Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
'.,
~"
"1'-
suMARIo
Histriad..;.kpri-la.-SioPaulo:Co..p..m.c!uLetru.
~8~
BibJioplia, .
Cobcdo:v: LDolmprioRollWlOaoanomil/cnpniza .
io Paul Vcyne: aodUio Hildqttd FCist.
ISBN 8~71640823 (oh,. comple..). -
85-:n64-08J.l (v.I)
ISBN
Pr~cio
. '
~:;
._~. ~
, CIlD-39o.009
306.85.
909
'_',O
c: 892Q2Q .
..
2. Costumcs:liistria390.009
3. Fmffia: Hist6ria: SocioIoais 306.8~
4. \ljdaec;osmmcs sociais: Hstlia390.ClO9
':'-i
(George! Duby), 9
t.
i.
llusnao, 637
original:
Itz lIie prille, 101. .1:
De I'E1I;pire' romam iJ l'an mil
Histoir~le
.\.
. Prep~o d~ originais:
l
",
Stelltz WisI
"Reviso:
A11I1 f4mg de O. M BarboIII
~a Ldiz de Freitar ~
~
11
1994
i,
.-::.
lbdos'os
dlil!it9S'desta
edl resemdos
:.
..
:)
. . , :C'
EDl1ORASCHWARCZIl'DA.
...
-.:.""
:~
.*
lo
-!<
~.
'-'j..'
.'
1-' "
,.
l
.
f
A IGREJA
i
i
Ij
l
.
'~
A ascenso da d
do homem celibatano
_. na IgreJa
- costa
. II
ommao
I
I
I
\I
tl
.,
".
i/
I,
'}.
f!1
... )
C(
~I
i.>"."{'.:..
li
fi,
:
nos leva ao reinado de Constantino e alm. O que as diversas for-
mas de celibato tm em comum desde o primeiro perodo a vontade de criar um espao. pblico" f!:.rmemente ~ado n~ s:io da
vaga federao de famlias que compoem a comurudade cnsta. Um
espao "pblico" criado no prprio corpo dos dirigentes. De qualquer' modo que se estabelea, o celibato significa para a comunidade crist a supresso do que ela considera uma das fontes mais
ntimas de motivaes e a que desmantela os laos sociais mais privados dos quais dependem a c~ntinuidade e a coeso de uma sociedade normal. Tem como efeito situar a sociedade na Igreja, dirigida e representada em pblico por homens celibatrios, perante a 'sociedade "do mundo", na qual imperam o orgulho dos
hom~ns,de "corao dividido"" a ambio e as solidariedades tenazes .de famlia e parentesco.
,
celibato freqentemente assume a forma da abstinncia
emal dos cnjuges. Em geral adotado em idade madura e mais
tarde ser imposto aos padres com mais de trinta anoso sob essa
forma que o celibato se torna a norma esperada do clero citadino
mdio no perodo da Antiguidade tardia. No se trata de uma renncia excessivamente impressionante. Os homens da Antiguidade consideram a energia sexual como uma substncia -VOltil, rapidamente esgotada nos "calores" da juventude. As duras realidades da mortalidade numa sociedade antiga asseguram uma reserva
permanente de vivos srios, disponveis desde o incio da idade
madura e livres para se entregar, "esgotada toda paixo", s alegrias mais pblicas do cargoderical. Assim, o celibato designa de
modo inequvoco a existncia de uma claSse de pessoas que ocupamo centro da vida "pblica" da Igreja, precisamente porque
-'
defini .
d d
..
se subtralIam em
t1VO ao que e cons! era o como o mrus pno 'na vida do leigo mdio "no mundo' '_ Inspirado por uma lem- ,
f60
\:
"
li
ANTI~"'DE TARDIA
.(..
r ',~:
'H
261
brana errnea do Pastor de Rermas, um sculo mais tarde Ogenes compara o. homem "casado" - e no mais simplesmente o
homem rico -+ madeira slida e estril ao redor da qual se enrosca a vinha da Igreja.
No sentido estrito da entrada num estado de abstinncia sexual permane~te, o celibato no habitual aos homens pblicos
do mundo romano. Em Milo, pensando em si mesmo como um
homem fi() vi~or da' idade, cuja posio social naturalmente lhe
d acesso sat1Sfa~o. sexual, Agostinho admite que, no obstante
enorme inflqncia e, o acesso aos grandes, que inveja em Ambrsio, o bispo cristo, 'seu estado de celibatrio parecia a coisa mais
dura de suportar".' Para que homens ativos venham a criar um espao' 'pblico" em seu prprio corpo renunciando ao casamento,
esse espao deve ser concreto e at atraente, e a necessidade que
a comunidade sente de um espao pblico definido de maneira
to caracterizada na pessoa de seus dirigentes deve realmente ser
muito forte.
Certwente foi o caso da Igreja crist do scUlo m..Por volta
do ano 300 de nossa era, a Igreja torna-se uma instituio qu~
s falta essa denominao. Em 248, a Igreja de Roma dispe de
um clero de 155 membros e mant~m cerca de 1500 vivlI.S:e pobres. Thl grupo, independentemente dos religiosos regulares, to
numeroso como a mais importante corporao da cidade. na Verdade um grupo enorme numa cidade em que as agreiniaes cul- '"
turais e as confrarias funerrias contam seus membros s dzias.
Mais revelador, talvez, o papa Comlio apresenta essas estasticas .
impressionantes como uma das justificaes de seu direito a ser considerado como o bispo da cidade. Ciprillflo, seu partidrio,. tem o
. cuidado de sublinhar "a delicadeza moral da castidade virginiU"
de Comlio, que se repugna de conservar um alto cargo. Estando
em jogo em cada grande cidade do Imprio responsabilidades e
reursos: to ililpressionantes, Q celibato e a lingU~gem dd 'poder
evem se aliar ostensivamente na cena mais vasta 'da vida tiibaa
totnana.LPor~e so celibatrios e por isso "desligados 'do i:ntib.dt)' " nflnal <do :sculo m os bispos cristos e o clero tmarD.-se,
aos olhosdestus idmiradores, uma elite igul. em presgi1~ eliteis. trdicionls ds notveis citadinos. _; ;,r
1 .1
;
"?'E:aessa I~rej~ conduzida comfrnneza por tais dirigentes, que
~(tonverso'dt imperador Constailtino em 312 comerbinii'psio' inteirameb.te:pblica, que serevelardecisiVi e ureve'rSiVeFio
lOl'lgo do sa:to -'IV.\-Mas primeiro voltemos ~trspa onsidehJ a
transfbrrp.a~ das dites cvicas de sUas cidads'ao 1ng; p~
nooop.recedelhe, que culmina durante os longosfeitidos dt!lCollStantilio', sui filhos.
,.,
..
JT;., ,.
".
:\
-', ~lt (1) l
IGRF.JA
.;
~
J.':'l\.
._-_ ..
_~
'~.~'~~-::"::.~'':~''''
,
62
ANTlG~ADE '/ARDIA
A lGREfA
com impostos diretos so rejeitadas, A interveno direta nos negcios das cidades torna-se a norma para a administrao imperial.
