Mysteria Août 1913

YSTERI
Revne Mensuelle Illustre

d'tudes Initiatinues
PUBLIE SOUS LA DIRECTION

DU
Dooteur PAPUS
SOMMAIRE DU N 8
(C\OUT 1913)
PARTIE PHILOSOPHIQUE
Mystifue ou Mental (p. 97): . . . . . . . . .... . . . . . .. Papas.

Congrs du Progr$ 1'elig_ (p. 101)................. Sdir.
Explications concernant le frontispice de King- olomon
avec gravure (p. 106)... '. ......... . Princesse Karadja
E$sai sur l'u'llre de A. Porte du T1'ait des Ages (p. Hi) Jean Desthieux.
Confrence sotrJue (p. 1Si)....... . . . . . . . . . . . . . . . . Papas.
Les Argonautes. - L'occultisme dans l'arme.Le Congrs de Genve. - Bulletin astronomique. .- Table alphabtique des matires:
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COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIENCES MDICALES APPLIQUES (PARIS).
~~~~
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE
Cette partt"e est ouverte aux criv4t'ns de toutes coills 14ns
aucune dt"stt'nett'on, et chacun d'eux conserve la responslII"litl
ezclusive de ses taes.
MYSTIQUE OU MENTAL
Le but de l'existence terrestre, c'est l'union de
l'tre humain et de la divinit, la reconstitution de
l'tat d'avant la chute. Toutes les religions comme
toutes les rvlations mystiques tendent ce but.
Or, pour parvenir ce point, la science et tout le
bagage mental sont parfaitement inutiles; ce sont
de simples parures, qui cachent la lumire du cu r
et souvent l'obscurcissent.
On comprend maintenant la dfiance de tous les
mystiques pour le plan mental, leurs mises en
garde contre les tentations des rvlations dites
scientifiques de ce plan et leur appel la simplicit
avant tout.
Les.mystiques ont raison, comme toujours, parce
qu'ils sont guids par des principes plus levs
et plus vivants que les autres chercheurs, mais
l'humanit n'est pas uniquement compose d'tres
volus cardiaquement ou voluables directement
par ce plan.
Le Matre de tous les Matres de notre race, le
1
98
MYSTERIA
Christ, a incit ses disciples directs vangliser les

hommes sous quatre formes. Si une seule voie d'volution suffisait il n'y aurait qu'un seul livre de la
parole vivante ou mieux qu'une seule traduction de
ce livre.
Or, il y a un vangile du buf pour les humbles
purement instinctifs; il y a un vangile du lion pour
les ardents et les actifs; il Y a un vangile de
l'aigle pour les mystiques; et un vangile de la tte
humaine pour les mentaux.
C'est l une prcieuse indication pour ceux qui
sont dlgus la ralisation, c'est--dire au maniement des masses humaines, telles qu'elles sont,
avec leur mlange de dmons, de tides, de neutres,
de mentaux et de cardiaques.
Le mystique ne s'occupe pas de ces dtails. Il
parle, il dit la voie de toute volution relle, il appelle les auditeurs l'accomplissement du salut:
abandonner l'attract des choses, puis des tres familiaux, puis de son propre salut pour celui des
autres : telle est la Vrit qui doit tendre suivre
un seul matre, le Seigneur Christ, fils du Dieu
vivant.
La parole du mystique charmera, incitera une me
sur cent suivre la voie droite et glissera sur la
plupart des auditeurs comme la rose sur le verre.
Voil pourquoi l'invisible a donn au plan men
tal son existence et ses serviteurs.
Saint Paul n'tait pas un mystique dans ses.
moyens d'action, mais il vivait pour lui-mme la
MYSTIQUE OU MENTAL
99
vie mystiq ue en union avec le Matre. Mais, dans

son rle de ralisateur, il faonnait la masse des auditeurs d'aprs la voie mentale.
Les cerveaux contemporains sont empoisonns de
mentalisme tel point qu'il est bien difficile de les
sortir de ce plan, autrement que par la mthode
homopathique, c'est--dire en les sauvant par la
voie mentale.
Les clergs des diffrents cultes sont aussi empoisonns par ce mentalisme que Rome appelle le modernisme et qu'elle combat instinctivement.
Laissons donc au mysticisme son immense action;
saluons-le comme le guide vritable, le phare excellent de notre voie terrestre, mais ne condamnons pas
pour cela le mentalisme; redressons-le et dirigeons
ses adepte.s vers la lumire cardiaque, et cela sans.
heurt, sans violence et surtout sans polmique.
"*
Toute union de l'me avec l'idal donne le bonheur.
Le caractre de tout bonheur est de ne pouvoir vivre
sans tre partag. L'tre qui, une seule fois, a ressenti l'immense bonheur de la communion divine,
est prt se sacrifier pour faire participer sa joie
les infortuns qui en sont privs.
Dans son ardeur il veut viter toute perte de temps
et il incite tous les tres tout abandonner pour
cette existence, seule digne d'tre vcue.
Mais bientt il se trouve en opposition avec d'autres humains dont le bonheur rside dans l'es seules
100
II1YSTERIA
satisfactions du plan mental. Ces savants et ces philosophes veulent aussi trouver des cerveaux capables
de partager leur genre de bonheur.
De l les conflits de la Raison et de la Foi.
Enfin les corporels purs placent leur joie dans
l'exhibition de beaux vtements, de chapeaux magnifiques pour les dames ou de dcorations pour les
messieurs, le tout accompagn de potins et de flirts.
Ceux-l iront entendre le mystique ou le savant selon la mode du jour, mais ils se garderont de suivre
les lumineux conseils du premier ou les positives
dductions du second.
Leur seule voie d'volution sera l'art, depuis le
cinma jusqu' la sublime musique, en passant par
tous les arts intermdiaires.
Le ralisateur doit donc chercher la voie de chaque
mentalit.
Alors il constate que toute rvlation a sa raison
d'tre, et il respecte autant le crbral que le mystique.
Il suffit seulement de placer chacun dans son appartement.
Beatenbe1'g, 13 aot 1913.
PAPU~.
Congrs du Progrs religieux

Ce congrs, qui semble une transformat1on du
Congrs des religions, a group toute l'lite de la
thologie protestante, des chrtiens progressistes et
des libres-croyants. On y a entendu plus de cent
orateurs, dont quelques-uns se sont montrs tout
fait remarquables. Mais ce qui intressera surtout
,
nos lecteurs, c est de savoir que dans cette assemble d'hommes de science et de philosophie deux
voix ont fait entendre l'une les chos de la tradition
sotrique, l'autre ceux de la tradition mystique.
La premire fut celle de M. Boutroux. Il distingue,
avec Pascal, deux sortes de raison: l'infrieure pu rement logique; la suprieure, philosophique et tout
imprgne d'intuition. Cette dernire seule nous fait
monter des concepts jusqu'aux ides: lesquelles
sont des concepts multiples unifis par une harmonie
organique intellectuelle et non par juxtaposition.
Ainsi la science est l'quation de la vie; elle voit
~
!'U[lIVers dans le temps sous l'aspect d'un ternel
prsent. La religion c'est l'ide parfaite l'engendrement de laquelle tout l'tre collabore; son objet
n'est pas l'tre en soi comme total de ce que toutes
les cratures ont de commun; c'est cet tre incomprhensible, et pourtant certain, dans lequel les
102
l\{YSTERIA
perfections ne s'excluent pas les unes les autres.

C'est donc un tre distinct des tres, un tre persnnel et infini, un tre avec qui on peut vivre et
communier.
On voit que M. Boutroux se rapproche de la tradition sotrique jadis chrtienne, et de Jacob Bhme, en particulier, qu'il cite avec une sympathie visible.
..'"
La seconde de ces voix traditionnalistes fut celle

de Sdir. Voici sa communication:
Tous ici, nous avons dvou nos forces au ser.::~ vice de l'humanit. Mais les besognes particulires
auxquelles chacun s'est consacr dans les domaines
de l'intellectualit, de la sociologie ou de la reli gion, risquent d'oblitrer en nous l'unique nces saire: le sens qui caractrise l'homme, le sens
du divin. La gnration qui monte va tre ardente
d'action; il faut lui dire comment.ses actions, na turellement belles, seront encore plus belles; il
faut lui donner l'niquitude de l'ineffable; il faut
lui instiller le dsir de la vraie puissance; il faut
_ greffer sur ces mes gnreuses une facl!lt surna turelle: le pouvoir de sentir Dieu. Je n'ai rien
vous apprendre; je ne veux que tmoigner
d'une seule chose: De tous les tres, c'est Dieu
qui demeure le plus prs de nous. Et je vous prie
avec instance de vous souvenir souvent de cette
chos.
La religion, ce n'est pas l'ensemble des liens
CONGRS DU PROGRS RELIGIEUX
103
qui nous rattachent aux autres hommes, ni mme

ces cratures surhumaines qu'on appelait autre fois des dieux, que nous nommons aujourd'hui
les Ides. Ces lumires ne sont que des reflets

assombris de l'ternelle Lumire. La religion,
c'est l' ensem ble des canaux secrets par lesquels
~ Dieu, notre Pre, se verse dans les curs qui le'
dsirent. La vraie religion, la religion ternelle, la
religion de l'Esprit, celle dont tous les cultes ne
sont que les voiles symboliques, rside dans cette
certitude que quelques hommes possdent, d'en tendre, au fond d'eux-mmes, la voix de Dieu, de
voir la beaut de Dieu, de toucher la puissance
de Dieu.
Cette communication de l'tre suprme avec les
tres crs, cette exaltation de nous-mmes jus qu'aux royaumes ternels, par quoi seulement
l'homme rfalise sa mission d'homme, demande un
collaborateur. Or, Dieu seul peut nous monter
~ jusqu' Lui; et son bras, c'est le. Christ Jsus,
Fils unique du Pre, incarnation seule de son es pce dans l'histoire spirituelle du monde, arche
unique jete entre l'ternel et le temporel, entre
l'absolu et tous les relatifs.
Souvenons-nous souvent de cette figure inson dable dans laquelle tout le cr co-existe avec tout
l'incr par un double miracle d'incomprhen sible perfection. Elle seule nous donne le mot de
toutes les nigmes, la mdecine de toutes les
faiblesses, la force pour tous les travaux. L'im-
fOi,
MYSTERIA
mensit de Jsus dpasse nos plus vastes imagina tions. Il rconforte nos dsarrois; il nous prcde
et nous suit tour tour partout o nos dsirs
portent notre esprit. Seul parmi les anges et les
" dieux, il reste notre ami, j'ami particulier de cha cun d'entre nous: car seul entre tous les tres, il
possde le pouvoir divin de se donner totalement
pl usieurs. Sa sollicitude est inlassable, sa ten dresse infinie et sa bont dlicate: tellement que
pour les apercevoir, nous avons besoin d'une
complte ducation intrieure.
La plupart d'entre vous, Messieurs, c'est ce
Christ que vous chrissez par-dessus tout: par donnez l'inquitude o je suis que vous ne j'ai miez pas encore assez. Il faut l'aimer pardessus
tout en dehors de nous, et aussi par-dessus tout
en nous. Vous t'es des ducateurs d'hommes;
donc prenez garde a vos intelligences, si vastes,
si subtiles, si pntrantes qu'elles soient. Du
point de vue de Dieu, c'est par l'intellect que
rentre en nous l'ange de la 1110rt spirituelle; c'est
par le cur que rentre l'Ange de la Vie, Notre
Jsus.
Gardons prsente la mmoire l'antithse r vlatrice que formule saint Paul: la sagesse de
<~ ce monde, folie aux yeux du ciel; la sagesse du
Ciel, folie aux yeux du monde. Gardons-nous des
mirages du savoir : si beaux, certes, mais des
mirages. Pour concevoir le divin, il faut percer le
miroir brillant de la connaissance. Pour lreindre
CONGRS DU PROGRS RKLIGIEUX
105
le divin., il faut terrasser le plus vigoureux athlte,

n~rorre cur.
~OUI qui essayons d'agir pour Dieu, souve nons-nGUS sans cesse que, seule, une matrise de
nous-m "es infatigablement renouvele, lancera
nos actes veys l'ternel. Nous avons d'abord
devenir des sa'nts, surtout si nous ne nous en
sentons pas capables; nous avons ensuite ne
plus vouloir tre des saints, cause de la joie
que nous aurions en tre.
La vie intrieure vers laquelle il faut tendre,
c'est une perptuit de morts profondes et de renaissances vigoureuses: son unique discipline
c'est le jen du moi; son unique rayonnement
c'est la charit vraie, la charit du cur. Et nous
n'entranerons jamais les autres vers le Pre, si
nous-mmes nous ne vivons de la vie du Pre, si
nous ne devenons uns avec son fils.
SDIR.
Explications concernant le frontispice dB "King Solomon
Il
Drame mystique, par la princesse karadja
Ce diagramme constitue la synthse de l'volution;

c'est une reprsentation graphique du drame du
Salut.
Les sept marches reprsentent l'chelle sacre,
que Jacob,vit en vision. Au bas de l'chelle se trouve
l'homme charnel, qui ne voit les choses du- Ciel
. qu'au moyen d'un miroir d'une manire confuse .
(I Cor., XIll. 12.) Sur les chelons suprieurs nous
percevons face face. Saint Paul fut ravi jusqu'au
troisime ciel , c'est--dire il gravit 4uatre marches de l'chelle cleste. (Cet chelon correspond au
plan mental ou le Manas suprieur des thosophes.)
Les quatre marches infrieures correspondent aux
plans en dessous du trne ; elles constituent le
Merkebah ou la Roue d'zkiel (dcrite au premier chapitre du prophte). Chaque chelon correspond un des animaux du Zodiaque:
tI Le signe du Taureau;
c'b
du Lion;
un
dl/l'Homme (Aquarius) ;
de l'Aigle (actuellement' reprsent
dans le Zodiaque par le Scorpion).
FRONTISPICE KING SOLOMON
107
Les anciens alchimistes dsignaient ces mmes

marches en employant la terminologie usite par le
prophte Daniel (II, chap . .32):
Le fer dsigne le plan physique;
9 Le cuivre ou l'tain dsigne le plan astral;
JJ L'argent dsigne le plan psychique;
o L'or dsigne le plan mental.
Lorsque l'me est purifie et spiritualise, les vils
mtaux sont transforms en or pur.
Tout en haut de la Pyramide se trouve la pierre
cubique, c'est--dire l'homme parfait. Hors du bloc
informe (la matire grossire fournie par la nature)
. le ciseau puissant d'une volont rgnre a su produire une cration harmonieuse, une Pierre digne
d'tre insre dans le Temple du SaintEsprit.
Le Cube est surmont par le Caduce, la baguette
mystique des Initis. Cette baguette est gnralement reprsente, enlace de serpents.
Voil de la gnose falsifie!
Le vrai Caduce consiste en deux couronnes
d'pines fermement unies. Elles 'reprsentent le Rdempteur et l'me rgnre. Grce leur union indissoluble la baguette sans sve reverdit et devient
capable de porter fruits .. , Le Ch1'ist microcosmique est mg mdr. L~ Verbe perdu est retrouv! La
race Adamique retrouve la facult de produire des
tres nouveaux sur le plan cleste. (En l'tat actuel
(1) La mthode d'ascension est dcrite en dtail dans la brochure le Sen, sotrique des Sept SaCl'ements, qui paraitra sous
peu.
108
MYSTERJA
elle ne peut que multiplier des corps physiques et

revtir de chair des mes dj existantes.)
