
espiritual durante los aos del exilio. La desgracia comn, el desastre nacional, la prdida de su patria, del
templo y de la libertad, impulsaron a los exiliados a buscar los valores espirituales y a escuchar a los
dirigentes religiosos ms de lo que lo haban hecho en su patria. Por ejemplo, despus del exilio
abandonaron la idolatra, pecado en el cual haban cado peridicamente sus padres y que haba sido una
de las causas principales de las grandes catstrofes que haban cado sobre ellos en los siglos VII y VI AC.
-Hombres como Daniel y Ezequiel deben haber desempeado importantes papeles como educadores
espirituales del pueblo.
-Sin duda, muchos judos estudiaban los libros venerados de sus profetas, que haban llevado a Babilonia,
y comparaban las palabras inspiradas de Isaas y Jeremas con las seales de los tiempos. Que esta
declaracin es verdad puede colegirse de Daniel, quien haba aprendido "en los libros el nmero de los
aos" de la cautividad de su pueblo, y menciona como testimonio documental a "Jeremas" (Dan. 9: 2).
-Este texto muestra tambin que los fieles judos lectores de la Biblia crean en el cumplimiento de esas
profecas. Haban sido testigos del cumplimiento literal de profecas pronunciadas contra naciones
tirnicas como Asiria, y tambin haban visto cumplirse predicciones increbles acerca de la ruina de
Jerusaln.
-Ahora, esos fieles esperaban ver el cumplimiento de profecas referentes a Babilonia, respecto del
surgimiento de un hombre llamado Ciro y del restablecimiento de su propia nacin. Lean que su profeta
Isaas haba predicho el surgimiento de los arios ms de un siglo antes que desempeasen algn papel en
la historia (Isa. 13: 17).
-A causa de la debilidad de Babilonia despus de la muerte de Nabucodonosor, las profecas contra
Babilonia pronunciadas por Isaas (caps. 13, 14, 21) y Jeremas (cap. 50: 2, 3, 10, 11) deben haber
cobrado un nuevo significado. Puede ser que durante los primeros aos de su cautiverio nadie supiera de
donde, vendra el libertador descrito en Iza. 44 y 45, pero cuando a mediados del siglo VI AC, llegaron a los
judos exiliados noticias de que Ciro -el hasta entonces desconocido prncipe de las tribus persas de Irnhaba derrocado al imperio de Media, los judos deben haberse interesado vivamente. No mencionaban
acaso las Escrituras a un hombre llamado Ciro? (Isa. 45: 1-4).
-Estas palabras no podan entenderse mal. Revelaban claramente de quin podan esperar los judos su
liberacin, y nombraban al hombre que les permitira regresar a su patria despus que hubiera expirado el
cautiverio de 70 aos profetizado por Jeremas (caps. 25: 11, 12; 29: 10; vase tambin Isa. 44: 28).
-Por lo tanto, no es sorprendente que el pueblo observase en suspenso el surgimiento meterico de Ciro al
poder. Debe haber sido un perodo de regocijo para la nacin esclavizada y exiliada y un perodo de
tensin, de grandes esperanzas y ambas expectativas.
-Babilonia cay sin lucha ante las fuerzas de Ciro, y un hombre de la nacin juda, Daniel, cuyo servicio
abnegado para los babilnicos era conocido por los nuevos gobernantes, recibi un cargo de amplia
influencia en la nueva administracin (Dan. 6: 3).
-Cuando dio a conocer al nuevo monarca las profecas de Isaas, y Ciro vio cun claramente haba sido
descrito l por una pluma inspirada ms de un siglo antes de su nacimiento, debe haber quedado
embelesado por tales declaraciones divinas.
-Concedi de buena gana el pedido de Daniel y permiti que los judos regresaran a su patria y
reconstruyeran su templo. En el prefacio de su decreto significativamente admite: "Jehov el Dios de los
cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln" (Esd.
1: 2). Este decreto seal el fin del cautiverio judo.
La restauracin de los judos
-El regreso y la construccin del templo en tiempos de Ciro y Cambises.-Reanudacin y terminacin de la construccin del templo en tiempo de Daro I.-Esdras.
-Nehemas.
-Josefo (Antigedades)
Los judos en Egipto durante el siglo V AC
-Adems de las pocas e incidentales informaciones que hallamos en el AT respecto a los judos de Egipto,
algunas de naturaleza proftico y otras histricas (Isa. 19: 18, 19; Jer. 43: 7; 44: 1, 15-28), existen valiosos
testimonios documentales de una colonia juda. Este material est formado por un gran nmero de papiros
arameos hallados en Elefantina, isla del Nilo situada en la frontera meridional del antiguo Egipto, a unos
1.000 km al sur de El Cairo. Estos papiros de Elefantina aclaran mucho algunos sucesos histricos de la
poca, en especial de la historia juda de este perodo.
-Estos textos han aclarado el significado de palabras bblicas oscuras, han confirmado el significado de tras
no bien conocidas antes del descubrimiento de estos textos, y han enriquecido nuestro vocabulario
arameo. Tambin han proporcionado mucho material til para hacer comparaciones, mediante las cuales
puede establecerse la similitud del arameo bblico con el de los documentos de Elefantina. A su vez, esto
comprueba la gran antigedad de las partes arameas de la Biblia.
-Los papiros elefantinos tambin son muy importantes porque muchos de ellos llevan fecha, y algunos la
tienen doble: la fecha legal egipcia y la fecha equivalente juda. Los documentos de doble fecha han
permitido reconstruir el calendario judo que usaban los judos de Elefantina del siglo V AC. Este resulta
haber sido un calendario lunar que comenzaba en el otoo.
-Aunque no se conoce an en forma definitiva el origen de la colonia juda de Elefantina, esa gente debe
haber vivido en la isla por algn tiempo antes de 525 AC porque cuando Cambises conquist a Egipto, ya
formaban una colonia bien establecida y posean un templo donde adoraban a Yahu (forma abreviada del
nombre Yahweh, o Jehov).
-Muy poco despus, la paulatina rebelin de los egipcios contra el gobierno persa tuvo xito y liber
nuevamente a Egipto, y tal vez seal el fin de la colonia juda de Elefantina. El ltimo documento judo
fechado en esa isla, que se conozca, fue escrito el 19 de junio de 400 AC. Despus cay una cortina de
silencio sobre esta interesante comunidad. Quiz se destruy nuevamente el templo, y los judos fueron
muertos o expulsados. Nada ms se sabe de su muerte.
Actividad para entregar

