V Reunio Equatorial de Antropologia e XIII

Reunio de Antroplogos do Norte e

Nordeste.
04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE.

Grupo de Trabalho:
Etnoarqueologia,Tecnologia, Interpretatividade do Registro
Arqueolgico e Patrimnio Cultural.

Subindo a Serra da Barriga entre tombamento e

monumento - (1980 a 1988)
Autora: Ana Carolina Loureno Santos da Silva (UERJ)
Email: carol.louren@gmail.com

1. Quilombos e Patrimnio Nacional: Primeiras Articulaes

O MURO
eu bato contra o muro
duro
esfolo minhas mos no muro
tento longe o salto e pulo
dou nas paredes do muro
duro
no desisto de for-lo
hei de encontrar um furo
por onde ultrapass-lo
(Oliveira Silveira)

Estamos observando, nos ltimos anos, que um nmero cada vez maior
de pessoas, grupos e disciplinas passaram a se interessar pelo campo do
patrimnio. Se h algumas dcadas a rea de preservao cultural no Brasil
era percebida por muitos como uma instncia exclusivamente tcnica e
burocrtica, atualmente o patrimnio insurge como uma categoria chave nas
discusses sobre identidade, memria e embates polticos.
No ano de 1982, chegam ao Conselho consultivo do Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional pedidos de tombamento dos
primeiros bens representativos da cultura negra brasileira - o terreiro da Casa
Branca Bahia - e a Serra da Barriga- Alagoas. A conjuntura era da
redemocratizao e vrios debates sobre as dimenses da cultura e a
insero cada vez maior de vrios setores sociais. Os dois processos saem
vitoriosos alando respectivamente em 1984 e 1985 o posto de Patrimnio
Nacional Brasileiro.
Muitos valores estiveram em jogo nos processos de tombamento do
Terreiro Casa Branca e da Serra da Barriga (antigo Quilombo dos Palmares),
em uma primeira anlise sobre a trajetria da poltica federal de preservao
no Brasil, estes processos parecem significar a introduo de novos

programas para se lidar com a temtica patrimonial, onde os especialistas a

partir de uma noo antropolgica de cultura legitimam aes de setores da
sociedade civil at ento silenciados pelas polticas culturais. Tal anlise,
porm no d conta dos diversos conflitos gerados em torno da introduo
desses novos patrimnios e nem mesmo a crescente mobilizao de
militantes dos mais diversos movimentos sociais. Segundo o antroplogo
Gilberto Velho, relator do processo de tombamento do Terreiro da Casa
Branca, muitos elementos foram acionados neste caso.

O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado como um

drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um grupo de
atores bem definido com opinies e mesmo interesses no s
diferenciados, mas antagnicos em torno de uma temtica que se revelava
emblemtica

para

prpria

discusso

da

identidade

nacional.

Independentemente de aspectos tcnicos e legais, o que estava em jogo

era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relaes com a
sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado e
consagrado atravs da poltica de tombamento. Reconhecendo a vlida
preocupao de conselheiros com a justa implementao da figura do
tombamento, hoje impossvel negar que, com maior ou menor
conscincia, estava em discusso a prpria identidade da nao brasileira
(VELHO 2006).

Deste modo, no nos espanta as tentativas de dilogo com

aproximaes e afastamentos entre as prticas de patrimonializao e os
processos de aquilombamento. No entanto, se existem inmeras tentativas de
patrimonializar as experincias de quilombismo no Brasil1, o mesmo no pode
1
No setor de patrimnio material do IPHAN existem apenas dois quilombos inscritos nos
livros de tombamento Serra da Barriga -Quilombo dos Palmares (AL) e Quilombo do
Ambrsio (MG). Constam na listagem fornecida pela Copedoc\IPHAN datada de 4 de maro de
2008 referentes aos pedidos de tombamento (arquivados, ou em estudo) os quilombos:
Quilombo Vo do Moleque (GO); Quilombo do Flechal (MA); Quilombos Oriximin (PA); rea
conhecida como Jamari dos Pretos, ocupada por comunidade remanescente de quilombo

