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Jean Allouch

Una mujer sin ms all


La injerencia divina III

Algo pasa, no caben dudas,


independientemente de lo que pensamos
y nada es tan importante como emparejar
esas dos clases de acontecimientos. Que uno falla
y que no habr hecho ms que ensuciar el papel.
Pierre Bergounioux1

1 Correspondencia privada, carta del 29 de noviembre de 2013.

Introduccin
Ellas eran chicas de ciudad, coquetas, perras, zorras, maniques en vidrieras,
prostitutas. Ella es la chica del campo, cuya cercana lo despierta, nica; es una mujer
en s misma, y sin ms all. Con qu amor la habr amado el joven filsofo Ferdinand
Alqui?
Jacques Lacan se dedica a reducir su obsesin por ella: le hace llegar a su amigo,
que se ha ido lejos a buscarla, una carta muy conmovedora a la que adjunta el nico
poema que escribi alguna vez.
nica, como tambin lo es Ariadna en su acoplamiento con Dionisos. Nietzsche
traza su retrato: libre, sabe qu hacer con su hilo, domear el goce excesivo que padece
su amante; recibe ese don en su carne, lo apacigua; ella lo sabe, ese verdugo es tambin
un mendigo al que acoge volvindose su prisionera, mujer sin ms all. As lo ama.
Salieron a la luz rozando una actualidad cuando ellas no tenan lugar para ser
dos singulares historias de amor donde se distingue un rasgo un primer rasgo que les
es comn: el objeto, la amada, es una mujer sin ms all (diremos por qu le resulta
conveniente el perfecto nombre de objeto).
Es un acontecimiento en la historia de las figuras del amor en Occidente. Lo
comprueba el hecho de que su inimaginable aparicin permite percibir
retrospectivamente que se dedic mucho para proveer a ese objeto de un ms all (a lo
cual l mismo contribuyera, creyendo que hallaba tranquilidad).
Empezando por Dios, un ms all ejemplar. Actualmente se cuentan 56000
dioses en este mundo. De qu se encargan? Configuran la ertica de aquellos que los
han elegido, lo sepan o no. Resulta sorprendente que el psicoanlisis tome tan poco en
cuenta esa injerencia divina.
No obstante, es un dios declarado muerto, es decir, un fantasma, el que juega
esta partida desde hace ms de un siglo en Occidente. En dnde? En el lugar del
Otro ligado a lo femenino (el as llamado otro sexo) y que Lacan, franqueando un
paso (un abismo), corporifica (el Otro forma sexo2). Dios, su fantasma, coloniza el lugar
del Otro produciendo un efecto deletreo, un impedimento. De los cuerpos, de sus
maneras de gozar.

2 A tal punto que tuve que escribir Otrosexo (El amor Lacan, Pars, EPEL,
2009, p. 314 y 337) [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2011].

Qu significa un impedimento? La etimologa, impedicare, lo aclara: el sujeto


que avanza hacia del goce3 es detenido en el camino, preso en una trampa, no
solamente puesto en dificultades sino bloqueado en su movimiento.
No obstante, puede ocurrir que una experiencia ertica supere ese impedimento.
Daniel Paul Schreber lo intentaba practicando el autocoito, sin lograrlo del todo; lo
suficiente sin embargo como para obtener su liberacin del asilo y, ms radicalmente,
cierto desprendimiento del goce divino.4
Pensamos aqu por caso.5 Mientras que Schreber encontraba un ngulo para
volver moralmente compatibles la ertica humana y el dominio de Dios sobre el goce, y
confirmando por lo tanto, aunque frgilmente, la existencia de Dios, los otros dos casos
cuya leccin intentaremos extraer ahora slo pudieron ocurrir una vez que Dios se
reconoci como muerto.
La efectiva muerte de Dios, su segunda muerte, vale decir, el trmino
definitivamente puesto a su existencia fantasmal, es condicin de posibilidad para que el
objeto mujer pueda verse desembarazado de su ms all. Porque s, estaba embarazada
de l, como encinta.
Dos lneas que se cruzan no localizan un punto; se deslizan una sobre otra, segn
sealaba Lacan, y slo la intervencin de una tercera, que forme con ellas dos un
trisquel, permite tal localizacin. Alqui y Nietzsche ofrecen esos dos casos, que suman
tres con Schreber.
La injerencia divina en la ertica ser pues considerada no en donde acta
contrariamente, sino ms extraamente en donde se pudo apartarla. Y sin duda que ya es
una manera de eximirse de ella.

3 Jacques Lacan, La angustia, Pars, Seuil, 2004, p. 20.


4 Vase Jean Allouch, Schreber telogo (Pars, Epel, 2013 [ed. en esp.: El
cuenco de plata, Buenos Aires, 2014]), segundo tomo de la triloga La
injerencia divina que se cierra con el presente volumen. El ttulo del primer
volumen precisaba cul era su orientacin: los Prisioneros del gran Otro
(Pars, Epel, 2012 [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2013]), un
rebao al cual, segn Lacan, pertenece cualquiera.
5 Vase Jean-Claude Passeron y Jacques Revel (dirs.), Penser par cas
[Pensar por caso], Pars, Ediciones de la EHESS, 2005.

As intentaremos esclarecer la afirmacin tan inesperada, rara y molesta de


Lacan (13 de marzo de 1973) segn la cual el goce de la mujer sigue siendo el lugar en
donde Dios todava no hizo su salida.
Como oyente de mi seminario cuando presentaba, ampliamente auxiliado por la
obra de Barbara Stiegler, Nietzsche y la crtica de la carne,6 el modo de acoplamiento al
que se entregaban Dionisos y Ariadna y que los liberaba a ambos, Chantal Maillet se
adelant en primer lugar para preguntar: No le habr soplado eso en el odo Lou a
Nietzsche? De donde surgi una decisin, cuyos efectos se leern aqu mismo, en el
captulo IV, que Chantal Maillet tuvo a bien escribir. Por lo cual le agradezco.

6 Barbara Stiegler, Nietzsche et la critique de la chair, Pars, PUF, col.


pimthe, 2011.