Les deux colonnesJachin et Boaz (l Rois, VII, 15-22)
doivent toutes les deux tre couronnes de lotus
(le symbole de la puret) et non point de grenades
(le symbole de l'amour sensuel). Ce chapiteau y fut
plac tort par Salomon. Ces deux crJ!onnes reprsentent l'homme et la femme, c'est--dire le sexe
dans son aspectle plus lev: la sagesse et l'amour,
les deux forces cratrices, les deux principes immuables sur lesquels reposent la Cration entire.
La pierre principale (dont il est parl dans
Zacba1'ie, IV, 7), la clef de vote, c'est Virgo (la
Vierge). La puret est le lien le plus puissant entre
les clestes poux. Seuls les curs purs verront
Dieu, Virgo rend possible la descente de la Colombe
du Saint-Esprit, qui sans elle ne trouverait aucun
lieu pour poser la plante de son pied (Gense, VIII,
9) et se trouverait rentrer dans l'Arche.
(Dans certaines loges maonniques, cancer (le symbole de l'union physique des sexes) est plac comme
clef de vote. Voil encore de la Gnose falsifie!)
Les deux Triangles Enlacs constituent le hexagramme, le Sceau de Salomon, appel dans l'Ecriture
le Bouclier de David.
II reprsente les divers aspects de la Divinit.
La Croix et la Rose, le symbole essentiel des Rosicruciens, reprsentent l'poux et l'pouse mystique,
l'Esprit Rdempteur et l'Ame Rgnre, indissolublement unis pour l'Eternit.
KING SOlOMON
A MYSTIC DRA MA
BY
PRINCE.SS KARADJA-+-
112
MYSTERIA
que le critiqup, oubliant moins qu'il est pote, consentt parfois, surtout dans l'impression des ides
gnrales, la sinuosit enveloppante des images
ou au victorieux jaillissement du lyrisme.
A. Porte du Trait des Ages est un jeune aussi,
mais un jeune de trente ans et qui a derrire lui
une ,uvre considrable mme, par la quantit.
Diverse et la fois admirablement convergente,
cette uvre appelait ds aujourd'hui l'effort d'un
critique de race. On est heureux que jean-Desthieux
ait rpondu l'appel.
Avouerai-je mon embarras et qu'une prface
un ouvrage comme celui-ci m'apparat, au moment
mme que je m'y applique, chose impossible? Elle
serait facile, certes, si le travail qu'elle prcdera
n'tait judicieux, pondr et de tous points excellent. Manqu ou demi, je m'amus~rais la refaire
en petit sous prtexte de le rsumer. Heureusement,
mon cher jean-Desthieux, vous m'avez priv' de
cette ressource.
Q1Ie me reste-t-i1 donc, que l'importance de vous
contredire? je ne voudrais pourtant pas commettre
trop d'imprudences et trop lourdes : je hasarderai
une seule de mes incertaines critiques.
Influenc par les prfrences de son auteur, jeanDesthieux n'a-t-i1 pas trop sacrifi les autres livres,
et surtout ce chef-d'uvre trange, le Secret de Michel Oppenheim la grce fervente et mlancolique
d'Ames paennes. Moi aussi, j'aime dans ce dernier
conte un pome en deux chants. Glorieuse d'un
ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES 113
cantique de bonheur, la voix du pote m'exalte dans

la joie jusqu' ce que, se brisant, elle m'emporte
au rythme des sanglots et m'attriste d'un thme
funbre. Mais le Secret de MicbelOppenheim est ouvrage plus fort, et plus complexe, et p1us complet.
Ames paennes, d'une sensibilite delicate et penetrante, fait aimer l'homme qui met dans le bonheur
tant de grce accable. Puissant et objectif, le Secret de Michel Oppenbeim fait admirer les dons magnifiquement multiples et quilibrs du penseur, de
l'observateur et du romancier. Ames paennes, expression d'une noble jeunesse, promet une belle vie,
le Secret de Michel Oppenbeim fait mieux que promettre, il commence une uvre durable.
Han RYNER.
M. A. Porte du Trait des Ages est la fois un

savant et un artiste. C'est tout le problme de l'art
et de la science qu'il serait opportun de considrer
son propos; et je n'y manquerais certes point,
car la question est bien des plus intressantes qui
soient si, justement, l'tude n'en faisait point partie
d'une autre vaste encore: l'tude sociale, philoso~
phique et esthtique de l'Art lui-mme. Les lecteurs
de cette revue savent peut-tre qu'une srie d'essais
sur l'Art, srie destine l'laboration d'une tentative
d'tude synthtique, est prsentement en cours de
publication dans les colonnes du Progrs Vulgarisateur. On y trouvera, d'ici peu de temps, un essai
2
'114
MYSTERIA
particulier cette question, au cours duquel il sera

dmontr que la science, selon la juste expression
de M. Paul Bourget, est la base mme de l'Art.
Ds maintenant, qu'il nous soit permis de l'admettre; car cela nous explique comment se sont pu
concilier aussi merveilleusement, chez l'auteur qui
nous occupe, son rudition philosophique et littraire, sa parfaite connaissance des phnomnes
occultes, sa science, enfin, et son art. C'est que
cette science est la base mme de cet art. Ce n'est
pas le savant qui est doubl d'un artiste; c'est l'artiste qui est doubl d'un savant.
"
'.If
Je prviens honntement que je n'ai pas qualit

pour apprcier le savant, mais si vraiment sa science
se rapporte son art, l'homme est extraordinaire.
L'artiste, en effet, est admirable; et il nous plat en
ce jour de l'admirer apertement et sincrement,
comme il convient. D'autres l'ont fait avant moi, je
ne l'ignore pas, ils n'ont fait que leur devoir de
critique. A moi, ce soir, de faire le mien.
Quoique je ne Je connaisse pas physiquement,

j'imagine que l'auteur du Secret de Michel Oppenheim est encore tout jeune. Je ne crois pas qu'il ait
trente ans. Or, considrez: il a dj publi quinze
ouvrages, dont deux en espagnol.
ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES
115
Et combien d'articles? - Il ne doit pas le savoir

lui-mme 1 Les Annales du P1'ogrs, l'Initiation, les
Nouvelles Annales, le Progrs Vulgarisateur de Paris, les Nouveaux Horizons de la Science et Cte la
Pense, le Fraternisle, l'Idal-Magazine, et combien
d'autres encore? se disputent ses nouvelles productions. Et il les prodigue incessamment, toujours
actif, toujours fcond, toujours admirable 1Et notons
encore qu'il dirige une revue qui est l'une des plus
intressantes parmi les innombrable.s publications actuelles. Et avec quelle matrise! avec quel got etquelle
sagesse! Sous lui, Herms est devenue dj une revue trs importante. Elle le deviendra davantage
encore, j'en suis sr, d'anne en anne; littraire,
scientifiq ue, philosophique, psychiq ue, elle est multiple, elle est unique en son genre. On s'tonne
qu'un seul homme suffise diriger un pareil monument. Et savez-vous que la tche d'un directeur
de revue est bien la plus minutieuse et la plus assujettissante que je connaisse? A. Porte du Trait
des Ages y suffit admirablement, tonnamment. Et
il ne la dirige pas seulement, il en est encore le rdacteur en chef eJ le secrtaire de la rdaction, en
mme temps que le principal collaborateur 1 Un tel
labeur force l'admiration. Irrsistiblement,. on pense
Hugo ou Diderot, en pensant au directeur d' Herms, et surtout Diderot, dont il a la vaste science
et)e talent spontan; Diderot dont il a la prodigalit et peut-tre, aussi, un peu le style - au moins
dans ses articles. Dans cette Tande abondance de
116
MYSTERIA
productions diverses et dans cette constante prodigalit d'uvres, de thses et d'tudes, je veux voir,
avant tout, l'indice d'une extraordinaire puissance
dont la synthse future, coup sr, comptera parmi les plus dignes d'intrt des meilleures uvres
qu'aura produites ce sicle .
Un autre caractre, rare entre tous, dont j'ai

plaisir louer l'auteur d'Ames Paennes, est d'tre
ce qu'on a appel universel . Et il faut entendre
par l qu'il ne s'est pas spcialis, comme le veut
prsent une mode fcheuse, en un genre particulier
d'tudes ou de romans, afin d'exploiter une mine
dont la premire exploration fut fructueuse, mais
que, au contraire, il s'est toujours renouvel - et
de la plus louable manire.
Je ne sais point exactement dans quel ordre chronologique parurent les uvres de cet crivain; mais
la liste simple suffit m'en prouver l'universalit.
En dehors des romans -:- ou plus exactement des
contes et nouvelles tels que Mercds-ta Belle, ou
Ames Paennes - qui n'ont point pour base apparente un fait scientifique, et qui sont, d'ailleurs, ceux
des livres d'A. Porte du Trait des Ages que je prise
le plus, je vois d'autres romans: Le Mal mtaphy-
sique, le Secret de Michel Oppenheim, les Mystres

de l'Occulte, l'Envotement, bases scientifiques,
ceux-l j et je vois en nombre gal des tudes philosophiques telles que cette Philosophie Moderne qui
117
vient de paratre ou encore cet ouvrage: Etudes maet philosophiques; des tudes particulires
d'uvres, telles que la brochure sur Ernest Bosc;
des ouvrages occultes, psychiques, etc., tels que
l'Envotement exprimental, et aussi la Psicologia
de 10 Occulto (Mexico). Etonnante diversit! Et je
dois citer encore ces deux romans en cours de publication (l'un dans Herms et l'autre dans le Progrs
de Paris),' l'Hirophante et V~rs J'Idal, auxquels
s'ajoute une foule de contes non encore recueillis
en volume.
giqu~s
II
Ces uvres ne sont pas sans dfauts, certes, mais
(je parle des ouvrages purement littraires) ce sont
l dfauts auxquels peu d'artistes chappent. Les
dire ici serait faire l'uvre d'un critique grincheux.
Je veux pourtant indiquer M. Porte du Trait
des Ages que son style est plus souple et plus adquat
au sujet, plus original et plus style enfin lorsqu'il est
spontan, je veux dire lorsqu'il n'est pas trop soign,
Pour tre franc- et cette rare qualit, parce qu'illa possde, ne dplaira point, j'espre, lU directeur d'Herms - j'avouerai que je prfre au style soign de
ces romans, le libre et lger style des -rticles et
des tudes. Mais ce ne sont l que que chicanes insignifiantes, car les dfauts qu'on pourrait rechercher travers les uvres du conteur fcond sont
bien loin d'galer les qualits qui s'y trouvent
foison.
118
MYSTERIA
Et qui donc d'ailleurs, je vous prie, quel artiste

fut sans dfauts? On a nomm, propos de ce
conteur, et plus d'une fois, Huysmans, Maupassant,
Villiers de l'Isle-Adam et plusieurs autres. Les dfauts que je trouve chez M. Porte du Trait des Ages,
je les aurais, aussi bien, reprochs ces illustres
auteurs. La virginit n'est certes point, non plus,
l'attribut de leurs ouvrages. On peut ne pas goter
Maupassant; on peut ne pas priser Villiers de J'IsleAdam; on peut ne pas apprcier Karl-Joris Huysmans;
on ne peut pas ne point estimer A. Porte du Trait
des Ages.
..
""
Chaque auteur a, en quelque sorte, son uvre de
prdilection - tout comme un pre ou une mre
prouvent pour tel ou tel de leurs enfants un amour
plus intense que pour les autres. L'uvre d'art
est un vritable enfant: un moment donn, dit
Caragiale, elle s'arrache des entraills de la mre.
Cette pense du grand crivain roumain que M. Mate
Rusu notait rcemment dans les Horizons (1), autorise ma comparaison premire.
M. A. Porte du Trait des Ages a son uvre de
prdilection, parmi celles que dj il nous donna.
Peut-tre une autre, plus tard, la remplacera-t-elle:
c'est mme fort probable; toujours est-il que, jusqu' prsent, l'uvre lue est Ames Paennes. Averti,
(1) Les HOl'izons, Paris (mar. r9t,).
ESSAI SUR L'UVRE DE A, PORTE DU TRAIT DES AGES
H9
je me ferai un devoir d'tudier tout particulirement

cette 'uvre, afin d'en montrer les nombreuses
beauts. et, aussi - il le faut bien! - les quelques
dfauts, quoiqu'il m'en cote. Par cette' uvre significative, il nous sera peu malais de d~gager, en
exemples, les particularits du talent de cet artiste.
Mais puisque je dois ici parler de dfauts,
moins de ne pas faire l'tude impartiale que j'ai le
devoir de tenter, qu'il nle soit permis de commencer
par l. Ma libert sera plus grande lorsque, libr
de ce devoir, je pourrai louer sans arrire-pense.
Les dfauts d'Ames Paennes! il faut bien, en
effet, que je ne les passe point sous silence, si je
veux tre sincre; il faut bien que je les montre
l'auteur, si je veux lui tre utile - afin qu'il les
vite l'avenir; il faut bien que je les note, si je
veux remplir tout mon devoir. Car le critique a des
devoirs! devoirs minutieux, sans doute, et, certes,
non toujours trs agrables: mais quelle serait - je
vous prie - la valeur d'une uvre critique si l'on
n'y pesait point aussi quitablement que le pour,
le contre? Le critique est le collaborateur direct de
l'artiste crateur - et c'est pourquoi, de mme, il a
droit au nom d'artiste.
Que reprocherai-je donc Ames paennes, ce
conte florentin si jeune et gracieux? - Je dis conte,
car ce n'est pas du tout un roman; ce n'est pas
davantage une nouvelle; et je ne suis mme pas
sr que ce soit un conte. Bien plutt, c'est un pome,
une partition ... (Oh! le bel opra que l'on pourrait
120
MYSTERIA
en tirer 1
Mais qu'on s'en garde bien, surtout 1)
Or la seule appellation de pome que je donne au
recit de cette idylle me fait dej douter de mes
droits parler de ses dUauts, car un pome, comme
un tableau, comme urie partition, comme un groupe
de marbre ne peuvent tre juges par la critique
aussi rigoureusement qu'une uvre purement litteraire: qu'un roman. Mais puisque J'on a voulu
baptiser ce livre de roman, je suis bien oblige,
comme tel, de lui reprocher de n'en tre point un!
Et, toujours comme tel, je suis oblig de n'apercevoir que tout le premier chapitre est inutile, - ou,
du moins n'en comprends-je point l'utilit, - et
que, par la suite, il y a des longueurs ... longueurs
que je n'ai jamais maudites, mais, enfin, qu'il me
faut bien reconnatre pour telles! Et je fais allusion
au chapitre IX, delicieux, mais que je voudrais
abrege, ainsi que les chapitres VII et VIII, pour n'en
former qu'un seul plus concis. Je fais allusion aux
chapitres X et Xl, trs beaux, mais que je voudrais
mieux fondus, en quelque sorte, dans J'action du
conte; je fais allusion quelques autres pages encore
dont l'abrege permettrait peut-tre, sans nuire pour
cela en quoi que ce soit la concision symbolique
du livre, de nous donner plus de renseignements
sur la personne de Grrecis qui ne laisse pas d'tre
une impntrable nigme; tandis que nous n'ignorons rien de Ccilia. D'o vient-il, ce Grrecis? et
aprs, lorsqu'il fuit en chemin de fer, o va-t-il? ..
J'aimerais, moi lecteur, de le savoir!
121
Mais que je suis donc, peut.tre, cruel! D'o vient

Grrecis, et o il va lorsque nous l~ voyons s'enfuir!