ser dito da literatura referente a tais processos, ainda so incipientes os

estudos que analisam a crescente utilizao da categoria patrimnio pelas
comunidades remanescentes de quilombos2. O discurso do patrimnio hoje
acionado como uma das ferramentas possveis no complexo debate sobre
quilombos. Esto em jogo direitos constitucionais, lutas pela terra, polticas de
reconhecimento e reparaes histricas.
2. Sobre o Quilombo de Palmares
Nas ltimas dcadas, o tema do Quilombo de Palmares retomou aos
debates com estudos e pesquisas nas reas de histria, patrimnio e arqueologia.
Imagens, smbolos, signos e paisagens sobre a histria, a memria, os heris
(Zumbi e Ganga-Zumba), as dimenses africanas e coloniais, a miscigenao, a
Serra da Barriga e o patrimnio cultural ganharam mais e novas evidncias.
Para alm de um passado muitas vezes sacralizado fundamental
entender este processo num tempo presente e verificar o papel da memria, da
literatura especializada, da documentao compilada, dos movimentos sociais,
das polticas pblicas e da simbologia tnica. Um caminho necessrio entender
a construo do significado do 20 de novembro data escolhida pelos
movimentos sociais como Dia Nacional da Conscincia Negra -- em termos
histricos, para alm dos simbolismos. Sabemos que se trata da data atribuda ao
assassinato (em 1695) de Zumbi, o importante lder de Palmares, que representou
a maior e mais importante comunidade de escravos fugidos nas Amricas. Em
(MA); rea conhecida como Mocambo ocupada por comunidade remanescente de quilombo
(SE); rea conhecida como Riacho de Sacutiaba e Sacutiaba, ocupadas por comunidade
remanescente de quilombo (BA); rea conhecida como Castainho, ocupada por comunidade
remanescente de quilombo (PE); rea conhecida como Ivaporanduva, ocupada por
comunidade remanescente de quilombo (SP); rea conhecida como Campinho da
Independncia, ocupada por comunidade remanescente de quilombo (RJ). No setor de
patrimnio imaterial constam no INRC (Inventrio Nacional de Referncia Cultural) os seguintes
processos referentes a experincias quilombolas: Comunidades Quilombolas de Pernambuco;
Comunidades Quilombolas de 17 municpios do Piau; Comunidades Quilombolas do Norte do
Esprito Santo; Quilombo So Roque; Quilombo Invernada dos Negros. Informaes retiradas:
[http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.doid=12310&sigla=Institucional&retorn
o=detalheInstitucional [ acesso em 03/02/2013].
2
Na linha dos estudos que tentam articular as experincias de quilombismo com os processos
de patrimonializao ver: Castro, 2005; Abreu e Mattos, 2011 e Cceres, 2012.

vrias sociedades escravistas nas Amricas existiram fugas de escravos e

formao de comunidades. Eram os Cumbes, na Venezuela ou os Palanques na
Colmbia; tambm eram chamados nos EUA e Caribe de marrons. Na Jamaica e
Suriname, algumas destas comunidades fizeram tratados de paz com autoridades
inglesas e neerlandesas no sculo XVIII e conseguiram manter sua autonomia e
auto-determinao at os dias atuais. No contexto da escravido nas Amricas,
Palmares foi a mais grandiosa comunidade de fugitivo, posto que observadores
coevos falavam talvez com certo exagero -- de uma populao de mais 30 mil.
Alm disso, durou cerca de 140 anos (as primeiras evidncias de Palmares so
de 1585 e h informaes de escravos fugidos na Serra da Barriga at 1740, ou
seja bem depois do assassinato de Zumbi).
A questo no somente heris e mitos. Dos mitos pouco adianta tentar
destru-los, pois s construmos outros que so to mitolgicos como aqueles que
tentamos destruir. O ideal tentar compreende-los. Um exemplo importante ver
como o mito-imagem de Tiradentes (inclusive a transformao em monumento
dela) construdo (houve mesmo uma disputa intelectual e poltica) aps a
proclamao da Repblica. Isto valeria para Zumbi, e mesmo Ganga-Zumba
(liderana de Palmares que submete as autoridades coloniais com um tratado em
1678).3
Algum diria: mas heris so importantes? Como cientistas sociais que
analisam processos histricos complexos onde a multivocalidade de fontes e
interpretaes devem ser consideradas, diramos que pouco. Heris so -- via de
regra -- apresentados como donos de certezas absolutas e verdades. E isto tudo
que a histria no precisa: certezas, verdades e uma linearidade. Mas pensamos
na importncia das referncias. E Zumbi, Palmares e Serra da Barriga e outros
smbolos da cultura material e a ideia de patrimnio envolvente -- podem ser
importantes, no sentido de pensar o enfrentamento colonial (ainda que o Brasil
no existisse) e a participao de africanos e seus descendentes, aqui
escravizados. Mais que isso. Se considerarmos os livros didticos e como eventos
3

