A relao entre verdade e poltica em Foucault

Felipe Luiz1
PIBIC/CNPq
Resumo:
O Foucault genealogista (1970-1980) pensava o saber como uma relao de poder. A partir de
uma interpretao e da metodologia nietzscheana, Foucault ligou, portanto, o campo do
conhecimento ao campo poltico. Com isso, o filsofo deslocou-se tanto em relao a sua obra
passada, arqueolgica, como da maior parte da tradio filosfica ocidental. Nosso objetivo
neste pequeno texto detalhar o modo pelo qual o saber passa a integrar e a ser reconhecido, na
obra de Foucault, como primordialmente poltico, e quais as relaes que o poder poltico e o
saber mantm entre si de um ponto de vista filosfico. Portanto, pensar a epistemologia poltica
na obra de Foucault, ou as relaes entre saber, poder e verdade.
Palavras-chave: Foucault. Poltica da verdade. Poder-saber. Genealogia.

De acordo com Foucault, para Nietzsche o conhecimento no tem uma origem,

isto , um fundamento originrio (Ursprung) metafsico, mas foi inventado (Erfindung),
fabricado, um engenho humano, fruto da indstria de animais inteligentes. Sendo
inveno, ele no natural ao homem, no um instinto; mais exatamente, o
conhecimento seria fruto da batalha entre os instintos, como que resultado parcial da
guerra entre os instintos, momento de trgua, estabilizao temporria da luta entre as
trs paixes: rir, deplorar e odiar. Para compreendermos o conhecimento devemos parar
de t-lo como beatificado, como nobre, como solene, puro; atravs dos polticos, da
compreenso das relaes de fora, do jogo de interesses, de poder, de dominao que
poderemos compreender o conhecimento.
Portanto o que constitui o conhecimento a luta entre trs ms relaes, trs
relaes que no respeitam, no aproximam, mas riem do objeto; que no o acolhem,
mas deploram, lamentam-no; que no o amam, mas odeiam, buscam destru-lo. O
conhecimento seria uma relao de luta, uma violncia contra a natureza, pois no seria
natural natureza ser conhecida; no um direito, um privilgio do conhecimento
conhecer: este fora, luta contra, viola o objeto; no h afinidade entre o conhecimento e
o objeto; no um instinto, mas efeito da luta entre os instintos. Mais exatamente, o
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Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia.

gumapoldo51@yahoo.com.br. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Monteagudo.

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conhecimento seria contra-instintivo e contra-natural; entre conhecimento e natureza ou

instinto h violncia, duelo, queda de brao, luta de fora. ao mesmo tempo o que h
de mais generalizante - pois solapa as diferenas - e o que h de mais particular - pois
desenvolve-se como duelo, visto que relao de fora, maldade contra as coisas.
No h essncia do conhecimento ou unidade do conhecimento ou condies
universais do conhecimento. Fruto de relaes precrias, resultado parcial da luta que se
desenvolve de maneira externa a si, o conhecimento seria, forosamente, mutvel; no
h garantias de que o conhecimento no venha a se desfazer algum dia, pois efeito de
superfcie, acontecimento, rearranjo temporrio. No h um sujeito soberano e uno, pois
no existe continuidade entre conhecimento e instintos (como quer Aristteles por
exemplo), mas luta: ou no h sujeito ou h sujeitos. No h conhecimento livre,
independente, desinteressado: o conhecimento sempre subserviente, dependente,
expresso de interesses; e interesses que no o seus, j que, efeito da luta de outrem,
aos instintos e aos seus mandos, interesses, vontades que ele se subordina. Para que se
d enquanto conhecimento da verdade, deve haver uma falsificao anterior que institui
o verdadeiro e o falso, ou seja, a verdade efeito de uma oposio criada pelo
conhecimento e que pode ser datada historicamente no Ocidente: a filosofia platnica.
O saber se manifesta por meio do discurso, isto , do documento, seja escrito,
seja falado. Na Ordem do discurso, eis a hiptese que consta:

[...] em todas as sociedades a produo do discurso ao mesmo tempo

controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e terrvel
materialidade. (FOUCAULT, 2005a, p. 9).

