EL AYLLU:

Un aillu o aillo (en quechua o aimara: ayllu) es una forma de comunidad familiar extensa originaria de laregin
andina con una descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma colectiva (vase ayni) en un territorio de
propiedad comn. El aillu era una agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un lejano antepasado
comn.
El curaca era el jefe del aillu y quien se encargaba de distribuir las tierras, organizar los trabajos colectivos y actuar
como juez de la comunidad. El cargo de curaca o jefe no se heredaba, sino que era seleccionado a travs de un ritual
especial; en algunas ocasiones eran nombrados directamente desde el Cuzco.
El imperio inca se organizaba en aillus que tenan a su cargo una extensin de tierra que les serva para alimentarse. Los
miembros del aillu trabajaban su tierra, pero tambin tenan la obligacin de trabajar la tierra del estado para que el estado
pudiera alimentar a los gobernantes, a los nobles, al ejrcito, a los ancianos y a los enfermos que no podan alimentarse
ellos mismos por sus cargos o su indisponibilidad.
El estado tambin guardaba comida en caso que un aillu tuviera una emergencia que no les permitiera trabajar su tierra
(por inundaciones, terremotos o enfermedad de gran parte del aillu).
Los miembros de cada aillu tambin deban utilizar parte de su tiempo para trabajar la tierra que se apartaba para los
dioses y los lderes religiosos.
Aparte del trabajo ya mencionado, cada aillu deba proveer hombres para hacer obras pblicas como construir caminos,
puentes y edificios pblicos. A este trabajo se le denominaba la mita.
Gracias a esta organizacin social, los incas lograron no sufrir hambre y adems lograron construir un sistema de
caminos, escaleras y puentes que comunicaban al vasto imperio inca y permitan que un mensaje se pudiera enviar desde
Cuzco a Lima en 10 das.
El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del imperio Incaico. Era una agrupacin de familias que se
consideraba descendiente de un lejano antepasado comn o totem.
El imperio inca se organizaba en ayllus que tenan a su cargo una extensin de tierra que les serva para alimentarse. Los
miembros del ayllu trabajaban su tierra, pero tambin tenan la obligacin de trabajar la tierra del estado para que se
pudieran alimentar los gobernantes, los nobles, el ejrcito, los artistas (entre ellos los artesanos que trabajaban la piedra y
las mujeres que tejan para el imperio), los ancianos y los enfermos que no podan alimentarse ellos mismos por sus
cargos o su indisponiblidad.
El estado tambin guardaba comida en caso de que un ayllu tuviera una emergencia que no les permitiera trabajar su
tierra (por inundaciones, terremotos o enfermedad de gran parte del ayllu).
Los miembros de cada ayllu tambin deban utilizar parte de su tiempo para trabajar la tierra que se apartaba para los
dioses y los lderes religiosos.
Aparte del trabajo ya mencionado, cada ayllu deba proveer hombres para hacer obras pblicas como construir caminos,
puentes y edificios pblicos. A este trabajo se le denominaba la mita.
El curaca era el jefe del ayllu y quien se encargaba de distribuir las tierras, organizar los trabajos colectivos y actuar como
juez de la comunidad.
El ayllu estaba conformado por:

Hatun Runa: El pueblo en general (campesino).

Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres.

Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio.

Esclavos: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran escogidos como Yanaconas.

SISTEMA DE TRABAJO:

LA MINKA
La minca, minka, o minga, es el trabajo comunitario que se realizaba en obras a favor del ayllu y del Sol (Inti), un impuesto
en trabajo y por turno, que tena por beneficiario al Estado, donde concurran muchas familias portando sus propias
herramientas y alimento. Las familias participaban en la construccin de locales, canales de riego, fortalezas, minas,
cultivo de tierras estatales, as como la ayuda en la chacra de las personas incapacitadas, hurfanos y ancianos. Cuando
el ayllu convocaba al trabajo de la minca, pero las personas que no asistan al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan
su derecho a la tierra.
AYNI
Era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las
construcciones de casas. El ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una
familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti,
maana por mi" y en retribucin se servan comida y bebida durante los das que se realizaban el trabajo. Esta tradicin
contina en muchas comunidades campesinas del Per, ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de
viviendas.
MITA
La mita era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de
indgenas a trabajar por turno en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos,
templos, acueductos, explotacin de minas, etc. Exista una mita para servicios especiales como las labores de cargueros
del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, ms
no las mujeres, cuya edad oscilaba entre los 18 y 50 aos.
FORMAS DE GOBIERNO
A.

ABSOLUTA

Porque la autoridad del Inca era total y no se poda discutir. Por ejemplo era llevado en andas por todo el imperio
acompaado de una gran cantidad de servidores; cada vez que alguien solicitaba audiencia con l, deba hacerlo con la
cabeza gacha, con una piedra en la espalda y en una actitud de reverencia. Inclusive, cuando la gente se enteraba de que
el inca se acercaba por su localidad, corran a las faldas de los cerros y haca el ritual de la mocha, es decir, se arrancaban
las cejas en seal de reverencia.
B.

TEOCRTICA

Porque la persona del inca era considerada hijo del sol por lo que reciba el tratamiento de divinidad. Por ello, haba todo
un culto en torno a su persona.
C.

MILITAR

Porque la grandeza del imperio descans en su ejrcito, porque los incas fueron guerreros y conquistadores. Los cronistas
sealan que el grupo Hanan del Cuzco tuvo una importancia sobre todo militar, mientras que el grupo Hurin estuvo
asociado ms a las actividades sacerdotales.
LA HERENCIA EN EL IMPERIO INCA:

En el imperio Inca, pocas cosas resultaron tan importantes para el Estado como el respeto a las leyes, y a sus efectos, se
organiz un aceitado sistema de leyes y dursimos castigos para los que las violaran. En las ciudades y pueblos del interior
del imperio haba organismos similares a tribunales que entendan en delitos leves, y los gobernadores de los distritos se
erigan en jueces superiores cuando se trataba de delitos graves. Los jueces tenan un plazo de cinco das para concluir
con los litigios. No existan las apelaciones, pero el sistema promova la mejor administracin de justicia posible.
Existan pocas leyes, casi todas de carcter penal, como las que castigaban el homicidio, el robo y el adulterio, delitos que
tenan penas tremendas, aunque podan existir ciertos atenuantes, por ejemplo para aquel que robara comida por
necesidad. El hablar en contra de la figura del Inca, la sedicin, la blasfemia en contra del Sol eran penadas con la pena
de muerte, pero tambin podan serlo otros delitos relacionados con la organizacin y el funcionamiento de la maquinaria
estatal, como destruir puentes y caminos, sembrados, edificios pblicos, rboles frutales, etc. Se adjudicaba a las leyes