HISTORIA ANTIGUA
BOSQUEJO
(Respuestas a partir de la pg. 32)
ASIA OCCIDENTAL
CIVILIZACIONES
ANTES
DEL
SIGLO
_____
AC:
LAS
PRIMERAS
I. El perodo _____________
1. Los recuerdos de las naciones antiguas respecto al perodo anterior al diluvio eran
vagos e
, aunque era bien conocida la existencia de una historia.
2. Las listas de los reyes
descendi originalmente del
_. Estos textos pretenden que la

y que todos los gobernantes del perodo
haban tenido reinados _____________ largos, esto es, de un total de muchos miles de
aos.
II. El perodo dinstico inicial (post diluviano)
1. Los registros
_ generalmente comienzan la historia del perodo
con las dinastas de
__, __________, Ur, y otras ciudades.
2. En su sentido verdadero,
__________________________.
la
historia
comienza
con
la
aparicin
de
3. Cuando la ciencia de la
__ estaba en su infancia, los eruditos
depositaban mucha confianza en estas listas y fcilmente fechaban los perodos
histricos ms antiguos de la cultura mesopotmica en el sptimo milenio AC.
4. Eso se debi, sin embargo, a que escribas posteriores que
estas listas,
las usaron sin entenderlas. Por haber vivido en una
, durante los reinos
_________________ y
______________, cuando un gobernante reinaba
sobre toda
__________, asumieron que esas mismas condiciones haban
prevalecido en los perodos ms antiguos.
Sabemos ahora, gracias a buenos documentos
___, que muchos de estos
reyes fueron slo gobernantes
, y que varias
existieron en forma
paralela, es decir, al mismo tiempo. Por cuanto han tenido que reducir mucho estas
fechas __________, los eruditos colocan ahora los comienzos de la civilizacin en
____________ por el siglo ____ AC, y los primeros registros escritos, en el tercer
milenio.
III. La civilizacin Smera o Sumeria
1. La civilizacin ms remota de la cual se tenga conocimiento por registros ajenos a la
Biblia es la de los
. Vivan en las tierras bajas de los ros
y
_________________, cerca del golfo Prsico.
2. Ciudades tales como
,
_____ y
fueron fundadas y pobladas por
los
__________. Eran una nacin muy
con una organizacin
floreciente. El rey se consideraba como representante de los
___ , y era su sumo
____________________.
3. Uno de los
ms importantes de los primeros smeros fue la creacin
de un sistema de
. Usaron tablillas de
, y al principio dibujaron
signos pictricos, utilizando el principio de los
. Estos signos consisten
en muchos trazos
en forma de
, horizontales,
____ y
diagonales, originndose, as, la famosa escritura cuneiforme.
4. Muchos pueblos, tales como los
y
, los horeos y
,
adoptaron este sistema de escritura con slo leves modificaciones.
IV. La dinasta de Akkad
1. Despus de que los smeros hubieron reinado sobre