Esses impotosno entanto no significam o deSaparecimento
cidades e mehos ainda a eliminao das elItes tradicionais; So ~
essaS elites que liudam de estruturas, Agora os que desejam dominar sua sociedade o fazem acrescentando sua posio ante.ribr '
de notveis locais novos papis de servos do imperador. SustetitaimeuW vantagens do aceSso administro imp~al,
homens selconsideram doravante muito menos como "cobcidados" que iivaliZam num crculo de igtlais, segUndo a vlti.a
tradio, para alimntar "sua dulcssima cidade",; So os pi!Jtentes, os poderoso~ que controlam a cidade em nome 'do impefador
distante, de modb espalhafatoso e berh estranho ao comportam~nto
reservado do g~o dos pares "bem~nascidos". Notamos na poca'
antonina as enorms presses ex:ercids sobre o cidad,o notvH'mdio pela epgna de uma cultuti 'dividida e sobretudo de 'uriii
mora:t da ajstrfcia~~ocial. Ai:rbuindo tanta importncia S 'dife~
ren.is inirahspobvels entre sua classe e qualquer cruira, os ','beml
nasddos" da Bbca wtonina eram tapazes de se considerar cOmo;
parte grupo ae 'r&mbros intercaihbivis 'dei uma elite. No de::
cor"ter ds l scul6s fI 'e m essa exigncia efetivamente mas.rara as
desiguid'ad,e's des~ntes no interit 'das classes superiores e' lf.m::)
caabriiliia'o, ri> interior dadassehlperior,' daqueles cuja po~go: .
dep'i:likB:o seEvi&Cl.o irtlperadot.'No fU1aldo Sculo m,''de-!
tail.%, ~ss~s fat~ ~ :ii:eitos com'' esquema de base segti(fo
quih sticiedad~ rom:ina deve se organizar pa!r sobreviver, d.Im~
poo Rofu.~61~dh uma sociedade dominaCl expllCit'ainente Pu!'
i.un:a'~aliiJ. ntfe oervidores do imperador e os grandes proprietris de terras que olaboram para controlar os camponeses. sUjei~
tos ao imposto para impor a lei e a ordem nas cidades. A franca
dominao de alguns custa de seus pares "bem-nascidos" um
fato estabelecid,? sem ambigidade pelos potentes dos reinados de
Constantino e sl!us sucessores. Os cdigos de 'conduta do hnj.em
pblico mudan:tde maneira espetacular. Visto por Um moderlitlo
que gosta de s,er!embrar dos velhos cdigos, b bomm pbucp,: o
potens, desabrdt:ha. com indecncia. A veste discreta e Unifunhe
da poca clssic, comum a todos os membros das classes su~e'~io
res - a toga delhrmoruoso drapeado, smbolo da domina~ m~
conreste de umO: classe de nobiles [nobres,] interdi.mbivei~ ....::
abandonada er.dl favor de uma roupa concebida como uma hhldica, criada: par~ expressar as divises hierrquicas no seio d~ dsses superiores, Ais n'Ovas indumentrias se escalonam da onduln.te
veste de seda dd$ senadores e da roupa, prxima doimiformef'dos
servidores do imperador, bordada de motivos que indicam sua'exata
posio oficial, t truca voluntariamente annin1iqu de ;-iid
no menos explcito usa o bispo cristo, Antes era o corpo que por
seu porte, includa a nudez no interior dos baphos pblicos, melhor simboliza\7a a participao natural numa:cl?sse especfica. Doravante o corpo reflete o nvel social de seu pr?prietrio, sob a for,
ma de vestes pesadas e adequadas em que cal8; ornamento traduz
uma posio 11.a hierarquia que culmina natorte imperial.
,uanto cidade, na maioria das regieS'po Imprio, as condies econmicas impedem que se tome ~)ugar de expanso,
um cenrio no qual os impulsos competitivos dos notveis possam
se expressar sob forma de edifrcios, espetculQ~ e outras suntuosas
prodigalidades pblicas. Entretanto tais aspectos no desaparecem,
'7 So mantidos, e muitas vezes esplendidamente, nas grandes resi!
dncias imperiais - Trier, SirmJ.um e sobretudo Constantinopla
e nas granaes cidades como Roma, Cart~, Antiquia, Alei xandria e feso. Mas o esplendor urbano agora mantido pelo imI pera~or e, em seu nome, pelos potentes. Dep~is de ter sido a cena
deslumbrante'e autnoma em que se desdobravam as energias 10eais,. a cidade torna-se um IJ:1j.crocosmo da ordem: e da Segurana
do Imprio em seu conjunto.
I-
do
J,
UI
,.
.','
:;,
",
';~
li
se:
!.
;~. ~;.:.;. ~
,
~(
!:" -
.:
'( ,
.)"
:~
t"':
263
!I
'64
lo. IGREJA
Io.NT1GC;.pADE :NDIIo.
"
(,
'~l
);
~ 1 ,~': 'l'~~
.7.,
.~.
'c'
- "t 1~
:~
\ ~;i
t ..;~.
,,-'
:i", t'
: Ilt..
('
~:~
) jl'
'I'
Palc.i~ ~~/as
:-
retii:~,"~.
~~s(:J
" d'
e
no so lugaresge
as, rui. .,o
que se tornViu pnvado. .As peas reservadas dos, apartamen~
mulheres tin ao lado grandes salas para as recpes de teli- "
, mna, e muitaslvezes possuem n~a extremidade uma absi~~;~~
os pequenos banquetes. .AssembleJ.as solenes do grupo de J..Olcra.: dos que dirige icidade, essas recepes diferem muito dos rilagri:
~~'i~ ~cos banquetes .cvicos ab~rtos sem discriminao aos ~entes, aos
. ~::-",;~--q libertos; aos amtgOs e concrdados, como aqueles em CUJO decorrer
. '. - "." . Plnio, o Jovem,' trs sculos antes, prodigalizava aos amigos e li.:
remplo dito de Baco, ~" Ba;aJbek,
bertos suas reservas de vinho medocre. Muitas obras-primas da es~etade ~ r~ IL O:~Jemplo de
tarufria ~ica iJ.ue ourrora se erguiam ao redor ou no interir (Io
'11se mtaso
e tio
T01/t{!nq, 1IZI1S ar
fo,i.f.i,;n,*<>l
'O/unar
de Itpo
U11lll tzltUTl11
~araJP- )~ 1p.~1 .ente nos vastos panos e enrrada ,esxepciontzl. Talvez fosse ~obert de
seS1f!.l~ In-.: Q direlto dos potentes de tomar e presetV'ar,
Im tet7'l1f,0. p/ano, co~o fItI1is de u.m. segund~;~,p m'i~,tondies, O melhor da cidade clSsica. ,Ser
emplo nno? A I1TqUlteJura de JtTII1
. " '.,. ..
",,"
h'
"
b dinad d .. '.
vma1ll1 IImill pelo gigantismo, pelo
n~f~ar~:conv., _.: '~.;. es . ome.D.S;:e, ~eus su 0:.. os.~ que'
r
sp,le::eio. e (exulO em PtzImira) pell1 b~P, ~~o e f1~ ,c~urudade, r~osa em' rapl~O' cresctm:en:t,
'ngintzlitlllde.
~~9.deml>mrecer um espetaq\lo de ummund urban tes[J'U[JUI:a.