un carcter casi divino, ya que emanaban del Inca, y por eso violarlas era un sacrilegio, aunque, como suele darse en este
tipo de estructuras, la justicia no alcanzaba a todos por igual, vindose ms favorecidos los miembros de la nobleza por
los fallos de los jueces.
Las leyes relativas al fisco, eran de vital importancia ya que organizaba los ingresos con los que se nutra el aparato del
Estado. A sus efectos, el territorio imperial se divida en tres partes, y lo producido dentro de cada una de ellas, se
destinaba a su titular. Los titulares de estas tres partes eran, el Sol, el Inca y el pueblo. Lo destinado al Sol se empleaba en
mantener toda la inmensa estructura religiosa del Estado, con su culto, sus castas sacerdotales y templos. Lo que
corresponda al Inca, pasaba a cubrir todos los gastos del aparato del Estado, incluyendo la manutencin de la nobleza
improductiva y el boato real. Por ltimo, restaba lo producido en la parte correspondiente al pueblo, esta tierra se divida
proporcionalmente entre todos los habitantes, y era trabajada por estos para lograr su propia manutencin. Todas estas
tierras eran trabajadas exclusivamente por el pueblo, que de esta forma contribua obligadamente con su fuerza de trabajo
al mantenimiento del Estado mediante este sistema denominado mita.
En este imperio no exista la pobreza, nadie jams pasaba hambre debido a la compleja distribucin de las tierras y tareas
que marcaba la ley, lo que constitua una especie de comunismo agrario primitivo. Resulta notable el hecho de que a
pesar de haber contado con una extensin territorial y una poblacin rara vez igualada en la historia por un nico imperio,
lograron a fuerza de organizacin y decisin poltica erradicar la pobreza, la miseria y la marginalidad, cosa raramente
alcanzada a lo largo de la historia de la humanidad, aunque a costa de un Estado opresor y omnipotente que no permita
el menor atisbo de iniciativa individual ni propiedad privada. Segn ste sistema comunitario, la tierra era propiedad del
Estado pero era entregada a la colectividad y todos deban trabajar en ella. Slo a los ancianos y enfermos se les permita
no trabajar, todos los dems deban hacerlo y vivir del producto de ese trabajo.
Cuando las personas del pueblo contraan matrimonio, el Estado les provea de una casa segn el caso poda ser
construido por la comunidad- y una porcin de tierra o tupu, en usufructo que deban trabajar con el fin de abastecerse. A
cada hijo varn que naca se le entregaba una porcin y si naca una nia se le entregaba media porcin de tierra. Cada
ao, los funcionarios del Estado que recorran todos los territorios imperiales con sus quipus, redistribuan la tierra segn
las modificaciones dentro de los grupos familiares, haciendo cumplir estas leyes agrarias y demogrficas.
Por otra parte, todos los habitantes deban cumplir una labor comunitaria obligatoria que sera algo as como el pago del
tributo al poder imperial, que los obligaba a trabajar con el sistema de la mita en la obra pblica como la construccin de
puentes, templos, caminos, las minas y dems tareas para el Estado. Este mismo sistema fue ms tarde adaptado por los
espaoles para consolidar su estructura de explotacin de los grupos indgenas.
Esta especie de fraternidad denominada ayni en la cual todos trabajaban para s mismos, para el prjimo y para el Estado,
se manifestaba fuertemente, cuando alguna situacin como un trabajo demasiado duro, o si un factor climtico o alguna
peste llegaba a daar las plantaciones de algn territorio. En estas situaciones, el Estado organizaba el auxilio de los
vecinos, para que las vctimas no debieran sufrir ningn tipo de privacin.
En cuanto a los rebaos de animales, estaban formados por llamas, alpacas, guanacos y vicuas. Se trata de camlidos
que en la actualidad continan existiendo y conformando un recurso econmico de importancia para los habitantes de la
zona. De estos animales, que eran todos eran de propiedad exclusiva del Inca y del Sol, se extraa lana -siendo la de la
llama la menos apreciada y la de vicua y alpaca las ms finas- y a algunas se las utilizaba tambin como bestias de
carga, aunque debido a su poca resistencia, deban armarse caravanas de hasta mil ejemplares, que adems no podan
recorrer ms que unos cuarenta y cinco kilmetros diarios. Anualmente, nutridos grupos de llamas machos arribaban al
Cuzco y eran utilizados por la corte para su consumo y sacrificios en ritos religiosos. Estaba absolutamente prohibido
sacrificar ejemplares hembras.
MATRIMONIO
En este sentido podemos decir que para los Inkas, el matrimonio era una cuestin de estado, un acto administrativo y no
necesariamente religioso. El principal inters por el casamiento radicaba en el hecho que la pareja recin formada reciba
del estado su parcela de tierra, granos y todos los elementos necesarios para empezar a producir y tributar. Por otra parte,
el incremento de personas fue estratgicamente importante para un estado en franca expansin como el de los Inkas.
El casamiento era el estado normal del hombre adulto incluyendo a los sacerdotes. Los nicos que no se casaban eran los
ascetas o ermitaos y los prostitutos de los templos (Mora, 1946).
Los Inkas tenan una esposa principal o legtima y variable nmero de concubinas, dependiendo la cantidad de stas
ltimas del status social, jerarqua poltica y econmica del esposo, pero todo controlado por el estado. Los casamientos
se realizaban en ceremonias pblicas y con cierta solemnidad.