Je crains bien de l'avoir devin 1 Ne venait-il point
par hasard de Saint-Michel, et n'est-ce point l qu'il
retourne ls yeux pleins de larmes et le cur
broy d'une douleur infinie ? Je crois bien que si 1
J'en suis presque sr. Oui, jr. crois vraiment que
c'est un peu - sinon beaucoup - de lui-mme que
M. Porte du Trait des Ages a mis en son pome et
je crains pour lui qu'il ait vraiment prouv la douleur effective de perdre une Ccilia.
Mes raisons de croire? - La dernire page est
date de Florence mme, el d'ailleurs Saint-Michel
ne se trouve- t-i! pas sur la route la plus directe qui
mne de France Florence? Et puis, enfin, il y a
bien une raison quelconque pour que Ames paennes
soit le livre de prdilection de son auteur. Oui,
sans doute, Ames Paennes est une lgie la
gloire de Ccilia. C'est le monument de cette trange
et gracieuse figure, monument symbolique, frre
de celui sur lequel il porta les statuettes paennes
qu'elle aimait, le Faune, le Silne et la Bacchante,
tous les souvenirs d'un temps aboli , o il porta
aussi les plus belles fleurs et ses larmes brlantes .
J'en ai l'intime conviction, l'auteur a connu, aim,
ador et pleur une Ccilia. Des accents qu'on n'im~
provise point, tour tour voluptueux, paens ou
douloureux, se retrouvent, orchestrs et dissimuls,
en chacune des cinquante-cinq pages du livre. 'Je ne
prtends point, pourtant. que tout ce qui nous est
122
MYSTERJA
rapport par le pote ait t vcu par lui et son hrone! Je ne crois point, par exemple, que Ccila
et un pre aussi bizarre et fantasque qu'elle nous
le confesse; je ne crois point qu'il ait t possible
Grrecis de raliser aussi merveilleusement qu'il
nous le dit sa villa grecque . Mais, enfin, le
rve, l'amour et l'imagination aidant, il n'est point
impossible que cette idylle et t vcue; et - je
le rpte - j'opte fortement croire qu'elle le
fut. ..
Et tenez! la preuve que je ne me trompe point,
c'est que le pote a ddi son livre - ddicace que
je n'avais point remarque encore - Ad lissam ,
Elissa autr nom de Ccilia! Et la preuve, aussi,
que ce livre est un monument, c'est que l'auteur
nous avoue (1) :
ln memoriam nobis vagautibus par eampum. urbemque hune libellum seripsi.
Et, maintenant, j'imagine sans peine, dans le cimetire florentin, une colonnette blanche et tron(-1) - El M. Porte du Trait des Ages me l'avouait bien plus
clairement encore quand il crivait; quelques jours aprs que
ces pages eussent t crites: - (1 Je crois que vous trouverez
booucoup de moi-mme, de mes dsirs. de me~ aspirations, de
mes rves dans mon petit roman Ames Paennes.. Aiusi se
trouvent confirmes mes prvisions il ce sujet, et j'en suis bien
aise. De mm.e mes lecteurs trouveront la confirmation des diffrents autres points de ces prvisions dans les contes du mme
auteur qui ne me fUl'ent communiqus qu'aprs coup: l'image,
une Ett'ange Ap1Jarition, parus dans divers fascicules d'He"rns
n 1912, et, sans doute, quelques aLtres pages aussi.
123
que o l'on aurait pu graver des vers tels que

ceux-ci :
Mes yeux se sont ferms la lumire heureuse
Et maz'ntenant j'habite, hlas! et pour jamais
L'inexorable Erbe et la nuit tnbreuse (1).
o Ccilia. vous tiez une arrire petite-nice de

Batrix; vous tiez, Florentine, un.e descendante
noble et pure de la vierge de Botticeli, radieuse
mre des fleurs et du printemps, symbole de la
grce; et je comprends vraiment, prsent, tout le
sens de l'pigraphe du Livre, cri sincre l'amant
chapp: Elle ne semblait pas tre la fiJie d'un
mortel, mais d'un dieu!
il<
..
..
Conterai-je, mon tour, cette lgie? - Elle est

simple. Grrecis a rencontr. par Ul hasard divin,
Ccilia. Ils s'aiment d'un amour pur, plus spirituel
que sensuel, paen. Car leurs mes sont paennes,
et voil l'originalit: voil ce qu'on n'avait point
encore reprsent. Paens, ils s'aiment paennement,
ils s'adorent. Puis Ccilia meurt. C'est tout. Mais
ce que je n'entreprendrai pas d'voquer, ce SOBt les
descriptions florentines, faites avec un art trs sr;
ce sont les notations psychologiques, parfaites, ce
sont ... tout ce qui fait, en somme, la grce, le
charme, la beaut de ce pome, Et je n'en veux pas
dire plus, L'uvre est jeune, nouvelle, dlicieuse,
que sais-je encore? C'est une uvre d'art. Il faut la (1) - J- M. de Hrdia: Les Trophes, la jeune morte (second tercet).
124
MYSTERIA
lire comme il faut lire Colomba ou Atala; il faut la

goter comme il faut goter la vierge de Botticelli,
Mona Lisa ou toute autre hrone classique. II faut
connatre la dlicieuse idylle des amants comme il
faut connatre Romo et Juliette ou Paul et Virginie,
Atala (cette autre lgie) ou Wertber.
III
II est une uvre de M. Aim Porte du Trait des
Ages dont il me plait encore de considrer particulirement la rare valeur. C'est le Mal mtapbysique,
roman curieux pour lequel j'prouve une certaine
sympathie. C'est une uvre de jeunesse , dit
l'auteur ddaigneusement; mais' ce n'est pas une
uvre infrieure celles qu'il nous donna par la
suite. C'est l'uvre d'un psychologue; d'un psychologue de vingt ans, soit; mais l'ge ne fait rien
et ne mrite point du wut d'tre considr par le
critique, si ce n'est lorsqu'il considre une volution
isole. Encore, mme en ce cas, le doit-il faire en
fonction de l'expression de cette volution (expression donne uniquement par les uvres), qu'en
fonction de l'ge de l'auteur. II m'importe donc peu
que le Mal mtaphysique soit une uvre de jeunesse,
si j'y trouve tous les dons naturels qui font le talent
de cet auteur; si j'y trouve l'expression du mme
gnie et de la mme personnalit - expression qui
tiendrait lieu, mes yeux dsormais avertis, de
'signature et de paraphe.
125
Certes, on a vu de plus grands talents que celui

de Porte du Trait des Ages. On n'en a sans doute
point vu de plus sincre et de plus aimable. Et je
suis particu1irement heureux de constater que
dix ans n'ont rien enlev cette amabilit ni cette
sincrit. Dans dix ans, me parlant d'Ames paennes,
par exemple, l'auteur du Mal mtaph'ysique pourra
me dire de mme: C'est une uvre de jeunesse.
Je gage qu'il n'aura pas tort, car son temprament
est de ceux qui possdent le rare privilge de ne
pas vieillir - moralement, s'entend.
Avouerai-je qu' certains romans plus anciens de

cet crivain, je prfre de beaucoup ce pch de jeunesse? - Justement, mon but est de dire les raisons de ma sympathie pour le Mal mtaphysique.
L'auteur intitule roman cet ouvrage. On vient de
voir quelles critiques j'adresse M. Porte du Trait
des Ages sur le sens qu'il attribue au mot roman,
dont il baptise, avec une dsinvolture peut-tre un
peu trop cavalire, ses moindres contes et nouvelles.
Je lui rends hommage prsent; car si c'est avec
plaisir que je reconnais que le Secret de Michel
Oppenbeim est vraiment un roman, c'est avec joie
que je constate de mme la valeur parfaitement romanesque du Mal mtaphysique.
On ne me demandera pas, j'espre, de faire un
rsum de ce roman. Ce serait vritablement un
sacrilge. J'ai dj dit (et je le rpterai toutes les fois
126
MYSTERIA
qu'il le faudra) qu'on lit un roman et ne le conte

pas. Et qu'on le vit, mme, bien plus qu'on ne le
lit. Or, ajouterai-je, je n'ai pas, helas! la faculte
de vivre pour plusieurs. Je n'aurai donc pas non
plus la faculte de relire pour tous ceux qui me liront
- et je souhaite qu'ils soient nom breux - le roman
dont je parle present. Les curieux qui desireront
vivre en marge de leur existence quotidienne la vie
des potes et psychologues dcadents s'adresseront
pour ce to~r de force prodigieux ce merveilleux
gnie qu'est Aim PortE' du Trait des Ages. Toutefois je ne saurais le conseiller tout le monde; car
il faut une singulire force d'esprit pour rsister au
charme pervers de ce roman, plus pervers encore
que les Pervers qu'il met en scne. Je ne le.
conseillerai pas aux dames - et je crains que ce ne
soit justement
pour cela qu'elles s'empresseront de
r
le lire - car elles ne tarderaient pas - je le crains
aussi devenir succubes, treintes qu'elles
seraient, chaque nuit, effectivement, par les esprits
chimeriques du livre. Et comment n'estimerai-je
pas avec le pote de Marsan (pote dcadent et pero
vers dont Porte du Trait des Ages a puissamment
dessin la figure etrange et perverse) qu'un tel commerce ne peut qu'tre fatal ceux qui le pratiqueront. C'est le mal metaphysique, prcisment, et
c'est contre celui-ci que l'auteur du roman cherche
mettre en garde. Et, donc, je ne conseillerai
pas non pll:Js al.Vx hommes sensibles et f",ciles
impressionner de lire cet essai d'rotisme transcen-
127
dant, ar il n'est pas douteux que la plupart d'entre

eux ne tarderaient gure s'adonner frntiquement
au pervers culte d'ros - nocturnes incubes qu'ils
deviendraient.
'"
On comprendra que je n'insiste pas davantage.

En ce roman, comme dans les autres, ainsi qu'on
l'a dit, l'crivain s'est empar d'une thorie occulte
et l'a dveloppe sous la fonne la plus accessible
(hlas, je crains, trop accessible 1) et la plus attrayante qui soit. Et il s'est attach montrer un
pril. A nous de l'viter. Bien fort, sans doute, qui
le pourra 1 Mais enfin, par l, il n'en est pas moins
vrai que l'auteur a voulu faire uvre sociale. Et
c'est encore une des raisons de ma sympathie pour
cet ouvrage. Autant que faire se peut, n'est-il pas
prfrable, en effet, qu'un roman soit, en mme
temps qu'une uvre agrable, une uvre utile? Mon principe est que rien, en ce monde, ne doit tre
cr de vain par l'homme. La vie est si courte!
Je veux pourtant montrer encore que la donne

occulte qui admet la possibilit de la conception
spirituelle, soit l'existence possible d'incubes et de
succubes, I}'est pas du tout absurde. Je ne saurais
affirmer,. mme, jusqu' quel point la donne n'est
pas parfaitement semblable certaine donne chr-
128
MYSTERIA
tienne. Je precIserais mieux ma pense si j'avais

l'expos systmatique d'une philosophie faire;
mais j~ puis pourtant, tout en restant chrtien, rciter certaine prire apprise ds l'enfance et o se _
trouve cette phrase : Je crois en Dieu, et en JsusChrist, son fils unique, qui a t conu du SaintEsprit, et est n de la Vierge Marie. Je ne voudrais
pas m'attirer les maldictions de l'glise en voulant
expliquer ce qu'on ma prsent comme un mystre
et je me contente de dire : Je crois. Et si
je crois, j'admets la prsence d'un Esprit-Saint,
tierce partie de la Divinit. Or la doctrine chrtienne
m'aprend encore que Dieu cra l'homme son
image et sa ressemblance . Or Dieu est une trinit. Ce doit tre aussi une trinit que l'homme.
Parfaitement, dit Porte du Trait des Ages, qui admet et prouve mme que nous n'avons pas un seul
corps, mais que nous en avons quatre. Ce n'est
point ici le lieu d'exposer le systme de Porte du
Trait des Ages. Je me rserve de le faire ultrieurement et de montrer comment les quatre corps qu'il
admet peuvent, en fait, se rduire trois. J'admets
donc que l'homme est, lui aussi, une trinit. D'ailleurs, toutes les choses de la nature sont trois par
trois. Ce nombre, plus encore que le nombre sept,
est fatidique. Si donc j'admets que Dieu cra
l'homme {j, son image et si j'admets aussi que JsusChrist fut conu par le Saint-Esprit, pourquoi ne
croirai-je pas que, semblable Dieu, l'homme puisse
aussi concevoir par son esprit?
129
J'abrge ma dmonstration. Je la ferai mieux une

autre fois; mais voit-on bien que la donne occulte
qui admet l'existence possible d'inc~bes n'est pas
absurde? Ille fallait montrer. Jamais l'esprit humain
ne fut plus hostile au progrs des sciences que de
nos jou rs. Je me devais de donner encore cette raison de ma sympathie pour le Mal mtaphysique.
Bas sur une donne scientifique, ce livre serait
sans valeur s'il n'tait irrfutablement prouv que
cette donne est plus qu'une simple el fantaisiste
hypothse.
..
li<
Mais laissons l la donne occulte et considrons

la valeur purement littraire de cet ouvrage. A ce
point de vue encore, je crois vraiment que c'est
bien un des meilleurs de M. Porte du Trait
, des
Ages.
Abel Hermant, qui on ne m'obligera pas, j'espre, de refuser du talent et beaucoup d'esprit,
prtend malicieusement que les critiques aiment
bien de prfrer les pices de dbut d'un auteur
ultrieurement arriv ; or il trouve que c'est (,; une
petite perfidie . J conois sans peine qu'il n'est
sans doute rien de plus mortifiant, et me voici donc
oblig de protester hautement de la puret de mes
intentions prsentes! Je n'ai pas le dsir d'humilier
ici M. Porte du Trait des Ages et j'imagine inutile
la prcaution que je prends de l'affirmer. Donc, sans
la moindre perfidie , si je prfre le Mal mtaS
130
...MYSTERIA
physique telles uvres ulterieures, qu'il soit bien

compris que c'est parce que j'estime sincrement.
que ce roman leur est superieur. Ce n'est plus,
present, le chef-d'uvre de cet auteur, mais il n'y a
gure longtemps que ce ne l'est plus. II se trouve'
d'ailleurs que, justement, les raisons pour lesquelles.
ce roman est supri~ur d'autres du mme auteur
sont aussi celles qui, pour une grande part, font la
supriorit incontestable de son chef-j'uvre. On
ne pourra donc pas, me semble t-il,' m'accuser nqn
plus d'inconstance.
j'ai dit dj quelques-unes de ces raisons. II yen
a d'autres.
Je ne crois pas me tromper en affirmant que la
principale est que ce roman emprunte beaucoup
son uteur. II est dat de Saint-Michel; mais je ne
suis pas assur qu'il ne ft ds longtemps compose
avant que d'tre crit et que l'auteur ne l'et vcu.
lui-mme, sinon entirement, du moins pour une
grande part. II y a l une sorte d'amertume morale
qui ne peut qu'tre personnelle, et l'on sent constamment (surtout peut-tre la brivete des chapitres) que J'ouvrage fut crit avec une hte fbrile.