CARVALHO, Jos Murilo de. Formao das Almas, So Paulo, Cia.das Letras, 1989, pp. 55-74.

histricos so cristalizados, decorados, assim como os heris de um suposto

panteo nacional; Palmares, Zumbi entre outros personagens e eventos tm um
papel importante na reconstruo da memria histrica. Interessante que
Palmares no considerado nativismo, mas a revolta de Beckman, Amador
Bueno e Revolta dos Mascates sim. Eram quadros especficos, de conflitos
envolvendo expanso de fronteiras, controle sobre a mo-de-obra indgena ou
mesmo

revoltas

fiscais.

Mais

aparecem

no

panteo

do

nativismo

eventos/movimentos precursores da independncia. Sabemos agora do papel da

histria como biografia da nao. E os caminhos possveis. 4
De qualquer modo, Palmares pode ser um marco importante; no s dos
negros no Brasil, mas da populao brasileira como um todo. Uma questo
discutida nos parmetros curriculares a Histria da frica. E muito pouco h nela
nos livros didticos. Quando aparecem, surge uma frica sob folclore,
generalizante e sem histria. Palmares pode ser importante para pensar a frica
inventada no Brasil.
3. Convergentes e paralelos
Uma interessante questo a ser acompanhada com mais detalhes seria a
do inventrio da memria histrica sobre Palmares desde o sculo XVIII.5 A maior
parte da documentao de Palmares que se conhece est concentrada entre os
anos de 1660 a 1700, com destaque para as dcadas de 80 e 90. So relatrios
enviados ao Conselho Ultramarino (criado em 1642) com memrias das
expedies para destruir Palmares. Para o perodo de 1700 a 1715 existe ainda
um interessante material pouco explorado de cartas e registros de patente, com
solicitaes de penso, peclio, terras e padres feitas por antigos militares
combatentes que justificam seus pedidos, fazendo emergir

memrias das

SILVA, Rogrio Forastieri da. Colnia e Nativismo. A Histria como Biografia da Nao.So
Paulo: Hucitec, 1997.
5

Para uma anlise comparativa com a ocupao neerlansesa do sculo XVII na mesma regio ver:
MELLO, Evaldo Cabral de. "O inventrio da memria", In: Rubro Veio. O Imaginrio da
Restaurao pernambucana. Rio de Janeiro; Topbooks, 1997, pp. 31-70.

guerras, portanto de Palmares. Afora isso ele j aparece no sculo XVIII nos
relatos de Rocha Pitta e Domingos Loreto do Couto. Na historiografia do sculo
XIX pouco se falou sobre Palmares com exceo de Nina Rodrigues. Reflexes
posteriores importantes j no sculo XX surgiriam nos estudos de Arthur
Ramos e Edison Carneiro.

Para alm dos vrios documentos transcritos e

publicados nas revistas dos Institutos Histrico e Geogrfico de Pernambuco e

Histrico e Arqueolgico de Alagoas o mais substantivo repertrio da
documentao aparece mesmo em 1937 e principalmente 1938 com a compilao
e publicao de dezenas documentos sobre Palmares, transcritos por Ernesto
Ennes, arquivista do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) em Lisboa.6
Na dcada de 70 pesquisas mais sistemticas foram realizadas por Dcio
Freitas em arquivos portugueses (Arquivo Histrico Ultramarino, Biblioteca
Nacional de Lisboa, Biblioteca da Ajuda, Biblioteca e Arquivo Distrital de vora,
Arquivo Nacional da Torre do Tombo e Casa de Cadaval), tendo publicado em
vrias verses (1973, 1978, 1981 e 1984 edies revisadas e ampliadas) o livro
Palmares A Guerra dos Escravos. 7