El novio reciba a la novia de manos del monarca inkaico o algn representante suyo, solo as converta a su esposa en
legal. El estado estableca fechas especficas cada 1 o 2 aos. Acudan todos a la plaza principal de cada capital de
provincia -recordemos que Chicoana fue una de ellas- donde formaban filas separadas acorde al sexo, rango y
parentesco, con el objeto de ser emparejados y casados por el Inka.
Las edades fijadas para el casamiento oscilaban entre los 15 y 20 aos para los hombres y un poco menos para las
mujeres. El matrimonio se asociaba a la mayora de edad y a la obligacin de tributar.
Las mujeres de los monarcas o kurakas salan de las akllahuasis (casa de las escogidas) y se procuraban los casamientos
entre parientes. Las Akllas o escogidas para ser distribuidas por los magistrados inkas como esposas o concubinas tenan
entre 13 y 15 aos de edad. Las dems mujeres que quedaban sin casarse las llamaban Guasipas, las quedaban a cargo
de los kurakas quienes las hacan trabajar y disponan de su casamiento sin que el inka entendiese en el tema, salvo el
caso que quisiese para s o algn dirigente jerarquizado alguna de ellas. El resto las casaba con los hatun runas o
tributarios quienes deban hacer un presente al padre de la novia y al kuraka. (Santilln, 1950). Los miembros comunes del
estado no reciban las esposas de los akllahuasis.
Todas las mujeres que no tenan marido permanecan como depsito o reserva hasta que el inka decida a quien las
entregaba. La jerarqua de los inkas era directamente proporcional a la cantidad de mujeres que posea, esto era un
smbolo de poder. Cada mujer que posean iban acompaadas de las tierras necesarias para mantener la familia y tributar.
Una modalidad curiosa de matrimonio lo constituan los casamientos infantiles efectuados entre los hijos de los kurakas,
cuyas edades oscilaban entre los 5 y 9 aos. Se realizaban todas las ceremonias como si fueran adultos, pero los esposos
seguan viviendo con sus padres hasta la menarca de la mujer (primera menstruacin) y los ritos de pubertad del hombre,
hecho que les permita consumar el matrimonio y empezar a convivir formalmente y tributar para el estado.
Otra variante de casamiento regido por el estado era el que se efectuaba entre impedidos, as se casaban entre ciegos,
cojos, malformados, etc. El Inka les daba casa, tierras, pastos y, en las ciudades formaban barrios con ellos. Los trabajos
que se les asignaba eran acordes con sus capacidades y limitaciones, pero no estaban eximidos del tributo. Exista un
refrn inkaico que deca csate con tu igual (Varela, 1945). Finalmente debemos mencionar una costumbre que perdura
hasta nuestros das en el noroeste argentino y se trata de matrimonio o casamiento de prueba (servinacuy), donde la
pareja conviva durante un tiempo y si haba un buen entendimiento entre ambos podan casarse legalmente, caso
contrario se separaban. Fruto de esta convivencia podan nacer hijos, sin embargo este hecho no fue ni es condenable por
la sociedad.
La virginidad no fue apreciada nunca, y en tal sentido el cronista Bernab Cobo nos comenta que la virginidad era vista
como una tara para la mujer, pues el indio consideraba que solamente quedaban vrgenes las que no haban sabido
hacerse amar por nadie. Otros cronistas citan ejemplos pintorescos al respecto, tal es el caso de un indio que se opone al
matrimonio de su hermana con un pretendiente honorable, argumentando que los jvenes no han tenido relaciones
sexuales (Baudin, 1955). Por otra parte un marido, pelendose con su mujer, le reprochaba no haber tenido amantes
antes del matrimonio (Arriaga, 1928).
Fue en la poca de los Incas cuando se reglamenta rgidamente la institucin del matrimonio. Pueden distinguirse tres
formas de matrimonio: la monogamia obligatoria para el comn de la gente; una poligamia limitada para los seores de
sangre real, orejones, funcionarios y servidores del Inca a quienes el Monarca quera hacer tal distincin; y una limitada
para el Soberano quien era un polgamo por excelencia y que poda poseer todas las mujeres que deseare, para las que
constitua un gran honor y una limitacin para el resto de su existencia.
1.1.
MATRIMONIO REAL:
Desde los tiempos de Manco Capac, fundador del Imperio, el Inca se casaba con su hermana para conservar la pureza de
la sangre. CIEZA DE LEON relata en varios pasajes de su Crnica esta costumbre real. En el Captulo VIII, al contar el
origen del Imperio y de cmo Manco Capac tuvo relaciones con sus hermanas dice que en una (porque la otra fue estril)
tuvo tres hijos varones y una hija: El mayor fue nombrado Inca Roca Inca y la hija Ocllo, y los nombres de los otros dos no
cuentan ni dicen ms de que cas el hijo mayor con su hermana.
El Inca se casaba con su hermana la Coya, que es nombre de reyna; y como era permitido tener muchas mujeres, salvo
que, entre todas, sola la Coya era la legtima y ms principal.
1.2.
POLIGAMIA IMPERIAL:

El Inca poda tomar por mujer a todas la que quisiera. Tena relaciones con la multitud de hembras de los depsitos de
mujeres o casas de escogidas y, seguramente, con las solteras que acaso le agradaran en sus viajes a travs del
territorio ya que era un honor ser mujer del Inca.
1.3.
POLIGAMIA PERMITIDA:
Se permita tener ms de una mujer a los nobles, parientes, algunos capitanes y altos funcionarios a quienes el Soberano
las donaba. Tambin las otorgaba, algunas veces, a jefes de pueblos recin conquistados para congraciarse con ellos; a
los que se distinguan en la guerra, en algn arte o industria; a los que deseaba complacer como a algunos yanacunas y
an a los mitimaes para compensarlos de su destierro forzado y de la penuria que significaba abandonar sus tierras.
1.4.
MATRIMONIO DE LA GENTE COMUN:
El
matrimonio
del
pueblo
en
general
tenia
las
siguientes
caractersticas:
Mongamo: Slo se poda tener una esposa. Disfrutar de otras mujeres nicamente era posible por merced del Inca.
La monogamia no constitua una precepto religioso, sino una norma de carcter legal; de otra manera no se explicara la
poligamia
del
Soberano
y
de
los
grandes
seores.
Endgeno: Al contrario de lo que ocurra con los pueblos primitivos en los que se buscaba a la mujer fuera del clan, en el
Imperio,
los
matrimonios
se
concertaban
dentro
del
mismo
ayllu.
Obligatorio: Si llegada a cierta edad no se haba contrado nupcias, el Inca o su representante en cada comarca, juntaba
a las personas sin compromiso unindolas en matrimonio, ello se hacia con la finalidad de aumentar ordenadamente la
poblacin para satisfacer las necesidades del trabajo, recaudacin de tributos y sostenimiento del ejrcito.
Indisoluble: Slo poda repudiarse el cnyuge en caso de adulterio, el que por lo dems era seversimamente castigado.
No
caba
hacerlo
ni
en
caso
de
esterilidad.
Constitua una comunidad de trabajo: El hombre iba a la guerra o cultivaba la tierra o practicaba el oficio al que estaba
destinado; la mujer se dedicaba a ayudarlo en las labores del campo, en el tejido y en la crianza de los hijos como era
tradicin
desde
los
comienzos
del
Imperio.
Solemnidad: El matrimonio constituyo un verdadero acontecimiento, ya que su realizacin interesaba a toda la comunidad.