Primera parte
Ferdinand Alqui, Amlie Grimal, Jacques Lacan

Captulo I
Qu hay en la almendra?
En el pargrafo 343 de La gaya ciencia, Nietzsche escribi: Con la noticia de
que el viejo dios ha muerto nos sentimos tocados por los rayos de una nueva aurora.
Sin ir tan lejos como l en el anuncio, cuanto menos se propone introducir aqu en el
campo freudiano una problemtica hasta ahora nunca tenida en cuenta. De modo que se
va a tratar de una inquisicin. Del latn inquerere, tratar de descubrir. Inquirir algo
es procurar saber. Indagar depende de una temporalidad especfica: la anticipacin. De
entrada est funcionando lo que Freud llamaba una representacin de meta. Tenemos
una determinada idea de lo que habr que sacar a la luz y que lanzamos de alguna
manera hacia adelante, una idea que la indagacin se supone que encontrar, pero que
bien podra modificar en el movimiento mismo de la explicitacin. Aquello hacia lo cual
nos dirigimos no es necesariamente lo que vamos a encontrar.
Y por lo tanto esa idea es lo que resulta conveniente formular ahora, ya que
impuso el procedimiento de la indagacin. Podemos llamarlo conjetura, un trmino que
no deja de recordar la concepcin lacaniana del anlisis como ciencia conjetural (saber
conjetural sin dudas sera ms adecuado para el ltimo Lacan).
Qu conjetura? La que anuncia el ttulo Una mujer sin ms all. Nunca se trat
explcitamente sobre ella, esa mujer, en el anlisis, y tampoco, por lo menos
explcitamente, sobre una mujer con ms all, dos figuras que parecen en principio
extraas, descabelladas, cuando no inconvenientes. El ms all como tal y una mujer no
han sido articulados, juntos o separados, en el anlisis. Incluso sera posible que ciertas
afirmaciones de Lacan lleguen a desmentir un tanto esta observacin, especialmente las
elpticas y no tomadas en cuenta que vinculan la mujer con Dios, o a Dios con la mujer,
segn el caso, o ambas cosas. Otros enunciados en cambio, y no menores, parecen en
verdad proveer a la mujer de un ms all, como cuando Lacan la denomina no toda
aclarando, durante la sesin del 9 de enero de 1973 del seminario An, que en cuanto
sujeto est en alguna parte ausente de s misma.
El ttulo est tomado de una expresin de Ferdinand Alqui, joven amante
desesperado que escriba en sus Cuadernos el encuentro que lo volvi chiflado (Jean
Genet), el de una mujer en s misma y sin ms all. Fue una obsesin. Aclara que
percibi el objeto tal como era, despojado de todas sus relaciones externas y de alguna

manera captado en s, en su realidad. O bien: una mujer cuya realidad de carne limita
mi horizonte y que me impide creer en Dios.7
Una experiencia semejante se presenta a la inversa de lo que sucede con el
Iokanaan de Wilde que por su parte se encuentra impedido [empch] (en pecado [en
pch]) siquiera de ver a una mujer que lo ama.
Viste a tu Dios, Iokanaan, pero a m, a m nunca me viste. Si me hubieras
visto, me habrs amado. Yo te v, Iokanaan, y te am. Oh, cunto te am! An te
amo, Iokanaan. Slo te amo a ti Tengo sed de tu belleza. Tengo hambre de tu
cuerpo. Y ni el vino ni los frutos pueden aplacar mi deseo.8
Alqui tambin, como veremos, padeca la accin divina que le haca inaccesibles las
mujeres, aun cuando se acostara con ellas, hasta su relacin con una mujer sin ms all.
Frecuentaba entonces a Jacques Lacan; en ellos dos, filosofa y psiquiatra se daban la
mano. Enterado de la desesperacin de su amigo, Lacan habra reaccionado con el envo
de una carta y un poema cuyos arcanos ya han sido investigados, primero por Annick
Allaigre-Duny,9 luego por Annie Tardits10. En qu medida la carta y el soneto de Lacan
habrn respondido al surgimiento en alguien cercano de esa mujer en s misma
[subrayado mo] y sin ms all? Entendemos responder en el doble sentido de
responderle y responder por ello.
Como contrapunto, es decir, donde se tratara de una mujer de alguna manera provista
de un ms all, vienen a la mente las mandorlas, representaciones numerosas en la
pintura de inspiracin cristiana11 de un sexo femenino ampliamente abierto donde se
ubica la Trinidad o bien, a menudo, un Cristo en majestad. La Trinidad o el Cristo son
7 Ferdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por Paule Plouvier,
Lge dhomme, 2003, p. 141, 144 y 147.
8 Oscar Wilde, Salom, prefacio, notas, cronologa y bibliografa actualizada
(2006) de Pascal Aquien, Pars, Flammarion, 2006, p. 163 [ed. en esp.:
Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2008]. Wilde escribi esta obra en francs a
fines de 1891 y le envi su texto para corregirlo a Pierre Lous y a Marcel
Schwob.
9 Annick Allaigre-Duny, A propsito del soneto de Lacan, LUnebvue, n
17, primavera de 2001.
10 Annie Tardits, La melancola del hiatus, un soneto inaugural de Lacan,
en Pierre-Antoine Fabre, Annie Tardits y Franois Trmolires (dirs.),
LImpensable qui fait penser. Histoire, thologie, psychanalyse. Pour Jacques
Le Brun, Pars, Seuil, 2009, p. 159-182.

situados precisamente adentro, es decir, en el ms all de esa mujer en cuanto ser


sexuado.
[figura de p. 16]
Trono de gracia, miniatura, hacia 1120, Misal de Cambrai. Biblioteca municipal, ms.
234.
Mandorla
En la almendra qu hay en la almendra?
La Nada.
La Nada est en la almendra.
Ah est, ah est.
En la Nada quin est? El Rey.
Ah est el Rey, el Rey.
Ah est, ah est.
Bucle de judo, no llegars al gris.
Y tu ojo - dnde est tu ojo?
Tu ojo est frente a la almendra.
Tu ojo frente a la Nada est.
Apoya al Rey.
As est all, est.
Bucle de hombre, no llegars al gris.
Almendra vaca, rey azul.12
11 Para una exploracin contempornea de la mandorla por un pintor, se
podr remitir a las obras muy numerosas que le dedicara Pierre Mabille (le
agradezco a ric Houser a quien le debo esta referencia).
12 Paul Celan, La rosa de nadie, trad. por Martine Broda, Pars, Jos Corti,
1963 [ed. en esp.: Obras completas, Trotta, Madrid, 1999]. In der Mandel
was steht in der Mandel? / Das Nichts. / Es steht das Nichts in der Mandel. /