, .'",
g"'d
lta~
. . . O;f
ex:er~.~
seuaolongp
p.ode~ do
Q~
de. ;.~.m.0:.rn.r.~.ao
~~u:s <ic, o lmperadOL
'Naos~cer.
e certode.
que,
do
scto:~<ino
noQ's:.,<h<~.oom
".!,'
r.
,..:
'.
' . :.~~ .
de
{J
'-
~.:-,
."
,;.
.
.1i
.y:
265
..
266
A TGRGJA
ANTiGUIDADE TARDIA
'
, i.i.:
,
, i
'1~,
:C' ~
.... "
>r!,'
I,
.. tf'
, .':
:~~!
.~:.~l~;
..
.. c
'::""";'
dr'deIIi'leir. definida j sem quvocos lielo der6, .qJifd'iloJU6n'e'li'mulher comuns podero ganhata "cidade de p~S".
&jasHelcias' prazersfiancamente sensuS os mosaicos qistos
da Antiguidadetardia evocam. Neles os cristos dessa po~a contemplam o rosto eternamente bel e tranqilo dos santos, dos homens e mulhe{es agradveis a Deus, que os colocou no no "alm"
. assptico e etieo, nascido da imaginao moderna, mas no antigo
"paraso das ~elcias", "um lugar fertilizado pelas guas refres~
cantes e de on~e desapareceram a dor, o sofriment<1 e as lgWnas' '.
pecador~s. i~ai;'
. . .
~[;!;r' J:r
~~nica.
:Os pobres tambm chamam a ateno. Estropiados, indigen'tes, vagabundos e imigrantes de campos muitas vezes assolados.
aglomeram-se s porras da baslica e dormem sob os p6rticos que
rodeiam seus pttosinternos. Sempre se fala dos pobres no plural,
em termos que no tm mais relao nenhuma com a classificao
"cvica" precedente da sociedade dividida em cidados e no cidados. So o annimo rebotalh humano ;d~ economia antiga.
Tal anonimato precisamente os transforma eriotemdio para os pe
cados dos meinbros mais afortunados da coninidade crist. Po
a esmola aos pobres c~nstitui uma parte e~setiial da lonia reparal
o dos penitentes e o remdio normal,para os'pecados "veniais",
como a preguia, e o~ pensamentos impuros 'fteis, que no demandam penitncia pblica.
'
.
Acondio miservel dos pobres receb pesada carga de siglificados religiosos. Eles representam o estaao',o pecador que diariamente precisa do perdo de Deus. A eqo simblica entre
o pobre e o pecador miservel e abandonado por Deus retorrta com
insistnCia na linguagem dos Salmos que formam a coluna vertebral da literatUra da Igreja e es'pedalmente das 'cerimnias peniten\'
267
A POBREZA
,.
218
..
..
",
'
~:"(-
A IGRFJA
,IXi'U;nf1.lnF1:1RnIA
,\
""
j!='1.1,
't
, lt
IJ:l:
, pf\
.~ 1:, ;-
.L- .. ~ -
; li
, ,'
,
Os bispos, portanto, insistem no fato de que cada membro da comunidade crist, homem ou mulher, pecador e que toda esmola, por modesta que seja, bem-vinda para os verdadeiros pobres.
Por conseguinte, o a.spectCl ostensivo do patronato dos grandes, que
se expressa em 'pedras, mosaicos, tapearias de seda e candelabros
reluzentes, de cima para baiJo maneira da antiga munific~ncia
vica, velad pela garoa leVe mas persistent das esmolas cotidianas do cristo pecador aos desgraados annimos.
~
un:
c~bis1!i~ te~ab?-Sldo constrU1~:sem t!fttorno. & maIS espeti~~~sro recidas pelo impe~dor oup~Ios didgentes1do de- '
r~jq}1f#:6s e h~p1ens muito d~josos dej>rovar 1llan~~a).n
ai\~fe.r9jJ.las a t!tf ~o lidos em voz alta durnte as oraef solene~queprece m,~ ~ucaristla e muitas vez~ '-clamados, C9rD.O na
~~ pOca da ~,cncia vic. G.raas noto de pecado, pode-;
'f
'.
,
.ll
. ,:~-.
.'.
.~ j
~ r
,,~
.:;-;
~~-~-:'.~;~~.:":
,RES RICAS
269
A IGREJA
270
"
~Gm~ADE~M
coragem superior. Esses tabus, no entanto, no seaplicarn ~ pael pblico d6luma mulher que socorre pobres farrapos hurilaI,.os.
omo pmtetotb dos pobres, atravs da esmola e dos cuidads oom
s doents e 0\ e~geiros nos hospitais, as mullleres ab~as
desfrutan de 1lm3. verdadeira posio pblica ~cidades\ii regi["o med.\terrliea; posio excessiyamente fara nos Outro~'Upec
tos-,davia p~licdos poderoso.s'Sob o Ii:np~ri(Hrdi6, vi~'hierarquizada e dOrrlinada pelos h~etlS, . , '
,
':;~ r
F ; ".
fi:;:""::~:!;;:::~ ~oga
,d:
p,; ,)!
.,':
l,
',
mo o saque de Roma pelos v1Slgodos em 410, e o surgImento de
bispos influenq:s: Ambrsio em Milo, Agostinho em Hipona, o
papa Leo em !loma, Joo Crisstomo em Constantinopla e o im1 " 1'] 'fil", , 'Ai
d' A
.1
"-",,,,
P acave eo I O em exan na. 'questao que se to oca P:ulltalS
' geraes a dct.saber como a fachada restaurada da antiga cl<l'de
~,
'k'-,_
.~,
- .
"
~ r~m'"ana,C,O,'rre
O'~iso,", dedeBrua0
de~~or?,na:,,)
bi.SP, o,~ris,t,<f.,>,;~~U,~
mdo por sua p~ptla
nao d;~~O,
ClVlca da comunldadeHivre
,0,
..
A MORTE
..
},""
"':'. '
.:..:.
<No e!:teridi: das cidades estende-se a solidariedade maiS'trn-
qila definititatl{)strnuls cristos. E~' qualqh'rmustt moderno,pa5Sar d: sals pags S cristS equivale aperlHrar nUIil1Ini
dd!tle dam,s sighifi&.dos gerais. A diversidade pocb dara d"s' sar-'
cfags di das* sotial sUperior dos sculos'n' e m ~s et/ldi:s
'".~{_
. .,.:. . ".
"i)-,
. .;;
'~.-' ,'''';.-";/
~j,~[ .':" ,"
:t.~:
1.'-
f ;,
'?-.'
~
y
~"
, ~,.
H t~~~;~
j
"~.:
,.-f
:~
,1 ,~......
.
~.
.,-~.'r
.<!:'.
0,::: .
"
~h
.... : ..
. ~ .' '. :
"
fi J' c.:
{t",1.
',1.
',t
271
272
:ISrICI'ID,1DE TARDIA
l'
A IGREJA
.~'
: 1\::'
L
~
.."
{\
amente construdas e concebidas de tal modo que grande nmero de pobres eo,contravam sepultura. Talhados em nichos superpostos nas catac;Umbas, tais tIpulos constituem.ainda hoje os testemunhos silenciosos da deterininao do clero-e agir como patrono dos pobres. At na morte os pobres so mobilizados: as fileiras
de tmulos huniildes situadas a uma distncia decente do mausolu dos ricos testemunham a solicitude e a solid.,~iedade da comu
~e crist.