5.2SERVINACUY:
Las uniones de Hecho en el Per, tambin conocidas como concubinato o relaciones de convivencia, son una forma de
unin intersexual muy antigua que lleva consigo mucho en comn con el matrimonio y ha tenido existencia en nuestro pas
desde pocas remotas, motivo por el cual al hablar de servinacuy, es importante empezar haciendo algo de historia.
En el incanato se conoci una especie de unin de hecho bajo el nombre de servinacuy, en realidad el servinacuy era una
institucin prematrimonial, si quiere llamarse un matrimonio de prueba; su origen se remonta a pocas anteriores a los
Incas, esta institucin era y es tan arraigada a las costumbres indgenas, que logro sobrevivir al catolicismo impuesto por
la conquista que lo satanizo y a los tres siglos de coloniaje, mantenindose y robustecindose hasta el da de hoy.
Podemos definir al servinacuy desde diversos puntos de vista: jurdicamente se define como un compromiso entre el
padre y el pretendiente de la futura novia, este ultimo contrae el compromiso de recibir a su hija como parte de su prole, el
padre por su parte adquiere la obligacin de devolver al pretendiente los obsequios o su equivalente en dinero o en trabajo
en caso de que no llegara a formalizarse la relacin, socialmente se basa en la necesidad de un previo conocimiento
intimo y completo, sin reserva alguna, aun de ndole biolgico,, para construir despus de esta convivencia y siempre que
la misma tuviera xitos, un hogar estable y feliz, finalmente, etimolgicamente servinacuy es un vocablo hibrido, castellano
quechuizado que significa mutuos servicios.
Si el servinacuy no funcionaba, la joven sometida ya a tratos sexuales por parte de su eventual pareja regresaba a su
hogar, esto no supona ninguna clase de perjuicio moral, si hubieran procreado un hijo, este permaneca bajo el cuidado
de la madre, el hecho de que la mujer haya perdido su virginidad y que no se considere inmoral la convivencia,
demuestran que los incas no valoraban la virginidad y que por el contrario las relaciones sexuales eran un sntoma de
prestigio.
El concubinato tambin tuvo sucesin en otras partes del mundo, en roma no fue considerado como una prctica ilcita,
fue considerado como una forma de cohabitacin que no posea efecctiomaritalis. En el derecho Germano, fue
considerado como la unin de dos personas en desigual condicin social. El catolicismo patrocinado por el Concilio de
Trento, le dio al concubinato el carcter de unin ilegitima, siempre se le coloco en rangos inferiores al
matrimonio.
1.1

ESTRUCTURA POLTICA

La estructura poltica del Tahuantinsuyo estuvo integrada por:

A.
El Inca

B.
C.
D.
E.
F.

El Auqui
El Consejo Imperial
El Apunchic o Totricos
ElTucuyricuy
El Curaca

A.

EL INCA

Se encontraba en la cspide del Tahuantinsuyo.

Era
tambin
llamado
zapainca,
palabra
que
quiere
decir
"El
nico".
Su persona era digna de culto.
Por ejemplo, era llevado en andas por todo el imperio acompaado de una gran cantidad de servidores; cada vez que
alguien solicitaba audiencia con l, deba hacerlo con la cabeza gacha, con una piedra en la espalda y en actitud de
reverencia. Inclusive, cuando la gente se enteraba de que el Inca se acercaba por su localidad, corra a las faldas de los
cerros y haca el ritual de la mocha, es decir, se arrancaban las cejas en seal de reverencia.
Los incas no gobernaron solos. Ellos crearon el correinado o cogobierno. Mediante este sistema, los candidatos a Inca
deban demostrar si eran capaces y hbiles para gobernar el Imperio. El futuro sucesor poda ser cualquiera de los hijos
del Inca, tambin un hermano o pariente cercano.
El correinado permita adems consolidar los derechos del Auqui para convertirse en Inca y hacer un reparto de funciones.
As mismo en ese mismo orden de ideas se dice, que era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el
poder poltico como el religioso era llamado Sapainca.
Su poder no tena restricciones, sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie las objetara, Pese a este
absolutismo la mayora de los Incas gobernaron en beneficio popular aplicando los principios de reciprocidad y
redistribucin caractersticas de la sociedad incaica.
El inca resida en Cusco en una palacio construido especialmente para ser habitado por l ,ya que el cusco era la cuna de
los incas se convirti en capital incaica y desde all gobern ayudado por los muchos funcionarios incaicos que viajaban de
norte a sur del imperio envindole informacin al inca para una buena administracin ,esta administracin fue eficiente
gracias a los mensajeros andinos "Los chasquis" era unos verdaderos maratonistas eran educados desde nios para ser
los mejores atletas del imperio y as ayudar a su administracin
B.
EL AUQUI
Era el prncipe heredero ,este era elegido entre todos los hijos del Inca ,que eran numerosos por cierto Segn las crnicas
se dice que Huayna Cpac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre real y otros ilegtimos .El Auqui era elegido por sus dotes :
valenta, coraje, astucia.
Las dotes guerreras fueron muy importantes y de igual manera los religiosos .El auqui desde el momento de su
designacin era preparado para gobernar ejerciendo el correinado con su padre el inca .El auqui designado usaba una
mascaypacha de color amarillo y era educado para las labores de gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados
en los Yachayhuasis
C.
EL CONSEJO IMPERIAL
Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los suyos se encontraba gobernado por el Apo Suyo que
lo haca en nombre del Emperador (Sapa Inca).
Los
suyos
se
dividan
en
huamanis
dirigidos
por
Tocricots(Apunchicks).
Se reunieron bajo la direccin del inca a quien daban cuenta de su labor desarrollada en sus respectivas regiones,
asesoraban y aconsejaban al monarca sobre cuestiones de mayor transcendencia para agilizar y perfeccionar el proceso
administrativo -poltico del imperio
En la actualidad, podran ser comparados con el Consejo de Ministros.
D.
EL APUNCHIC
Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo
oyen), que cuidaban por el orden y el cumplimiento de las normas de conducta social ms deseables para una convivencia
ideal a base de la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena produccin para redistribuir.
Los apunchic eran nombrados entre los guerreros ms valientes y distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas
como militares.

Habitaba, generalmente, en una fortaleza y viajaba al cuzco para las festividades del inti raymi y rendan culto cuenta por
su labor solo al Inca y al consejo Imperial
Llamado tambin Tocricoc o Totrico. Era el gobernador de una provincia o wamani que conformaba el Imperio. Tena pleno
poder de decisin en lo econmico, poltico, judicial y administrativo.
Actualmente,
E.

los

podramos

comparar

con

los

presidentes

regionales.

EL TUCUYRICUY

Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes regiones del imperio, observando la forma como
se aplicaban las leyes y disposiciones del Inca.
En el momento preciso se identificaban ante los habitantes por medio de unos hilos de la mascaypacha del Inca ,luego de
lo cual empezaban su labor visitaba los lugares de su responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tena
otras funciones; podan casar parejas ,entonces se converta en autoridad casamentera tomaba el nombre de Huarmicoco
o Repartidor de mujeres, y al ejercer justicia al punto de poder condenar a muerte a los culpables era un juez criminal ,y lo
llamaban TaripaCamayoc. Visitaba tambin las obras pblicas y recomendaba las medidas a tomar sobre determinados
trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.
El xito del TucuyRicoc radic en su independencia, puesto que su nica autoridad era el Inca. Su persona era respetaba
por cuanto representaba al mismo Inca y nicamente de el reciba rdenes y daba cuenta de lo observado y actuado.
Como podemos ver fue un funcionario que se desempeaba como una especie de visitador y juez. Dependa directamente
del Inca.
De igual forma los cronistas los describen como personas de sexo masculino que viajaban de incgnito por el
Tahuantinsuyo. Su presencia sola pasar desapercibida debido a que viajaban disfrazados. Ellos se encargaban de velar
por el cumplimiento de las disposiciones que el Inca adoptaba para toda la poblacin del Tahuantinsuyo.
F.