Dicho hbitat del sexo de la mujer por la instancia divina no ha perdido su actualidad. A
comienzos de febrero de 2014, en el Paseo del Prado de Madrid, una marcha reuna a
agrupaciones de mujeres provenientes de toda Espaa. Entre ellas, unas jvenes
valencianas desplegaban una bandera donde poda leerse: Saquen sus rosarios de
nuestros ovarios!.
Para estudiar qu sera dicha mujer provista de un ms all, y cmo un hombre
puede relacionarse con ella amorosa y erticamente, podemos remitirnos tambin a la
tormenta que durante un tiempo se abati sobre James Joyce y Nora Barnacle.
Recientemente editadas en Francia, algunas cartas de Joyce a su mujer13 revelan a un
James encarnizado (la palabra no es demasiado fuerte) en desalojar ese ms all de y en
Nora.
No obstante, har falta ms para que sea puesta sobre la mesa esa mujer sin ms
all: dos suplementos que la cargan con otras significaciones (Sinn) y que van a volver
an ms impreciso su concepto, al menos por el momento. De qu se trata?
En primer lugar, una constatacin. Algunos autores catlicos contemporneos
(Bernard Sichre, Jean-Luc Marion), que se dedican a salvar a Dios de su muerte
anunciada bajo la forma, entre otras, de un asesinato ejecutado por un Loco
nietzscheano, siguen desconcertados por aquello que sobreviene en Nietzsche ms all
de su proclamacin de la muerte de Dios. El par constituido por Dionisos y Ariadna
ocupa el lugar y expulsa as el que componan Dionisos y Apolo. Ariadna, entonces. Su
figura es la que aparece ms all de la muerte de Dios Dios: o sea una realizacin
particularmente pregnante del ms all, el Otro del Otro, escribe tambin Lacan en
uno de sus ltimos seminarios y nos vemos incitados a preguntar si Ariadna no podr
ser uno de los nombres de una mujer sin ms all.
Da steht es und steht. / Im Nichts wer steht da? Der Knig. /Da steht der
Knig, der Knig. / Da steht es und steht. / Judenlocke, wirst nicht grau. /
Und dein Aug wohin steht dein Auge? / Dein Aug steht der Mandel
entgegen. / Dein Aug, dem Nichts stehts entgegen. / Es steht zum Knig. /
So steht es und steht. / Menschenlocke, wirst nicht grau. / Leere Mandel,
knigsblau. Muy oportunamente, Simone Wiener me dio a conocer este
poema. Se lo agradezco infinitamente.
13 James Joyce, Cartas a Nora, trad., prlogo y notas de Andr Topia, Pars,
Payot et Rivages, 2012 [ed. en esp.: La nave los locos, Mxico, 1980].

Richard Strauss no se content con producir su Ariadna en Naxos en 1912; siete


aos despus, estren La mujer sin sombra. La sombra tambin es una efectuacin del
ms all. Por su parte, el Loco nietzscheano proclama la muerte de Dios bajo el pleno
sol de medioda, o sea en el momento en que precisamente no hay sombra: un loco sin
sombra. Adems, por ser negra la sombra, bien pudiera ser que la idea freudiana de una
feminidad como continente negro no designe otra cosa con el trmino de negro sino
el ms all que es la sombra. Hay una manera de enfocar lo supuestamente femenino,
volvindolo misterioso, convirtindolo en un enigma que, si lo consideramos no tanto
en su contenido como en su modalidad enunciativa, llega a ataviar de entrada a la mujer
con una sombra, un ms all situado, adems, fuera de alcance. A falta de un
Mediterrneo que una Europa con frica, se construye por s mismo el impasse, con la
imagen de un continente negro, que por otra parte se deplora.
Otra figura tambin incita a llevar adelante la mencionada inquisicin. Daniel
Paul Schreber habra convertido el abrazo sexual en aquello que se revela capaz de
mantener a Dios a cierta distancia de su segunda muerte. De modo que mi lectura de
Memorias de un neurpata14 desemboc en la indita pregunta siguiente: qu sera una
ertica efectivamente desprovista de la existencia (en adelante fantasmal) de Dios? Y
dado que el abrazo sexual de Schreber se basa en una escritura que linda con la de la
relacin sexual en Lacan la formal que Lacan considera con el nico fin de excluirla
esta pregunta poda especificarse as: qu sera una ertica si la relacin sexual hubiera
efectivamente dejado de escribirse y si Dios, de manera concomitante, o ms
precisamente su fantasma, hubiera dejado de existir?
No fue posible llegar mucho ms lejos con Schreber, consultndolo sobre cul
sera entonces el estatuto de lo femenino. Y por lo tanto ahora mismo es cuando se
puede dar intempestivamente un paso y conjeturar que esa mujer que existira o, para
decirlo mejor con Lacan, que ek-sistira fuera de la relacin sexual, que esa mujer que
ya no tendra nada que ver con un Dios finalmente muerto, sera una mujer sin ms all.
Especialmente Ariadna, si acaso Ariadna es en verdad esa mujer.
Tal vinculacin muerte de Dios, mujer sin ms all ciertamente no es obvia.
Lo que sin embargo invita, si no apremia a estudiarla es la frase de Lacan que funcion
como obertura de Schreber telogo y que sigue siendo perturbadora, no menos que
Schreber:
14 Jean Allouch, Schreber telogo. La injerencia divina II, El cuenco de plata,
Buenos Aires, 2014.

La sexualidad, tal como es vivida, tal como acta, es en ese aspecto en todo
aquello que observamos en nuestra experiencia analtica algo que representa un
defenderse de darle cabida a esta verdad: que no hay Otro.15
Basta con no descartar con el dorso de una mano la observacin que se le hiciera tanto a
Lacan como en general luego de su deceso, y procedente de perspectivas diversas,
observacin segn la cual su gran Otro es una figura de Dios, para que se plantee la
cuestin de saber qu sera una ertica en el momento en que ya no sea necesario
defenderse de dar cabida a la verdad de que no hay Otro (es decir, no hay Otro del
Otro). Vale decir, en la poca en que Dios haya muerto, cuando incluso se haya olvidado
que haba muerto (o sea: en el momento de su segunda muerte, lo que es incluso su
definicin).
Tal vez ya se advierte que la indagacin que as se presenta bien podra depender
de lo fantstico. Sin dudas En la medida en que, vista desde cierto ngulo, no huele
bien. Se tratar de un porvenir? Se tratar de anunciar, de profetizar para dentro de
poco el advenimiento de una nueva mujer capaz, por fin, de volver completamente
deseante a su o a sus compaero(s) obsequindoles su castracin (genitivo objetivo y
subjetivo)? (Definicin: llamaremos castracin a la operacin mediante la cual un
sujeto se ve definitivamente despojado de todo ms all.) Varias construcciones del
porvenir en el siglo XX (nazismo, estalinismo, maosmo) produjeron tantos millones de
muertos que ya slo podra tratarse de descartar en adelante, no menos resueltamente
que Lee Edelman,16 toda perspectiva de futuro. En verdad se trata del presente, desde el
momento en que ese presente parece dinmico, tironeado como ya lo estaba Schreber,
cuyo Dios estaba muerto pero no tanto, y en quien la relacin sexual no dejaba de
escribirse aunque ya no se escribiera ms.
El estatuto de lo femenino en Lacan tambin est tironeado entre toda y no toda.
Ninguna mujer, deca Lacan el 20 de febrero de 1973, se atiene a ser no toda, al goce
del que se trata.17 Luego, un mes ms tarde (13 de marzo de 1973):
15 Jacques Lacan, La lgica del fantasma, 25 de enero de 1967 (subrayado
mo).
16 Lee Edelman, LImpossible Homosexuel. Huit essais de thorie queer,
prlogo de David Halperin, traduccin de Guy Le Gaufey, Pars, Epel, 2013,
cap. VII.
17 Transcripcin Patrick Valas. En Jacques Lacan, An, texto establecido por
Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1975 [ed. en esp.: Paids, Buenos Aires,