Ver: GOMES, Flavio dos Santos. Zumbi dos Palmares - Histrias, smbolos e memria social.
So Paulo: Claro Enigma, 2011; (Org.) . Mocambos de Palmares. Histrias e fontes (sculos XVIXIX). Rio de Janeiro, Editora 7Letras, , 2010 e Palmares. Escravido e Liberdade no Atlntico Sul..
So Paulo: Editora Contexto, 2005. Ver ainda: GOMES, Flvio dos Santos & GESTEIRA, Helosa.
Fontes neerlandesas e o Quilombo de Palmares na Amrica Portuguesa do sculo XVII: primeiras
reflexes sobre representaes e narrativas; Amricas. Zeitschritf fur Kontinentalamerika und die
Karibik. KONAK-WIEN, volume 24, nmero 4, 2002, pp. 7-28; GOMES, Flvio dos Santos.
Palmares. In: Colin Palmer. (Org.). Encyclopedia of African-American Culture and History. Detroit:
Macmillan Reference, 2006, v. 4, p. 1713-1716 e GOMES, Flvio dos Santos &
NASCIMENTO, Romulo . Alm de Zumbi. Revista Nossa Histria, Rio de Janeiro, 2005, Novembro,
p. 66 - 69
7

Sobre Palmares, entre a bibliografia clssica e aquela mais recente destacamos: ALLEN, Scott
Joseph. Africanisms, Mosaics, and Creativity: The Historical Archaelogy of Palmares, M.A. Thesis,
Bronw University, 1995; ALVES FILHO. Memorial dos Palmares. Rio de Janeiro: Xenon, 1988;
ANDERSON, Robert Nelson. The Quilombo of Palmares: A New Overview of a Maroon. State in
Seventeenth-Century Brazil. Journal of Latin American Studies, 28 (1996), 545-566; CARNEIRO,
Edison. O quilombo de Palmares. 4th ed. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1988;
a
FREITAS, Dcio. Palmares: a guerra dos escravos. 3 ed., Rio de Janeiro: Graal, 1981; FUNARI,
Pedro Paulo A. & ORSER, Jr., Charles E. "Pesquisa arquelgica inicial em Palmares", Estudos
Ibero-Americanos, Porto Alegre, Volume 18, nmero 2, 1994, pp. 53-69; "A Arqueologia de
Palmares -- Sua contribuio para o conhecimento da histria da cultura afro-americana:, In: REIS,
Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil.
So Paulo, Cia. das Letras, 1996, pp. 26-51; "'A 'Repblica de Palmares' e a Arqueologia da Serra

Outro movimento no menos importante de construo da memria

sobre Palmares foi protagonizado no sculo XX por intelectuais e movimentos
sociais da luta antiracista. O destaque maior ficou mesmo com o poeta gaucho
Oliveira Silveira, um dos fundadores do Grupo Palmares (em Porto Alegre) e o
idealizador, em 1971, do movimento de transformar a data de 20 de novembro, em
protesto contra a situao racial no Brasil. A ideia ganharia fora em meados da
dcada, espalhando entre vrios ativistas principalmente em So Paulo e Rio de
Janeiro o movimento de adeso. O destaque maior ficaria para o ano de 1978
com a criao do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao RacialMNUCDR, em So Paulo e a proposta surgida em Salvador de designar o dia 20
como Dia nacional da conscincia negra.
A monumentalizao de Palmares e mais ainda da Serra da Barriga embora
Manuel Correia Andrade, Dirceu Lindoso e tambm Dcio Freitas tivessem j
destacado a identificao geogrfica do local de Palmares, no estado de Alagoas
ganhou outros captulos teatralizados e simblicos em 1984 com o filme
Quilombo, de Cac Diegues.