.:~~.
No ftnal do sculo IV, d.ifso da prti" da depositio ad
sanetos - o privilgio de ser enterrado perto dQ' tmulo dos mrtires -.garante que, se a comurudade crist 04:lia uma hierarquia
de estima entre seus membros, o c\.ero, que clltrolava o acesso a
esses lugares consagrados, erigia-se em rbi.~pe tal hierarquia.
Virgens, monges e membros do clero so agru~dos mais perto de
numerosas tutribas de mrtires nbs cemitriosiije Roma; Milo e
outros lugares. Essas novas elites ela. Igreja urb#a so seguidas de
leigos humildes, admitidos ali em recompensai~e sua boa conduta crist. "Probiliano [...] a Hilaritas, uma mUJ,her cuja castidade
e bondade natural eram conhecidas de todos o~vizinhos [...]. Em
minha ausncia ela permaneceu casta durant4ii.bito anos; por isso
"
~trr
reDo~a neste lu
, gar santo.
.{ . : { i .
Integrado~ de modo bem v.is'yel nas Igre'fa8 cnsts, os mortos
so imperceptitelmente retirados~e sua cida~: A fim de assegUrar o repouso e' a permanente rep~tao de se~ defuntos, a famlia crist dora~te trata apenas com o clero. As formas cvicas de
testemunho paSsam a segundt> p~o. s ~ pequenas cidades
italianas tradiqonais que o aniverSrio de um personagem pblico .
.~
ainda constitui ocasio para um 'grande bariqete cvico para os . ,."f;~~;:':;"
H' ~,~,
t~;
notveis e seus concidados. No sculo IV a corte imperial celebra
publicamente o luto do "primeiro cidado", Pet!nio Probo, o ~?~; <:.,;J",,,,,-,-:JJ: {
f
maior dos potentes de Roma. Mas, em seguida, sua memria con..
.
......
fiada tumba de so Pedro. Um esplndido sarcfago de mrmo- fu .,;", I &
'. ~~; .. ~ ",%,;,'1;
re proclama a certeza da nova intimidade de Probo com Cristo na
\ ", ~~. /i~,A "
.~
'~ ! " '" ,w _..~;[ ~
corte celeste. O grande hom~m repousou a alguns metros de so
<,o U..."".,:5."Wj,'
Pedro at que, no sculo xv, ~ operrios encontram seu sar,.8t)j2~~~~
cfago cheio dos fios de ouro com os quais fqra tecida sua veste
erradeira. Qanto ao clero e aos cristos mo...nos santamente, os Detalhe de um s=6fogo cristo,
mosaicos os mostram longe da cidade antiga,'auninhando sobre sculo Iv. Fazia sculos que a arte
funerititz moSlra1la espoms meio
a relva verde do patlsO de Deus, sob as palniifas orientais, certa- voltados um para o outro e para o
especf4dor. M4s o sentido de U111l1
dos de um grupo de pares de Plodo nenhuri;l clssico:
'r,;s
;~ ~ .I.,~G~,,>~.;;,,~
,~;:"'~.\~~'~~.'
l
,: ;)
.'l
'.'.i:,
,~
~ ~l -t ..
,'"
;~:!
, !'t
l' 1~
273
.:- ..
,'----_.. _.
:';
, ..'
~~
,(
"
,.,,~
.'
,/
o MONASTICISMb
v
viver
. com os ascetas nas colinas Roma, Jllnlll
mtmll "uJggIOre, ceTCII
que rucun am Il.lltloqUla. ma VIagem em pensamento rumo ao de 435. S o piJo, o baldllquim e o
cume da montanha na qual Cristo se transfigurou" o sonho pun- altar siio recentes; o telo imita o
gente de Joo Crisstomo, O mais citadino dos retricos cristos. Em IIntigo. De uma gt'IIfII ffZIJ imperial
'6 hist~ d
A -' b
A
que slIgmdo, POdeM pllSJtJr por uma
~sto de 38 a . ooa e s~to ~toru~ ~ente ~~. gos- basliCII civil pag. uma obra-prima
tinho de seus projetos matrunorualS e o unpele a uma traJetona que illlntigll: pelll precJiio hatmonioSII
ao cabo de alguns anos o leva a ser ordenado. bispo de Hipona, on- dtzs p'ropor(jes (P?r 110/111 de 1440 os '
de viveu dUrante seus ltimos 3' anos. No filial do sculo IV o p0 tJrq'}l!etos fI~renhnos restaunz:iio .essa
-'.
'd d ~ eclipsad
' um mo del~'
do ngor, achllndo IIS 'greJIIS
peI da, IgreJa
nst nas Cl a es e
o ~or
ora. cal eslehCII
"gficllS" im~recisfJS demais e com
mente novo dll, natureza humana e da,soCledade humana, criadO 'ullos acrSCImos), Outram, entre
elos;'homens do deseno";
colu11III e janellls, UfIZII m?",um em
~.
d
'
"'d
fa
d
"h
~relevo
rodell11l1
moSIllCO:11
O
: presnglO O monge tesi e no to e ser um omem 50- pensllndo
nisso,- sentiremos
zinho". Em SUa pessoa ele resume o velho idal da "simplicidade necessidade desses rele1los, que '
do corao". A isso chegou atravs de dois caminhos. Primeiro re- 1I111itw_ 11 supetfoie pillnll dllS
~
partes allIIS, sem cort-III em dois
nunclOu resolutamente ao mundo e' da maneIra maiS v1S1vel. Por bor UfIZII smindll horizontal
um. ato de anachrst"s, retirou-se para a vida no deserto:,
I'
.. !
,'
,
276
l,_
_.~
ANiiGUlDfDE moIA
...:,'
: .,'~- -'
.', -
o MONAS170SMO
-, ; ri.~"'.
'.
277
, . ..';.
,.
.~~'
f( :.'1
.~
, diante:'aPDeus..eritre;~WicoJD.m~ei~pllC1dade46~o".U~erti'~aS~ '~~
!lo
" ; :
'.
-."..
~ <l'
I ~"
~.
,',
.'1'1;.
; ;; . ~ ~: (:i
;.""::.;
;5.::;
.~,
,~
~:: '~~i~~;'
",
'~Ii.-f"
,c'
.,.'1("
'.
I i!il: I~ "'~
:~'f
~ :.~, i!. ,I
;. !~:
,..,.'
'c!;'.
~
~ ,::~
::;;:
li ~,
I'
Jlf
..
~ "
:~.;
.:.-,,"
' j ..
'~'
~i
- ~4
"'+;
>'"
.:t
. 'jl~'
,:~if
;\i.,
Qs.,'
,. i:'
.1,
.~
.~~~'.'
~?
"
;~;'
'
~~:;'
~~I~i;jjA!~jv ~~~~~~;l:;~!~r~i
1
~;j; """~~ su
~.
~~o$~pr
lnIfifiO
li~ iTm~lHI~OJ~:~;
~t
' ,
f.
;~;;f' :::~:~,;e~
I
ti
<
!I:
."
_~.~.
.,;.
,,~
1 t
o MONASITaSMO
POBRES REAIS.
POBRES CERIMONIAIS
219
280
ANrrGUIfADE TARDIA
.~}',
j : .