Ou seja, o discurso, como o saber, no neutro, no desinteressado, mas est

vinculado ao poder e ao desejo. O discurso no apenas manifesta ou esconde desejo,
objeto desejo; no apenas descreve ou traduz as lutas e as dominaes: objeto de luta,
luta-se para dominar o discurso. A ordem do discurso um regime ligado ao desejo e ao
poder, que seleciona quais discursos, que controla a produo, circulao e aplicao
do discurso.
Dentre a diversidade de procedimentos por meio dos quais o discurso coagido,
h uma que nos interessa particularmente, a vontade de verdade. Nossa vontade de saber
regida e coagida por uma vontade de verdade que data do sculo VI a.C. Olhado por
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dentro, um discurso verdadeiro ou falso no guarda semelhana com os demais

procedimentos de excluso: no arbitrrio, tampouco tem aporte institucional; mas
vista de fora, a vontade de verdade se mostra como um procedimento de excluso:
histrico, arbitrrio e institucionalmente apoiado.
Institucionalmente apoiado, pois, h os sistemas de livros, de edio, as
bibliotecas, laboratrios, universidades, etc. Entretanto, o que reconduz a vontade de
verdade , sobretudo, a maneira pela qual uma sociedade aplica o saber: formas de
valorizao ou no, formas de distribuio de repartio, de atribuio. Desta forma
que vontade de verdade mostra-se como sistema de coero: exerce, sobre os demais
discursos, presso e poder de coero: os discursos buscam autorizar-se pelo discurso da
verdade. H sculos que os dois outros procedimentos de excluso interdio, sujeio
e rejeio se orientam no sentido da vontade de verdade: esta os toma, os modifica, os
reorienta, ao passo que ela mesma se fortalece e se torna, mais e mais, incontornvel.
Histrico, porque remete ao surgimento da filosofia platnica, separao entre
poder e saber no Ocidente, ao fim do sofista e ao surgimento da distino verdadeiro /
falso, que dar a forma geral de nossa vontade de saber. Na segunda conferncia de
A verdade e as formas jurdicas, Foucault analisa essa questo por meio de uma
leitura de uma famosa pea de teatro: o dipo-rei.
Dentre diversas, uma interpretao dessa tragdia marca o Ocidente: a de Freud.
Para o fundador da psicanlise, dipo seria representativo da estrutura universal do
desejo. A criana, no desenvolvimento de sua sexualidade, desejaria a me e buscaria
matar o pai, que a impede de realizar seu desejo. Essa estrutura me-pai-filho
constituiria o complexo de dipo, verdade atemporal, verdade universal. dipo seria
aquele que no sabe diferenciar me e esposa, pai e inimigo, que esquece seus atos: o
homem do inconsciente. Em 1972 Deleuze e Guatari publicam O anti-dipo, onde
fazem uma releitura do dipo e do complexo de dipo. Este, no seria o que a
psicanlise quer, verdade apodtica do desejo, mas sim uma coao, limitao do desejo,
preso a famlia e a estrutura familiar burguesa. Foucault: dipo um instrumento de
poder, uma maneira de poder mdico e psicanaltico se exercer sobre o desejo e o
inconsciente (FOUCAULT, 2005b, p. 30). Foucault, na esteira de Deleuze e Guatari,
ler dipo-rei como uma histria de poder. No de desejo ou de intrigas familiar que
trata a tragdia, de poder; o ttulo da pea no dipo-incestuoso ou dipoparricida, mas rei. dipo quer salvar a cidade para manter-se rei, quer prender o
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assassino de Laio, pois, o mesmo destino pode estar sendo-lhe reservado. tambm
uma histria de pesquisa da verdade, e de como a verdade se voltar contra soberano.
O ttulo da pea em grego Oidpous Basileus; compe o nome de dipo a
palavra oid