EL CURACA

La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su poder por haberse sometido al
vasallaje y sumisin al inca.
Desempeaban las funciones de Jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al Tucuyricuy para su
traslado al cusco .Era el personaje que estaba en contacto directo con la comunidad y era de su obligacin velar por el
orden, el trabajo y la produccin.
Los curacas adquiran muchos privilegios por parte del inca por su sometimiento y fidelidad, muchos fueron
recompensados con las virtuosas Acllas
Era el mximo jefe de un ayllu o familia y el nico responsable directo de l ante el Inca.El curaca mantena con su ayllu
lazos de parentesco y sus atribuciones iban desde cobrar el tributo hasta administrar justicia entre los miembros del ayllu
que diriga. En tiempos de guerra tomaba el nombre de Sinchi.

Entre sus funciones se hallaban:

Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

Proteccin de los pobres o huacchas.

Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y reparacin de canales de riego).

Resguardo de los linderos de la comunidad.

Organizacin de la minka o trabajo comunal.

Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

LA GRADACION DE FUNCIONARIOS
La gradacin de funcionarios ha sido hecha por P. A. Means sobre la base de los datos suministrados por los cronistas:
1.
Chunca-camayoc: El funcionario a la cabeza de 10 familias (Garcilaso, Mora, Falcn, Polo).
2.
Piccha-chunca-camayoc: El funcionario a la cabeza de 50 familias (Cobo, Mora, Falcn).
3.
Pachaca-camayoc: El funcionario a la cabeza de 100 familias (Garcilaso, Sarmiento, Falcn, Polo, Santilln).
4.
Piccha-pachaca-camayoc: El funcionario a la cabeza de 500 familias (Garcilaso, Sarmiento, Cobo, Falcn).

5.
Huaranga-camayoc: El funcionario a la cabeza de 1000 familias (Garcilaso, Sarmiento, Cobo, Falcn, Polo,
Santilln).
6.
Hunu-camayoc: El funcionario a la cabeza de 10000 familias (Sarmiento, Cobo, Falcn, Polo, Santilln).
El grupo de cien (pachaca) quedaba subdividido en dos de cincuenta (piccha-pachaca), este en cinco de diez (chunca) y
este en dos de cinco (piccha-chunca). Los jefes de todos estos grupos eran indios bajos, entendan directamente en cosas
de labranza, pastoreo o artesanado, y eran nombrados, segn parece, por los de categora igual o inmediatamente
superior. Las numeraciones mayores que cien tributarios eran hechas, como se ha visto, a travs de quinientos, mil, cinco
mil y diez mil (este era un hunu).
PENA DE MUERTE
Las penas ms importantes entre los Incas fueron: la de muerte, las corporales, las de privacin de la libertad, las pe).as
econmicas y las peas de honor. La eleccin de estas penas debi estarn numerosos casos sujeta al criterio del juez,
segn la ndole del caso concreto que era materia de su accin.
Muy usada fue la pena de muerte. Ella, en diferentes formas, sigui al asesinato, la violacin, el adulterio, el incesto, el
coito con las vrgenes del Sol, la sodoma, la desercin, la indisciplina militar, la pereza reiterada, ciertos delitos fiscales de
los tributarios, las defraudaciones de los recaudadores, la traicin, el aborto, la brujera, etc.
La ms digna forma, de la pena de muerte fue considerada la .decapitacin, que se ejecutaba cuando el delincuente era
noble. 'Como forma vil de muerte estaba considerada la hoguera. Lamas frecuente era la horca (asesinato, aborto,
adulterio, incesto, sodoma); y a veces la segua la incineracin del cadver-(brujera, incendio, soborno de funcionarios).
Raros eran los casos de descuartizamiento (traicin militar, asesinato de una persona de sangre real, asesinato de
parientes prximos). El emparedamiento segua al delito de las vrgenes del Sol. El despeamiento, al delito de incesto e
infanticidio. El apedreamiento parece haber alternado con la horca en ciertos casos. Como la clase ms infame de muerte,
el arrastramiento, era la pena para el asesinato de personajes y vrgenes del Sol. El flechamiento, ms raro, corresponda
a ciertos casos de asesinato y traicin. La muerte por tormento existi igualmente y como ejemplo de ella puede
considerarse la entrega del reo a animales feroces (en el caso de perjurio de los sacerdotes segn Guarnan Poma) o el
castigo que el mismo Guarnan Poma relata del borracho consuetudinario, pisndole el vientre.
Decapitacin, hoguera, incineracin del cadver, descuartizamiento, emparedamiento, despeamiento, apedreamiento,
flechamiento, arrastramiento, muerte por tormento; la gran cantidad de modalidades de la pena capital revela la frecuencia
'con que debi ser aplicada y el carcter excepcionalmente severo del Derecho de los Incas.
Los castigos corporales eran el tormento, la flagelacin y la paliza y aparecen como castigos subsidiarios o
complementarios, junto con la muerte, el destierro y otros. Segn Guarnan Poma, los azotes eran la sancin para los
mentirosos, los perjuros, los sucios, los jugadores y los. desobedientes o malcriados.
No cabe ya duda de que fueron conocidas las penas privativas de la libertad. Guarnan Poma es a este respecto
interesantsimo, confirmando} por lo dems, noticias que suministra Moma. Hubo dos clases de crcel Segn Guarnan
Poma: zaucay y pinas. La primera exista en las ciudades y dependa directamente del Inca, estaba dedicada a los
traidores, y grandes delincuentes y era bajo tierra, oscura, llena de alimaas como "serpientes, culebras ponzoosas,
tigres, osos, zorros, perros, gatos del monte, buitres, cndores, sapos, lagartos". Si al cabo de algunos das el reo
quedaba vivo, era absuelto. La segunda clase de crcel o "pinas" corresponda a aquellos delincuentes que esperaban
sentencia. Era prohibido hablarles; pero si eran nobles se les tena "con mucho recaudo y servicios y aparato" y los Incas y
otros seores podan visitarles (15>. Tambin conocieron la prisin perpetua corri pena sustitutiva de la muerte, en ciertos
casos en que el reo era noble.

1.

CONSECUENCIAS DE LA INDEPENDENCIA

El cambio ms importante fue el nuevo rgimen poltico. El congreso constituyente de 1822 y la primera constitucin
poltica que se produjo en 1823 determinaron que el Per sera una repblica, con poderes ejecutivos y legislativos,
basada en los principios liberales de la democracia, ciudadana, propiedad privada y derechos y garantas individuales.
Las libertades que permitieron las discusiones polticas y doctrinarias, as como la libertad irrestricta de prensa produjeron
largos debates sobre la libertad, la democracia y el progreso nacional.