durante un perodo
desconocido, ___________ de Akkad fund el primer imperio ________, ubicado en el
siglo XXIV AC.
2. El fue el primer gran _________de la historia. Sargn derrot al ms fuerte de los
reyes _________ de Uruk, y conquist tambin ____, extendiendo su dominio sobre
todo el valle __________ desde el golfo Prsico hasta el ___________.
3. Los __________, sucesores de _________ (nieto de Sargn), lograron poner fin al
reino de _________ despus de que estos _______ hubieron reinado sobre el
____________ durante ms de ______ aos.
4. Los guteos fueron finalmente expulsados del pas por ____________ de Erec, quien
lleg a ser rey sobre el pas. Utukhegal fue sucedido por uno de sus gobernadores,
__________ de la ciudad de Ur, fundador de la as llamada ______ dinasta de Ur, que
rein sobre ___________ cerca de un siglo, alrededor del _______AC.
5. A fines de este perodo, naci _________, quien se cri en la ciudad de ___, centro
de una rica vida poltica e ____________. En las escuelas de Ur, se enseaba lectura,
escritura, aritmtica y geografa. Haba en la ciudad muchas ___________, los
_________ y monumentos pblicos estaban tan bien planeados y construidos, que hoy
estn mejor conservados que muchos edificios de pocas posteriores. La
_______________ de Ur es el edificio antiguo mejor preservado en toda
________________.
6. Despus que ___ reyes de Ur hubieron reinado sobre ___________ durante poco
ms de ___ aos, el rey semtico _________ de Mari fund la dinasta de ____,
mientras que los ________, al mismo tiempo, conquistaron _______, otra ciudad
smera, y fundaron all su __________ dinasta, perodo en el cual vivieron los
patriarcas __________ e ___________.
El suceso poltico ms importante de dicho lapso fue la aparicin de los
_____________.
V. La dinasta Amorrea o primera dinasta babilnica
1. Despus que los ____________ se hubieron consolidado en ___________, hicieron
de _________ su capital y fundaron la primera ________ de Babilonia. El ms
conocido de todos sus gobernantes es el poderoso _________, sexto rey, cuyo reinado
fue ubicado por ________ y _________ entre _______ y ______ AC, fechas que son
aceptadas generalmente por otros eruditos.
2. _________ logr conquistar toda la parte sur de ___________ despus de derrotado
a _______ de Larsa, el ltimo rey de aquella dinasta. Entonces se volvi hacia el
norte, tom la gran ciudad de Mari y depuso a su gobernante. Finalmente el imperio de
___________ se aproxim en extensin al de ________, unos ____
aos ms
antiguo.
3. La poca de _________ fue la poca clsica de la __________ entre los babilnicos