,},-,- t
'1
:;.::.
l~,;>
~Jt~~:~;t:~~~tc~~O~ ~~~1~tr:~s~i~:de~;=Pn~~tb~
'1'
,.
~t
I'
,~ To~e~0a.~ ~emplo claro. :At o ~ ,do ~culo m~ ,a ,9tdadet,:prq,v.tp:Clan, egpCl"~ de oxyrhyn,',chos :e 1fen~~,lara, a tltW
,,"~, de
p,qvilgio, de , '~uio de alimentos. 1is arroVlSlonamentQ~ ~
d.istri~~,d~S agdos que podiam p,retender ~escender da c,~d8S
odadaosj md endentemente de sua fortuna ou,pobreza., 4.~,ge- .
n~ogis regi adas para estabekcer os direitos ~os cidad~5 r~
mntm os s OS at o comeo da ordem urbana...romana $~ Jlglto, No final do sculo N as antigas estruturas so q.efmiti~ente
suplantadas. A cidade cercada de mosteiros e conventos;~to
povoados. Enquanto cristos, os notveis rivalizam. agora n~ dol/.es caridosasldestinadas aos pobres e aos estrangeiros e,n~l~is
':fmitQ'respl~descente cidade dOxyrhynchps' 'X?, notvelqisto
jJlo p phi4pairis, o 'apaixonMo pOLma Cidade", e sim"olhfloptpk o$, o .l~p~onado pelospQbres"; contud'~sempr~ 4~J9
lhos qu:~ o h~erlihumildedevese apr{)ximar"Quanto ,::Ws~6br~,e?11'ora ila tills~ria tenha sido desudada"'~+aas ao: #W~
~O~O dt pecado e de sua re.i'arao; ho d~!lpareertl; ~ts
tr,~e,rp;'na n~.t ~ia dO'deseno:~ se am~toan11UtJ.t'~
i5,'~~ed(r;B.e tin t~eio domiriit'al qu !llies sef\Tel'l:Os b:tri~s
<1bp;~We dai ahfias" das "m~;brilha:tltes:fa$lias~r.qtl~~
~~c~~QI~ a'qdll.de de Oxyr@nchos.e ?campo :circun!~re.
D'ftVnte'tis'fmlias no tm ~ais nec~idaddeexp:retrupitl
:irf{Qi,1i~cult po~?a cidade:tli:tto se~f' '~~se m al,kd~
dQS
das
~allfmass 'iild~ta
A EDUCAO
MONSTICA
~;'
, ."
3
"
.,
2 '
1(' oi
"
':'
"
..:
.'.,'
" JI,
,",.
.,
/-\
'
(, .t-,'.
'.
o MONA.S71C1SMO
I:"" :,,-;
h",
;~li
.1
' ...
281
f~~~~ ~- :::'-':.1
,w:"~.J."" ":,,,'1
i: "'~'m;'
tl~~. :'"-p!"{.,,~
; .)/~' "<'\ '. ;i
l~,'iEi
:~ k;:; '. W~<. "y ,\
~ .~" 1,/1"
,f
'.', -, !"-
\;\'\6h :"\\',
r! "..... ~ \'1'-'~;'\\ k. ,
. ,!t
., .i!Y; . ___:
Vaticanus latinus 1202, sculo XI: .
a luxria que silo Bento de NurII
viu em Roma; vendo-lZ, esse
umbritmo lJIento ao montlsticismo
oriental resolve deixar Roma; de
incio retira-se pam Subiaco, nas
runas da villa que Nero ali
construra numa pmagem admirvel;
depois fontlts um mosteiro fomoso
no cume do monte Cassino. A
nudez venusiana, que os mirmores
ou a prataria celebravam ainda no
sculo VI, o pecado: voltar a ser
um ,alor com Gi01ltmni Pisano, que,
em cerca de 1310, esculpirz na
ctJtedral de Pisa umll Vnus
encarnando a 1Irtude da
Temperana.
i
282
o MONIJ11GSMO
AN77GmDt.DE TARDIA
283
O leigo cristo cO'ntinuou sendo um homem de outrora, cujo orgulho permanece visvel nos antigos adjetivos que lhe elogiam as
relaes com seus iguais. Ele se preocupa muito menos em expor
posteridade temas que fariam seus heris, C\S monges, vibrar e
suspirar por t?da a vida num terror salutar. '
~dex Sin~peosis sobre folhlJI de ' Fa.,e4~cai 1).0 te~or a Deus..pode-se QbSe~.-".nos r~I?l. roopurpura.. seculo fi!. O recu~ d~
~~astlcQs co etr).poraneos que tal educa~ pe,eo:a maJ.!p~funacuermsmo IZT'Cl1t'Zante ttqUl nao
.l
.
:. I alid d d
';
d 'lo, ~ .r", . d ,I
deixou lugar para a inipcIJ ou o
,~aIlleJ,l.te a rs?n
a e o que o me o', CIV1cb a mo. aantlga
fr~sc0!i mtJS para ufl! tafe~to de u,~ "' int;orre~ ta r~pr?~? dQs ",~~m-nas4fos' ':
traqsWiti~a
vlvacidade teatral. A duezta, a pnsao numamblet;ttemais lOtlIDO e estavel d que aquele qu~'feretJ.a
onde se acabou de corfl1T a cabea de ',.'
'I~. ,'~'.
:.
, ; '
"',",
so Joo Batista (ainda reinam a O gtu]?o doSfov~ns da classe supenor. Joao Cnso5tomo ~~ de
agitao e li evidncIJ de um fato,.$Ua cidade ~ jO;\Tem de Antiquia para entreg:lo ao me<~b~ sutil
:omumado), A esquereia., li cabea
do pC9Ptio IlaLGrande psiclogo do temor reli~oso,Jooris6se levada a Herodes AnhplJI,
, l p '
D" instil d di' 'U- ~ di 1 " .
Herodades e Salomi (elas usam
tomo fonsh't'r~ o temor a eu~ -:a o a ~s a;n?, !peruperuca), acomo.dados para
.' no pel,a pes:yla presena do pai cnsto - como:~base dev.m:;novo
ban'l.uete. (Pans, Biblioteca
cdigo crist4Q de comportamento. De repente percebem9;s priNaezonal)
meira Antiq,quia bizantina tal como j podia se~. No m?4uma
!lli-
,ge
~:t~ca.
'ii
.
~,~e'reli~i~s\~ t~~~D~:~f:~~
aPn~.~.i.,-.
-,.
,I'
~.~
li:!,;
;:"-'."".
:I.'~biP-
L.I . .
f,.~~~n ri~~:~~rt!~~t~,~~~r~l~fa~
Vidro pintado, siculo V? No se
sabe quem ro es.r1JI dUIJI damlJI
com vestes de corte e esse jovem
prncipe, de qualquer modo cristos.
(Museu Cristo de BrefclJ)
qt
. , _ '. J~
,;:~,
.~ t
,.
f'~
'"/~. ~
_._--, :'::;:
.. I jIji' :
. "o
~ :'.'
~.