II y avait si longtemps que l'auteur brlait de l'crire
que, lorsqu'il se mit cette corve ncessaire, ce fut.
avec l'impatience du collgien qui ne pense qu' se
dbarrasser au plus vite d'un travail ennuy.eux. Je
compare volontiers l'artiste une mre. Bien avant
que d'avoir et produite, l'uvre etait. Elle jaillira
du cerveau tout coup, comme du ventre de sa
131
mre jaillit l'enfant. Et l'impatience de l'artiste est

en tous points comparable celle de la jeune femme
enceinte et sur le point d'accoucher. Aprs un certain temps, chaque jour elle espre ~ Sera-ce pour
aujourd'hui? t sa propre impatience l'nerve.
Je me figure parfaitement Aim Porte du Trait des
Ages dans un tat sembl::lble, lorsqu'il crivait le
Mal mtapbysique. L'impatience et la fivre, j'en
suis sr, prsidrent la naissance de ces pages;
aussi sont-elles fivreuses et htives. Je ne dissimule
point que ce sont des dfauts, mais des dfauts bie~
charmants! li Y avait si longtemps que son cerveau
tait plein de cette uvre qu'il en tait lui-mme
exaspr et brlait de s'en dbarrasser. Il le fit
notre profit.
Nous y gagnmes une srie de types - je ne parle
plus de la vrit scientifique - qui peuvent paratre
rabuleux mais qui sont rels pourtant. On n'en peut
douter et je me suis mme demand si l'ouvrage
n'tait point, par hasard, un roman cls. tI ne
l'est point exactement, mais j'ai la certitude que
l'auteur a voulu peindre des types rels. J'ai bien
cru reconnatre, en effet, en l'un des principaux personnages du livre, certain sr que nul n'ignore et
qu'il est peut-tre inutile de dsigner plus clairement.
Tel autre cache, sans doute aucun, l'auteur lui-mme
et il ne serait, si je ne m'abuse, que de faire de
patientes recherches pour arriver reconnatre tous
les personnages, hormi~ deux ou trois types gnraux, trs vivants :et trs rels, que n'importe qui
peut reconnatre chaque pas.
:1.32
MYSTERIA
Si je puis reprendre sans trop de pdantisme une

mtaphore laquelle je tiens, je dirai encore que ce
rQman est admirablement le fils de son auteur. Ils
sont d'une mme chair: et c'est une particularit
trop peu commune.
Par cette seule uvre, M. Porte du Trait des Ages
s'affirmerait grand artiste. Il a tenu nous en donner
d'autres preuves dont nous considrons ici avec
plaisir les plus importantes (1).
IV
J'aime moins les autres romans du directeur
d' Herms. Son Renouveau de Satan m'a dconcert,
effray et du. Ce fils d'Incube, pre du Mage dont
il est l'adversaire, prtre dfroqu, m'a dplu. Sans
doute n'ai-je pas totalement saisi la porte de son
entit ... Le Secret de Michel Oppenbeim m'a infiniment intress, mais ne m'a point paru moins dconcertant. Et puis la thse est toute scientifique et
je n'y entends goutte. videmment, le mrite par
(r) Eu publiant le Mal mtaphysique, Porte du Trait des Ages
promettait six autres ouvrages en suite celui-ci. Le septnaire
avait pour titre gnral: La Rnovation mystique. J'accuse ici
publiquement l'auteur de n'avoir pas mieux tenu sa promesse. Je
demande au Tribunal de lui infliger le maximum des peines,
savoir de le mettre en demeure de s'acquitter de ses promesses.
Je ne me plains pas du retard apport cet acquittement, car
nous en fmes largement ddommags; mais je me plains de voir
l'auteur prsent si peu rsolu accomplir cette uvre. Pourtant, pourrait-il dresser sa gloire un plus beau monument et
pourrait-il donner une plus haute preuve de sa constance?
Que des voix autorises la mienne s'unissent pour inciter
M. Porte du Trait des Ages crire son septnaire !
t33
lequel cet ouvrage vaut extrmement est celui qu'il

possde d'tre facile lire, intressant, angoissant
mme et, je crois, surtout pour les profanes.
J'ai beaucoup aim Mercds-la-BeUe et je veux
m'arrter plus longuement sur le petit 'recueil de
contes dont elle fait partie. Car ce n'est pas non plus
un roman! C'est un conte, ou, peut-tre, une nouvelle, mais qui, facilement, deviendrait un roman,
M. A. Porte du Trait des Ages, mon sens, attache
une trop grande importance ce que les contemporains de Chapelain nommaient, thtralement
parler, unit d'action. Je citais ('autre jour une
pense de George Sand qui jugeait que la principale
qualit d'un roman est d'tre romanesque. Ce n'est
pas une qualit que possde Mercds-la-Belle, non
plus d'ailleurs qu'Ames Paennes, si toutefois c'est
bien une qualit, et je vois en ces contes de trs
significatifs exemples de ce qu'on a appel l'volution dramatique du roman contemporain . Il y a
dans Mercds-la-Belle, videmment, une situation
bien plus dramatique que romanesque et, je crois,
une situation neuve - ou presque. A. Porte du
Trait des Ages n'en a point tir tout ce qu'il et t
possible; aussi, au lieu d'un roman, n'a-t-i1 fait
qu'un conte.
Et je dirais trs volontiers que cette tendance naturelle rendre concis un vaste sujet, bien plus qu'un
dfaut, est une qualit.
Je m'en voudrais pourtant de manquer l'occasi0!1
d'indiquf.r au trs aimable et trs aim confrre
134
MYSTERIA
qu'est l'auteur de Mel'-;ds les deux romans que je

me crois en droit d'attendre de lui. Le mme volume
contient plusieurs contes et nouvelles, entre autres
Myrtho et l'Aventure de Charles. Il y a dans ces
deux contes qui, d'ailleurs, bien plus que des contes
parler franchement, sont des ( plans , deux admirables romans faire. Ce serait pcher que ne
les pas faire! Myrtho, avec les caractres qui doivent tre esquisss autour d'elle, avec les admirables fresques qui sont peindre son propos,
avec la majest qu'il sied de donner aux personnages hroques de Platon et de Saccas, Myrtho,
dis-je, doit tre un roman frre de ceux de Pierre
Louys et de ceux de Han Ryner la fois, un roman
de trois cents pages! Il Y a toute la synthse dramatique d'une poque faire ce sujet, par la
simple et limpide exposition du systme de Platon
et des murs des htares.
Q!le si je supplie A. Porte du Trait des Ages de
n'y point manquer, c'est que je suis persuad qu'il
aurait l'rudition et l'art ncessaires: il le doit donc.
Et, de mme, dans l'Aventure de Charles, il y a
matire une nouvelle de deux cents p:Jges : ouvrage frre de ceux de Paul Adam et dePaul Bourget,
en mme temps une prcieuse occasion de fixer
jamais les traits du caractre indit, je crois, de ce
Charles, et de synthtiser aussi ce propos tout le
faisceau des entits d'une intressante socit, occasion unique qui s'offre l'heureux auteur du Mal
mtaphysique. Je souhaite vivement qu'il ne la laisse
135
point passer - quelque grands que soient ses projets actuels, quelque retentissante qu'en dt tre
l'excution.
Et que concluerai-je de ces dernires considrations
sinon que M. Porte du Trait des Ages possde le
rare talent d'tre concis mais, parfois. peut-tre un
peu excessivement? Je regretterai toujours. que
Ccilia soit morte sitt et que Mercds ait si rapidement chapp aux bras de son amant ... Mais ce
qui me le fait regretter, d'ailleurs, ce n'est point
autre chose que la grande qualit de l'art de l'auteur. Nous souhaiterions que son conte ft plus
long pour que-le plaisir qu' l'entendre nous prouvons durt plus longtemps: non pour quelque
autre motif!
**
Tenterai-je prsent de rsumer mes impressions
sur l'uvre et la personnalit littraire du directeur
d'Herms? Ce faire me serait le cruel aveu du
malheur de cet essai.
Les conclusions tirer de ces considrations devraient se prsenter spontanment. Mais si pourtant je dois me rpter, qu'on me laisse dire seulement que le talent de M. Porte du Trait des Ages
est de ceux dont nous devons attendre normment
et que son art d'crivain doit tre considr paralllement ceux des plus notoires des crivains contemporains. Trop peu connaissent cet art subtil et
concis. Toutefois, ce n'est point dire que l'auteur
136
MYSfERIA
d'Ames Paennes soit mconnu! Il est trs connu,

au contraire, et l'on peut dire qu'il jouit d'une prcoce notorit.. Il n'est aucun de ceux qu'intressent
les sdences occultes, psychiques ou philosophiques
qui ne connaisse le nom de A. Porte du Trait des
Ages. Et qu'il me soit permis d'ajouter que je l'ai
moi-mme prouv: Me trouvant, l'autre soir, au
thtre, ct d'un Anglais avec qui je liai conversation, j'ai prononc le nom retentissant de Porte du
Trait des Ages et le titre de son roman: Le Secret
de Michel Oppenbeim. L'Anglais .qui, pourtant, n'tait
qu'un profane, n'ignorait ni l'un ni l'autre et me
parla de la plupart des autres ouvrages de cet crivain!
Nous connaissons bien mal nos vraies gloires ,
disait Guillaume Appollinaire, en 1910, en parlant
deRmy de Gourmont.
Je ne commettrai certes pas un impair en rptant
cette phrase propos de A, Porte du Trait des
Ages.
Chartres, 18 avril 191.3.
F.
JEAN-OESTHIEUX.
jeudi 25 janvier
1912
Confrence Esotriijue de M. le Docteur Papus

MESDAMES, MESSIEURS,
Dans nos dernires causeries nous avons voqu

l'me de l':lI1tique gypte. Je vous en ai montr
l'admirable civilisation, le luxe rpandu partout, je
vous ai montr la richesse de ce peuple vritablement remarquable, et tel Faust transport dans la
nuit de Valpurgis, nous avons voqu toutes les
beauts antiques, et de mme que Faust dsabus
rpondant j'aime mieux Marguerite , de mme
nous pouvons nous dire: Tout cela est trs bien,
des grandes civilisations disparues, ces monuments,
mais notre civil~ation n'est-elle pas plus intressante pour nous?
Nous savons ce que l'antique gypte a pu possder, mais nous savons ce que nous possdons nousmmes, et peut-tre le prfrons-nous.
On n'est jamais soi-mme un bon juge pour se
rendre compte d'un milieu dans lequel on vit. Je
vous ai dit que jadis, lorsqu'on voulait fonder une
cit, on faisait appel ces initis d'Isis, ces sol-
138
MYSTERIA
dats de la grande desse,_ ces hommes qui, vivant

autant dans le plan invisible que dans le plan visiBle, ne s'intressaient pas la vie actuelle et par
suite pouvaient la juger avec une sere ine tranquillit. Le bonheur, pour l'initi antique, n'tait pas
sur terre, il tait l-bas, dans ce monde mystrieux
o les morts coudoient ceux qui sont les vivants
de demain; o tout ce que la raison peut concevoir
n'est rien ct de la vie relle; c'est l-bas que
ces tres qu'on appelle es deux fois ns ,
ou des vivants sur deux plans, existaient rellement.
Si bien que quand on faisait appel eux pour
fonder une socit terrestre, ils le faisaient par devoir, mais ils le faisaient de telle sorte que jamais
,ils ue profitaient de ce qu'ils taient appels
constituer.
Aussi, les socits faites sous cette influence de
savants qui agissaient sur une socit comme un
mdecin agit sur un malade pour le gurir taient
solides et duraient extrmement longtemps.
Figurons-nous donc un de ces hommes, s'il en
existe encore aujourd'hui, appel il rformer une de
nos socits contemporaines, et je me garderai bien
de choisir exclusivement la ntre.
Nous autres, Franais, nous avons une maladie
bizarre, c'est de dire du mal de nous, alors, que
nous n'en faisons pas. Si vous regardez les trangers, vous 'verrez qu'ils disent toujours l3eaucoup
de bien d'eux, alors que peut-tre ils en font moins.
CONFRENCE SOTRIQUE
139
Eh bien, il faut noLs prendre comme nous sommes, et ne pas trop vouloir croire que notre socit
est plus ou moins malade qu'une autre: elles sont
toutes peu prs au mme point. Et si nous considrons la tche d'un initi qui vient parmi nous.
qui est charg de nous juger, nous verrons des
remarques extrmement curieuses.
Ne croyez pas que c'est simplement ici un fait
d'imagination, qu'il s'agit seulement d'imaginer un
gyptien ou un initi quelco.nque venant nous rformer: le fait s'est produit souvent. Je vous ai
dj racont une histoire que je me permettrai de
vous rappeler. C'est celle d'un Chinois qui avait
fait un travail de philosophie, et sa thse philosophique avait pour sujet: Peut-on tre heureux sur
la tene.? Il avait conclu qu'on ne pouvait pas tre
heureux sur terre tant qu'il existerait un malheureux.
Frapp de ces hautes penses, le Gouvernement
chinois avait subventionn ce jeune tudiant pour
qu'il aille faire une enqute chez les Barbares, et
les Barbares, la hauteur desquels seront bientt
les Chinois qui ont supprim leur natte, ont t
jugs par cet homme, et de faon extrmement intressante.
Aux tats-Unis, il voit une civilisation magnifique, et il dit: De loin, cela a l'air splendide, merveilleux; de prs, c'est comme le baobab, cet arbre
immense qui tend ses branches partout el mange
tous les petits vgtaux qui sont ses pieds dans
un rayon de plusieurs centaines de mtres.
140
MYSTERIA
Telle est la civilisation des tats-Unis. Celle-l

nous intresse moins que la France.
Que ditil de la France? Peu de chose, quatre
lignes, je crois: C'est un pays assez polic, les
gens y sont trs gentils, un peu lgers, et j'ai vu
sur la grand'route une grand'mre et sa petite-fille
qui mendiaient. Un pays qui permet cela est jug.
- Et il passe.
Nous n'aurions pas song il nous arrter sur un
tel dtail; ce dtail frappe un Chinois, qui a le respect de la vieillesse, il frapperait un ngre; il Y a
donc chez nous des choses qui ne nous frappent pas
et qui frappent un tranger.
Nous allons, rapidement, puisqu'il s'agitd'voquer
devant vous les donnes principales d'une science
abstraite, la sociologie, examiner si la socit actuelle est saine ou malade, quel est le traitement
qu'on pourrait lui donner - car je n'ai pas la prtention de rformer la socit en quelques minutes
- et, enfin, nous rendre compte de la situation actuelle et future de la femme dans la socit. Cela
peut ne pas nous intresser, nous autres hommes,
mais je suis sr que cela intressera les dames ici
prsentes, leurs filles, et peut-tre mme leurs
petites-filles qui auront il rcolter le rsultat des
travaux de leurs anctres.
La socit actuelle est-elle bien organise?
La rponse peut tre simple: La socit actuelle
ne sem ble pas organise d'une faon saine, aussi fautil nous demander qu'est-ce que c'est qu'une socit?
CONFRENCE SOTRIQUE
Hl
La rponse est trs simple. Lorsque nous fabriquons un tre humain, - souvent malgr nous cet tre humain nat avec des organes qui ne sont
pas faits par nous. Ils sont faits autrement, dites par
la nature, par les anctres, comme vous voudrez,
bref nous ne sommes pas matres de ces organes,
tandis que toute socit, depuis la socit joyeuse
charge de manger des galettes tous les ans, qui
s'appelle la socit des Bni-Bouffe-Tout, et qui a
suivi l'enterrement de Victor Hugo, jusqu' un tat
compltement organis, a un caractre commun:
c'est que les organes dont elle se compose sont fabriqus par des tres humains. Alors qu'effectivement nous ne pouvons pas fabriquer les organes d'un
tre humain, nous pouvons fabriquer les organes
d'une socit: c'est le caractre important du sujet
que nous avons tudier. Si donc une socit est mal
faite, nous en sommes tous responsables, surtout si
nous-avons le droit de participer sa forrr.ation.