posteriores. En esa poca se escribieron los grandes poemas picos y mitos de los
smeros: el poema pico de la ________________, el poema de __________ que
contiene el relato smero-babilnico del diluvio, as como el poema pico de _______,
el cual contiene reminiscencias de la historia de la cada del hombre.
4. Los amorreos se convirtieron en ________no solamente de Mesopotamia, sino
tambin de ________ y __________, por lo que fue la gente con quienes tuvo que
tratar _________ en Palestina (Gen 14:13), y a quienes derrot _________ cuando
llev a los hijos de Israel a la tierra de la promesa (Dt 3:8).
5. Finalmente, fueron los _______ quienes acabaron con la primera dinasta de
_________, ya que alrededor del ao ____ AC invadieron el pas y lo __________.
VI. Los Hititas
1. Alrededor del ao _____ AC, los hititas aparecieron en _________ y fundaron un
reino cuya capital fue _______, actual Bogazkoy, cerca de Ankara, la moderna capital
de _______.
2. Los protohititas fueron probablemente la gente con la cual trat Abrahn en Hebrn
(Gn. 25: 9), y son mencionados repetidas veces en los registros ms antiguos de la
Biblia (Gn. 26: 34; Exo. 3: 8, 17, etc.).
3. En la segunda mitad del siglo ___ AC los hititas, bajo su rey ________ I,
incursionaron contra _________ y saquearon la ciudad capital. Sin embargo, se
abstuvieron de posesionarse de _________, y regresaron a ________ donde crearon
un reino fuerte que dur hasta alrededor de _______ AC, fecha en la que sucumbieron
ante los filisteos (pueblos del mar).
VII Los Hurritas y Mitanios.
1. El pueblo _______ est mencionado en muchos textos seculares desde principios del
_______ milenio AC. y sus integrantes son conocidos en la Biblia bajo el nombre de
______ (Gn. 14: 6; Deut. 2:12, 22). Habiendo llegado del norte, se establecieron en el
norte de ___________, y fundaron el reino de ______, situado entre la gran curva del
___________.
2. Cuando los reyes ________ de la decimoctava dinasta en los siglos ___ y __ AC
constituyeron su imperio ________ mediante la conquista de _________ y _____,
tuvieron varias guerras con el reino de _________, pero hacia fines del siglo ___AC las
dos naciones llegaron a un acuerdo poltico. Para ese tiempo los _______ se haban
vuelto ______________ fuertes, y eran considerados como enemigos en potencia de
los ________. Los _______ finalmente derrotaron al reino de ______ y lo absorbieron
como parte de su imperio.
ASIA OCCIDENTAL EN EL TIEMPO DEL XODO (se contestar en clase)
1. En el siglo ____ AC, el tiempo del ________, los Coseos gobernaban sobre las
poblaciones semticas oriundas de la baja ___________.
2. Los ________ indoeuropeos u ______, reinaban sobre las poblaciones de habla
______ de la alta Mesopotmica. Hacia el oeste del reino mitanio, se extenda el
imperio ________, que en ese tiempo incursionaba vigorosamente en el norte de Siria,
territorio pretendido en parte por Egipto y en parte por los reyes mitanios.
-Las poblaciones __________ de Siria y Palestina estaban formadas por _______ en el
norte, ________ en el sur y fenicios en la regin costera, con ________ como
gobernantes locales sobre la mayor parte del pas.
3. No obstante, tras las campaas militares de ________ III, grandes partes de Siria y
Palestina pasaron a manos de _________, convirtindose as en tributarios del ______,
quien tena guarniciones en algunas ciudades y representantes de elevada jerarqua en
unos pocos centros tales como ________ en Siria, y ________ en Palestina.
4. Las ciudades contaban con fuertes sistemas de _______________ y ________ y
templos bien construidos. La _________ y el arte estaban muy _____________, y la
estrategia militar haba sido _____________ hasta un nivel en que permaneci durante
muchos siglos. El mayor adelanto haba sido hecho unos ___ siglos antes del tiempo de
______, cuando algunos pueblos conocidos como los _________ (que procedan desde
ms all de las montaas del Cucaso), introdujeron el caballo y el carro. Esto seal el
comienzo de la guerra __________, y el punto de partida de los ejrcitos con
_________.
5. Todos estos pueblos eran ___________, y adoraban dolos como representaciones
visibles. Sus lugares de ________ eran __________ o lugares sagrados al aire libre,
llamados _______ en la Biblia. Sus ritos __________ consistan en sacrificios de
________ y otras ________. En algunos casos se ofrecan seres _______. Los dioses
generalmente ______________ las fuerzas de la __________. Las principales deidades
de otros pueblos eran los dioses de la ________ y otras divinidades de la __________.
Los dioses de la __________ -Baal entre los cananeos,______ en ___________- eran
los ms comnmente adorados.
6. Todas las naciones _______ de la antigedad crean en la ____________ del alma,
cuyo bienestar se haca depender del cuidado del ______ y de los ritos en favor de los
________. Generalmente en las ______ se colocaban _________ y _______, muebles,
herramientas, armas y _____ para ser usados en la ____ del ms all.
EGIPTO
1. El reino _________________. Este es el periodo de las __________________.
2. El reino ________________(2000-1780 AC). Este periodo abarca las dinastas
___________.
3. El periodo de los ____________ (1750-1570 AC). Estos llegaron a Egipto desde