Si de ese S() yo no designa nada ms que el goce de la mujer es seguramente


porque es all donde vislumbro que Dios an no hizo su salida.18
La afirmacin es considerable, si no considerada: presa en y por el toda, la
mujer goza en el mismo sitio donde Dios existe. Goza de Dios, segn Lacan? A travs
de Dios? No se dice aqu (aunque se dir en otra parte, desde una perspectiva que habr
que explicitar), aun cuando la pregunta sea verdaderamente suscitada tanto ms en la
medida en que por la misma poca Lacan menciona a Santa Teresa.
No obstante, no se poda suponer que Lacan un buen da iba a hacer una
declaracin de semejante aspecto contradictorio. Cul contradiccin? Ese (subrayado
mo) S(), que significa el gran Otro barrado, designara un lugar que ocupara Dios, o
sea el Otro del Otro. Vale decir, sealara que el Otro no est barrado; pero S(), en la
poca del as llamado grafo del deseo, escriba precisamente la barra puesta sobre el
Otro. Poder reconocer que no se trata de una contradiccin, en este caso por ejemplo, es
procurar leer a Lacan tal como lo exige la lgica no clsica que opera en sus textos y
otras declaraciones.
En el mismo sitio del Otro del Otro es donde Lacan ubicaba el Nombre-delPadre en el momento en que lo presentaba por primera vez en su seminario. Ahora lo
que est all es el goce de la mujer, mientras que entretanto el Otro se ha reconocido
como inexistente, pero no a tal punto, como vemos, de descartar toda posibilidad de
que exista todava. El todava [encor] del enunciado Dios todava no hizo su
salida remite al ttulo del seminario en curso. Sus connotaciones van desde el vuelvo a
plantearlo una vez ms, valientemente, incluso con felicidad, hasta el todava ms o
menos desesperado que lamenta que eso perdure, quizs incluso ms all del momento
en que habra podido o debido cesar. El goce de la mujer se inscribe as en esa
temporalidad dada de un presente que prolonga determinada situacin (que conocemos
desde el momento en que se dice), pero tambin dada por un presente portador de una
posible salida por el momento slo entrevista. De modo que Lacan tambin puede hacer

2003], se lee, p. 68: Las mujeres se atienen, ninguna se atiene a ser no


toda. La transcripcin VRMNAGRLSOFAFBYPMB escribe (p. 139): Ellas se
atienen, ninguna se atiene a ser no toda.
18 Transcripcin P. Valas. La frase est vertida de manera similar en la
versin Seuil, p. 78.

publicar en Ornicar? en 1975 este enunciado: no hay [mujer, no todava, agregara


yo] nada que lleve la castracin para el otro.19
Si S() designa el lugar corporal (no podra ser de otro modo) del goce de la
mujer en tanto que ocupado por Dios, qu pasara con ese goce si abandonara esa
ocupacin en el mismo lugar del S()? Por esos aos, Lacan afirma varias veces que
Dios es la mujer vuelta toda20 o bien, recprocamente, que la mujer de la que se trata
es otro nombre de Dios.21 Mucho antes de Lacan, Alqui ya lo haba advertido. Con
veintin aos de edad, anota que un abad le dijo que luego de haber hecho el amor por
primera vez a los treinta y seis aos comprendi (segn las declaraciones mismas del
abad) que aquello que buscaba en Dios era la mujer.22
Quin entonces o qu es lo que vuelve toda a la mujer? El hombre en este punto
tiene su parte de responsabilidad:
Cuanto ms el hombre le consiente a la mujer que lo confunda con Dios, es
decir, aquello de lo que ella goza, [] menos odia, y al mismo tiempo menos es,
es decir que en esa cuestin, menos ama.23
Las itlicas de la versin Seuil se supone que equivalen a comillas. Lacan
retoma en efecto las ltimas palabras de la sesin anterior de su seminario (13 de marzo
de 1973), aunque seala que no estaba muy contento por no haber concluido as,
segn declara, sino con una frase visiblemente diferente:
Cuanto ms el hombre puede consentirle la mujer la confusin con Dios, es
decir, aquello de lo que ella goza, menos odia, menos es las dos ortografas y
ya que despus de todo no hay amor sin odio, menos ama.
La recapitulacin de la declaracin la vuelve felizmente ms clara. Entender lo
singular que implica su universalidad da lugar a la pregunta siguiente: qu debe ser un
19 Ornicar?, n 5, invierno de 1975-1976, p. 25. Se trata de la sesin del 11
de marzo de 1975 del seminairo R. S. I., texto establecido por Jacques-Alain
Miller. La transcripcin Afi escribe para el Otro, lo que no tiene ningn
sentido.
20 Ornicar?, n 5, op. cit.
21 Ornicar?, n 6, p. 5. El Sinthome, sesin del 18 de noviembre de 1975.
22 F. Alqui, Cahiers de jeunesse, op. cit., p. 87.
23 J. Lacan, An, versin Seuil, op. cit., p. 84.