Ceci tant tabli, comment est compose une socit? Q1I'elle soit petite ou grande, la loi est la
mme j elle est compose d'une faon trs simple:
des dirigeants, d'un ct de la barricade, des dirigs
de l'autre ct de IIIr barricade, et des intermdiaires
chargs de mettre en relations dirigeants et dirigs.
En gypte, la socit n'tait pas non plus organise de faon idale. Je crois que l'tre humain n'a
pas encore trouv l'organisation idale "de la socit:
nous pouvons dire que nous courons aprs.
En gypte, le Pharaon tait dirigeant, tous les
142
MYSTERIA
sujets taient des dirigs, et entre le dirigeant et les

dirigs il y avait des huissiers [:-1 baguette qui allaient rcolter les imp[s coups de bton plusieurs
fois par an.
Donc, ce qui peut nous intresser dans une socit, c'est d'abord la faon dont elle est btie, en
tant que dirigtants ou dirigs, et surtout, nous allons le voir tout l'heure, la faon dont se comportent les intermdiaires. C'est le gros point faible
de toutes les socits actuelles.
Je ne veux pas vous faire d'histoire, je vous dirai simplement qu'il y a trois formes de socits principales :
D'abord, celle o tout vient du haut: vous l'appellerez empire, royaut, tyrannie, comme vous
voudrez. Il y a en haut un principe directeur qui
nomme tous les intermdiaires, et ceux-l agissent
sur les peuples.
Une seconde forme de la socit, oppose la
prcdente, o tout vient d'en bas. Les assembles
populaires non seulement nomment les juges, mais
forment un grand jury national. Vous en avez eu un
exemple en Grce puisque Aristide a t jug et condamn parce qu'il tait trop juste; c'est la seule
chose qu'on ait trouve contre lui: il tait trop vertueux, et sa vertu claboussait de faon trop considrabie la faiblesse des autres.
Les socits dmagogiques, dont 'est la forme,
ont ce dfaut de pouvoir, dans certains cas, tre trop
brutales dans leurs applications.
CONFRENCE SOTRIQUE
143
Mais ces formes de socits n'existent plus aujourd'hui dans les pays dits civiliss; elIes ont t
remplaces par une autre forme que j'appelIerai, si
vous voulez, la socit quilibre. On cherche un
quilibre qui est obtenu en mettant en balance, en
opposition, un centre directeur que vous appelIerez prsident de rpublique ou roi, et un centre
compensateur qui sera le Parlement. Le rgime
parlementaire est considr actuellement comme
l'idal atteindre, et ce sont ses formes diverses
que nous aurons tudier.
Nous aurons surtout les tudier la lumire
des travaux d'un matre considrable, je veux parler
de Saint-Yves d'Alveydre. Saint-Yves d'Alveydre, le
crateu r de l'Archo'll'ltre, dont je vous ai souvent
entretenu ici, est plus intrssant encore connatre
comme le dfenseur d'une forme sociale parlementaire - puisqu'on aime beaucoup le parlementarisme notre poque - qui n'a jamais t essaye
en Europe, et Dieu sait si on a essay.
Eh bien, cette forme sociale parlementaire, ill'appelIe la synarchie, par opposition l'anarchie. Je
vais essayer de vous montrer tout l'heure ce que
serait une synarchie en Europe.
Mais si je vous le disais tout de suite; nous tomberions dans l'obscurit, car ce systme est telIement loin des systmes que nous avons actuelIement
que nous n"y comprendrions rien. II faut donc, avant
d'aborder une application de I~ synarchie 8. nos pays
modernes, trouver une autre forme sociale facile
144
MYSTERIA
appliquer et qui ne gne pas le libre exercice du rgi me parlementaire.

Ce rgime parlementaire peut' se prsenter sous
trois formes :
Soit la royaut parlementaire,' comme l'Angleterre;
_
Soit sous forme de Parlement avec prsidence de
Rpublique, comme en France;
Soit sous forme d'un Parlement tout seul, qui
coupe les ttes a la majorit relative ou absolue,
comme la Convention.
Donc, mme dans le rgime parlementair, il y a
plusieurs faons de transformer une socit. Mais
l'heure actuelle, celui qui voudrait faire une transformation sociale qui n'aurait pas pour base le parlementarisme se tromperait compltement et soulverait contre lui et les savants, les sociologues, et
les syndicats, et le peuple, et les journaux, il ne
rsisterait pas longtemps.
Si donc il y a dans nos socits quelque chose
tudier, il ne faut pas changer ce que nous avons
dans le sang.
Il Y a quelquefois des hommes qui s'amourachent
d'une femme qui ne semble pas belle aux autres
femmes. Vous connaissez tous, dans une pice qui
a mu beaucoup de gnrations antrieures et qui
s'appelait les Deux Orphelines, l'histoire de cette
jeune femme amene dans un jardin de plaisir : les
autres femmes la regardent pendant qu'un chevalier
lui tourne le dos. biles disent: Elle a un visage an-
CONFRENCE SOTRIQUE
145
guleux, elle a de grosses mains, une taille pouvantable; et le -chevalier, sans la regarder, dit : Cela
veut dire qu'elle est jolie, qu'elle a une taille dlicieuse et des cheveux ravissants, parce que ce sont
les autres femmes qui la jugent.
Eh bien, dans un jugement port surce point, il y a
des riens, des secrets qui nous chappent. Les femmes
peuvent trouver quelquefois qu'une autre femme
n'est pas jolie, et il se trouve que cette autre femme
a une affection profonde et a gnr un tel charme
autour d'elle qu'un tre humai1'l ne peut plus s'en
dtacher; suivant une expression populaire, il l'a
dans le sang.
Eh bien, nous aussi, politiquement, nous avons
le parlementarisme dans le sang, et il ne faudrait
pas chercher' nous enlever cet objet ou cet idal
de nos directions sociales. Si quelque chose est malade chez nous, ce ne peut tre que le parlementarisme.
Or quel est le rle du parlementarisme dans un
tat?
Je vous ferai de la sociologie pour poupons, pour
enfants qui commencent les tudes sociales en vous
disant l'A B C de l'organisation des socits actuelles
et en vous rappelant qu'il y a trois pouvoirs:
Un pouvoir lgislatif deux degrs, un instructif
qui s'appelle une Chambre, un intellectuel, qu'on
appelle un Snat;
Un pouvoir juridique, form par les nobles magistrats dans tous les pays;
1
146
MYSTERIA
Et un pouvoir excutif, form par le Chef du

Gouvernement et ses ministres.
Le pouvoir lgislatif, le pouvoir excutif, le pouvoir judiciaire, telles sont les trois bases des socits
contemporaines.
.
Eh bien, s'il y avait un diagnostic porter sur
notre systme nous, ce diagnostic a t port par
des gens du mtier.
Ce qu.i m'a personnellement sauv dans toute ma
vie, c'est de ne jamais faire de politique, et ce qui
permettra tout homme de vivre heureux, c'est de
ne pas chercher faire le mtier pour lequel il n'a
pas tudi.
Il se trouve qu'il y a dans la vie un mtier que
tout le monde peut faire, c'est le mtier de parlementaire tous les degrs. Po.ur conduire un fiacre
dans les rues de Paris, il faut passer un examen et
avoir un casier judiciaire intact; pour conduire une
nation, il n'y a pas d'examen, sauf ceux des runions lectorales, et on ne demande jamais de casier judiciaire. Cette remarque a t faite souvent,
et croyez bien qu'en la rappelant je ne veux en rien
attaquer le caractre des parlementaires.
Je dis simplement qu' mon avis le parlementa
risme a un .peu trop dbord; il a dbord sur l~
terrain judiciaire, il a dborrl sur le terrain excutif,
il en train de tout englober. S'il y avait donc chez
nous une maladie gurir, il faudrait, pour cela,
refaire l'quilibre du parlementarisme.
Laissons ceci de ct et ne nous aveuglons pas :
J
CONFRENCE SOTRIQUE
147
les autres nations sont aussi malades que nous. Et

pourquoi? C'est qu'elles ne savent pas que derrire
ce qu'on voit il y a des lois qu'on ne voit pas, qui
conduisent les nations dans les voies o elles doivent aller.
Je vous dirai tout l'heure que l'Europe va subir
de grJndes transformations, d'aprs les prophtes.
La premire peut-tre sera la disparition de la Papaut; la deuxime sera l'croulement de l'Angleterre: voil ce que disent les prophtes qui agissent
par chiffres: tout l'heure je vous dvelopperai les
diffrents genres de prophties.
Eh bien, ces transformations de socits sont toujours faites longue chance, on ne peut pas les
voir brusquement. Aussi remarquez que cette Angleterre, admirablement organise, qui a t la racine de tous les parlementarismes aprs l'Espagne
- puisque c'est l'Espagne qui a eu les premiers parlements - voit son caractre se transformer~ Le ple
quilibrant de l'Angleterre, c'taient les propritaires
terriens, les lords, qui quilibraient la masse des
apptits politiques constitue par les communes.
Vous le voyez, les Lords se transforment, ils vont
disparatre un jour, et IIAngleterre disparatra avec
eux, parce que l'Invisible veut qu'elle disparaisse.
Ce sont les prophties; si elles sont vraies, vous
assisterez cette disparition de la Papaut, de la
Papaut laque, en tant que pouvoir temporel, .elle
perdra le peu qui lui en reste, et ce s~ra le prlude:
de la disparition de la principaut britannique.
148
MYSTERIA
Ce sont des hypothses, laissons-les, et revenons

des ralits.
S'il y avait des mdecins sociaux, ils diraient que
nos socits actuelles sont malades sur trois
points:
Politiquement, par l'absence d'quilibre dans le
parlementarisme et l'absence de responsabilit de
tous les degrs de la hirarchie. Croyez que si un
homme d'nergie revenait dans tous les pays d'Europe, il commencerait par exiger la responsabilit
effective de tous les bureaux; dans tous les Ministres le chefserait responsable sur ses appointements
de ce qui se passe dans son bureau.
.
Politiquement, nous sommes malades d'une invasion de parlementarisme.
Spirituellement, nous sommes malades de l'absence d'idal.
Je ne sais si vous lisez les journaux, je voudrais
faire de la rclame non pas pour l'un deux, mais
pour un de leurs rdacteurs.
Il y a trois jours, dans un grand journal du matin, a paru un article d'un crivain que j'aime beaucoup, car lorsqu'il crit quelque chose, il le pense:
,'est Urbain Gohier. Il a fait sur l'argent un article
magnifique: il a racont l'histoire de ce camelot
amricain qui, ayant gagn 15.000 francs en se dsistant dans une lection, a voulu vivre un jour la
vie d'un milliardaire. II a dpens ses 15.000 francs
dans sa journe; il s'est offert un train spcial, un
mdecin, des secrtaires, et le lendemain il avait mal
CONFRENCE SOTRIQUE
149
la tte, il tait dgot de l'existence des milliardaires et de l'argent.

C'est une leon de philosophie pratique; eh bien,
elle n'est pas comprise.
Al!ljourd'hui, il ya des croyances fleur de peau.
Cela s'appelle l'amour des syndicats, la lutte des
classes, la croyance en Dieu ou en ses dlgu.s,
mais tout cela est extrieur; il n'y a qu'une seule
croyance effective et qui tient tous les hommes au
cur: c'est l'amour de l'argent. Celle-l, elle existe,
c'est pour celle-l que des gens sont prts se sacrifier, renier leur pre, leur mre et faire des
choses fantastiques que nous voyons tous les jours
dans la socit. Voil le seul amour vrai.
Eh bien, on peut dire sans crainte que cette absence d'idal est encore une maladie dont il faudrait
chercher le remde.
Invasion du parlementarisme, absence d'idal, et
enfin, ce mot de notre bon prfet de police: mpris
de toute autorit. On se moque des agents, on tire
des coups de revolver sur eux, tout cela indique un
tat maladif et notre prfet de police, qui a l'habitude de manuvrer les foules, se rend compte du
danger qu'il y a voir ces symptmes se manifester.
Voil des critiques. Vous me direz justement
qu'on pourrait en faire bien d'autres et me rappellerez ce mot crit dans les foires la porte de toutes
les baraques de somnambules: La critique est aise
et l'art est difficjIe. Autant il est facile de critiquer,
150
MYSTIIA
autant il est facile de montrer combien la socit est

mal btie, autant il est difficile de la rebtir bien.
Et c'est sur ce point maintenant que je voudrais
appeler votre attention, pendant quelques minutes
seulement.
Avant d'appliquer la synarchie, c'est--dire un
parlementarisme triple, il y a une mthode extrmement simple, qui ne donnerait peut-tre pas
l'idal social, mais qui permettrait une rforme considrable dans toutes les socits, Et de suite je vais
laisser de ct la socit politique; elle ne m'intresse pas, elle ne nous intresse que pour payer
des impts; ce n'est pas parce que nous sommes
des citoyens conscients qui allons voter une fois
tous les sept ans ou tous les quatre ans pendant
dix-huit vingt secondes que nous rgnons; mais
ct des socits p0litiques, il y en a d'autres qui
peu vent nous intresser.
La loi que je vais vous montrer, vieille comme
le monde, a un certain mrite: c'est celle qu'a
trouve la nature pour nous diriger nous-mmes,
pour diriger notre corps. Je l'appelle la loi trinitaire.
Elle est forme d'lments simples, et pour vous
montrer comment elle fonctionne, je vais prendre
l'Acadmie franaise, et vous faire voir ce qu'elle
serait si on la transformait. Comme second exemple
je prendrai la socit des Bni Bouffe-Tout, et,
comme troisime exemple, un Parlement ou un
tat.
CONFRENCE SOTRIQUE
t51
Cette loi est trs simple: elle consiste faire

nommer par le suffrage universel un tiers des
membres de toute socit.
En ce qui concerne l'Acadmie franaise, pour
lire un tiers des membres, je ne m'adn~sserais
pas aux cuisiniers, la cuisine est un art peut-tre
plus dlicat que la littrature, mais qui n'a pas de
rapports avec elle; je m'adresserai tout Monsieur 1
qui a, dans sa vie, eu une ligne imprim,; du moment qu'on a imprim une ligne de lui, il est lecteur pour l'Acadmie franaise.
Tous les gens qui Ol)t crit une ligne forment le
suffrage universel de cette socit intellectuelle; ils
lisent un tiers des membres. Le deuxime tiers est
nomm - horreur! - par l'tat. Je dis'(\ horreur !,
ce ne serait peut-tre pas si horrible que cela, mais
c'est la base du principe que je tiens dvelopper
devant vous. Un pouvoir central nomme un tiers,
le suffrage universel nomme un autre tiers, et le
dernier tiers est nomm comme maintenant: les
deux tiers nomms comme je viens de le dire se
runissent et nomment le troisime tiers.
C2lJel est l'intrt de cette rforme?
Vous allez le comprendre si je prends la Socit
des Bni Bouffe-Tout.
Vous nLavez pas ide de ce qu'il y a d'intrigues,
de luttes et de batailles dans une petite socit.
Je vais vous raconter une histoire personnelle, qui,
du reste, ne vous intressera peut-tre pas. Ce sera
l'aventure d'un paysan venu Paris qui un cocher
152
MYSTERIA
de fiacre faisait visiter la ville. 1\ lui avait montr

le Palais de Justice, le Louvre, les tours de NotreDame, cela n'intressait pas le paysan. Le cocher le
conduit Belleville et lui montre une petite maison
en lui disant: C'est l que je suis n. Cela intressa
le paysan, c'tait concret. II en sera peut-tre de
mme de mon histoire.