Asia y _________________________ al pas por casi ____________ aos.
4. El nuevo______________ (1580-1200 AC). Este es el periodo imperial de la
__________________________________.
Durante
este
periodo,
_________________ (1504-1482) fue la reina ms famosa de Egipto y
probablemente fue la ______________________________ que adopt a
_________________.
_____________________ I, padre de Hatshepsut fue, probablemente el faran que
no conoca a Jos.
5. Por su parte, ___________________ III fue el faran ms_______________de
Egipto. Tomo parte de una serie de campaas militares con las que toda
________________ y toda ________________, hasta el ro __________________,
fueron sometidas al dominio de Egipto. Y, por lo tanto, es probablemente el faran
que ms _________________ a los israelitas.
6. ___________________ II (1447-1420), vendra a ser, de acuerdo al periodo de su
reinado, el faran del tiempo del ___________________.
7. Amenhotep III (1411-1375) e Ikhnaton (1375-1358) gobernaron Egipto durante el
periodo de _____________________.
8. La decadencia ___________. Con la dinasta _______________________ empez
un periodo de ___________________ y ____________________ .
9. Dicha
decadencia
sigui
hasta
el
ao__________
cuando______________________de Persia venci a ______________. Tras lo
cual hicieron lo mismo los griegos y los romanos.
ASIRIA
1. Los _______________ eran un pueblo viril y _______________________, el cual
dio a sus sucesores un ___________________ de imperio que fue vidamente
___________________.
2. __________________________________. Este es el primer rey asirio del cual
tenemos anlisis histricos detallados.
3. _________________________________. Este fue contemporneo de __________
y ____________, reyes de Israel. El obelisco negro muestra a _____________ con
la cara hacia la tierra, haciendo reverencia a este rey de __________________.
4. _____________________________________. Fue uno de los
reyes ms
importantes. Su reinado abarc el principio del apogeo de la ________________
asiria. Hizo vasallos a Judea e Israel en el tiempo de_____________ y
______________, y tambin conquist a ___________________.
5. ______________________________. En este tiempo Egipto indujo a Oseas a

rebelarse contra Asiria. Esto provoc el sitio a Samaria durante__________ aos,
que finalmente termin con el reino de ___________ o reino del Norte.
6. ____________________________. Asesin a su antecesor y se atribuy la
_____________ de Samaria.
7. __________________________. Este rey destruy la ciudad de Babilonia despus
de haberse rebelado repetidas veces. Invadi a _____________, pero no pudo
subyugar a ________________.
8. _________________________________. Este fue el ltimo gran rey de Asiria. Fue
un gran conquistador y protector de las ________________ y las ______________,
tena una biblioteca esplndida.
EL IMPERIO NEO-BABILNICO
1. Con la eliminacin de _________________ , Babilonia no slo resolvi cuentas
pendientes, sino que tambin lleg a ser la duea del Oriente.
2. ____________________________. Este rey inici su carrera como administrador
en Babilonia del sur. Fue un lder capaz y ambicioso que aprovech toda
oportunidad de extender su podero, a expensas del imperio ________________
que se derrumbaba.
3. __________________________________. Este fue el gran rey de la nueva
Babilonia. _______________ destacado y gran_____________________, fue quien
llev a su fin al reino de ____________ o del Sur, en el ao
____________________.
4. _____________________________.Este fue el hijo dbil e ___________________
de ________________________.
5. __________________________________. Fue yerno de Nabuconodosor.
6. _________________________________.
cuantos_____________.
Su
reinado
dur
slo
unos
7. ________________________________.
Fue
yerno
de
______________________________. Su inters principal pareci haber sido el
servicio a favor de los ______________. Durante gran pare de su reinado estaba
_____________________ de la capital, pasando ms tiempo en su residencia, al
norte
de
___________________.
Durante
ese
tiempo
su
hijo
____________________ gobernaba en Babilonia. Durante ese tiempo los
______________ y los ______________ cobraron fuerzas y fue, ante sus ejrcitos
combinados, que Babilonia cay en ______________.
MEDIA Y PERSIA
1. ____________________________. Durante la ltima parte del siglo 7 AC, este rey
convirti a Media en una de las potencias dominantes del oriente.
2. _____________________________. Este fue el ltimo rey de Media del cual se
tienen registros.
3. __________________________. Hasta este tiempo, los reyes de Persia fueron
sbditos de los ______________. En _____________ Ciro subyug a su abuelo
Astiages y, desde ese tiempo en adelante, los ______________ mantuvieron la
supremaca sobre los medos. Tambin fue quien emiti
el primer
_________________ que autoriz a los judos desterrados volver a sus casas, tras
el cautiverio ____________________________.
4. ________________________. Este rey conquist Egipto en _______________.
5. __________________________. Este fue un impostor que tom el trono durante la
ausencia de Cambises en Egipto.
6. ________________________. Este rey fue obligado a sofocar muchas
_________________ al principio de su reinado. Conserv un registro de estas
campaas en la famosa inscripcin de _________________________. Tambin
apoy el trabajo de reconstruccin de Jerusaln.
7. _____________. Dirigi
___________________
la gran invasin a Grecia, con la cual tom
8. _______________________________. Para este tiempo, Persia estaba exhausta