De todoSO'S aspectos d~ vida da comunidade estabelecida SO'bre a qual o paradigma moristicO' impe uma carga to pesada
quanto impalpvel, o mais qtimo est ligado ao casamento, s relaes sexuais no casamento e ao papel da sexualidade na pessoa
humana. A famlia crist dev se opor a que o foro e o teatro sejam
os lugares de educao de seus filhos. Mas ela intimada a se abrir
a uma conscincia nova da natureza da sexualidade, tal como despontou entre ~s "homens do deserto", adeptqs da castidade. .As
diversas reaes das :fanlias a essa injuno ou, para ser mais preciso, as diversas expectativas de seus bispos, clrigos e conselheiros
espirituais sobre esse ponto esto na origem elo contraste entre a
sociedade ~ de B~cio e a do Ocidente caf~co durante a Idade
Mdia.
. ' .,'
TeramO'sdificuldade para compreender~conceito de "intimidade" da s9ciedade ocidentalmodema, qQC: gravita com tanta
insistncia ao redor das noes de sexualidade: e casamento, sem
a interveno decisiva do paradigma mO'nstic() que abraaram as
elites ,O'rganiz:idas da Igreja crist nO' final d~,sculo IV e comeO'
do v. O controle da sexualidade, um dos s"lilibolos mais simples
e fntimos que existem, toma-se tambm um aos mais poderosos
para traduzir, sob a forma que ser finalmentt;. da Alta Idade Mdia, o velho ideal tenaz de uma vida privada que esteja sempre
sujeita s injunes pblicas da comunidade religiosa.
O casal cristo casado no Ocidente tomou-se permevel, ao
menO's em teoria, s sO'mbrias e graves idias sobre a sexualidade
elaboradas por santo Agostinho, um bispo citadino, enquanto no
Oriente a famlia crist manteve a antiga resistncia aos ideais desenvolvidos com igual rigor t6rico pelos monges do deserto; isso
um fato que marca uma virada decisiva e em grande parte inex
plicvel da histria da cristandade. O que estava em jogo era nada
menos que a autoridade dos dirigentes espirituais da Igreja sobre
a vida privada das famlias da comunidade religiosa. Por trs das
escolhas feitas nas diferentes regies do mundo mediterrneo ao
longo dos sculos V e VI pressentem-se os contornos de duas sociedades diferentes, com atitudes diferentes com relao natureza da vida citadina, com relao a sua anttese, o deserto, e om
relao ao exercicio do poder clerical nas cidades. por esse contraste que devemos concluir.
... ,...
~::-.' :~.
..
..'~: "'::':._.:-.:-:,'-
;:;;"
";'"
;'
~~
..
~;-::...-:;--'.~..
o PARADIGMA
MONSTICO
E A CARNE
~:--~
'f ."
:.;;
I~~;;'
"
;~:
.ORIENTE E OCIDENtE:
A CARNE
;,~
\t
\ .....
:
:1..
....~
~i~~ ~
';;L~: l'
.~ i>~:i:~ ~ (',
o
~.
1'x
!'"'
't:;
{j'
, _. . ~, ;~.1tr
Cfi
2~ ,NnG1rr-~E W1DIA
y,
..
...
287
l ;
tt~
v}~!lta.~i~~J:prlwe~~f:es-
(r
1
11'11
:,"
":<
sf
Ac:~l;i"~1~~:;::~
I".
._ .. em t.e~o,$lJ.egenc. .~a.Uz.~j~p.;.;.~~'t!.gO~
. :~~.:.alo
. '1;~~o,S 'io~~ d?
'-~
,:,~ti6q
i?4Jjlico
;o.eit~ Cl
:'.fupracia
->'~,
,1k$Ua
\t
t}
r":
~:,
.:.,.
i ':",:'
+-: ....
i,
~~:~
:-:;~.
";.,
. I: I: 1ft
i,
!
I
I
I
I>
. I
provocar no crente vises penurbadoras: medQ'inconcebvel nos sculos anteriores, em que essa nudez parcial e~ tida como indigna,
mas difi~ente como fonte de inelutvel perigo moral.
No tocante aos casais cristos do Oriente mediterrneo, neste
penodo e nos seguintes, deparamos com um paradoxo. Os heris
e os conselheiros espirituais dos kosmikoi, ou "homens no mundo", muitas vezes so os "homens do deserto". Os kosmikoi gostam muito de visitar os "homens do deserto" ou de receber esses
homens cujo corpo exala "o doce olor do deserto". Como vimos,
a literatura monstica, obra dos' 'homens do deserto", suscitou uma
inquietao i:xcepcional no que se refere abstinncia sexual. Apresenta o implllso sexual como potencialmente atuante no sentido
do mal em todas as situae,s sociais que renam homens e mulheres. ContUdo, apesar disSo, a preocupao aos 'homens do deseno' ~ quan.l:o sexualidade no interferiu com a dos homens casados "no rilUndo".
Os meStres espirituais do deserto, em especial Evagro eJoo
Cassiano, seU intrprete latino, tratam os fatos sexuais como o indicador privilegiado da condio espiritual do monge. s vises
sexuais e as 1llanllestaes do impulso sexua{atravs dos sonhos e
,:.;-
.
'.,. I,~
':~'~:'~ ~
"~Ii~:.
..
>
-!,,:...
. '~.:---.' :7
..
- ::-
.... :-.
"
_": . ~.
11:
."'"
l1. if
A g.outrina da sexualidade como sintoma privilegiado da transforma~ pessoal a mais importante transferncia janisalcan.
. jda di;velho e arde~te deSejo, )udeu e c~to. de \ml,.".' . !,crao
sunple . Tal qual fOI deseoyolv1da por.um ultelectU~ct1m:o Eva
.gro, aproximo mais original da introspeco ~~.ns vem
.dp mjo .~tigo tardio. Entretanto mal se t<*re ~jticia dos
leigos. s portas da famlia crist, que v~se inte~.J!6ilencio.
~en eIltre o jovem cristo e sua cidade, considerad~imo fon"te,de di:e~ moral, fechanlt~e tambm ao~o ~ sentido
da'sen+ndade que os "hOlriens do ~ertotap~~ para
seu us~ a:jiloral conjugal '~~exuaJ -dos l>~~ir9s;rid>s:blzanci.
,nbs astera, porm n~.tj)loca prohlemai;:Susie~j$ecem
indica~scl~ aos jovens que desejam:peGnanecer '; gd -hidndo".
'. ~ todp o. ('>dente Prximo:bizantino as nqunas da vwa :Qnjugal
~~o toiiaIX}iliares e inab:rlVeis na aparnci como is :l;truturas
( .... '
C.C.
"
;'.1.' do
.
c,
p ~.~.
.,:
j.f
.1 Y.~-
.:'!
;1- ~
~~ . ~:.
:t
.,.,...
~ .~ ~'.
~ ~~~'-1
:'1,
';' .. ~"":
:ti ,";,
".:
~.~:L
'
!....
ir
~
"J
:;,' t,.::
~ :~~ ~:X:
289
li
..
fJ
,,">.,.
,~
-~--~;7:""~<
S'
to
,;"r,
~;.~.
~r<,"
"
291
~~'l>;
~::::a;~~:/:;~s:~n;;:lo:;, , ', :,; :,~ ;,: -, ~ ,:'~ 'o~,t:~r:!~ ;~.;~ ~ ,:,:,",:O:,"';., :,M, Ou,',"~, ',~,O,~H.,,I",i;~ , .ta.et~
,,"I'! d ..