C'est la fondation d'une socit admirable, qui
s'appelle l'Association Gnrale des tudiants.
J'avais fait - parce que j'ai une maladie, comme
la socit en a plusieurs: c'est le besoin de faire des
soc~ts j'avais fait une socit d'tudiants en
mdecine. Je pourrais dire que j'tais jeune alors.
Nous tions dj dix-neuf quand J'apprends qu'un
camarade, le docteur Bouhot, a une ide plus large
et qu'il entend former une socit de tous les tudiants. Je vais le trouver, lui apporte mes dix-neuf
membres, et j'ai eu l'honneur d'tre le vingtime de
l'Association des tudiants. Nous avons donc fait
cette Association Gnrale des tudiants, voulant
faire une socit corporative.
Eh bien, trois mois aprs, nous tions tous la
porte, parce que des ambitieux taient venus s'emparer de notre uvre, pour en faire quelque hose
qui est devenu trs srieux depuis, mais nnamoins
on a commenc par mettre les fondateurs la porte.
Or, dans toutes les petites socits, il y a de petites rivalits terribles, qui peuvent tre amendes
compltement par le systme dont je vais vous parler
d~ suite.
CONFRENCE SOTRIQUE
153
Voici l'application qui se prsente pour la Socit

des Bni Bouffe-Tout du principe de la synarchie.
Le prsident- fondateur nomme un tiers des
membres du Bureau et est seul capable de le nommer; l'Assemble gnrale des membres nomme un
autre tiers et enfin ces deux tiers ainsi nomms
nomment le dernier tiers.
La consquence est que si des ambitieux s'introduisent dans la socit, ils ne pourront jamais la dmolir, ils ne pourront en dmolir que un tiers, les
deux autres tiers leur chapperont.
Ce systme a dj t mis en pratique; on a constitu beaucoup de socits sous cette forme, et jamais elles n'ont pu tre manges.
S'il fallait modifier des tats d'aprs CE: systme,
ce serait fort simple.
Le suffrage universel nommerait un tiers du Parlement, le Gouvernement nommerait un autre tiers
avec trois ministres qui lui appartiendraient, ils ne
pourraient pas tre renverss, et les deux tiers ainsi
nomms nommeraient le troisime tiers.
Ceci nous amnerait la constitution des tatsUnis d'Europe et la formation des trois grands
systmes parlementaires de SaintYves d'Alveydl'e :
Une chambre organique, nomme par tous les
gens qui s'occupent d'un mtier quelconque;
Une chambre juridique, nomme par tout ce qui
est magistrat;
Et une chambre spirituelle ou instructive, comprenant tous les cultes et tous les enseignements d'un
tat.
1')4
MYSTERIA
Voil le systme atteindre, mais il ne peut pas

l'tre directement, il faut une transition, et cette
transition, c'est le systme trinitaire qui vient de
nous la donner.
Je ne voudrais pas terminer cette premire partie
de ma causerie sans vous parler d'une maladie humaine. Elle clate vers quarante ans gnralement,
atteint les hommes plus que les femmes - car les
femmes sont plus srieuses - et consiste vouloir rformer la socit.
Elle svit davantage en province, au Caf du
Commerce de toutes les grandes villes. Il y a l des
orateurs qui ont des rformes sociales toutes prtes;
ces reformes sociales ont un caractre bizarre, c'est
qu'elles sont ,souvent innapplicables. Si malheureusement l'aigle du Caf du Commerce est nomm
dput, il apporte aux autres aigles de tous les Cafs du Commerce de France les lments de ce
qu'on appelle une loi sociale. Je vais en montrer les
rsultats tout l'heure, mais avant je veux vous
dire un mot d'ul! Anglais qui avait un systme brvet pour la destruction du pauprisme.
C'est l'auteur de Cultiver: Olivier Swift. Son systme tait simple; avec l'humour anglais il avait
dtermin que les pauvres avaient beaucoup d'enfants et en avaient trop.
Dans une deuxime partie de son raisonnement,
il tablit que la chair de l'tre humain est la meilleure chose manger, de 1',lvis de gens comptents,
des cannibales.
CONFRENCE SOTRIQUE
155
Et sa conclusion est simple autant que logique :

elle consiste faire manger les enfants des pauvres
par les riches.
C' est ~ien le pince-sans-rire anglais, mais il avait
mis cette ide pour se moquer d'un tas de gens
qui avaient des rformes sociales de cette valeur.
Eh bien, je vais vous montrer en quelques projections quel est le rsultat d'une loi faite par des gens
dont ce n'est pas le mtier, qui n'ont pas t au
Conseil d'tat, et cela nous amnera une constatation importante, c'est qu'il ne faut pas critiquer le
gouvernement, quel qu'il soit. Ce n'est pas la forme
du gouvernement qui est en jeu; mettez n'importe
qui, le rvolutionnaire le plus terrible ou l'homme
d'ordre le plus pacifique au gouvernement, tous les
deux, quand ils y sont, s'y ennuient, ils voudraient
bien s'en aller. Car ce n'est pas si facile que cela de
gouverner, il faut l'avoir fait plusieurs fois pour
diriger la machine de faon normale, Je n'ai jamais
voulu critiquer un gouvernement, j'ai toujours dit:
Si j'y tais, je ne pourrais rien faire, je suis heureux
d'y voir des gens qui font quelque chose.
Je vais vous montrer en quelques projections les
diffrents systmes de gouvernement.
Voil le systme o le roi est tout, le roi est en
haut, c'est la flche; il nomme ses dlgus et ses
dlgus nomment tout le reste,
Voil le systme contraire: le peuple souverain.
Pendant dix minutes ou un jour tous les trois ou
quatre ans, le peuple souverain envoie, pour le re-
156
MYSTERIA
prsenter, des gens qui ne feront rien de ce qu'ils

ont promis.
- Il ne faut pas dire du mal des absents.
Voil un essai de systme quilibr: le peuple
souverain envoie une partie des reprsentants, le
systme directeur en envoie une autre, et les deux
parties ainsi nommes nomment le troisime lment. C'est le systme quilibr, c'est un parlementarisme dans lequel on se mangera peut-tre moins
que dans le systme actuel. Mais ce n'est pas
sr...
Voil l'histoire d'un buf raconte par la maison
Hachette: La maison. Hachette a fait beaucoup de
bien au point de vue social.
Voici le point de dpart : Le paysan vend so n
buf 865 francs. Ceci pour vous montrer que l'intermdiaire ne gagne pas tant d'argent qu'on le
croit. Il a achet son buf 770 francs et le revend
816 francs, en tout il le vend 890 francs a l'acheteur
en gros.
Le boucher le revend 1.000 francs, jl y a donc
300 francs environ de bnfice qui ont servi faire
vivre trois personnes. Vous voyez que ce n'est pas
chez les intermdiaires qu'il faut chercher l'origine
du changement d'existence.
Voyez comme c'est joli! Voil une loi qui s'appelle la loi du repos hebdomadaire.
Ceci vous reprsente le prix du pain qui augmente
mesure que le repos arrive. Le prix de revient du
pain augmente d'un septiI11e, et l'ouvrier est tonn
CONFRENCE SOTRIQUE
157
qu' mesure que ses salaires augmentent, le prix

du pain augmente davantage.
Vous allez voir ici un exemple typique.
Ceci reprsente un ouvrier qui reoit de son patron sa paie. Il s'est mis en grve et a demand
une augmentation de paie. - Je prends l'ouvrier
ordinaire et l'histoire du pain.
Il remet sa paie 'celui qui lui vend directement
le pain, au boulanger. Le boulanger la donne son
marchand de farine, qui la Jonne l'intermdiaire,
qui, lui, la donne au paysan. Le paysan la redonne
un autre intermdiaire, qui la redonne au patron,
et celui-ci la redonne l'ouvrier, ainsi l'argent fait
le tour.
Eh bien, si au lieu d'un ouvrier sans profession
caractrise, je prends un terrassier ou un maon.
Voil un Monsieur qui construisait une maison pour
500 francs le mtre; maintenant il,ne le peut plus,
il faut que la maison lui soit paye 600 francs. Il
faut, dit-il, que l'ouvrier conscient puisse vivre, il
demande 100 francs de plus. Ces 100 francs font
le tour et quand l'ouvrier maon revient comme
locataire demander un logement, il paie 100 francs
de plus de loyer. Il trouve que c'est pouvantable,et
demande une loi pour couper le cou au propritaire.
Il est difficile, quand on fait des lois, de tout
prvoir.
Il y avait, dans le temps, un organisme, qui s'appelait le Conseil d'tat, et qui tait charg de ce soin,
voil pourquoi ces tudes sont intressantes.
158
MYSTERIA
Nous allons susprendre la sance pendant quelques minutes avant de traiter une question qui
pouvante tous les gouvernements, c'est la question
si intressante du fminisme et de son volution
dans la socit future. (Applaudissements.)
MESDAMES, MESSIEURS,
Lorsqu'on veut donner aux enfants de l'huile de

ricin, on commence gnra lem ent par leur faire
prendre quelque chose de sucr. Aujourd'hui nous
avons fait le contraire, nous avons commenc par
vous donner l'huile de ricin sous forme d'une confrence sociologique et un peu t~chnique, mais vous
allez tout l'heure avoir la joie d'entendre un merveilleux artiste dont le nom figure sur le programme
et de voir jouer une pice d'ombres lyriques. C'est
notre dbut, je ne sais pas si nous la jouerons trs
bien, mais je crois que la partie artistique vous
plaira.
Il me reste vous donner un peu de purgatif,
mais, par contre, vous parler d'un sujet charmant:
c'est la femme.
Vous connaissez l'histoire d'sope disant qu'il y
avait une chose qui tait ou toute bonne ou toute
mauvaise: c'tait la langue. De mme dans l'humanit il y a quelque chose qui est ou trs bien, ou
jamais compltement mauvais: c'est la femme.
Lafemme a des aspirations politiques, et ce n'l'st
pas une nouveaut. Si j'ai le temps de vous ennuyer
encore un peu, je vous dirai qu'il y a 19.000 ans, la
CO~FRENCE
SOTRIQUE
159
femme a possd le pouvoir sous le nom de druidesse, et en a fait un tel abus, - puisqu'elle a invent les sacrifices humains - que les hommes ont
t obligs de faire une raction pouvantable, raction laquelle vous reconnatrez toujours un Celte
d'un Atlante. Si vous trouvez dans un peuple une
colonie atlante, la femme est respecte, honore,
elle a toujours dans la famille les mmes droits que
son poux. S'il s'agit d'une descendante des Celtes,
chez les Arabes surtout, chez les blancs Aryens,
d'une faon quelconque, la femme est au-dessous
de tout. Dans les temples d'Isral mme, on met la
femme en haut, on ne lui permet pas de se mler
aux hommes en bas.
C'est pour vous dire qu'il y a eu une raction
pouvantable dont la femme est une victime aujourd'hui : Je suis donc oblig de reconnatre que la
femme a parfaitement raison de demander certains
droits.
Elle peut, dans la socit actuelle, rendre des services considrables. Supposez un instant que les
Ministres soient composs de rdactrices fminines,
au lieu de ces beaux Messieurs dont je ne veux pas
dire de mal, qui viennent tous les quinze jours toucher leurs moluments, je suis peut-tre mauvais
prophte, mais je crois que cela vaudrait mieux.
. L'idal fminin est tel, au point de vue conomique,
que dans une socit politique bien organise la
femme arrivera une situation conomique merveilleuse, - par situation conomique j'entends le
160
MYSTERIA
Ministre du Commerce, le Ministre du Travail,

tout ce qui a rapport la vie conomique de la nation. La femme montrera l qu'elle peut tre d'quilibre avec l'homme, et, dans la socit future, il
n'y aura qu'une remarque faire, c'est que la
femme n'est majeure que quand elle est marie ou
lorsqu'elle est mre.
Si j'avais faire des rformes sociales - ce que
je prie le Ciel de ne jamais me donner faire, car
je serais encore plus cruel qu'une femme - je voudrais que le mariage ou la maternit soient pour la
femme un couronnement de son existence, lui ouvrant le chemin pour toutes les professions possibles. C'est une ide peut-tre idologiqu~, je la
cite en passant, mais je tiens montrer qu'au point
de vue scientifique les Chinois l'ont admirablement
comprise, puisqu'il ne peut y avoir de condamnation en Chine sans que le coupable ait pass devant
le tribunal de la famille o le pre et la mre jugent
quantit gale et raisons gales. Si vous avez
t acquitt par votre famille, aucun tribunal ne
s'empare de vous; si vous tes condamn par votre
famille, vous allez errer dans les villes ouvertes aux
Europens, et si vous tes condamn par l'tat, on
vous envoie au bagne dans les villes trangres; les
Chinois tant assez intelligents pour ne pas payer
les bagnes eux-mmes les font payer par les Europens.
La femme a montr des qualit~ merveilleuses
de gouvernement. Je ne vous citerai pas nos reines,
CONF~RENCE SOTRIQUE
161
mais cette vieille impratrice douairire qui a gouvern la Chine pendant cinquante ans. Elle a montr des qualits toutes fminimes, elle a t d'une
cruaut pouvantable, car, c'est malheureux dire,
quand la femme a le pouvoir, elle est d'une cruaut
remarquable. Pourquoi? C'est la faute des hommes:
ils l'ont mal duque.
Dans la socit future, la femme s'duquera ellemme, et nous aurons une transformation qui sera
un bienfait pour les hommes et pour la socit.
Il me reste, en terminant cette causerie, voquer
rapidement devant vous, maintenant que nous
avons vu ce que nous sommes, comment on peut
nous gurir. Je vais citer quelques prophties.
Qp'allons-nous devenir?
A toute poque, il y a eu des prophtes. Il y en
a encore aujourd'hui: Si vous lisez la quatrime
page de certains journaux, vous serez tonn du
nombre de prophtes qui existent. 'Eh bien, il y a
des prophties trs anciennes qui peuvent nous consoler ou nous faire de la peine.
Les prophties qui nous intressent le plus sont
celIes qui regardent la France.
lI-yen a une qui dit - c'est la prophtie de Monsieur Tant-pis - que nous serons envahis par des
trangers, que les trangers occuperont notre pays
-pendant deux ans, puis qu'il y aura une Saint-Barthlemy d'envahisseurs et que l'empereur de ces
trangers verra ses tats du haut d'un tonneau.
Une autre extrmement curieuse est celle qui an/)
162
MYSTERJA
nonce le grand roi et le grand pape. Cette prophtie

vous a t souvent dveloppe: elle prtend qu'il y
aura des tats-Unis d'Europe, et que ces tats-Unis
s'organiseront pour nommer un roi parlementairen'oublions pas le parlementarisme - qui dirigera
le tout.
Les prophties sociales sont intressantes, parce
que, ct de grandes choses qui doivent arriver.,
elles citent de petites choses dj arrives. Or la prophtie cpncernant la transformation sociale actuelle
se base sur le temps o les voitures marcheront
sans chevaux, et cette prophtie a t faite vers 1820 :
A cette poque les autos ne sillonnaient pas les routes
. Dans une prophtie de Nostradamus, nous voyons
cet homme, qui tait au xv 6 sicle, dcrire les fusils: il les voit dans une sorte de cinma, c'est ainsi
qu'il voit les vnements, et ne sait comment les
dcrire; il dit: Q!Jel feu va avec ces flches! ~ Il
voit des flches qui partent d'une sarbacane et qui
sont accompagnes de feu.