ter visto e saber; basileus aquele que exerce poder. Para Freud,

dipo seria o homem do inconsciente, que no sabia; pelo contrrio, dipo sabia demais
e exercia o poder; por isso que ele cair. A pea foi escrita no sculo V a.C. Nessa
poca, na Grcia, quem exercia o poder era o tirano. O peculiar ao tirano era, primeiro,
a dissimetria da vida; dipo passara de beb condenado a filho do rei de Corinto, para
ento tornar-se viajante e rei: vida assimtrica, desequilibrada. Segundo, o tirano tinha a
capacidade de reerguer as cidades; dipo chega a uma Tebas atormentada pela Divina
Cantora, vence-a, e reergue Tebas; Pricles fez o mesmo com Atenas, etc. Terceiro, o
tirano aquele que junta poder e saber; mais propriamente, ele exerce o poder por ser
sbio; ora, dipo torna-se rei aps vencer o duelo de charadas com a Esfinge. dipo se
diz aquele que encontrou, ao se referir ao que fez resolvendo a charada da Esfinge;
quanto aos novos problemas de Tebas, ele diz que precisa encontrar de novo.
Encontrar, ele diz algo que se faz sozinho: saber solitrio, autocrtico, saber do
tirano; ver , tambm, uma forma de encontrar: dipo, ter visto e saber; qual a
punio de dipo? No , como a de Jocasta, a morte; dipo fura os olhos, expulso de
Tebas, deixa de ver, de encontrar, de saber; deixa de ser basileus; rei; deixa de
poder. dipo, que exercia um poder-saber, deixa de faz-lo; essa punio do tirano,
deixar de poder e deixar de saber. assim que se separa saber e poder, e se cria o mito
do poder obscuro, ignorante, em contrapartida ao adivinho, e aos filsofos sbios, o
mito da antinomia entre saber e poder. Se h o saber, preciso que ele renuncie ao
poder. Onde se encontra saber e cincia em sua verdade pura, no pode mais haver
poder poltico (FOUCAULT, 2005b, p. 51).
H algo mais. At o sculo VI, o discurso verdadeiro, na Grcia, era como que
um direito, pronunciado em um ritual: discurso que profetizava, discurso que dizia o
justo; a verdade residia na prpria enunciao, e no no contedo do enunciado. J no
sculo V, h uma mudana, da enunciao, de quem diz e quando diz, para o prprio
enunciado, para seu sentido, forma, seu objetivo sua relao sua referncia
(FOUCAULT, 2005a, p. 15). A verdade passou de um direito de quem exerce o poder
para um contedo discursivo. Separao entre saber (e verdade) e poder. Mudana que
as prticas judicirias de pesquisa da verdade refletem. Na Ilada, Menelau e Antloco
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pretendem disputar uma corrida at um marco e de volta ao ponto de partida; no marco

h uma testemunha. Aps o fim, Menelau acusa Antloco de trapaa, que o outro nega;
Menelau ento desafia Antloco a jurar por Zeus; diante disto, Antloco confessa a
trapaa. A testemunha no invocada, embora ela tivesse visto tudo; o juramento vale
como prova de verdade. O juramento uma forma comum tambm no Direito
Germnico e no Direito Feudal. encarado como disputa, jogo de provas que tem valor
de verdade. No dipo-rei h o juramento como forma de pesquisa da verdade: dipo
jura encontrar o assassino de Laio, Creonte jura que no conspira contra dipo. Mas a
forma principal de pesquisa judiciria da verdade a testemunha: dos escravos do
Citero (que viu Laio entregar-lhe o beb dipo, que viu dipo matar Laio) e de
Corinto (que viu o escravo do Citero entregar-lhe dipo e que o entregou a Polbio).
Portanto, deslocamento da enunciao da verdade do nvel do juramento pelos deuses
(nvel proftico-divino) para o nvel emprico cotidiano da gente comum, de quem v,
dos escravos. Esta a grande conquista da democracia grega ao longo do sculo V.
Este direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem verdade deu lugar a uma
srie de grandes formas culturais caractersticas da sociedade grega (FOUCAULT,
2005b, p. 54); desenvolvimento de formas racionais de exposio, prova e
demonstrao da verdade (filosofia, sistemas cientficos), desenvolvimento da retrica
como forma de expor e convencer e para a verdade; emergncia de novas formas de
conhecimento: testemunho, lembrana, inqurito. Portanto, apario das condies de
possibilidade do pensamento de Aristteles: saber naturalista, que inquire a natureza,
que extrai a verdade das coisas.
H ainda mais uma coisa: a eliso da realidade do discurso. Desde o
enxotamento do sofista, o Ocidente fez o discurso diminuir de tamanho, elidiu sua
realidade material de discurso, achatou-o:

[...] parece que tomou cuidado para que o discurso aparecesse apenas
como um certo aporte entre pensar e falar; seria um pensamento
revestido de seus signos e tornado visvel pelas palavras, ou,
inversamente, seriam as estruturas mesmas da lngua postas em jogo e
produzindo um efeito de sentido. (FOUCAULT, 2005a, p. 46).