;,', d
,C"
",' l'lkihi '
0f'casa a e .. no~:un o '0'i\:~e rfn~9l}
r~ que
:a;::mTa::~7co01~e:!:sas CO''"; ",~&prpQ e 11J.1.p_r~gne. do d9C,' e olor. dO,_,' pes:,',~o ', ~ ~ ~a essubstiJmm os gladiadores), Um dos f.Q,!l,J.a dresk,tfeltab~m ced~ TerI1l1O.0,~ a epo~a. dl!S ~~'~osas
CI1aIIores mordido por uma hienp, !;9nverstes damatundade.. Desde o ap.o 500.e u:p.port~e.t<lue o
os o~tro~ p,?curam laF lees. _ ,.
raPaz. obretudo a moa optem po~ uma" ou outra via, favor
(pans,
Bzblzoteca Naczonm, Gabznete
',
.
,.das Merlalhas)
ou conua o fato de V1ver "no mundo ' como pessoa casada, antes
,
que as pesadas obrigaes sociais do noivado recaiam sobre elas ao
redor di idade de treze anos. Passado esse moment;"Q incerteza
'fitalrodite leva s conseqncias devastdoraS, que acarie#~ desejo
d,6 desctro insatisfeito ao longo da vida ccjugal qu~:~6 seguir.
Muito 4eqjlentemente a escolha que um dofpaiS pod~ ter feito
~.:a~iadi, P! um~ gerao e recai sobre ~;~os ~~! ~ ,sc~o
,'\{,~ aq!.:le>~as cnan~ sanr,as, dos.re~tasJiant1S (~'vtd as~~a Pledo, me de
o J,
Annoqui~ 'ia,p plho de modo qpe ele se tome 0I31p.o~ ,~, empple~o '~!D- sua coluna. S~to aos s~t~ aJl,?S, d,e idad~,ABrpria
~~,,' ~~,Marta,
li'
sa,',
Slm~,"P', ,~i~e
:':t:~~;tt1{~~~~sJ~:(e~f~~~~1e~I~~~~~
total
i.
'~!~~r:ev:!:::tb;:asq:{i~~~~11:r:~
#esse lfbnto a. nica contriliuio da: ~di~o as~ti~ :ttcndn,da a P'gtifitar, mesmo a~j?enitenteslmsCulinos, s~:)lei.deram
'virgilJ:lade" e em que cir6mstncia$.Trnculs ai:t~~i.rnesma
-pergunta teria parecido muito esuanha a ni. homem'par quem
a "vir~dade" era questo exclusiva de sas irmfdilhas.
,
)
&
>i
t;,
.~,
' , '
I'
:1':
;'
..1
"~T
.~.
"
t~:
"
~'l:
,
."t:-
1,.:'
, -l
";'.
-,
/lir .,
"
~2
. ANTIGUIDADE 1XRDIA
'1
'i
293
For~ das portas da baslica e das paredes <ia casa ~~ a cidade per~ece violentam:nte profan; e. ~atmente ~~~plina
d"- A~Ode ser mantida por notavelS ~os em n~ de um
~ie.
~'.'.ci ~.
im
.. '. pe.ra aS,. .c;r. das
. classessoC1~
ostensivam.
'.....e.nte
dO. 50.
. da. . e, P...lil.'.Wp.o,
as
moas
infenores
~onAuamf4is!o
~ del~as d q4ados das cl~~ sup~rjotes de;q>nst:miQ~~ E~
sc:.entre 'durante os gra,ges espetcul~,nut1co~ lD1.Antlqpia, Jas-e putros Jugit~ Na "idade btndit" 'cttq~sa, a
...... mhls velha' Cidade crist do Oriente Prmri6,' as agei!lRitrinas
.
" <' cWpani6nii.rD.a'continuam WIbilhonabdo n1fietr. tJlii~"e~ttua
r.l
r~r dVnS riuergue:se dai& dos banhos pi1'tnicos e.M~dria;
l~.
:-f,\' clit-se ql!te(fz o vestido das ifdlteras' levantar-s aCirtilfdJCbea;
Roma, Igref~ de SlZ1lta Sabi~, .~~, :fi..a:lment~ ser retirada no-:por um ,bispO! mS, peld governador
relevos d4s porttlS de ~:m. c~. ,rriu~l~~'nofim do sculo VII. AiOda;em63.0emPitldrt1o trede 432. Uma d4s matI IZItttgtlS "o''>. .", !s""'""fIUl !, ,
'.
',' :
imagens da Crucifixo: ainda na}'s;;' Z,C!g~ P!O~.~as proVOCatI\,t\.!D mo~ conq~o g~rp.~~rb1Zanrep'menta a madeira da cruz de;;:~, . ti~9 qUfI1(Jifte entra nos 1i~os pkUCOS;,~()P.lI~n}es:~~ inciCmlo. Q~as~ nu~ca a Cn;z jigu"?,u ' d!mte p~r~u~p governado*,wn bom'~izaQ,ilit que' ~t,va do
:~=mm;:n':tt!"i:e:f:/~~J4i~ H~r? ql!F 9Ifoprisse se? d~r Para\:ow. a~9~:~tWTz~ia seu
a cruz. A:r no~res arquitet1JTtlS dd,~~, ~~i<}? ,Q.om;eando O bISpO' F o.Wg?; de;llS~e~o.r ~@ dos
fo.ndo. hlIto:zamente absurd4s, ,~ .13,O'r<ielSlb que lhe valeu um~):eprunen:cla dp pa~.QCM'
~. chottra1ll a realida~: da cena e . ;:t:, c~tfo. orqti:i:esta da cidad')'antiga nq prientdnzaQ. ~ 'lio se
representam, alw de modo zneXll{if-..,;
c'
~;.
~}
a igreja ~e trs por/tIS on;t;uidalit ~'l,Ua~41>u v1S1velmente, em,tod~s OS ~ctpS,' c/;)~os ,i" ,gF. ~O
Constantzno sobre OCalVflTIO, ~t:' ~ cuJQ< exemplo os mong$ dao aos leIgos: . ,;,,; ~;;:i >;t
~i'i
i", ',).
;.;.~
,
, " I!,! t' r
i s t ..
-.
}
~~"~
4.
,...
_ , .
..
..:! t':'::f
.,'
j\
'I'
~1
. te
. t:. ~'.
..,!
.~~
.\J'i:
:J'
I~
~"::Pi\
~~~. ~
i~;~~\
i.~:lt;
: if,l <~
7).';
::~-th~
~:t f.~T
.':.....
~:>;.'i
,; 0'"
"': !"';t
i"!F-
f +'<tj,~
I?'~
'-'-~
;'~i~~
t:~,h'~
H
!~
li
.~U~
.'t:~"
-"~'\'
~',
1~
!.: ':i'
'
. . ".;~.....
~.~ ~
(":'i ~
~-.-
,~.
"
-.
r.,~L
.:':-
i~J~~
. r~i ;;.:
~: ~,~,"
tI
";
::.":;
..
"
""'
~w,
..
~ ~
-1
.
AN(IGUIDADE llIRDM
r'-
~;..
.:-: .
295
f.UU
J'
.~,"
Ptd.:
~:t;~~~~:::,t;;t:o~~.~:;:~
'.
~,.