Le mtier de prophte est trs difficile. Personnellement, chaque fois que j'ai voulu essayer uneprophtie, elle a toujours t fausse. N'acceptez jamais de prophtie devant moi, ce n'est pas mon
mtier, et chaque fois que j'ai voulu voir l'Invisible
au point de vue social, je ne l'ai pas vu juste. Cela
se modifiera peut-tre pour l'avenir, mais il faut reconnatre les fautes passes.
Voil~ donc quelque chose de curieux: c'est qu.e
notre pays ne doit jamais disparatre. Rap-
CONFRENCE SOTRIQUE
i63
pelez-vous - etce!a nous consolera pour terminer que toutes les invasions etrangres sont venues se
briser chez nous. L'invasion des Huns est venue se
briser sur nous, alors qu'ils avaient submerge toute
l'Europe. L'invasion des Arabes a ete arrtee par
Charles Martel; l'invasion des Anglais a te brisee
par Jeanne d'Arc, venant de l'Ouest. Vous' verrez
que notre France a ceci de curieux, c'est qu'autrefois elle a te le centre o sont venues se briser les
invasions qui avaient submerge et reduit neant le
reste de l'Europe: c'est une constatation importante
et qui peut nous faire plaisir pour la fin. Si jamais
notre chre amie la Russie nous amne, inconciemment, lesJaunes,nous saurons qu'ils envahiront peuttre l'Eucope, mais,comme disait le troisime couplet
d'une chanson patriotique, ils n'auront pas laFrance.
Mesdames, Messieurs, je n'ai pas pu developper
comme je l'aurais voulu les theories sociologiques
de la synarchie, si importantes; nous aurons occa
sion d'y revenir en detail.
Nous allons maintenant laisser de cte ces sombres nuages de la prophetie et de la sociologie et
vous plonger dans un peu de joie en demandant
un de nos matres en musique de nous dire quelques-uns de ses morceaux.
Nous commencerons pas une pice d'ombres
lyriques, la Pierre qui chante, et M. Grard nous
donnera ensuite une audition de deux morceaux
choisis par lui.
Je lui passe immdiatement la parol~. (Applaudissements. )
.........
166
MYSTERIA
mt constifue une partie essentielle du vaisseau. C'est au

mt, que se trouve attache la voile, qui fait avancer l'em
barcation. Le mt, ta voile, te gouvernait forment une Trinit indispensable au transport des voyageurs. Ils corres
pondent la Trinit philosophique, intelligence, sentiment
et volont. L'intelligence est le mt, l'amour est la voile,
la force motrice, et la volont est le gouvernail, qui guide
la marche du vaisseau vers un but dtermin. Le mt en
forme de croix signifie que l'intelligence est illumine par
la Grc~ divine. Cette mme notion se retrouve dans la
lgende hllnique Le chne tait chez diverses nations
- en particulier chez les druides - un symbole de la Divinit. Le mt provient en effet du chne sacr: J'intelligence humaine est une tincelle jaillie hors de la Sagesse
divine. Celui qui sait couter, entend la voix de Dieu
lui murmurer au fond de son propre tre et se laisse guider par la Conscience.
JOSHUA GUIDA LES JUIFS VERS LA TERRE SAINTE
Le Capitaine de l'Argo se nommait Jason. Ce naIn est

une version hllnique de Joshua ou Jsus. Jason signifie
le Gurisseur . Quel nom saurait tre plus appropri au
Grand tre, nomm dans l'criture Sainte ({ le capitaine
de notre salut . (Hb. II, io.)
La Toieon d'Or est le corps glorieux dont chrtiens et
paens esprent tous un jour tre revtus. Nous serons un
jour dlivrs des (\ habits de peau ( Gense,lIl, 21), de
ce grossier corps physique, lourd vtement dont l'me humaine fut affuble afin de cacher les difformits du corps
astral, produites p.ar le pch.
11 est intressant de noter que saint Augustin et divers
autres Pres de l'gltse avaient des notions assez claires
ce sujet et considraient la densit actuelle de nos corps
comme tant un rsultat de la chute.
Cette conception ne prsente rien de dconcertant! Les
rcentes dtcouvertes scientifiques ont prouv que la ma
tire n'est qu'un; condensation de l'ther ou substance
CONFRENCE SOTRIQUE
i63
pelez-vous - etceia nous consolera pour terminerque toutes les invasions trangres sont venues se
briser chez nous. L'invasion des Huns est venue se
briser sur nous, alors q'u'ils avaient submerg toute
l'Europe. L'invasion des Arabes a t arrte par
Charles Martel; l'invasion des Anglais a t brise
par Jeanne d'Arc, venant de l'Ouest. Vous' verrez
que notre France a ceci de curieux, c'est qu'autrefois elle a t le centre o sont venues se briser les
invasions qui avaient submerg et rduit nant le
reste de l'Europe: c'est une constatation importante
et qui peut nous faire plaisir pour la fin. Si jamais
notre chre amie la Russie nous amne, inconciemment, lesJaunes,nous saurons qu'ils envahiront peuttrel'Eucope, mais,comme disaitie troisime couplet
d'une chanson patriotique, ils n'auront pas laFrance.
Mesdames, Messieurs, je n'ai pas pu dvelopper
comme je l'aurais voulu les thories sociologiques
de la synarchie, si importantes; nous aurons occa
sion d'y revenir en dtail.
Nous allons maintenant laisser de ct ces sombres nuages de la prophtie et de la sociologie et
vous plonger dans un peu de joie en demandant
un de nos matres en musique de nous dire quelques-uns de ses morceaux.
Nous commencerons pas une pice d'ombres
lyriques. la Pierre qui chante, et M. Grard nous
donnera ensuite une audition de deux morceaux
choisis par lui.
Je lui passe immdiatement la parole. (Applau-
dissements. )
PARTIE LITTERAIRE
Fragment hors d'un ouvrage indit sur le sens sotrique do la
mythologie hellnique, intitule les Secrets des Dieux.
Les Argonautes
Le rcit de l'expdition guerrire entreprise par les Ar
gonautes est d'une extrme antiquit.
Sir Isaac Newton y voit un vnement historique qu'il
place il 43 ans aprs la mort de Salomon, 30 ans avant la
guerre de Troie et 93] ans avant la naissance de ]SIlSChrist.
D'autres savants - entre autres M. Bryant, dans son
systme de Mythologie - ne regardent cette expdition
que comme une lgende plus ou moins fantastique.
Les Gnostiques - qui ont connaissance de la signification sotrique des mythes paens - dcouvrent sans
difficult le fond de vrit qui se trouve cach dans cette
antique tradition.
Voici, en quelques. mots, le rcit de l'expdition des Argonautes:
Certains hommes illustres - des fils de Dieu se dcidrent il entreprendre un voyage plein de dangers
vers une contre lointaine. Pour y arriver, ils s'embarqurent sur un vaisseau nomm Argo, qui avait t cons
truit d'aprs les indications de Minerve. Ce vaisseau avait
un mt fait d'un chne sacr, qui parlait et mettait des
oracles. Le capitaine du vaisseau se nommait Jason. Le
but du voyage tait Calchis, o se trouvait une toison d'or
dont les Argonautes dsiraient s'emparer, Cette toison
tait garde par un taureau aux pieds d'airain et par un
PARTIE LITTRAIRE
165
dragon, qui ne dormait jamais. La conqute de la toison

d'or ne devenait possible que si on parvenait tuer le
dragon.
Voici l'interprtation sotrique de cette fable:
La conqute de la vie immortelle - c'est--dire la libration des incarnations successives - a de tout temps t
reprsente comme un voyage vers une contre lointaine.
Il y a des rcits plus ou moins analogues dans diverses religions. L'exode des Juifs hors de l'gypte, les prgrinations dans le dsert et l'arrive finale dans la Terre Promise, constitue une parallle. Les Juifs esprrent arriver
leur but final grce l'Arche Sainte, qui se trouvait
au milieu d'eux. Or, les dcouvertes des gyptologues
prouvent que cette nution tait d'origine gyptienne.
L'Arche Sainte des Isralites tait .une copie exacte de
l'A,rche Sainte des gyptiens. Les dimensions taient identiques. La Divinit tait cense trner entre deux chrubins audessus du couvercle, chez les uns aussi bien que
chez les autres.
'
Il est expressme nt dit que Mose fut instruit dans tout.
la Sagesse des gyptt'ens . (Actes VII, 22.) Ce fut donc la
Sagesse divine, qui guida les enfants d'Isral. Or Minerve,
qui dirigea l'expdition des Argonautes. tait la desse de
la Sagesse. La mme Providence veillait sur les gyptiens, sur .les Grecs et sur les Hbreux.
Le nom du vaisseau hellnique tait Argo ou Arco, ce
qui signifie arche.
La lgende relate que Mose enfant fut sauv grce
une arche cache dans les roseaux et No dut aussi son
salut la construction d'une arche. Partout nous retrouvons, sous des formes multiples cette notion de vaisseau
sacr, abritant les fidles. Les attributs nautiques se re'trouvent dans la nef des glises et dans la l>arque de saint
Pierre.
La barque solaire de Ra, reprsente sur tant de monuments gyptierls, avait un mt en forme de croix. Or le
166
MYSTERIA
mt constitue une partie essentielle du vaisseau. C'est au

mt, que se trouve attache la voile, qui fait avancer l'embarcation. Le mt, la voile, le gouvernat1 forment une Tri.
nit indispensable au. transport des voyageurs. Ils correspondent la Trinit philosophique, intelligence, sentiment
et volont. L'intelligence est -le mt, l'amour est la voile,
la force motrice, et la volont est le gouvernail, qui guide
la marche du vaisseau vers un but dtermin. Le mt en
forme de croix signifie que l'intelligence est illumine par
la Grc~ divine. Cette mme notion se retrouve dans la
lgende hllnique Le chne tait chez diverses nations
- en particulier chez les druides - un symbole de la Divinit. Le mt provient en effet du chne sacr; l'intelligence humaine est une tincelle jaillie hors de la Sagesse
divine. Celui qui sait couter, entend la voix de Dieu
lui murmurer au fond de son propre tre et se laisse guider par la Conscience.
JOSHUA GUIDA LES JUIFS VERS LA TERKE SAINTE
Le Capitaine de l'Argo se nommait Jason. Ce norn est

une version hllnique de Joshua ou' Jsus. Jason signifie
le Gurisseur . Quel nom saurait tre plus appropri au
Grand tre, nomm dans l'criture Sainte le capitaine
de notre salut . (Hb. Il, 10.)
La Toi~on d'Or est le &orps glorieux dont chrtiens et
paens esprent tous un jour tre revtus. Nous serons un
jour dlivrs des (\ habits de peau ( Gense, III, 21), de
ce grossier corps physique, lourd vtement dont l'me humaine fut affuble afin de cacher les difformits du corps
astral, produites p;u le pch.
11 est intressant de noter que saint Augustin et divers
autres Pres de l'glise avaient des notions assez claires
ce sujet et considraient la densit actuelle de nos corps
comme tant un rsultat de la chute.
Cette conception ne prsente rien de dconcertant! Les
rcentes dtcouvertes scientifiques ont prouv que la ma
tire n'est qu'un~ condensation de l'ther ou substance
PARTIE LITTRAIl\E
167
primordiale. Si les corps glorieux ont pu tre jadis transforms en corps physiques, il est vident qu'ils doivent possder encore la facult de redevenir lumineux. C'est ce
phnomne qui s'est produit lors de la transfiguration du
Christ.
Le Taureau aux pieds d'airain, qui garde l Toison
d'Or, c'est le signe du Zodiaque Taurus, qui correspond
la priode Kali-Yuga, pendant laquelle l'me est le plus
profondment ancre dans la matire. Or, cette priode
touche actuellement sa fin.
L'homme ne saurait conqurir la Toison d'Or sans
avoir pralablement tu le Dragon. Il est parl du Dragon dans l'Apocalypse, XII, 3. Ce symbole du mal est universel. Il faut dt.-uire le dragon de l'Ignorance, blesser
mort l'hydre d~ l'gosme et exterminer les reptiles
monstrueux qu'ils ont engendrs...
l.es Argonautes avaient une belle mission! Qui oserait
ni~r que cette fable hellnique, si profondment morale, est
bien rellement divinement inspire?
Les Croiss rapportrent d'Orient les traditions sotriques et organisrent divers ordres de Chevalerie, dont
les noms dnotent clairemen t leur origine. Mais peu peu
la Lumire s'obscursit. .. Les Grands de la Terre, qui de
nos jours s'affublent de la Toison d'Or, ignorent la signification mystique de ce beau symbole.
Princesse KARADJA,
Prsidente de ['Alliance gnostique universelle

49, OnslowGardens, Londres S. W.
h'oeeultisme dans l'arme

Nous apprenons avec un trs vif plaisir que notre ami
le commandant Franlac, dont la vaste rudition sotrique
est bien connue des lecteurs de Mysteria, fait actuellement
i68
MYSTERIA
Toulon une srie de cours et confrences sur ['occul-
tisme, dans les groupes spitualistes et thosophiques de

cette cit. L'loquence entranante, la sincrit intellectuelle et morale de Franlac attirent ses confrences
l'lite tout entire de Toulon, heureuse d'entendre ses
hauts enseignements sur l'homme, l'univers et Dieu.
A la suite de ses premieres <;onfrences et la demande
d'tudiants minents, Franlac a fond un groupe trs
srieux d'tudes sotriques Toulon qui devient ainsi un
des centres les plus brillants de l'occultisme en France
grce l'activit, la science et la bont du remarquable
auteur de Une synthse de l'Occultme.
A lui ;vont tous nos encourage,r.ents et notre affectueux
souvenir.
iII
avons appris avec un trs grand
Nous
plaisir que notre
ami le commandant Tidianeuq a t honor au 14 juillet
dernier de la croix d'officier de la Lgion d'honneur.
'Ioutes nos flicitations au nouveau dignitaire dont ~os
lecteurs ont apprci jadis les profonds travaux d'archologie sur divers symboles occultes.
C'est une joie de voir que notre vaillante arme compte,
parmi des officiers suprieurs, des hommes de science, de
profonds philosophes, des initis_ enfin, comme nos amis
Franlac et Tidianeuq.
Le Secrtaire de la Rdaction.
Congrs spirite universel

C'est le deuxime. Le premier se tint Bruxelles et
choisit Genve pour la runion suivante. La belle salle de
runion de l'cole de la rue des Eaux-Vives a pris un petit
air de fte: l'estrade est garnie de plantes vertes L'assistance nous parat forme d'environ 200 250 personnes,
avec une-majorit fminine marque.
PARTIE LITTRAIRE
169
A .3 heures et quelques minutes, la sance est dclare

. ouverte. M. Charles Piguet souhaite en termes trs cordiaux la bienvenue aux assistants, en employant la terminologie spirite : ~ Chers frres et chres soeurs en
croyances~. IL dit que la Genve librale est heureuse
d'accorder l'hospitalit a toutes les manifestations du travail des esprits pt du progrs scientifique. Il constate
avec satisfaction que le spiritisme n'est pLus ce qu'il tait
jadis, et qu'il compte dans ses rangs les plus grands
noms des tudes psychiques. IL salue avec une considration particulire M. Lon Denis, l'crivain et confrencier
bien connu, auquel il cde le fauteuil de la prsidence
pour la journe.