Esse achatamento do discurso, com o correr dos anos, tomou formas diversas
entre ns em temas diversos: o sujeito fundante, a experincia originria, a mediao
universal; Descartes, fenomenologia, Hegel. Anulao do discurso, reduzido a signos,
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ao campo do significante: escritura, leitura ou troca.

Portanto, tripla separao: poder e saber, desejo e discurso, verdadeiro e falso. A
primeira concernente ao mundo poltico-cultural, emergncia da Grcia Clssica. A
segunda decorrente do pensamento platnico. A terceira decorrente da emergncia do
povo que nos orgulhamos de, scio-culturalmente, descender.
a partir da separao entre saber e poder e da distino - instituda pela
filosofia platnica e pelo saber das testemunhas - entre verdadeiro e falso que nossa
vontade de saber tomar a forma que tem at hoje; forma geral, que funcionou
historicamente como procedimento de excluso do discurso.

Passou por diversas

mudanas durante os sculos que nos separam de Plato, de Aristteles, etc, mas no
deixou, nunca, de funcionar como sistema de excluso, como atestam aqueles que
ousaram opor-se a ela.
Mas, por que se fala to pouco dessa vontade de verdade? Como vimos, desde os
gregos, o discurso verdadeiro no corresponde, no pode corresponder ao desejo e ao
poder; se a verdade no est em jogo, somente o desejo e o poder esto. A verdade no
pode reconhecer que uma vontade a guia, portanto, mascara-a, e o faz de tal maneira,
que a verdade aparece a ns como rica, fecunda, doce, universal. Por isso no a vemos
como sistema de excluso.
Este conceituar dar Foucault o subsdio terico para definir a verdade como
conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao
verdadeiro efeitos especficos de poder [...] conjunto de procedimentos regulados para a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados
(FOUCAULT, 2007b, p. 13-14). Ademais, Foucault nos diz de um regime de verdade,
presente em todas as sociedades: discursos que funcionam como verdade, regras de
enunciao da verdade, tcnicas de obteno da verdade, definio de um estatuto
prprio daqueles que geram e definem a verdade; portanto ligao circular entre verdade
e poder: poder que produz verdade e a sustenta, verdade que produz efeitos de poder:
impossvel desvincular verdade e poder.
Foucault tambm nos fala de uma economia poltica da verdade; este termo
indica as maneiras, os procedimentos de troca, de mudana, de atribuio, de produo,
de incitao, de cesso, de constituio da verdade. Cinco caractersticas dessa
economia em nossas sociedades: o discurso cientfico e as instituies que o produzem
centralizam a verdade; esta incitada constantemente pelos campos poltico e
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econmico; h um grande consumo e uma grande difuso da verdade; h grandes

