Origen de la filosofa

El asombro es una disposicin humana natural. El asombro puede ser susto, espanto pero tambin es admiracin.
Una de las formas en la que el hombre se vincula a la naturaleza es la admiracin que producen ciertos eventos o
elementos de la naturaleza. Nuestros antepasados ms remotos se sorprendan de los rayos elctricos y
atribuyeron a ste un origen divino. Por ejemplo, en la mitologa griega, los rayos elctricos estaban vinculados a
Zeus que se manifestaba de esa forma. EL ASOMBRO Y EL MITO.- Las explicaciones mitolgicas buscaban
explicar los diferentes eventos de la naturaleza, del cosmos. Pero estas explicaciones no recurran a la dimensin
racional, sino usaba la imaginacin, el miedo, el deseo de trascender. A pesar de ser un tipo de explicacin inicial
limitada, el mito fue un primer modo de explicar.
La filosofa es una explicacin racional sobre la naturaleza. Tambin surge del asombro que desencadena una
tentativa de explicacin.

Caractersticas del pensamiento racional

Pensamiento mtico
Acrtico.

Pensamiento racional
Crtico.

Amplio y vago.

Recurre a hazaas grandiosas, eventos

sobrenaturales.

Usa
la
metforas)

imaginacin.

(smbolos,

Especifico.
Usa la razn. (Argumentos, lgica).
Recurre a la observacin de fenmenos
regulares de la naturaleza.

Son de uso particular, la identificacin

Son de uso generalizado, muchas veces
del autor es frecuente.
no tiene un solo autor.
Actitud Filosfica:
Caracterizacin de la actitud filosfica:

Racional.

Crtico.

Problemtico.

Autnomo.

Responsable, veraz.

Voluntario.

Busca respuestas.
LAS DISCIPLINAS FILSOFICAS TRADICIONALES
1. LA ESTTICA: Se entiende por esttica, a la visin que se tiene sobre lo que es considerado belleza por un
pueblo, un grupo humano o una sociedad, en un determinado momento y lugar. La esttica no reflexiona
por si algo es bonito o no, sino sobre los criterios de belleza en general.
2. LA TICA:
Qu es bueno y que es malo?
Moral: conjunto de costumbres y reglas, que surgen de la interaccin de las personas de algn pueblo.
Este conjunto de costumbres permiten que podamos convivir y generar identidad personal o social.
tica: disciplina filosfica que se encarga de reflexionar sistemticamente sobre la moral. Su naturaleza es
terica. Busca principios de aplicacin universal, al ser terica no proporciona recomendaciones especficas
sobre determinada accin.
3. LA AXIOLOGA: es una disciplina filosfica, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los
valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a
la axiologa se la denomine filosofa de valores. Guarda relacin con la tica y la moral, pero se distingue
en analizar los valores en conjunto considerando los aspectos contextuales y objetivos.
Ejemplo: Nietzsche deca que la tradicin occidental descansaba en los valores griegos y cristianos, por eso
propona un cambio de estos valores por unos nuevos.
4. LA GNOSEOLOGIA: El estudio del conocimiento en general, por ejemplo, los problemas de qu es lo
que podemos conocer, con qu grado de certeza o certidumbre conocemos, el problema de si conocemos
la realidad tal y como es en s misma o tal y como esta se nos presenta a nosotros, los seres humanos.
Cmo sabemos que nuestro conocimiento acerca de un hecho, suceso o fenmeno es correcto?
5. LA EPISTEMOLOGIA: Se ocupa de estudiar conocimiento cientfico el cual es una aproximacin crtica a
la realidad apoyndose en el mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde
lo esencial hasta lo ms prosaico, el porqu de las cosas y su devenir, o al menos tiende a este fin. Anlisis
de diversas preguntas: Qu es la ciencia? Qu es una hiptesis cientfica? Qu es un problema
cientfico? Por qu la ciencia cambia?
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Estudio filosfico de la naturaleza del ser humano planteada a lo largo de la historia.

EDAD ANTIGUA:
1. Platn sostiene que el hombre es la unin entre cuerpo y alma, con una supremaca de esta ltima.
2. Aristteles sostiene de igual forma que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Lo define como un
ser racional, social, poltico.
EDAD MEDIA:

1.