por sus numerosas luchas en contra de ___________________. En el sptimo ao
de su reinado emiti el famoso _______________, cuya fecha da inicio a la profeca
de los______________________.
9. _________________________________.
_________________.
Este
fue
el
ltimo
rey
de
GRECIA
1. _______________________. Capaz ___________________ de Macedonia que se
hizo dueo de toda _______________________.
2. ________________________________. Hijo de Felipe II, es uno de los jefes
militares ms famosos de la historia. En el ao _____________ el ejrcito persa
fue derrotado en ________ y Alejandro se hall dueo del Oriente. Tras numerosas
victorias, finalmente volvi a ______________________, en donde muri, a la edad
joven de________ aos. Su muerte fue seguida por una gran confusin, lo cual
result en 4 divisiones de su reino a cargo de Ptolomeo, _____________________,

_________________ y_________________________.
ROMA
1. Roma
sigui
a
_______________
como
gobernante
del
mundo
____________________. Las guerras macedonias abarcaron el periodo del
___________________ y resultaron en la subyugacin no slo de Macedonia, sino
tambin de ________________ menor.
2. ________________cay en manos de Pompeyo en el __________.
3. ____________________________ gobern desde el _____AC hasta 14 DC.
Pasaran tres siglos ms, antes de que Roma cayera, ante los asaltos de los
pueblos ____________________del _______________.
CRONOLOGA DEL AT
(Texto Masortico)
Creacin
AM
Diluvio
Nacim. Llamado
Abram Abram
352
75
430
1656
2008 2083
xodo
2513
Inicia construccin
Templo de Salomn
480
966
2993
=
Era
cristiana
3959
CRONOLOGA DEL AT
(Texto Masortico y cronologa de Ussher)
Creacin
Diluvio
1656
AC 3959
2303
Nacim.
Abram
352
75
1951
Llamado
Abram
430
1876
xodo
Inicia construccin
Templo de Salomn
Era
cristiana
480
1446
966
1 DC

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Historia de la redencin, cap.

El reino antiguo-Dinastas tercera a sexta.

El marco histrico de Egipto.

ausencia de alfarera ms antigua en ciertas regiones y conclusiones tomadas de ciertas campaas

El Mundo Antiguo Desde c. 1400 a 586 AC

Egipto en decadencia: XXI a XXV dinastas (c. 1085-663 AC)

Actividad para entregar

_. Estos textos pretenden que la

1. Despus de que los smeros hubieron reinado sobre

3. La poca de _ fue la poca clsica de la __ entre los babilnicos

3. El periodo de los ____________ (1750-1570 AC). Estos llegaron a Egipto desde

5. ______________________________. En este tiempo Egipto indujo a Oseas a

la gran invasin a Grecia, con la cual tom

8. _______________________________. Para este tiempo, Persia estaba exhausta

result en 4 divisiones de su reino a cargo de Ptolomeo, _____________________,

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