da Barriga", Revista USP, nmero 28, 1995-6, pp. 6-13; "Novas perspectivas abertas pela
Arqueologia na Serra da Barriga", In: SCHWARCZ, Lila Moritz & REIS, Letcia Vidor de Sousa.
(Orgs.) Negras Imagens: Escravido e Cultura no Brasil, So Paulo, EDUSP, 1996, pp. 139-151;
FUNARI, Pedro Paulo A. & ORSER, Jr., Charles E. "Pesquisa arquelgica inicial em Palmares",
Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, Volume 18, nmero 2, 1994; KENT, R. K. Palmares: An
African State in Brazil. In Richard Price (ed.), Maroon Societies (Garden City, NY: Double Day,
1973), 170-190; LARA, Silvia Hunold. "Do Singular ao plural: Palmares, capites-do-mato e o
governo dos escravos" In: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio...,
pp. 81-109; ORSER, Jr., Charles E. "Toward a Global Historical Archaelogy: an Example from
Brazil". Historical Archaelogy, Volume 28, nmero 1, 1994; A Historical Archaelogy of the Modern
World, Nova Iorque, Plenum Press, 1996; PRICE, Richard. Palmares como poderia ter sido. IN:
REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio..., pp. 60-80; RODRIGUES,
Nina. Os africanos no Brasil. 5a ed., So Paulo: Ed. Nacional, 1977; SCHWARTZ, Stuart B.
"Mocambos, quilombos e Palmares: a resistncia escrava no Brasil colonial". In: Estudos
Econmicos. So Paulo: IPE-USP, v. 17, nmero especial, 1987, pp. 61-88; Rethinking Palmares:
Slave Resistance
in Colonial Brazil. In Schwartz, Slaves, Peasants, and Rebels (Urbana and
Chicago: University of Illinois Press, 1992), 103-136; VAINFAS, Ronaldo. "Deus contra Palmares Representaes e idias jesuticas". IN: REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade
por um fio..., pp. 60-80

4. A Transformao da Serra da Barriga em Monumento Nacional

No ano de 1982, chega ao IPHAN o pedido de tombamento8 da Serra
da Barriga. Este processo foi conduzido por uma grande variedade de atores
sociais, vinculados a movimentos de combate a luta antirracismo. Alada a
Patrimnio Nacional Brasileiro em 1986, o antigo Quilombo dos Palmares, se
insere em um novo modo de pensar o valor dos bens culturais no Brasil9.
O antigo Quilombo dos Palmares foi tombado pelo IPHAN, rgo do
Ministrio da Cultura, atravs do Processo n 1.069-T-82, Inscrio n 090,
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, fl. 042, e Inscrio n 501, Livro
Histrico, fl. 91. Data: 14. VIII. Este tombamento foi homologado em 20 de
Novembro de 1985 pelo ento ministro da Cultura, Aluso Pimenta. Trs anos
depois, em 21 de maro de 1988, a Serra da Barriga foi declarada Monumento
Nacional10.
De incio, interessante refletir sobre de que modo as trajetrias e
narrativas de diversos intelectuais negros - ou vinculados a luta antirracismo se articularam a at ento, incipiente discusso sobre noo antropolgica de
patrimnio11. A escolha por tombar Palmares se relaciona a um longo

8 O processo de tombamento da Serra da Barriga (n 1.069-T-82) encontra-se disponvel para

consulta no Arquivo Central do IPHAN Noronha Santos, RJ. Este processo constitui-se como um
dossi, ao qual foram anexados no apenas os documentos oficiais pedido de tombamento, atas
dos conselhos consultivos e pareceres- como todo material que diga respeito ao processo
recortes de jornais e revistas, abaixo assinados, informaes extradas de folhetos, etc.. Para um
aprofundamento sobre a sistemtica dos processos de tombamento, ver: Fonseca, 1997.
9
Pedidos como o do Terreiro Casa Branca, apoiado por representantes de instituies culturais e
acadmicas, por grupos locais e representantes de movimentos sociais; o do Hotel
Copacabana Palace, no Rio de Janeiro, com apoio de vrias associaes de moradores da
cidade e o da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, em Rondnia, encaminhado para o IPHAN
por ex-ferrovirios compem juntamente com a Serra da Barriga a possibilidade de
organizao e apropriao da sociedade civil do iderio da preservao. Para mais detalhes
sobre esses processos, ver: Serra, 2006; Velho, 2006; Rotman e Castells, 2007.
10
A Serra da Barriga foi declarada Monumento Nacional, em obedincia ao artigo 1 do Decreto
n 95.855/88 (DIAS [s. d.], p.1).
11
Para um apanhado sobre as relaes entre a Antropologia e o patrimnio ver: Lima Filho,
Eckert e Beltro, 2007.