San Agustn.- El hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza. Siguiendo a Platn sostiene
que el alma espiritual, libre e inmortal- predomina sobre el cuerpo.
EDAD MODERNA:
1. Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum,
pienso, luego existo).
2. Descartes deja de lado la separacin entre cuerpo y alma y asume que hay una res cogitans (conciencia
pensante) y una res extensa (mundo corporal); realidades distintas e incomunicables.
EDAD CONTEMPORANEA:
1. Visin materialista. (Charles Darwin) De tendencia darwinista, en donde se deja de lado el aspecto
espiritual del ser humano y se pone nfasis en su aspecto material, resultado de la evolucin de las especies
por seleccin natural. El hombre comparte con el resto de los primates un antepasado comn: un mono
antropoide.
2. Visin existencialista. (J. P. Sartre) Se deja de lado anteriores nociones del hombre por considerarlas a
priori, esencialistas y aboga por la naturaleza del hombre como un ser por determinar. Se pone de relieve
la experiencia personal y la determinacin de la existencia se pone en manos del individuo.
LOS VALORES
Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y que estn de acuerdo
con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son la base para la formacin humana.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES
La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las acciones y del
comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la organizacin, crea un sentido de
identidad del personal con la organizacin.
Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican los resultados que
la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras organizacin tendr xito.
Clases de valores:
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.

VALORES MORALES:
Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano,
con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores
como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.
Los valores morales son: Libertad, Honestidad, Valenta, Veracidad, Humildad, Amor, Paz, Respeto,
Responsabilidad, Tolerancia Social.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES:
o Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, el amor.
o Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o
individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
o Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor.
Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
o Objetivos y verdaderos: los valores son practicados de manera objetiva, atribuyndoles una realidad
extrnseca y universal.
VALORES RESCATABLES:
o SOLIDARIDAD: La solidaridad es el vnculo que se une a hombres y pueblos de modo que el bienestar de
los unos determina el de los otros.
o LA GENEROSIDAD: La generosidad del ser humano es el hbito de dar y entender a los dems.
Comparado a menudo con la caridad como virtud, la generosidad se acepta extensamente en sociedad
como un hbito deseable. En momentos de desastres naturales, los esfuerzos de la ayuda son con
frecuencia proporcionados, voluntariamente, por los individuos o los grupos que actan unilateral en su
entrega de tiempo, de recursos.
o RESPONSABILIDAD: La responsabilidad es un concepto bastante amplio, que guarda relacin con el
asumir las consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada.
o VERACIDAD: La veracidad en sentido amplio es el amor a la verdad. Es la virtud que inclina a decir
siempre la verdad y manifestarse al exterior tal y como se es interiormente.
o RESPETO: El respeto, como valor que faculta al ser humano para el reconocimiento, aceptacin, aprecio y
valoracin de las cualidades de los dems y sus derechos, ya sea por su conocimiento, experiencia, valor
como personas o capacidades diferentes, es el reconocimiento del valor propio y los derechos de los
individuos y de la sociedad.
o JUSTICIA: La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en
la interaccin de individuos e instituciones.
ETICA Y MORAL