aparelhos de produo e difuso da verdade: universidades, exrcito, escritura, mdia;
por ltimo, ela objeto de debates polticos e confrontos sociais.
Portanto, por trs de todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo
uma luta de poder. O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o
saber (FOUCAULT, 2005b, p. 51). O discurso deve ser analisado em termos de
estratgia, em termos de guerra, de poltica, de interesse, como objetivo e meio de luta,
mesmo porque, na constituio mesma do conhecimento e, por conseguinte, do
discurso, est numa relao de fora. Da mesma forma a verdade no existe fora das
relaes de poder, pois ela mesma uma relao de poder, fruto de relaes de poder,
exercendo efeitos de poder. A verdade no s faz integra as relaes de poder como, ela
mesma, uma relao de poder. Nem saber nem discurso nem verdade so livres,
desinteressadas: o interesse as funda. Tampouco se contrape ou so isentas de poder: o
poder as constitui, as atravessa, e isso que garante seus efeitos. Foucault,
simplificando, dir em Vigiar e punir que toda relao de poder constitui um campo
correlato de saber e que toda relao de saber constitui um campo correlato de poder.
Afirmaes duras para a maior parte do pensamento filosfico ocidental e que vo na
contramo do Iluminismo movimento que, lembremos, o fundador da modernidade.
A razo, longe de libertar os homens, os submete a intrincadas relaes de dominao; o
saber, longe de ser o anteparo para os abusos polticos e o obscurantismo, , ele mesmo,
uma relao de poder e de sujeio.
Da concepo foucaultiana de saber extramos todas as conseqncias, exceto
uma: a do sujeito. Desde Aristteles, o sujeito uma unidade: dos instintos ao saber
mais alto, o sujeito se complementa, se fecha. O sujeito cartesiano, por exemplo;
Descartes, aps definir o cogito, pergunta-se: o que uma coisa que pensa (res
cogitans)? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que
no quer, que imagina tambm e que sente (DESCARTES, 1999, p. 262); unidade,
complementao, que vai dos atos volitivos imaginao, do conhecimento aos
sentimentos, aos instintos. Mas, se o conhecimento fruto da batalha entre os instintos,
e se instintos e conhecimento lutam entre si, a unidade desfeita, o sujeito se desfaz: h
sujeitos ou no h. Foucault dissolve o sujeito. Essa concepo refletir nas anlises do
poder: grandes estratgias de dominao e de produo de efeitos que so sem sujeito.
Alm disso, no correr da pesquisa Foucault dir que o prprio sujeito, que o prprio
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indivduo fruto de relaes de dominao, efeito do poder.

Se nosso objetivo esclarecer a epistemologia poltica em Foucault e como j
dissemos de sua epistemologia, resta-nos adentrar em sua parte propriamente poltica:
nas relaes de poder que se imiscuem, fundam e so fundadas pelo saber e pela
verdade.
Roberto Machado, na introduo da Microfsica do poder, diz que inexiste uma
teoria do poder em Foucault. A concepo de poder deste filsofo parcial, pois, deriva
de pesquisas especficas: a constituio da priso, as relaes entre sexo e verdade, o
aparato psiquitrico. Deve-se somar a isso o fato de que no h uma coisa, com estatuto
ontolgico prprio, que se chama poder em Foucault: no existe, diz Machado,

[...] o poder como uma realidade que ele [Foucault] procuraria definir
por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global
chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em
constante transformao. (FOUCAULT, 2007b, p. X).