processo, iniciado nos anos de 1970, de ressemantizao da noo de

patrimnio cultural no Brasil como uma categoria historicamente e
socialmente constituda12.
O pontap inicial para o tombamento da Serra da Barriga ocorreu em
1980, quando o antroplogo Olympio Serra, coordenador do Projeto Etnias e
Sociedade Nacional13, mobilizou lideranas negras de todo o pas e promoveu
uma histrica reunio em Unio dos Palmares, Alagoas, dando origem ao
Conselho Geral do Memorial Zumbi14. Como nos apontou, (SERRA, 2006) esta
primeira reunio deu incio ao trabalho de resgate deste stio, culminando em
uma romaria cvica ao local. De Salvador partiram rumo a Palmares centenas
de jovens ligados aos movimentos negros, blocos afros e diversos
representantes de instituies culturais. A partir desta primeira reunio de
1980, a peregrinao cvica a Palmares se repetiu todos os anos, com a
participao de brasileiros de todas as regies, e at de estrangeiros, que para
l seguem no dia 20 de novembro. O gesto pioneiro de 1980 iniciou uma
campanha nacional que, junto com outros smbolos, ajudou a fixar na memria
do pas a data de 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
No que se refere memria desta primeira reunio a fala da militante
do movimento negro Vanda Menezes elucidativa:

12
Para saber mais sobre a histria do patrimnio Cultural no Brasil, ver entre outros: Fonseca,
1997; Gonalves, 2002; Abreu e Chagas (org.), 2003; Chuva, 2009; Chuva; 2012
13
O Projeto Etnias e Sociedade Nacional, de incio voltado para o resgate de uma memria
indgena: envolveu a indexao e microfilmagem de rica documentao em depsito no Museu
do ndio. Mas tinha ambio maior, a saber, corrigir um srio defeito da poltica cultural
brasileira: reparar seu etnocentrismo, sua fixao eurocntrica. Logo passou, tambm, a
promover iniciativas voltadas para a defesa dos valores do patrimnio negro do Brasil
(SERRA, 2005).
14
O Conselho Geral do Memorial Zumbi foi uma sociedade civil com personalidade jurdica,
responsvel pelo pedido de tombamento da Serra da Barriga e pelos estudos anexados ao
pedido de tombamento. Participaram do conselho entre outros: Olympio Serra, Zezito de
Arajo, Ordep Serra e Antnio Olmpio de Santana

H exatamente 30 anos, lideranas do movimento negro alagoano e de

diversos cantos do pas subiram a Serra da Barriga para a retomada
simblica do nosso Patrimnio Histrico. Rememoro Abdias Nascimento,
Leila Gonzlez, Abigail Pscoa, Janurio Garcia, Vov, Apolnio, Inazete
Pereira, Telma Chase, Zumbi, Carlo, Me Hilda, Zezito Arajo, Marcelino
Dantas, Edialeda, Helena Theodoro, Olympio Serra, Carlos Moura, Ordep
Serra, entre tantos outros que l estiveram. A partir da, tombamos,
desapropriamos, tornamos [a Serra da Barriga] Patrimnio Nacional e
Zumbi, heri nacional. Hoje, somos maioria da populao, temos a lei das
cotas em quase todas as universidades pblicas, temos organismos
estaduais

nacionais

para

tratar

especificamente

da

questo

tnico/racial. (MENEZES,

http://www.ceert.org.br/noticiario.php?id=55)

O pedido de tombamento da Serra da Barriga foi o primeiro a ser acompanhado por

uma listagem de assinaturas de diversos setores da sociedade civil contabilizando ao
todo 5084 assinaturas - e cartas de apoio de instituies culturais, de pesquisa e
lideranas de movimentos sociais. Como demonstra Fonseca (1996 e 1997), esse
processo leva a supor que ocorreu sem dvidas um aumento da participao da
sociedade civil na poltica de preservao federal. Porm ainda preciso qualificar o
peso da participao na deciso pelo tombamento. No caso da Serra da Barriga, coube
sociedade civil organizada mobilizar meios, no sentido de pressionar o IPHAN.
Nesse perodo, as dcadas de 1970 e 1980, os pedidos de tombamento vm em sua
grande maioria acompanhados dos argumentos que os fundamentam, com a Serra da
Barriga no foi diferente. Os argumentos explicitados no texto do pedido demonstram
em que termos estava sendo operada a categoria patrimnio:

O tombamento da rea aventada para que nela se instale o Memorial

Zumbi: Parque Histrico Nacional destina-se, no s preservao do
stio histrico, mas tambm a cultivar a memria de todos os que, ento,
lutaram na busca de sua liberdade. Tal proposta vem de encontro s
aspiraes de grande nmero de brasileiros preocupados em preservar a

Memria Nacional no apenas em suas manifestaes visveis, mas

tambm no conjunto de seus smbolos, para as novas geraes.