1.4.
CONSECUENCIAS SOCIALES:
Este debate doctrinario e ideolgico, paradjicamente, no se vio traducido al campo de las acciones. Las permanencias
sociales coloniales continuaron configurando al Per republicano, que si bien se sostena sobre una base de igualdad
liberal, sta pareca estar destinada ms a las clases polticas dominantes, herederas de las elites criollas y de
advenedizos grupos de poder, como los militares. En realidad muy poco cambi en la estratificacin social peruana. Sus
presidentes parecan monarcas, el ejrcito sigui detentando una hegemona que luego se hara crnica luego de muchas
dcadas de vida republicana, los indios siguieron pagando tributo y los negros siguieron siendo esclavos. Dichos sectores
populares estuvieron al margen de las decisiones polticas y de los planes de gobierno, mientras se configuraba un Estado
favorecedor de la aristocracia limea principalmente y de la provinciana en un segundo trmino.
LA NOBLEZA Y LOS ENRIQUECIDOS.
La infer-estructura colonial perdur en los primeros tiempos de la Repblica. Un fenmeno, en otros casos cambiante y
nervioso por su esencia, pero esttico aqu, la moda femenina (supervivencia de la saya y el manto hasta 1860) es su
representacin ms visible. Perduraron buena parte de los privilegios coloniales (latifundios, privilegios eclesisticos, etc.);
y los que llegaron a ser liquidados, lo fueron parcial o lentamente (mayorazgos, vinculaciones, diezmos y primicias,
fueros).
EL CLERO.
La Iglesia fue la nica institucin de la Colonia que sobrevivi plenamente en la Repblica. Su permanencia y su
raigambre, smbolo son de que la Repblica no signific una diferenciacin en la estructura autntica del pas.
LAS CLASES MEDIAS
Las clases medias son prsperas y poderosas cuando las favorecen el desarrollo de la instruccin, el comercio y la
industria. Ello no ocurri en el Per en el siglo XIX. Y las clases medias tampoco adquirieron entonces un humor
beligerante. El Per se dividi en dos capas: la capa superior, primero nobiliaria y luego plutocrtica, y la masa. Quienes,
sobre todo por la poltica, emergieron desde la masa, se pusieron al servicio de la capa superior; y as el estatismo social
subsisti bajo las inquietudes polticas.
LAS CLASES POPULARES - LOS INDGENAS.
El indio no vio prcticamente la transicin de la Colonia a la Repblica. Varios aos despus de que Rodil haba arriado el
estandarte espaol de las almenas del Real Felipe, los indios salvajes de Huanta todava combatan por el rey.
1.5.
CONSECUENCIAS POLITICAS:
El cambio ms importante fue el nuevo rgimen poltico. El congreso constituyente de 1822 y la primera constitucin
poltica que se produjo en 1823 determinaron que el Per sera una repblica, con poderes ejecutivos y legislativos,
basada en los principios liberales de la democracia, ciudadana, propiedad privada y derechos y garantas individuales.
Las libertades que permitieron las discusiones polticas y doctrinarias, as como la libertad irrestricta de prensa produjeron
largos debates sobre la libertad, la democracia y el progreso nacional.
1.5.1.

PRIMER CONGRESO CONSTITUYENTE

1.5.1.1.

ASAMBLEA CONSTITUYENTE :

Luego de la proclamacin de la independencia del Per, en la antigua capital del Virreinato del Per, Lima, el 28 de
julio de1821, el general Jos de San Martn asumi el mando poltico militar de los departamentos libres del Per, bajo el
ttulo de Protector, segn el decreto del 3 de agosto de 1821.
San Martn fue quien dio al estado peruano su primera bandera, su himno, su moneda, as como su administracin
primigenia y sus primeras instituciones pblicas. Pero faltaba dar una Constitucin Poltica y mientras tanto, impuso un
Reglamento provisorio, reemplazado despus por un Estatuto.
El Per ha tenido a lo largo de su vida republicana, doce cartas polticas. Nuestro derecho constitucional del siglo pasado
fue altamente inspirado por las constituciones norteamericana 787) y francesa (1799). De la primera se tom no slo la
libertad poltica y los derechos de la persona sino tambin la idea de un ejecutivo fuerte basado en la figura de un
presidente de la repblica, como jefe de gobierno. De la francesa se inspira en el concepto de soberana popular, en el
entusiasmo por la repblica y su rechazo por la monarqua y las garantas individuales.
1.6.

CONSECUENCIAS JURIDICAS

El Poder Constituyente y la Constitucin de 1822

El origen de nuestra vida republicana est estrechamente ligado con nuestra historia constitucional. Como afirmara Jorge
Basadre, al referirse a la Declaracin de Independencia Nacional, las palabras del General San Martn, autoproclamado