hombre para ya no ofrecerle a una mujer esa concesin que consiste en dejarla que lo
confunda con Dios? Responsabilidad del hombre, entonces.
Pero tambin otra responsabilidad, de otro orden, que empuja a cada mujer hacia
el toda, que la diviniza (mientras que en la cita que acaba de comentarse lo era el
hombre) y que evoca la anank tan estimada por Freud:
Atravesada sobre la A, esa barra expresa que no hay Otro [Autre] que
respondera como partenaire. Pues la necesidad total de la especie humana es [no
era] que haya Otro del Otro. Es aquel que se llama generalmente Dios, pero
cuyo anlisis revela que es sencillamente La mujer.24
Dios es la mujer. Develado, ese saber sera una adquisicin del anlisis. Tambin
un hombre, como vimos hace un momento, puede prestarse a ser confundido con Dios y
as hacer que una mujer acceda al goce de la mujer que es un goce de Dios (genitivo
subjetivo: Dios es entonces el objeto del que ella goza).
Constatamos que Dios en Lacan, como con Schreber, est tremendamente
mezclado en la ertica embrollada hombre/mujer. Simultneamente, y vinculada con
ello, la inexistencia del Otro est lejos de ser considerada como un dato adquirido por
Lacan.
Se deduce pues que la indagacin que hay que realizar no puede abocarse a la
adquisicin de un saber, que no podra ser ms que una conquista en su mismo
movimiento. No hay razn alguna en este caso para ajustarse a una sana prudencia, para
mostrarse timorato (del latn cristiano: que teme a Dios). No, el temor de Dios no es el
comienzo de la sabidura, nicamente de una determinada y loca sabidura, la que se
inicia y se basa constantemente en lo que Nietzsche llama el espasmo expiatorio.25
24 J. Lacan, El sinthome, texto establecido por J.-A. Miller, Pars, Seuil, 2005,
p. 127-128 [ed. en esp.: Paids, Buenos Aires, 2006]. Las otras dos
versiones consultadas (versiones calle CB y Afi) escriben tant [que es
en lugar de tait (era].
25 F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, 1883, trad. p. 375 (citado por
Barbara Stiegler, Nietzsche et la critique de la chair. Dyonisos, Ariane, el
Christ, Pars, PUF, 2005, p. 257). Dicho espasmo traumatiz a Mara que, por
supuesto, no era cristiana; la volvi culpable lo que va incluido de haber
abandonado a su hijo en el momento en que ms la necesitaba. Por lo
menos es lo que muestra una obra teatral del poeta y dramaturgo Colm

Dentro de la configuracin donde se tratara de insertarlo, el paso ms all26


concernira a lo heterosexual en el sentido de Lacan, no alguien sino algo: lo que ama a
las mujeres, y de tal manera que con su objeto, es decir, una mujer, eso heterosexual
instaurara una relacin ertica que no ira ms all de ella.
La definicin lacaniana de la heterosexualidad que acaba de mencionarse no se
refiere a una categora definida de personas que se orientaran hacia una sexualidad
especfica, sino que concierne a todos y cada uno, cualquiera sea la manera en que cada
cual se acople y con quin. Eso [Ce] (que ama a las mujeres) es un pronombre
demostrativo neutro, proviene del bajo latn ecce hoc que reemplaz a hoc, esto
[ceci]. El Diccionario histrico de la lengua francesa de Alain Rey llega hasta
mencionar al respecto el Es freudiano. Lacan reconoce como heterosexual eso que ama
a las mujeres. Lo que dara lugar a una notable declaracin de amor, no Te amo,
sino eso te ama.
Por lo tanto, si lo que denota el nombre de mujer era llevado a modificarse al
abandonar a Dios, entonces esta ya estrafalaria heterosexualidad lacaniana tambin
resultara alterada.

Tibin, montada en la primavera de 2014 en Broadway: The testament of


Mary (que debera traducirse como El Evangelio segn Mara). Ella vive
entonces en feso, mantenida y sostenida por algunos discpulos de su hijo
cuyo fanatismo la exaspera. Por qu les pregunta un sacrificio tan
espantoso? Para salvar al mundo y darnos la vida eterna. A todos? S,
a todo el mundo. Y bien, eso no vala la pena. Le agradezco a Marcela
Ramrez, por cuyo intermedio tuve conocimiento de esa obra.
26 En el original, pas (d)au-del, que hace un juego de palabras
intraducible entre pas au-del (paso ms all) y la negacin pas dau-del
(no ms all o nada de ms all) [T.].

Captulo II
Ferdinand Alqui, Jacques Lacan enfrentados a una mujer sin ms all

Cuando luard dijo Mi dolor como un poco de sol


en el agua fra, sin dudas no hay que ver en ese verso
un esfuerzo por traducir un dolor previamente dado.
Ms bien hay que partir del sol en el agua fra.
Eso es lo dado. Y es el que crea el dolor.
Ferdinand Alqui27
La nica chance de existencia de Dios
est en que l goce, que sea el goce.
Jacques Lacan28

Lacan no obtiene slo de su experiencia como paciente y como analista algunas


de las consideraciones ms decisivas que termin por introducir en el campo freudiano.
Tenemos como prueba el poema (ver p. 102-103) su nico poema, por lo menos que
se conozca escrito en agosto de 1929, que le dirigi a su amante de la poca y que
poco despus envi en un correo privado fechado el 16 de octubre de 1929 (ver p. 3234) a un amigo filsofo, Ferdinand Alqui, cinco aos menor que l, que luego public
por primera vez en 1933 en una revista surrealista, El Faro de Neuilly, y mucho ms
tarde, en 1977, en Le Magazine littraire. Entre tanto, precisamente en 1974, el poema
haba sido ledo en France Culture por Lise Deharme, la exdirectora de El Faro de
Neuilly.
En un notable artculo que retoma con nuevos bros, luego de Annick AllaigreDuny,29 las cuestiones suscitadas por ese poema, sobre el cual lo menos que se puede
27 Ferdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por Paule Plouvier,
Pars, Lge dhomme, 2003, p. 84.
28 Jacques Lacan, El acto psicoanaltico, sesin del 21 de enero de 1968.
29 Annick Allaigre-Duny, A propsito del soneto de Lacan, LUnebvue, n
17, primavera de 2001.

decir es que Lacan se aferraba a l (a tal punto de publicarlo al comienzo y luego casi al
final de su recorrido30), Annie Tardits31 distingue la presencia de rasgos que signarn la
enseanza de Lacan. Se le conceder una atencin especial a la temtica del hiato, de la
irreductible abertura, a la que Guy Le Gaufey le dedic recientemente un libro: Hiatus
sexualis.32 Porque lejos de ser slo una constante entre otras (raras adems) de dicha
enseanza, esa temtica, que por otra parte no deja de tener variaciones, ordena ya en el
poema, y ordenar luego hasta la invencin del objeto a donde finalmente se
materializa, la manera misma de teorizar en Lacan (su estilo): la insatisfaccin
permanente, la negativa a formar un sistema, el deseo incesante de volver a y sobre lo
establecido, hasta el punto de impedir que todo enunciado proferido pueda ser
recibido como un logion33 - todo esto y otras cosas ms contra el fondo de una
melancola superada en cada ocasin (si de todos modos uno se atiene a una
indicacin situada en el poema).
Si hiciera falta otra prueba de la importancia del poema para su autor, la
hallaramos fcilmente en el trfico textual, voluntario o involuntario, al que dio lugar.
30 Para no mencionar el guio de ojo a Herclito (como epgrafe de la
primera versin del poema) que Lacan desarrollar durante el congreso de
la Escuela freudiana llevado a cabo en La Grande-Motte en 1973.
31 Annie Tardits, La melancola del hiato, un soneto inaugural de Lacan, en
Pierre-Antoine Fabre, Annie Tardits y Franois Trmolires (dirs.),
LImpensable qui fait penser. Histoire, thologie, psychanalyse. Pour Jacques
Le Brun, Pars, Seuil, 2009, p. 159-182.
32 Guy Le Gaufey, Hiatus sexualis. La no-relacin sexual segn Lacan, Pars,
Epel, 2013 [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2014].
33 Jean-Claude Milner denomina as a proposiciones suficientemente
robustas como para ser extradas de su propio campo, como para soportar
cambios de posiciones y modificaciones del espacio discursivo (La obra
clara, Pars, Seuil, 1995, p. 8 y 26 sq. [ed. en esp.: Manantial, Buenos Aires,
1996]). Precisamente no se encuentra nada semejante en Lacan, el objeto
petit a llega a afectar con su no es eso cualquier decir posible (incluyendo
el buen decir que Milner vincula con el logion). Sin embargo, esta
observacin no podr equivaler a una crtica desde el momento en que,
suprimiendo una ambigedad, Milner afirma que La obra clara no es un
libro sobre Lacan (Alain Badiou, Lacan. Lantiphilosophie 3, Pars, Fayard,
2013, p. 241). Que conste.