~~.
se
A anomalia da sexualidade, por conseguinte. reside nas experincias concretas da prpria sexualidade. Essas experincias marcam com triste preciso o abismo que separa a sexualidade da qual
teriam desfrutado Ado e ~va caso no tivessem decado e a sexualidade do casal cristo atu!! e deca1do. Coqt a perspiccia de um
velho ret6rito apresentando sas conduseSi como uma exposio
de evidncias conhecidas de tOdos os hom.eps de corao e inteligncia, pa@os e cristos, Agostinho desve#tla os aspecros do ato
sexual que parecem trair umi profunda rti>tura entre a vontade
e o instintQ. A ereo e o orgasmo prend~-lhe a ateno, pois
a vontade aParentemente no'a,tua sobre~ e outro: nem o impotente nel a frgida podeni~:provocar ~ sensaes por ato da
vontade e, guando elas se ma.ifestam, n~onseguem fazer com
que a vontade as controle. Para Agostinli'i-trata-se de sinais evidentes e irreversveis em todos os seres hwh~os - homens e mu14eres, casados
ou castos - da clera de Ddi
frente aQ frio orgulho
.'
;;
~I.!
,~.
;,(t.
"j?
..,.
f~,
li
... ~;
u",
. ~.!
o.
~i\
DESCOBERTA
DA CONCUPISctNru
IC;
-tDe. 7RDIAt I
~~.
"
..
CllS1ldasE
p~OlOngarn~,n,
. ,d,~.'..~...' c~OSt.~,d,e
-.'. prodif.lri~
crlanas maIS~r:rel~as
q ~Jl~ascompo#.
concebld~. . oto
em relaes
p,as qUalS '~i~.:,
'
se desprez~vatij ~'p.orm ,'ep.tr~do-se a~relimin;jres o~,..ado- :.. ' ,,;
tando pOSle;~ in,adequidS:.ou aproximario-se de' tima;.friulher : ....
ii menstruada;.~~, at<f s~al e~ si po~ser ap~f!~t o~o~: :;,. ,
( : o sinal mais14\~(i~<!a "t~i1da ~istnci,'i>~al,m;~. II!~u-, ..
, teno dos ~g9ae'~ef>;ofpblico espe9#cos dtdasse supe~()r.. '. ,. ,'.
Agostltili'o 'q~smon~ p~r completo e~ mode~b, e suas ,cQn~ . ..
cepes impl.itiri{tifua imigm do corpo tQtalmen,t~ novli,. 4. pai- _~ ', ..
xo sexual jlno~pre~niliaaessencia1iri'?hte com:~ um'. '<t,l.r" ' .
'tP'.'.'
:~ t'
~ -",
<'"
'_o ._
"
i, . :
~ .; 1 i~6:ti4:.-:~.: ~
,~11, :c~i.t:~.;:.
_:~
_.IH
~.
.~;
: ... ~.
.~.\
1::.1" ",.,
~)~,.
.::i
"
'"
I!:
:~ $.
'.i:
o;'
das
o EMBARGO
DAIGHEJA
297
, .... "...6.
:~.
uwd!t II:!IRD~
,"'-';'''"";, li
.A
X
-.1..".:;.".
i,
.,;.
tais infrad ao' fi()V(} c~digo de decoro pblico. Entretanto a insis-. ""
tncia de go~tiiWo nOJ>apel'dopecado ~nial nas r~aes sexuais)". "
entre pessoaS asdas ~ embora descrito-sem a Iiienor lascvia e' '
com muito ritaiS'!01e4cii do que os autQres da AiItiguiclade tat-'
dia (que d)lbi~o corilenavam sem exce~o todo~QS atos sexuais
realizados fora de um jrojeto consciente e srio de Foncber filhoS
"para a cidade' ') - inWlica uma noo de que hlgo in~ecoroso'
no prprio mbito do :boi: cojugal. Unldia. na s~edade inuit"
diferente da Al~ Ida~ Mdia, pensar-se- que o amor conjugal
pode ser tathbm consclentemente controlado para rnjoi'mjzru: seus'
aspectos inadequados, 'inodificando deliberadamente o elemento"
de alegria subjeti'Va na::relao, graas ao controle de algumas formas de carcias, por exemplo. Ento se h de considerar que a doutrina ~ost~anbriu.},~as d~es~ da fam1li.a cr~ uma lirecha tal'
que blZant;n0 ~e$4J~W: tena ?usad? ~ag1nar; P?f~~ bre- ~
cha soprar~:um{rte vent~ fno; tera cotp:o ongemGS canorustas e
seUs leitoi~, osJladrei cf1essores d~jj~ddvdia: rii.~" ~atdia. '.
i:
)BSESSO OCIDENTAL
DO SEXO
j
"
'.
"
:/;""""
E:.:,' ,"
,.,,'
!;
"
part eSsa;hleJquia clara e nica,;vemos nina ~tr.utura s~
ciallaminada sob o othardo velho bispo de Hipqna. ~homei:s '
e as mulheres,os "b~-'naScldos", seus inferioreS e os '''homens .
do deserto", de mane4 menos sinistra porm to i~ut~ quanto
os homenS, tasados "0<1mundo", todos ptticipam de 111l!a fraquez~
universal e primitiva: tma natureza sexual herdada de .t\Clo e EVa
sob sua forina desmeqrbiada. Nenhuma renncia pode ~levar l!1;gum acima dess,a naqi.reza; nenhum cdigo labori9sam~nte interiorizado pode mais dQ q~e cont-la. E ~ desmembraqJ.~nto agpra apreseJ;ltadocom' um sintoma privilegiado, porque.'singruaJi-
0'0
mente ntimo e apropriado, da condio hUID.afl,.a: o homem, como ser sexual, tomou-se o menor denominador cumum da grande
democracia dos pcadores reunidos na Igreja c!lica.
Chegando a sse ponto, encontramo-nos ~te de uma ltima encruzilhada. Por volta de 1200 um auto(ienor de um manual de confisso 'eclarava: "De todas as b a . dos cristos, o
combate pela castidade o maior. Aqui a luta e.tt>nstante e a vitria, rara. Com efeito, a contiD.ncia '' a grande"t!terra. Pois, como
disse Ov4io [... ],e como nos lembramJuverutl: Claudiano [... ],
assim flZeram so. Jernimo e santo Agostinho!!.
Em todos os escritosulteriors da Igreja latina,: a brilhante poesia
amorosa de Roma 'antiga e as sombrias predies dos escritores cristos de nosso penodo se misturam para comuaicar o sentimento
muito singular de que apreocupao prioritria,;o horror e as delcias do europeu oidental, sobretudo a sexuaijdade, e no, como
para os bizan~os sempre aSsombr~dospela rI!#'agem de um paraso reconquistado nas profundez3 do desert,;'p orgulho e a violnci~ mais negros e impessoais dq "mundo".,~
E talvez em direo a tais etapas, passando atravs de tais temas - e, de fato, atravs de muitos outros -, ,que a histria da
vida privada na Antiguidade tarpia.'pode conduzir os que escolherem estud-la mais profundameltedo que possvel em algumas
pginas. Comeamos com o homem e a cidade;~ terminamos com
a Igreja e "o mundo". Qual dessas antteses mis contou na criao da cultura ocid.ental que partilhamos? Deixo ao leitor a deciso.
Ao:
'. -',
~,
'.
._i::
't
.~
[,
,
.L. .
',.
'
-.-.:-~
299
;.;;--:i"~--
.,\
..
"."