1. La tica no es lo mismo que la moral.

En un contexto cotidiano solemos creer que la tica y la moral son lo mismo en tanto estn apuntando hacia una
conducta responsable frente a la amplia gama de acciones, ambas se confunden en el terreno ambiguo de las
acciones buenas. Esta equivalencia es errnea pues se mueve en el plano de la ambigedad.
2. No todo lo relacionado a la tica y la moral es algo bueno, correcto (no corrupto), digno.
Tambin solemos relacionar a la tica y la moral con las acciones ms idneas y que escapan a la corrupcin.
Frases como: qu inmoral, qu falta de tica refirindose a algn poltico corrupto son frases comunes que
hacen alusin a esto. Esta creencia se sustenta en la costumbre, pero an requiere un mayor tratamiento.
3. No se corresponde la tica [en teora] con las acciones [prctica]
Muchas personas suelen pensar que un profesor de tica es, o debe ser, un ejemplo. De donde se podra deducir
que hay una correspondencia necesaria entre el pensar tico y el actuar tico. Esto no es as, la reflexin tica se
da en un plano terico general.
4. La tica no nos da un manual de soluciones de cmo actuar ante situaciones difciles.
Como decamos anteriormente la tica no se ocupa de acciones singulares en el plano de lo cotidiano sino que se
ocupa de algunas reglas ms generales. Por ejemplo. A la tica no le preocupa que te coles en la fila del cine,
porque es algo cotidiano, pero si le interesa el hecho de trasgredir la voluntad de otra persona.
Conceptos de tica y moral
En el plano acadmico, donde estamos, y en la tradicin filosfica e histrica se hace la siguiente distincin:
Moral: conjunto de costumbres y reglas, que surgen de la interaccin de las personas de algn pueblo. Este
conjunto de costumbres permiten que podamos convivir y generar identidad personal o social.
tica: disciplina filosfica que se encarga de reflexionar sistemticamente sobre la moral. Su naturaleza es terica.
Busca principios de aplicacin universal, al ser terica no proporciona recomendaciones especficas sobre
determinada accin.
TIPOS DE ETICA:
La tica teleolgica: La palabra griega telos significa fin, finalidad. Es decir estamos hablando de una tica
que est orientada a analizar el fin que persiguen las personas. Su primer representante fue Aristteles, quien
dijo: Todos los hombres aspiran a la felicidad. La felicidad es el sumo bien y el fin de nuestra vida.
o Conceptos de felicidad: Aristteles reconoce que cada persona maneja un concepto particular de felicidad. El
vulgo escoge el camino del placer, que no conduce a la felicidad. Nuestro fin no puede consistir en el placer, pues
es tambin accesible al animal. Tampoco en el honor que no es en s mismo virtud, sino signo de ella. Tampoco
en las riquezas que solo son medio de felicidad. Todo ser logra su dicha por el desenvolvimiento de su propia
naturaleza. Siendo la naturaleza del hombre racional, la recta razn. Lo que es conforme a la razn es bueno y lo
que no lo es, es malo. La razn no solo tiene que ver con pensar bien, sino con obrar razonablemente. Hay
entonces virtudes intelectuales y virtudes ticas.
o La vida de la virtud: La virtud consiste en el dominio de la razn sobre las emociones y pasiones. Solo
podemos regular nuestras acciones si somos libres. Somos autores de nuestras obras y por lo tanto responsables
de las mismas. Nadie es por naturaleza bueno o malo, sino se hace uno o lo otro por sus acciones y la costumbre.
La virtud tica consiste en el trmino medio entre dos extremos: la parquedad, entre avaricia y derroche; el valor
entre cobarda y temeridad. No se trata de un exacto medio, sino un medio autorregulado que nos permita
actuar de manera razonable.
La tica deontolgica: La llamada tica deontolgica, sustenta sus principios en el deber (deon, en griego). Uno
de los filsofos que ms ha trabajado este tipo de teora es Kant. La reflexin tica en Kant parte del hecho de que
en la vida cotidiana guiamos nuestras acciones por imperativos. Los imperativos pueden ser de diversos tipos. Por
ejemplo aquellos que son desiderativos (de la forma: si quieres hazlo), tambin pueden ser del tipo de imperativo
externo (aquellos que nos obligan hacer). Kant se interesa por un particular tipo de imperativos a los cuales
denomina categricos. Los imperativos categricos son los que obligan a hacer una cosa sin lugar a dudas.
o El imperativo categrico: Kant buscaba, adems, un principio nico, que a semejanza de la matemtica
proporcionar una base para otras acciones. Un principio nico sustentado en el deber: Obra slo segn una
mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Obra de tal modo que trates la
humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre, como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio. Reconoce que el mundo se gua y desenvuelve como en un reino de fines.
tica y medios de comunicacin
La tica profesional: La tica profesional o tica de las profesiones busca indagar y responder al respecto de las
obligaciones y derechos de las diferentes profesiones. Reconoce que cada profesin tiene sus particularidades y
por eso reflexiona con ellas de esas particularidades que por lo general se encuentran explicitas en el cdigo de
tica de la profesin respectiva.