15

Neste trecho, fica claro como o alvo principal do processo no era a

proteo do bem em si mesmo, mas, sobretudo a repercusso simblica e
poltica da sua incluso no patrimnio cultural nacional. A nfase no relatrio
da conselheira do IPHAN Maria Beltro para a inscrio do bem no livro do
tombo histrico, alm do livro do etnogrfico, paisagstico e arqueolgico
aponta para a percepo da experincia de Palmares como um testemunho do
negro na construo da sociedade brasileira e uma tentativa clara de fugir da
viso folclorizante que marcava o livro do tombo etnogrfico, at ento.

5. Consideraes finais

A anlise dos pedidos de tombamento nos ajuda a conectar os estudos

acadmicos sobre escravido e mobilizao da comunidade negra no Brasil.
Estes processos nos oferecem pistas de como militantes e intelectuais negros se
apropriaram de temas da histria da escravido especialmente, quilombos e
religiosidade como representao poltica da luta contra a discriminao racial e
valorizao da cultura negra.
Para os movimentos sociais negros aqueles emergentes nos anos 1970
uma histria da resistncia negra apareceu como um smbolo para ser agenciado.
Foram resgatados muito dos significados dos protestos negros (heris em luta e
resistncia cultural). Os quilombos, por exemplo, sobretudo Palmares, eram ao
mesmo tempo sinnimos de luta, uma luta armada e direta, como tambm
representavam o iderio de resistncia cultural.

15
Trecho retirado do pedido de tombamento do processo (1.069-T-82) disponvel no Arquivo
Central Noronha Santos assinado pelo antroplogo Olympio Serra presidente do Conselho
Memorial Zumbi.

No podemos pensar como uma simples coincidncia o fato de s

constarem na lista de bens tombados de referncia a cultura negra Quilombos e
Terreiros (de candombl). Na busca de uma ferramenta para luta contra o racismo
os grupos sociais elegeram smbolos de resistncia, ou seja na busca de sua
histria atravs do instrumento do tombamento se construiu uma narrativa sobre
o escravo que resistiu.
Neste sentido, o processo de tombamento da Serra da Barriga, antigo
Quilombo dos Palmares, exemplar do projeto em curso, por setores
mobilizados da sociedade civil, de incorporao do sujeito negro na histria
oficial da nao. O tombamento de Palmares nos anos de 1980 aponta,
portanto, para o encontro de uma agenda poltica patrimonial com
reivindicaes pelo direito terra e identidade negra. Ao articularem a
percepo de histria, memria e tradio oral, projetam o que deve ser
valorizado, lembrado e, desta forma, reparado
Podemos perceber os desdobramentos imediatos do tombamento da
Serra da Barriga e da luta dos grupos organizados em favor do
reconhecimento da cultura negra na constituinte e na constituio de 1988,
resultando na meno especial ao tombamento dos stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos quilombos 16.
Os debates suscitados nas dcadas de 1970 e 1980 no campo do
patrimnio apontam para denncias, alianas, aes polticas e lutas; entre
intelectuais negros e brancos, militantes e agentes pblicos, mas ao mesmo
tempo abriram muitas frentes de trabalho. Hoje h uma aparente unanimidade
na eleio dessas duas dcadas como paradigmticas da emergncia da
noo de participao da comunidade e imaterialidade como valores centrais
na arena do patrimnio.
No caso do tombamento de Palmares ainda faltam estudos mais
detalhados sobre seus personagens, aes e memrias, assim como seus

16
Retirado do 5 do artigo 216 da Constituio Federal

efeitos na rearticulao do movimento negro dos anos 80. Hoje, a vspera da

comemorao dos 30 anos de seu tombamento, no podemos perder de vista
a sua importante dimenso histrica. Monumentalizar Palmares significou uma
complexa operao de manejo da histria e da poltica, que hoje j nos
apresentada com suas metamorfoses e amplificaes.

Referncias bibliogrficas
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