O poder s existe em ato, s existe enquanto relao exercida ou que se exerce

j. Alm disso, a prpria concepo de saber de Foucault impediria uma teoria do
poder: o saber que sempre parcial, sempre a se fazer, resultado temporrio da batalha.
Tambm o objetivo de Foucault no constituir uma teoria ou cincia do poder; a
genealogia busca, sobretudo, as relaes entre poder e saber em campos especficos e a
anlise da ao e constituio de relaes de poder nesses campos. As anlises de
Foucault so sempre fragmentrias, sempre a se fazer. Mas Foucault trabalhou com uma
concepo de poder que se repetiu ao longo da pesquisa genealgica. E isto no deriva
de uma teoria unitria e global do poder, mas de uma concepo metolgica, de um
modelo de anlise, que Foucault chama, em alguns momentos, de esquema guerrarepresso, em outros, e mais constantemente, de modelo de Nietzsche, ou de
modelo da guerra ou da batalha ou de estratgico, ou, ainda, da luta. O que vale
notar que a partir dos postulados desse modelo podemos dizer que h sim uma teoria
de poder em Foucault: definio de mtodos de ao do poder em locais heterogneos
(escola, priso, oficina, clnica, asilo, campo discursivo, etc.), pesquisas de dinastia do
poder poltico (como se constituiu as relaes de poder nesses locais, a que interesses
respondiam, sua maneira de ao), os saberes que se constituram a partir de ou
constituram esse poder, a ao conjunta de saber-poder, etc. E procedendo desse modo,
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Foucault no deixa de observar o que Machado define. Portanto, podemos dizer que h
uma teoria do poder em Foucault, se com isso compreendermos que os modelos
analticos e a genealogia impuseram, enquanto resultado prtico, efetivo das pesquisas,
uma concepo do poder que constante nas obras do segundo Foucault.
Dito isto, cabe agora levantar o que esse modelo de Nietzsche (e a quais
modelos ele se ope) e, mais detalhadamente, indicar como se o poder pode gerar saber.
No curso preciso defender a sociedade, Foucault expor o seu modelo de anlise
das relaes de poder. Como aqui nos importa levantar o conceito de poder em
Foucault, no entraremos nos meandros da questo, indo direto ao que nos interessa: o
modelo da guerra.
O esquema da guerra-represso consta, neste curso, como a tentativa de
Foucault constituir anlises do poder fora do liberalismo e do marxismo. Estas
concepes h sculos fundamentam as anlises do poder no Ocidente e, por isso
mesmo, alm dele h pouca coisa a ser dita; primeiro, negar o poder enquanto formamercadoria (que se vende, troca, aliena), pois s existe em ato; segundo, que seu
objetivo fundamental no reconduzir relaes econmicas, mas, sim, estabelecer
relaes de fora. Assim, Foucault frmula a hiptese de Nietzsche: se o poder relao
de fora, o melhor modelo de anlise no outro que o da guerra. famosa proposio
do estrategista prussiano Clausewitz: a guerra a poltica continuada por outros
meios, Foucault emenda: a poltica (le pouvoir) a guerra, a guerra continuada por
outros meios (FOUCAULT, 1999, p. 22). As anlises pelo esquema da guerra devem
fundamentar-se em: 1. tcnicas de dominao: mostrar quais as tcnicas de sujeio, de
dominao e de fabricao dos sujeitos; 2. heterogeneidade das tcnicas de dominao:
mostrar como os agentes operadores da dominao se apiam uns nos outros ou se
negam em suas especificidades, em suma, mostrar que a dominao no um todo
homogneo, mas mltiplo, lquido, que pode se virar contra si; 3. efeitos de dominao:
procurar as tcnicas de dominao em suas condies de possibilidade, isto , no que as
garante enquanto tcnicas de dominao.
Da hiptese de Nietzsche, h concluses a extrair: primeiro, sendo guerra, as
relaes de poder de nossas sociedades se formaram em determinado momento histrico
na e pela guerra e a poltica seria a sano e a reconduo do desequilbrio das foras
manifestado na guerra (FOUCAULT, 1999, p. 23); segundo, se poltica a
continuao da guerra, sob a aparente paz, a guerra continua, guerra silenciosa, mas
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que no cessa: as lutas pelo com e do poder so manifestaes da guerra, em suma, tudo
que no est em guerra, continua a guerra; por ltimo, se a guerra funda o poder
poltico, a guerra o fim do poder poltico: a guerra das guerras, guerra ltima. H outro
ponto interessante: se fala-se em batalha, luta, afrontamento, preciso que algum lute
contra algum; ora, se h luta entre algum, h tambm sujeitos, um n terico, que, ao
que tudo indica, Foucault no desatou. Quem luta contra quem? Todos contra todos,
guerra de todos contra todos. Mas no confundamos com Hobbes, pois para este o
estado, a soberania, a sociedade, surgem como maneira de acabar com a guerra; para
Foucault o estado e a sociedade surgem como formas de perpetuar a guerra, indicam
que algum venceu, mesmo que temporariamente a guerra; so efeitos da dominao,
como que para assegur-la.
Do esquema guerra-represso, este ltimo termo duramente criticado por
Foucault; por isso falamos somente em modelo da guerra ou de Nietzsche. J exposto
este modelo, devemos agora buscar o que viria a ser esse poder que no represso,
mas que produz; esse poder que no centralizado, mas disperso; esse poder que, longe
de ser somente estatal, se confronta, por vezes com esse estado; esse sub-poder, que se
dispe em rede; desse poder que no se detm em lugar nenhum, mas investe o que h
de mais nfimo e mais fundamental em uma sociedade: o corpo.
Outra mudana refere-se ao regime poltico do corpo; o Absolutismo tratava o
corpo comum, corpo das gentes, como algo a ser castigado ou expurgado, algo que
deve ficar annimo em benefcio do corpo que deve aparecer, o do monarca. A maior
parte das punies era a nvel corporal: o suplcio, marcaes com ferro, aoitamento.
Regime poltico de visibilidade do corpo que vai do mais alto ao mais baixo, isto ,
quanto mais importante -se politicamente, mais o corpo deve aparecer. A partir do final
do sculo XVIII at 1840 (data da inaugurao da colnia penal para crianas de
Mettray) cada vez se insinuar no Ocidente um outro regime poltico do corpo, com
vastos reflexos penais. Com efeito, o corpo deixar de ser aquilo que deve ser punido
castigado, aoitado, marcado, linchado; em 1789, dir Mably: que o castigo, se assim
posso me exprimir, fira mais a alma que o corpo (FOUCAULT, 2006, p. 18); da todo
o humanismo das penas corretivas, da recuperao dos presos. O corpo ser
valorizado, trabalhado e investido a fim de se produzi-lo enquanto corpo politicamente
dcil e economicamente til. Para tanto o poder passar a investir o corpo atravs de
uma tcnica: a disciplina.
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A disciplina uma tecnologia poltica do corpo. Pelos meios mais diversos ela
se inscreve diretamente nos indivduos, forjando-os. Por exemplo, a arquitetura e o
projeto do panptico de Bentham:

[...] a moral reformada; a sade preservada; a indstria revigorada; a

instruo difundida; os encargos pblicos aliviados; a economia
assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o n grdio da Lei sobre
os Pobres no cortado, mas desfeito tudo por uma simples idia
arquitetnica. (2000, p. 15).

Ou a disciplina manifestada no campo do saber: preocupaes com o onanismo

infantil, com a pureza da raa, da espcie, com o sexo, com a educao, com a pureza
social, com a loucura e a razo, com os comportamentos, com os movimentos. Assim,
constituio da medicina social, da medicina sanitria, da psiquiatria, da psicologia, da
sociologia, da criminologia, da sexologia. Portanto, infiltrao da disciplina na
sociedade: escola, hospital, asilo, fbrica, exrcito, reparties pblicas, na priso.
Concebida como um modelo arquitetnico para as prises, a idia do
panoptismo bem simples: em um edifcio circular, as celas ocupam a circunferncia;
no centro, uma torre de vigilncia; no h, entre os presos, comunicao, pois as celas
so individuais; cada cela possui duas entradas, a janela e as grades, de maneira a
garantir que esteja sempre iluminada; na torre de vigilncia, um guarda que pode,
simplesmente virando o pescoo, ver todas as celas, ao passo que das celas os presos
no podem ver se esto, de fato sendo vigiados, graas a um jogo de venezianas da
torre; a sensao s uma nos presos: esto sempre me vigiando, no h como escapar
ou o que fazer seno cooperar. Sem coero fsica, sem fora, sem suplcios que duram
horas, sem carrascos ou sangue, o preso termina por se comportar, por se entregar a sua
conscincia, saindo, da, inteiramente reformado. Era este o projeto de Bentham e o
objetivo da mquina panptica. Nessa pequena idia, nesse pequeno princpio, Foucault
enxergar uma nova forma de poder terrvel, o panoptismo:

[...] o panoptismo uma forma de poder que repousa no mais

sobre o inqurito mas sobre algo totalmente diferente que eu
chamaria de exame [...] Vigilncia permanente sobre os
indivduos por algum que exerce sobre eles um poder [...] e
enquanto exerce esse poder tem a possibilita tanto de vigiar
quanto de constituir, sobre aqueles que vigia, a respeito deles,
um saber que deve determinar se um individuo se conduz ou no
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como deve, conforme ou no regra, se progride ou no, etc...