Protector del Per, en torno a nuestro carcter "libre e independiente", simbolizaron la nueva forma que desde ese instante
asuma el pas y el salto audaz que ste emprenda.
Esa Repblica, "libre e independiente", sustentada en la "justicia de su causa", aprob sus "Bases de la Constitucin
Poltica" el 17 de diciembre de 1822, y posteriormente su primera Constitucin, la de 1823, y desde entonces ha
permanecido fiel a los principios polticos y sociales de organizacin de un Estado democrtico.
Las Bases de la Constitucin de 1822, como expresa Garca Belaunde, en realidad no eran una Constitucin, sino
(contena) los principios sobre los cuales se aprobara(n) la(s) futura(s) Constitucin(es).
Es all donde surgen los primeros contenidos de la Constitucin histrica del Per. A saber, que la soberana reside en el
pueblo (artculo 2), que su forma de gobierno es republicana (artculo 4) y representativa (artculo 7); que en ella ocupan
un lugar privilegiado el reconocimiento y promocin de los derechos fundamentales del ser humano (artculo 9) y que ste
se sustenta en la separacin de funciones estatales.
No obstante ello, a lo largo de toda nuestra historia republicana se han sucedido diversas constituciones. Como expresara
Manuel Vicente Villarn, hemos vivido "haciendo y deshaciendo constituciones". En efecto, en 181 aos, la Repblica se
ha regido formalmente por 12 constituciones, una por cada 15 aos, en promedio.
Constitucin de 1828
Ante el descontento general y de conformidad con la solicitud presentada por el pueblo de Lima, el Presidente del Consejo
de Gobierno, Andrs Santa Cruz, convoc el 27 de enero de 1827, un Congreso Constituyente Extraordinario,
desconociendo de facto la Constitucin Vitalicia de Bolvar.
Las razones que motivan la redaccin de un nuevo texto constitucional radican en la poca prctica que tendra restituir la
Constitucin de 1823, mientras que la vitalicia era un mal recuerdo que debera ser proscrito completamente. sta era la
oportunidad propicia para elaborar una norma fundamental autnticamente nacional, donde participen los constituyentes
con propuestas innovadoras con la experiencia de 6 aos de haberse proclamado la Independencia.
CONSECUENCIAS:
A) Conformacin de la Asamblea Constituyente.El Congreso Constituyente se instal el 4 de Junio de 1827, presidido por Javier de Luna Pizarro. Ante este, Andrs de
Santa Cruz, en su calidad de Presidente del Consejo de Gobierno, dara un discurso en donde daba cuenta de la situacin
de la Repblica a nivel interno y externo, haciendo votos a favor de que el Congreso cumpla con su deber y entregando el
poder que le fue otorgado en su momento. Los liberales regresaban al poder y tenan mayora en el Congreso. Segn se
aprecia en el final de la Constitucin, el total de firmantes fue de 89 diputados.
Este Congreso General Constituyente, el tercero de nuestra incipiente historia republicana en ese entonces, fue
clausurado el da 16 de junio de 1828. Luego de esto, sera inaugurado el Primer Congreso Bicameral de nuestra historia,
instalado el 31 de agosto de 1829.
Paniagua Corazao denomin a esta carta como una Constitucin sntesis y argumenta que este trmino responde al
darse un equilibrio entre las principales posturas que intervenan en la vida poltica nacional: Liberales y conservadores.
La Constitucin de 1979
Las constituciones del siglo XX, anteriores a la que vamos a estudiar, van a ser la promulgada en 1920, la de 1933.
Si bien estas constituciones van a tener avances respecto a las que se dieron en el siglo XIX, el sistema jurdico an va a
estar en transicin. Una norma tan importante como es el Cdigo Civil, tendr una nueva edicin en 1936, que reemplaz
a la de 1852.
Constitucin Poltica del Per de 1993
Es la carta magna de la Repblica del Per. Antecedida por otros 11 textos constitucionales, fue redactada a inicios del
gobierno de Alberto Fujimori por el Congreso Constituyente Democrtico convocado por el mismo tras la disolucin
del Congreso en el autogolpe de 1992, consecuentemente fue aprobada mediante el referndum de 1993, aunque los
resultados han sido discutidos por algunos sectores,3 es actualmente la base del sistema jurdico del pas: sobre esta
reposan los pilares del Derecho, la justicia y las normas del pas. Esta controla, regula y defiende los derechos y libertades
de los peruanos; organiza los poderes e instituciones polticas. Introduce el mecanismo del referndum o consulta popular
para la reforma total o parcial de la Constitucin, la aprobacin de normas con rango de ley, las ordenanzas municipales y
las materias relativas al proceso de descentralizacin. La pena de muerte, que antes solo se aplicaba para delitos de
traicin a la patria en guerra exterior, se extiende a los delitos de terrorismo. Pero en la prctica no ha sido reglamentada
esto ltimo. Se otorga independencia al Consejo Nacional de la Magistratura. Se establece la Defensora del Pueblo como
un ente autnomo encargado de defender los derechos del pueblo y supervisar el cumplimiento de los deberes de la
administracin estatal. Su titular es el Defensor del Pueblo, elegido y removido por el Congreso con el voto de los dos

tercios del nmero legal de sus miembros. Se establece que la iniciativa privada es libre y se ejerce en una economa
social de mercado. El Estado asume solo su rol orientador, ms no hace actividad empresarial, sino solo
excepcionalmente. La anterior Constitucin consagraba el ejercicio de la actividad empresarial por parte del Estado; ahora
el Estado vigila y facilita la libre competencia, legaliza la libre tenencia de moneda extranjera y el libre cambio y defiende
los intereses de los consumidores y usuarios.
1.7.

CONSECUENCIAS ECONOMICAS

Las relaciones comerciales internacionales tampoco cambiaron con respecto a los ltimos aos de la colonia. Ya el
comercio con Espaa haba cado en decadencia y los productos norteamericanos e ingleses haban inundado el
menguado mercado peruano. Luego de la independencia, esta tendencia no cambi, sino se confirm y agudiz. El
ingreso de productos forneos al mercado interno ante la debilidad de los antiguos comerciantes limeos fue inevitable,
as como la influencia de estas nuevas potencias en los mbitos de la vida poltica nacional.
San Martn diriga a un precario estado que careca de Recursos econmicos. El problema principal era expulsar
totalmente a los espaoles que controlaban el 80% del territorio patrio; pero su ejercito era insuficiente. Por eso gestion
un crdito de Inglaterra por 1 200,000 Libras esterlinas. Fracas en el cobro de los impuestos y cupos. y se vio obligado a
pedir prstamos a las familias aristocrticas de Lima. El puerto del Callao si les proporcionaba rentas pero requera del
puerto de Guayaquil. No dieron resultados sus medidas de impedir la salida de oro y plata del Per. Nombr como jefe
de la Casa de la Moneda de Lima al Italiano Jos Boqui.
EL FIN DEL PROTECCIONISMO MINERO
La minera metlica fue en verdad uno de los sectores que peor sorte la transicin de la independencia.
Hasta que termin el siglo XIX no se descubrieron campamentos nuevos de alguna importancia, mientras los heredados
del rgimen virreinal (Cerro de Pasco, Hualgayoc) languidecieron hasta caer en el prctico abandono (Huancavelica). Esta
decadencia de la minera fue tan marcada que ha llevado a algunos historiadores a plantear que su auge durante el
perodo colonial obedeci solamente a que ella absorba los excedentes de otros sectores econmicos, en virtud de las
presiones polticas ejercidas por el Estado colonial. Desprovista de las coacciones extra econmicas en su favor, la
minera se derrumb; sin trabajo forzado, sin insumos a crdito (con tasas de inters iguales a cero y cuyos principales en
ocasiones ni siquiera llegaban a cobrarse) y sin un sistema de administracin y transporte que garantizase al productor
minero la dotacin de los insumos necesarios para producir la plata, todo ello provisto gracias al Estado, la economa
minera qued condenada durante la post independencia a una penosa subsistencia. Y la que subsisti fue precisamente la
minera indgena, los clebres pallaqueros, capchas o humaches de los asientos mineros andinos, quienes aunque
carecan de capital, contaban con la red de relaciones de parentesco y conocimiento local que les permita proveerse de
insumos y mano de obra sin el auxilio del Estado.
EL ALIVIO FISCAL
Una consecuencia de que tal haya sido uno de los factores que inclin a los peruanos a la ltima hora por la
independencia, fue la tendencia a conseguir la legitimidad del nuevo Estado rebajando o eliminando las cargas fiscales
coloniales. Ya el general San Martn se estren en el Protectorado que instaur en Lima en 1821, eliminando la
contribucin de indgenas y castas (aunque hubo de ser repuesta en 1826, una vez derrotados los realistas y apremiar las
urgencias econmicas del Estado). Cay tambin la alcabala, subsistiendo solo para la compra venta de inmuebles, y el
diezmo minero fue rebajado antes de que termine la dcada de 1820 a solo un 3%.45
LA BONANZA GUANERA Y LA SIMPLIFICACIN DE LAS COSAS
La bonanza del guano un cuarto de siglo despus de la Independencia fue hasta cierto punto el factor responsable de la
decadencia de la minera metlica y, con ello, hubo un cambio en relacin a la tradicional economa de exportacin de
metales preciosos que caracteriz al Per colonial. Dicho cambio tuvo algunas consecuencias importantes. Lima y la
regin de la costa pudieron consolidar su primaca econmica y poltica, desconectndose de la regin serrana. En la
poca virreinal funcion una especie de reparto de funciones que volva complementarias a ambas regiones: en la sierra
se produca el bien exportable, mientras la costa era la que organizaba su comercio y el de retorno. Ahora el Estado
limeo no necesitaba de la sierra para mantener activo el comercio exterior y as pudo montar un rgimen fiscal
frreamente centralista, al concentrar las ganancias del guano. Tambin pudo excluir a los grupos de poder serrano del
control del Estado.
LA DESINTEGRACION DEL COMERCIO INTERCOLONIAL
Otra consecuencia de la independencia fue la ruptura de los vnculos comerciales con las naciones hispanoamericanas,
que pasaron a ser reemplazadas por el comercio con el continente europeo. En el perodo 1780-1819 los mercados