Sus comentaristas no dejaron de interesarse en esas modificaciones y no podemos ms


que seguirlos en esa lectura sintomal (Louis Althusser) cuya fecundidad demostr
recientemente Jacques Le Brun, al estudiar un lapsus calami de Fnelon que afecta el
centro mismo del pensamiento teolgico.34
Nos dedicaremos pues a releer esos versos con el fin de saber tambin si
cumplieron la labor teraputica que su autor les asignaba para Alqui, entonces enfermo
por tener que enfrentarse a una mujer sin ms all.
Correspondencias
La lectura del poema ser facilitada por la carta35 que, con toda probabilidad,
acompaaba su envo y que en otro modo de escritura reconduca algunos de sus dichos.
Aqu est entonces (se comprobar que este texto est entre los ms conmovedores que
hayan salido alguna vez de la pluma de Lacan):
Pars
Mircoles 16.10.1929
Se ha ido usted, Alqui, y quiere volver. Bajo qu presin, bajo qu incitacin
tom esa decisin que tal vez no sea mala pero que usted lamenta? Cunta falta
me hizo un viernes hace quince das? Qu nos hubiramos dicho en ese
momento? Estas son preguntas en las que no me demorar, para plantearle
solamente la siguiente: qu se puede hacer por usted? Qu resultado est
administrativamente dentro de los lmites de lo posible, quiero decir de lo
solicitable.
Dgamelo: actuar tanto como pueda. Har actuar sobre todo.

34 Ver Fnelon: la involuntaria falta del texto, en Jacques Le Brun, La


jouissance et le trouble. Recherches sur la littratura chrtienne de lge
classique, Ginebra, Droz, 2004, p. 497-511.
35 Explorando los archivos de Alqui, Guy Le Gaufey relev la presencia de
seis cartas de Lacan, respectivamente datadas el 8 de mayo y el 4 de junio
de 1928, el 16 de octubre de 1929, el 15 de agosto de 1938, el 10 de enero
de 1946, el 17 de diciembre de 1948, que ahora pueden leerse en el sitio de
la Escuela lacaniana (en la entrada Pas tout Lacan).

Lo siente usted, Alqui? Algo yace en el fondo de nosotros que, con nosotros,
pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos
hace muchas veces triunfar sobre la muerte.
Casi a pesar nuestro, dije, eso debe llegar a madurar. Porque tampoco somos
libres de apresurar su llegada, de orientar su forma al menos sin daos.
Nuestros esfuerzos, nuestro trabajo cotidiano ciertamente alimentan ese genio
al menos queremos creerlo. Pero es menos por el contenido y el objeto de tales
esfuerzos que en la medida en que tonifican, exaltan y ejercitan toda nuestra
persona. Sentimos en verdad que todo esto no hace ms que despertar algo
innato en nosotros que tambin repercutir tal vez en cualquier
desencadenamiento o incluso en la inercia.
Sin embargo, lo que est en nosotros y nos posee, eso no puede sobresalir y
triunfar mientras est ligado a aquello que lo vuelve impuro; que es nada menos
que nosotros mismos el nosotros odioso, nuestra particularidad, nuestros
accidentes individuales, nuestro beneficio.
Un nico medio de ascetismo me parece que debe predisponer a ello: triturar
nuestros deseos contra su objeto, hacer fracasar nuestra ambicin mediante el
mismo desorden que ella genera en nosotros. Quiero decir que nada es querido
ms profundamente por nuestro demonio que algunos de nuestros fracasos.
Juzgumoslo segn sus propios ndices.
Un grupo de individuos que hubiesen llevado hasta el punto ms alto esa
flexibilidad podra entender que la misma voz habla en todos ellos. Un
ascetismo, pero arbitrario, debera llevarlos a dejarla que hablase solamente a
travs del rgano de algunos.
Ninguna soledad para el aventurero del espritu, sino nicamente resistencias.
Estn en su grado mximo en el momento en que podramos creer haberlas
abatido. Finalmente ellos tienen esa libertad por la cual luchan desde hace
siglos. Pero no nos muestran ms que rostros vacos de amantes separados de s
mismos o estupefactos por el rostro descubierto de la amada.
Cuntos habr entre nosotros que sepan llevarlo a cabo. Usted no debe ser ya
ante todo unas mscaras. Enumrese.
Para volver a consideraciones menos elpticas, no recib nada de la revista
Documents. Los nmeros 3 y 4 aparecieron sin embargo, me gustara tenerlos si
me hiciera el favor que usted me haba prometido.

Vi a Bnichou a punto de partir para el servicio militar. Es fuerte.