[...] ele [o saber] se ordena em torno da norma, em termos do
que normal ou no, correto ou no, do que se deve ou no
fazer. (2005b, p. 87-88).
E mais: O trplice aspecto do panoptismo vigilncia, controle e correo
parece ser uma dimenso fundamental e caracterstica das relaes de poder que existem
em nossa sociedade (FOUCAULT, 2005b, p. 103). Um poder que se exerce sobre o
corpo; que vigia os indivduos; que busca control-los; corrigi-los de acordo com a
norma. Certamente bem diverso das representaes jurdicas ou repressivas que sempre
se fez do poder. Pelas suas caractersticas, no pode tampouco ser identificado com o
estado, pois est abaixo deste; tampouco pode ser reduzido a mente dos homens, como
algo representado, aceitado e/ou interiorizado; um sub-poder ou um micropoder,
espalhado pela rede social, que vai at o corpo dos homens, que investe esse corpo, que
controla, que produz. Seu imperativo um s: como fazer do tempo e do corpo dos
homens, da vida dos homens, algo que seja fora produtiva? (FOUCAULT, 2005b, p.
122). Esse exerccio de poder vir acompanhado de um saber do corpo que no a
cincia de seu funcionamento (FOUCAULT, 2006, p. 26), mas que ser o embrio
desse conhecimento, dessas cincias to confusas para ns e que tanta dificuldade
Foucault teve para enquadr-las em seu triedro dos saberes em As palavras e as
coisas, e que o Ocidente nomeou de cincias humanas: temos que deixar de descrever
sempre os efeitos do poder em termos negativos: ele 'exclui', 'reprime', 'recalca',
'censura', 'abstrai', 'mascara', 'esconde'. Na verdade, o poder produz; ele produz
realidade, produz campos de objetos e rituais de verdade. O individuo e o conhecimento
que dele pode se ter se originam nessa produo (FOUCAULT, 2006, p. 161).
O poder uma relao de fora, que tem como objetivo a dominao e o
controle. Sua ao no somente repressiva, mas produtiva: produz individualidades,
efeitos, corpos, saber, verdade, realidades, sujeitos. Foi Heidegger que disse que aquilo
que mais se d o que menos se v; por ser to quotidiano, esse poder o que se
esconde melhor, pois naturalizado; no est tambm, evidentemente, nesta coisa surgida
depois da Revoluo Francesa, que ns chamamos de vida poltica. Nas sociedades
contempornea as relaes de poder, a ao do poder, vai at a menor parte de uma
sociedade, o corpo dos indivduos que a compe a fim de trabalh-lo, adestr-lo
portanto, materialidade das relaes de poder; a fim de alcanar esses corpos dispersos,
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mltiplos e heterogneos, o poder constitui grandes tticas e estratgias e as pem a

funcionar atravs de aparelhos, de discursos, de instituies, de dispositivos; intrnseco
a esses aparatos, o poder vai fundo no corpo social, se enraza e passa a combater para
consumar a dominao; luta mvel contra as pequenas ou grandes resistncias, pois no
se detm, e, luta astuciosa, busca usar as vitrias do adversrio a seu favor.

estratgia, enquanto categoria para se pensar o poder, deriva diretamente do modelo da

guerra. A constituio da priso como forma privilegiada de pena estratgia do poder
disciplinar, bem como o internamento dos loucos, a medicalizao da loucura, a
universalizao do ensino, etc. Portanto, poder-luta que afronta, submete, domina,
prende, censura, mas que se vale no s desses meios na guerra; poder que mede as
melhores solues, que, cuidadosamente, pensa como dominar, como consolidar sua
dominao, como aument-la, que busca fazer da resistncia do adversrio arma contra
ele; que elabora tticas, que as rene em estratgias globais, que, diante do inesperado,
busca us-lo a seu favor.
Eis a epistemologia poltica, obviamente em linhas gerais; eis como verdade e
poder se relacionam e relacionaram, seja com aquela gerando poder, no campo
discursivo, atravs de mecanismos restritivos de produo e circulao do discurso, seja
com o poder, por meio de estratgias, mecanismos e ao disciplinar, justificando-se por
meio da verdade e dando a ela efetividade e materialidade plena, naquilo que Foucault
chamou efeitos de verdade: verdade-poder se aplicando sobre o mundo. Da mesma
forma, o exame, que constitui a disciplina, no s liberou epistemologicamente as
cincias humanas, como serviu e serve de justificativa e motivo para uma srie de aes
do poder, como a eugenia, a represso e deslocamento das classes perigosas, a
submisso dos no-sexualmente saudveis, e toda uma srie de atos que, por si s,
justificariam, cada um, uma pesquisa. No entanto, no isso que aqui nos cabe e, por
crermos ter atingido nosso fim, encerramos nosso texto.

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