hispanoamericanos (entre los que destacaban Chile, el Alto Per y Buenos Aires) representaron en promedio el 52% del
destino de las exportaciones del Per y el 43% del lugar de origen de sus importaciones.55
EUROPIZACION EN AMRICA
Al comenzar la vida republicana en todas las universidades del mundo. Inclusive las universidades americanas, hubo un
segundo renacimiento del Romanismo, se ha sostenido que los liberales, al redactar la Codificacin Civil Peruana del Siglo
XIX slo otorgaron ciudadana a los criollos, haciendo una discriminacin de los indgenas, como si se tratara de una
legislacin para romanos y para brbaros. Entonces se afirm que esto se deba a la influencia del Derecho Romano puro.
Lo cual es absurdo. El hecho que la Legislacin del siglo XVIII no tomase en cuenta a los indgenas no se debe a la
influencia del Derecho Romano sino a una concepcin general del Derecho que fue fruto de los racionalistas. Esta
europeizacin se produjo por un acontecimiento de tipo Histrico la muerte del ltimo descendiente de los Asturias, Carlos
II, en el trono de Espaa desencaden una Guerra. Este emperador, al dejar vacante su trono por no haber tenido hijos,
origin una guerra europea. En esta guerra intervienen Inglaterra, Portugal, Austria, Alemania, Italia y en general todos los
pases importantes. El resultado de la Guerra fue la victoria francesa en la que tambin los ingleses obtuvieron una tajada
importante.
1.7.1.
Influencia Ideolgica Europea
a.
La Ilustracin. Es un movimiento cultural, especialmente cientfico, que ocurre en el siglo XVII, denominado
tambin con mucha razn siglo Europeo. No es sino el producto de una larga etapa de maduracin iniciada durante el
Renacimiento europeo. En ese tiempo se organizaron academias y organizaciones cientficas encargadas de estudiar
determinados aspectos de la realidad. El viejo concepto de generalizar que dominaba todas las ramas del saber ya no
funcionaba. Cada investigador deba concentrarse en un campo determinado y preciso. El principio fundamental: La Razn
b.
Las ideas racionalistas: El adelanto cientfico y las nuevas condiciones econmicas estimularon vigorosamente
el racionalismo como forma de llegar a la verdad y contribuyeron al desarrollo de nuevas tendencias en el terreno
poltico, econmico y social. Estas nuevas ideas surgidas en la mente de la burguesa y en ciertos ncleos de la
aristocracia, criticaron lo que hasta entonces era intocable. Renato Descartes, Isaac Newton, Juan Jacobo Rousseau.
c.
Las ideas liberales: As como los filsofos tratan de explicar las causas de las desigualdades sociales
propugnando nuevas formas de organizacin social y poltica, los economistas buscaron el origen de las riquezas y
abogaron por su justa distribucin entre los hombres. Algunos de los economistas ms clebres afirmaban que la nica
fuente de riqueza era la tierra, para otros era la industria, y no falt quien consideraba que el trabajo, agrcola o industrial.
Sus grandes representantes fueron: Voltaire, Montesquieu, Rousseau.
d.
Los enciclopedistas. Las nuevas ideas de los filsofos y economistas fueron publicadas en libros y folletos.
Adems, los propios autores solan exponerlas en salones de instituciones sociales. Pero el principal instrumento de
difusin fue la enciclopedia dirigida por Dalembert y Diderot. A partir de 1761, en que aparece el primer nmero,
publicaron La Enciclopedia. Colaboraron 160 personas que sufrieron repetidas veces suspensiones, persecuciones y
censuras.
a.
FUENTES DEL DERECHO DEL PER REPUBLICANO
La situacin de las Leyes a fines de la colonia era confusa en materia de Derecho Privado, rigi en la mayora de los casos
el Derecho Castellano puesto que el Derecho Indiano contena disposiciones de orden administrativo o poltico salvo
aquellas copiosas, pero enmarcadas dentro de problemas concretos de carcter casusticos, como los relativos al cambio
de domicilio de los casados, a las modificaciones de los impedimentos para el matrimonio, prohibindose el casamiento de
los funcionarios, a las encomiendas, a la contratacin mercantil, al derecho de propiedad, a los indios, a los bienes de
difuntos, etc. Se explica esta situacin por razones muy claras, demasiados problemas tuvieron el estado Espaol en
Amrica, vino a tener una sociedad organizada y establece a la cual Espaa trasplant sus instituciones bsicas, Amrica
era una colonia.
i.
FUENTES
Si bien es cierto que la Revolucin Francesa trajo el movimiento ideolgico al primer plano en la Historia del derecho haba
aparecido antes el Racionalismo que tambin haba modificado en algo el enfoque sobre lo que erael Derecho, o sea la
Teora Pura del Derecho de larazn; no consideraban que el conocimiento del Derecho haba sido dado a los hombres por
su propio origen divino;el esquema de los estudios jurdicos sigue siendo el mismo, aun cuando ha aparecido el
Racionalismo en el siglo XVIII.

Hasta la independencia las universidades delPer, deAmrica y de Europa, no estudian Derecho Civil ni DerechoPenal,
sino que se sigue estudiando las Institutas, elDigesto y el Derecho Romano de Justiniano; de maneraque la formacin de
los universitarios es eminentementeromanista y canonista, y por supuesto en el Siglo XVIII detendencia racionalista.