Hablamos de usted. Todo me pareci que se continuaba. Su carta de vacaciones a
la que no respond, su contenido y adems mi pesar por no haberlo visto antes
de su partida.
Escrbame la direccin de Michel Leiris. Escrbale sobre m. Despus concertar
una cita. Debe usted dar un nmero en Chantiers. Claro.
Suyo
Jacques Lacan
Voy a continuar aqu el artculo de Anni Tardits, porque no trata hasta volverla caduca la
pregunta siguiente: en qu sentido el poema y la carta responderan a la crisis que
atraviesa Alqui durante el verano de 1929? O ms precisamente: en qu medida
habrn podido o habran podido servir para Alqui como logos pharmakon (Gorgias), y
permitirle librarse de su melancola?
Melancola no es en este caso un diagnstico referido a la crisis que atraviesa
Alqui. Adems de a Alqui, la primera versin del poema est dirigida a la bella
melancola, y por si fuera poco en segunda persona (Melancholiae Tibi Bellae); no una
entidad clnica entonces, sino un personaje. En cuanto al gesto que habra tenido Lacan
de brindarle a Alqui, via su carta y su poema, una pocin curativa,36 es algo
perfectamente articulado por el mismo Lacan. En dos cartas anteriores (del 8 de mayo y
del 4 de junio de 1928), seala su posicin de mdico invitando a su interlocutor a cenar
en la sala de guardia del Htel-Dieu. Como ms tarde con Michel Foucault, la demanda
est entonces en gran medida de su lado. El 8 de mayo de 1928, le pide a Alqui sus
noticias; el 16 de octubre de 1929, le recuerda (y lamenta) que no haya ido, quince das
antes, a una cita que haban concertado. Alqui entonces se ha ido lejos, una de las
razones por la cual tal vez, a diferencia de sus dos cartas anteriores, Lacan se dirige
entonces no a su querido amigo sino a Alqui. Este nombre propio reiterado, que
singulariza a su interlocutor, que se dirige a l especialmente cuando antes estaba
inscripto en la categora de los amigos (un estatuto que le devolvern las cartas
siguientes), es sin duda alguna uno de los componentes del logos pharmakon
suministrado por correspondencia. Lo que quiere decir por va postal, pero seala

36 Pensemos en la invencin, en 1953, del ternario


simblico/imaginario/real, presentado como una triaca.

tambin que el intercambio, o su tentativa, tiene lugar entre dos seres que se
corresponden uno al otro. Lo atestigua el uso en la carta de un insistente nosotros.
Una frase formula claramente la sutil posicin de cuidador que pretende asumir Lacan
con respecto a Alqui, o junto a l: Qu se puede hacer por usted? Digo que esta
frase es endiabladamente lacaniana recordando que por medio de ella Lacan reciba a
algunos pacientes de su presentacin de enfermos, y apostando que tambin por medio
de esa misma frase recibi a algunos de sus futuros analizantes durante sus primeras
entrevistas con l. Qu se puede hacer por usted? no equivale a Qu puedo hacer
por usted?: es se, no yo, quien se anuncia as como capaz de actuar un se que
confirma el poema. Adems, esa pregunta le ofrece a aquel a quien est dirigida la tarea
de determinar aquello que se puede hacer por l. No se sabe lo que es realizable
para l, le corresponde a usted, el otro en el embrollo, decirlo.
No obstante, el amigo mdico que escribe esa frase no se queda all; lleva ms
all su intervencin teraputica, sin perjuicio de de-limitar su Qu se puede hacer por
usted?, suspendiendo la accin mdica que implica la pregunta no absolutamente,
porque la pregunta ya es en s misma una intervencin. De qu manera esa primera
intervencin teraputica resulta suplementada? Al pasar, inmediatamente despus, del
se al nosotros. Sin mencionar siquiera los nuestro y los nuestros, no se cuentan
menos de once nosotros en las quince lneas siguientes, despus del Qu se puede
hacer por usted?, la proposicin de intervenir o hacer intervenir en favor de Alqui ante
no se sabe qu instancia administrativa (Alqui deseara entonces regresar a Pars). El
nosotros hace referencia a algo en comn, cuya incidencia declara Lacan si no para
todos, por lo menos en algunos, entre los cuales figuran Alqui y l mismo. El tono es
pastoral, de aliento:
Lo siente usted, Alqui? Algo yace en el fondo de nosotros que, con nosotros,
pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos
hace muchas veces triunfar sobre la muerte.
Sealarle a Alqui ese algo que yace en el fondo de nosotros, y por lo tanto
tambin en l, en Alqui, es indicarle a manera de pharmakon un pharmakon vivo, que
Alqui contiene (en el doble sentido de este verbo), que crece y madura y resulta
incluso capaz de hacernos muchas veces triunfar sobre la muerte (tan slo muchas
veces, por cierto). El poema aportar algunas aclaraciones sobre ese algo [quelque
chose] que la carta designa tambin de otros modos (aun cuando cosa [chose],

tambin primera palabra del poema, sea sin dudas el trmino ms marcado, el que
tendr un gran futuro con la cosa freudiana y la traduccin por cosa del trmino
Ding, pecado en Freud): un genio (cuya vanidad reducen unas comillas), algo
innato, una voz.
Que Alqui y Lacan dijeran as que detentaban a pesar de todo en s mismos esa
cosa, ese genio, esa voz, pareciera justificar a Annie Tardits cuando menciona una
crisis melanclica del joven Lacan, en la medida en que esa crisis ha sido conocida
gracias a Lise Deharme. Ella se lo cont a Georges Bernier quien puso al tanto a
lisabeth Roudinesco. Para no decir nada sobre su contenido de fuerte tenor psicolgico
y casi sin apoyo textual, el carcter doblemente indirecto de tal testimonio invita a
mantener la mayor reserva. Esa crisis melanclica habra estado ligada al rechazo por
parte de Jacques Lacan de su universo familiar y de los valores cristianos de su infancia
al menos es lo que escribe lisabeth Roudinesco en su Jacques Lacan. Sin embargo,
esa afirmacin podra ser reforzada si advertimos que cuando Lacan le escribe su carta a
Alqui, en 1929, este ltimo tiene la misma edad que l en el momento en que habra
atravesado un episodio melanclico. Sea como sea, basta con leer el poema de Lacan
para no dudar en este caso de la incidencia en l, en 1929, de la bella melancola
haya crisis melanclica o no.
En este aspecto, a diferencia del poema que la acompaa, la carta de alcances
teraputicos del 16 de octubre de 1929 no habla de melancola, sino de la muerte, sobre
la cual algo en el fondo de nosotros muchas veces puede triunfar, o bien de un
desencadenamiento y de una inercia. A lo cual, agrega, hay medios para reaccionar,
o ms bien para no obstaculizar el surgimiento del que es capaz ese algo que yace en el
fondo de nosotros. No olvidemos decir aqu que Lacan, tres aos despus, llev adelante
en su tesis de psiquiatra una batalle para situar la enfermedad mental no en trminos de
proceso, sino como una reaccin. El captulo XIV de Marguerite o la Aime de
Lacan est dedicado a establecer tal abandono del proceso en favor de la reactividad.
Segn Lacan, e incluso antes de su retorno a Freud, no hay proceso psquico lo que
torna inadmisible la proposicin de Franois Jullien que, a pesar de su aparente
modestia, expone nada menos que un nuevo paradigma para el psicoanlisis con el

trmino de proceso.37 Alain Badiou asimismo no tom nota de la ausencia en Lacan


de toda referencia a un proceso.38
En la carta de 1929 la reaccin est situada de modo distinto que en la tesis,
puesto que de ella depende, en determinadas condiciones, no tal o cual patologa sino
por el contrario el desprendimiento relativo de la melancola. Esa liberacin es obra de
algo innato en nosotros, un genio, eso que nos posee, que Ferdinand Alqui se supone
que ignora ya que Lacan le advierte de su presencia. Eso debe llegar a estar maduro,
aun cuando, observacin importante, no somos libres de apresurar su llegada, de
orientar su forma. Al menos [no] sin daos, agrega Lacan. Y entonces? En qu
medida es importante que Alqui, informado por Lacan, sienta esa presencia? Saberlo
bien podra levantarle un poco la moral, consolarlo con frases tales como: Pero no,
pero no, querido, todo no est jodido.39 O bien: Usted no carece de recursos, crame,
o cualquier otra de esa calaa que pretende ser amistosa y que dudamos que lo sea.
Sin embargo, hay ms, y sin dudas algo ms decisivo que esos chatos alientos.
Algo se opone a que pueda sobresalir y triunfar aquello que nos posee, algo que le
est ligado y que lo vuelve impuro. Impuro: si se trata de medicina, esa medicina,
premoderna en esto, no se rehsa a usar referencias de orden espiritual. Qu pasa
entonces? Cul es ese obstculo? Pensamos en Pascal al leer escrito por Lacan: Nada
menos que nosotros mismos el nosotros mismos odioso, nuestra particularidad,
nuestros accidentes individuales, nuestro beneficio.
Sobre eso, que Lacan unas lneas ms adelante denomina nuestro demonio
(presente en el poema bajo la forma de un demonio pensante), s es posible intervenir
y as liberar a ese genio que reside en nosotros mismos de la impureza que paraliza su
accin posiblemente salvadora. De qu modo? Lacan escribe entonces, confirmando
con absoluta claridad el registro espiritual que acaba de sealarse:

37 Franois Jullien, Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis, Pars,


Grasset, 2012 [ed. en esp.: El cuenco de plata, Buenos Aires, 2013].
38 Demostrar lo real pertenece al orden del proceso (A. Badiou, Lacan.
Lantiphilosophie 3, 1994-1995, Pars, Fayard, 2013, p. 200).
39 Lo que produce un contraste con el carcter operatorio de la ocurrencia:
Conversacin de bar entre dos analizantes (vase Jean Allouch, Los
impromptus de Lacan, Pars, Fayard, 2009, p. 47-48).

Un nico medio de ascetismo [subrayado mo] me parece que debe predisponer


a ello: triturar nuestros deseos contra su objeto, hacer fracasar nuestra ambicin
mediante el mismo desorden que ella genera en nosotros.
No son pues solamente la cosa y el hiato, sino que tambin ahora el ascetismo
signar a continuacin tanto la doctrina como el ejercicio analticos segn Lacan. Cierto
ascetismo es capaz de matar dos pjaros de un tiro: romper nuestro yo odioso, hacer que
cese la accin del demonio que profundamente anhela algunos de nuestros fracasos;
y por otra parte, permitirle a nuestro genio que juegue su partida liberndolo de la
impureza que obtiene de aquello que no merece solamente nuestro odio: nosotros
mismos. Ya entonces est hablando un maestro espiritual.
El ascetismo propuesto entonces no se constituye de moderacin de los placeres,
de privaciones, de austeridad. La expresin triturar nuestros deseos contra su objeto
expresa su modalidad y su materia. No actuar en contra de esos deseos (o de nuestra
ambicin), desviarse de ellos, apartarlos, sino por el contrario actuar en su mismo
sentido hasta conseguir su fracaso, su destruccin mediante la catstrofe que ser su
misma realizacin (cuando no su satisfaccin).40 En efecto, slo esa realizacin es capaz
de revelarnos, de ponernos al tanto del desorden que ella [nuestra ambicin, pero en
este caso la ambicin redobla la instancia de los deseos] genera en nosotros.
Mucho ms adelante, un ascetismo similar, una aniquilacin de s semejante, por
cierto que modulada de otro modo y de manera diversa, no dejar de estar presente
decisivamente en Lacan. Son los siguientes casos: 1) con el analista presentado como un
sujeto sin yo;41 2) con el sujeto del acto en tanto que no est en el acto; 3) o bien con el
relativo desmembramiento del cogito cartesiano que efecta el enunciado All donde
soy, no pienso; all donde pienso, no soy (de nuevo est el demonio pensante del
40 Esta modalidad aparecer a manera de constatacin en 1932, cuando
Lacan observa que el delirio de Aime se torna intil, se desvanece, desde
el momento en que el gesto al que ha conducido le habr hecho
experimentar a la enferma la satisfaccin del deseo cumplido (J: Lacan, De
la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido de
Primeros escritos sobre la paranoia, Pars, Seuil, 1975, p. 253 [ed. en esp.:
Aguilar, Buenos Aires, 2008]).
41 Vase Sean Wilder, Un sujet sans moi. Psychanalyse et exprience
mystique, Pars, Epel, 2008.

poema que se opone a la accin del genio, y que mucho despus se opone nada menos
que al yo soy).
Lo que padeca Alqui
Ya es momento de precisar en la medida de lo posible lo que padeca Alqui,
refugiado en la provincia por haberse relacionado y tener todava relacin con una
mujer en s misma, y sin ms all, una tal Amlie Grimal. Publicados en 2003,
dieciocho aos despus de su muerte y setenta y cuatro aos despus de los
acontecimientos que se relatan en ellos, sus Cuadernos de juventud42 brindan algunas
valiosas indicaciones.
Cuando se publicaron, Roger-Pol Droit no vacila en titular su apartado en Le
Monde Filsofo en el burdel, mientras que por otro lado Jrme Garcin dispone su
resea bajo el rtulo de El otro Alqui. Pero no, Amlie Grimal no fue precisamente
una mujer de burdel, y sin embargo fue ella, por s sola, quien oblig a Alqui a
preguntarse sobre lo que es un objeto; y no, Alqui no era precisamente doble, tal
como afirma Garcin, ya que el problema es ms bien por el contrario considerar
conjuntamente al pensador, comentarista de Descartes, Malebranche, Spinoza, pero
tambin de los surrealistas, y el que frecuenta los burdeles, que se entretiene con
actrices y canciones de pacotilla donde escucha lo mejor de la poesa y la verdad del
amor (p. 40). Es la misma duda

42 En las pginas que siguen, excepto raras excepciones que se indican, los
nmeros entre parntesis remiten a la paginacin de los Cahiers.