L'assemble entend alors un fort beau discours de
M. Dnis, qui jette un regard d'ensemble sur la situation.
Il marque le rle du spiritisme au centre des sciences modernes, de celles de la nature qu'il a mises en branle par
ses matrialisations d'esprits et penses vers la radioactivit; de la philosophie qui, avec William' James et Bergson
vient a lui, de la littrature qui lui voue une attention remarquable. IL fait plus. Il est descendu dans l'me du
peuple en la rattachant la vie et tn la consolant. Par
sa morale pure et haute, il sera le gnrateur de notre socit ravage par le matrialisme, et qui hsite reconnatre Dieu dans le monde matriel, de mme que dans
la marche de la socit.
L'objet de la premire sance tait l'tude de la question suivante:
Le spiritisme est-il la religion scientifique universelle r
Quel est le rapport entre le spiritisme et les autres religions existant actuellement? Le spiritisme peut-il tre assimil a un culte? Jo)
De nombreux rapports trs soigns ont te prsents.
C'est une dame, Mme Daresme, qui a ouvert la srie.D'une
manire gnrale, 'tous les orateurs se sont rencontrs
dans leur admiration pour la personne et l'uvre du Christ,
170
MYSTERIA
ainsi que pour le christianisme primitif, religion d'amour,

sincrit, toute remplie de phnomnes spirites, mais
que les glises ont plus tard altre de manires diverses.
A noter en particuli r l'effort de telles d'entre elles pour
touffer les manifestations spontanes de l'esprit divin et
se rserver le monopole du miracle. Il leur fallait cela
pour s'imposer, tuer la concurrence.
Quant savoir si le spiritisme est un culte, les divergences de vue ont t ~rofondes. Il renferme des lments
qui sont d'ordre trs lev et qui contribueront vivifier
les religions chrtjenn~s, a dit en substance le pasteur Benezech, dans un expos trs impressionnant, et cela en
donnant la preuve scientifique de l'au-del. Ce fut aussi
le point de vue prsent avec talent par M. Valabrgue.
Il est u~e science, sa mission est uniquement de rechercher et de vrifier"ks faits de la vie spirituelle, il n'a pas
galvaniser les glises, il n'a plutt qu' s'panouir et
remplacer la foi des glises qui se meurt par sa foi lui,
tout imprgne de l'essence mme de la religion.
Nous ne pouvons donner ici qu'un trop rapide aperu de
ces quelques heures par lesquelles a dbut le congrs.
Les non-initis ont pu s'tonner, par~ci parl, de quelques
dtails: des hahitations hantes, des mains des morts ln atrialises et perues mme par des esprits avertis et
sceptiques. Mais, en dehors de cela, tout ce qui s'est dit
fut de nature donner l'impression d'lIn~ recherche in
tense du vrai et du bien contre les superstitions, le dogmatisme religieux d'un ct, et le matrialisme de l'autre.
A 8 heures du soir, confrence. Nous y 1 eviendrons, en
mme temps que nous dirons ce qui se sera fait dans les
deux sances de dimal,che.
Luni 12 mai, la prsidence est occupe par M. Delanne
de Paris. L'ordre du jour appelle la question C : la Presse
spirite. M. Tortenson prsente les salutations de la Norvge, dont il est le dlgu. M. \'VaHis, rdacteur en chef
du Light (Londres), pense que la religion est l'amour de
d~
PARTIE LITTRAIRE
171
tout ce qui est beau, vrai, pur, et la moralit, c'est de dvelopper ces grands principes dans la vie quotidienne.
Les journaux spirites doivent aider cette grande uvre
et tre soutenus par le public. .
M. Philiflpe, avocat Paris, pense que le journal spi.
rite idal devrait tre hebdomadaire et donner, c'}t de
dissertations leves, des rcits de faits spirites dont le
grand public est avide.
M. Fraikin, de Lige, voudrait une presse exemple de
politique, tandis que M. Bziat, directeur du Fraternte,
dit que la. politique peut servir lancer un journal, m~me
spirite, et lui gagner des abonns. Puis, l'encontre encore de M. Fraikin, qui voudrait que chaque petit cercle
et son organe, il pense qu'une telle faon de faire entra'verait le grand mouvement en avant vers un tat de centralisation plus avanc.
Mrs Cadwllader, du ProgressIve Thinker (Amrique),
pense qu'il n'y a pas besoin d'un nouvel organe interna
tional, car le public veut aujourd'hui des n:lllvelles rapides
que le tlgraph~ transmet. Elle exprime le vu de voir,
chaque congrs, un service de presse organis, transmettant des comptes rendus aux jnurnaux du monde
entier.
M. Chevalier Le Clment de Saint-Marck, appuy par
M. Pillaut, rappelle les services rendus par le Bulletin
officiel du Bureau international, et M. Delanne clOt la
sance midi.
Lundi soir, le programme portait la confrence de M. le
pasteur Bnzech, de Montauban, sur l'action combine
des esprits et des mdiums dans les phnomnes p5ychiques. Ajoutons que le banquet de dimanche, que nous
avons dj signal, fut un vritable succs de franche
gaiet et de bonne harmonie, avec des discours de MM.
Louis Gardy, Lon Denis, Delanne et Bnzech.
Le congrs a t clos mardi matin j l'aprs-midi, excursion au Salve.
f72
MYSTERIA
Le caractre universel de ce congrs - le premier qUi

nous honore de sa prsellce cette anne - .,'est manifest par la bigarrure trs internationale de caractre et
mme de langage - bien que le franais domine de beaucoup - des participants.
La confrence de samedi soir du commandant Darget
n'a commenc que vers 9 heures. On pouvait s'attendre
y rencontrer les toutes grandes foules qui ne rsistent gure
la sollicitation de venir voir des esprits, mais l'annonce
d'une communication sur les rayons V, obscure allusion
aux fameux rayons X, avait refroidi quelque peu l'intrt
et la pluie a fait le reste.
Dimanche matin, la sance a t prside par le prsident de la Socit d'tudes psychiques de Genve, Ie professeur Piguet, avec une assbtance considrable d'environ
350 personnes. La discussion reprend sur la question A:
re spiritisme dans l'volution religieuse de l'humanit.
M. Philippe, avocat Paris, soutient que nous ne connaissons pas la vraie religion: noire me peut par ses
seules ressources s'lever vers le Dieu dont elle a conscience, et n'a pas besoin pour cela qu'une science exprimentale soit constitue en religion. M. Valabrgue s'lve
contre la manire de voir de 1\1. Philippe, et M. Lon
Denis, de Tours, les met ious deux d'accord en
remontant l'origine des relig:ons, origine qui doit tre
cherche dans le culte des morts. Dans la vie du Christ se
trouvent en quantit des faits spirites, matrialisations,
phnomnes lumineux, etc.
M. HansGn Hey, dlgu d'Angleterre, lit un rapport
sur l'idal du spiritisme. M. Wallis, directeur du Lzght,
fait entendre ensuite un travail de M. Peeblef, de Los
Angeles. Il conclut en disant que lorsque le ~ spiritualisme ~ sera universel, le ciel sera descendu sur la terre.
Sance leve midi.
Aprs-midi, 2 h. 30, question B: la pratique de la
mediumnit. M. Pillaut, dterministe absolu, soutient que
PARTIE LITTRAIRE
173
l'homme n'a pas de libert, mais agit sous l'empire des

psychoses; M. Delanne et M. Lon Denis relvent avec
feu le gant jet par M. Pillault, et parlent pour la libert
de l'homme et sa responsabilit. Le spiritisme nous
apprend conjurer par nos propres efforts ce moi qui
nous lvera de l'animalit une condition suprieure et
nous permettra de devenir les agents de Dieu dans la
cration. Pour ce but, il faut la libert.
Des al'plaudissements chaleureux dmontrent que l'immense majorit des congressistes est pour le libre arbitre.
M. Beziat, dterministe non exclusif, tend la main aux
partisans du libre arbitre et convie tous les assistants
s'unir dans l'amour fraternel au.-dessus des divergences
d'opinions. Ont parl sur les mdiums et coles de m
diums: M. Vilni, de Bruxelles, Mmes Darel et RosenDufaure, dl:: Genve, M. Solam, de Lyon, et Mrs Cadwal
lader, de Chicago. M. Zellwegger, d'Uster, de'l1ande des
lois protgeant la mdiumnit; il est vivement soutenu
par M. Hanson Hey. Les travaux anglais sont traduits
par miss Seatchard, un des premiers membres du bureau
fond par le regrett publiciste Stead.
La sance est leve 6 heures. Le soir, banquet la salle
communale. Plusieurs discours, notamment de M. Louis
Gardy, notre e!otim conc:toyen, prsident d'honneur.
Nous nous tions rserv de revenir sur la confrence
fort remarquable que, lundi soir, M. Bllzech, pasteur il
Montauban. a faite sur "l'action combine des mdiums et
des esprits. Salle comble, suspendue aux lvres de l'orateur, qui passe d'abord en revue les principaux phnomnes .spirites: raps (coups la porte), incorporation, et
surtout l'criture directe, c'est--dire obtenue sans contact.
L'orateur en possde plus de vingt spcimens et croit pouvoir conclure leur authenticit. Mais quelle est la force en
jeu P C'est l que les opinions se prtagent en deux thories: l'animisme et le spiritisme. Les animistes donnent
comme cause des phnomnes les forces du mdium j les
174
MYSTERJA
spirites pensent que ces forces sont employes par des esprits voulant communiquer avec nous. Pour M. Bnzech,
la vrit se trouve dans une combinaison de ces deux
thories.
Il considre comme certain, 'dit-il, que quand les communications rvlent des faits inconnus du mdium, et
vritables, ils proviennent d'une personnalit diffrente de
celle du mdium; et que lorsque les communications sont
moins bonnes, on peut l'attribuer des difficults plus
grandes surmonter de la part de l'esprit. Ainsi dans la
rcente matrialisation de feu W. Stead, dont nous devons
le rcit un diplomate de profession, homme de sens ras
sis et plutt sceptique. Ce fantme ne serait donc qu'une
projection du subconscient? Les fluides extrioriss du
mdium prendraient-ils alors d'eux-mmes la forme d'une
personne relle? Ou bien ne seraitce pas plutt le corps
fluidique de Stead, invisible d'abord, qui serait r~vlu,
par des procds inconnus de nous, des fluides extrioriss
du mdium, pour se rendre visible? Cette hypothse estelle moins acceptable? Toutes deux s'loignent du sens
commun et nous ramnent notre ignorance en face des
secrets de la nature. Mais le bons sens ne penche-toi! pas,
lui aussi, en faveur du spiritisme?
L'animisme deviendra un pont sur lequel on passe, mais
sans s'arrter, et bientt nous pourrons dire comme l'apparition de Stead le fit : Oui, i! y a une vie aprs la mort,
lp. spiritisme en apporte la preuve, et l est la vrit.
Avec l'loquente' confrence que nous venons de rsumer, nous voyons le sens critique et scientifique que nous
aimons voir dans toute science nouvlle rclamer quelques-uns de ses droits.
Par ses chaleureux applaudissements, le public a tmoign, non seulement sa sympathie l'orateur, mais encore tout l'intrt qu'il avait pris ce bel expos.
Mardi ont t abordes des questions diverses. Mme Barchon voudrait voir rgner le dsintressement dans les
PARTIE LITTRAIRE
175
rangs spirites. M. Solam (de Lyon) croit que le seul moyen

de lutter contre la pornographie est le livre populaire philosophique bas prix, largement rpandu. Mme Bezobrazow parle de la croix dans tous les temps. M. Grimshaw
(Amrique)est heureux de pouvoir dire que le nombre des
spirites dpasse un million dans son pays, tous appuys
dans leur foi sur leurs propres expriences. Mme Kordon
lit un travail sur l'ducation spirite et antimatrialiste
ncessaire aux enfants. M. Vallie voudrait voir bannir la
crdulit des cercles spirites. M. Girod (Paris) s'occupe
des moyens d'viter la fraude dans les expriences obscures, et M. Lajsanio donne une ide des facults remarquables d'un mdium de Bordeaux, Mmo Agullana.
M. Hanson Hay tient le spiritisme pour tre la fois une
science, une philosophie et une religion. Aprs un trs intressant rcit du congrs de psychologie tenu Paris au
mois de mars, M. Thureau (Paris) met le vu que les savants et les spirites travaillent ensemble. M. Delanne expose en dtail et d'une manire captivante ce que l'on est
fond attendre de la radio-activit comme moyen d'tudier les phnomnes spirites d'une faon purement scientifique. En effet les mdiums mettent des formes d'nergie
diffrentes selon le but poursuivi. Ce sera de cette manire que la confusion entre l'animisme et le spiritisme
pourra tre conjure ('Uzfs applaudissements).
Le prochain congrs spirite se tiendra Paris. Le congrs a mis le vu que les spirites isols se rattachent un
groupe, que la presse soit plus tfficacement soutenue et,
enfin, que les phnomnes mdiumnimiques deviennent
l'objet d'un contrle scientifique rigoureux.
Aprs-midi, les congressistes ont pass quelques heures
charmantes au Salve et se sont spars sous la plus
agrable impre~sion.
Le congrs spirite universel laissera chez nous le sou-
176
MYSTElI.IA
venir d'un groupe divis sur les principes les plus fondamentaux de la philosophie morale. Nous en avons rencontr qui poussaient le dterminisme Jusqu' la ngation
absolue de toute volont individuelle, mais qui soulevaient
contre eux, il est vrai, la grande majorit de l'assistance.
Toutefois, il est un point qui nous a trs heureusement
frapp au milieu de tant de choses nouvelles, pour qui n'est
pas un initi. C'est la proccupation pratique manifeste
sous toutes les formes que le spiritisme doit devenir une
force de puret, de justice, de vdt, de paix, de solidarit et d'amour. On entendait retentir, non pas seulement
un cho de la parole mmorable du Christ, mais cette p.araIe mme, semblait-il: Je vous apporte un commandement nouveau, c'est que vous vous aimiez les uns les autres. Une foi qui repose avant tout sur l'exaltation d'un
principe de haute moralit devient forcment, dans ses
lments essentiels, une religion, quoi qu'aient pu prtendre .certains orateurs venus des milieux domins par
l'anticlricalisme matrialiste.
BULLETIN ASTRONOMIOUE
" Juillet-Aot-Septembre 1913
I.les heures sont donnes en temps moyen lgal
eompt de 0 l 24 heures partir de mihuil:.
1. - SOLEIL.
Le Soleil semble tre, de nouveau, dans une priode
d'accalmie, et l'activit montre il y a quelques mois n'a
pas persist. On se rappelle que plusieurs taches taien t
apparues des latitudes leves i cette particularit de
taches, prenant naissance loin de l'quateur, est, en gnral, un indice de la fin du "minimum prcdent.
Cependant, depuis le mois de fvrier dernier, le Soleil
n'a pour ainsi dire pas montr de taches. Il faut donc
attendre encore pour apprcier la dure de la priode sclaire qui est en train de s'accom plir.
PARTIE LITTRAIRE
177
. L'quinoxe d'automne arrivera, cette anne, le 23 septembre, 15 h. 53m

II. - PLANTES.
Mercure traverse les constellations du Cancer et du
Lion. Il sera visible le soir au dbut de juillet, et le matin
vers la fin aot, dans de bonnes conditions.
Les longations de la plante se produiront le 7 juillet,
260 13' l'Est du Soleil et le 2~ aot, 180 15'
l'Ouest du Soleil. C'est l'approche de ces dates qu'il
convient plus particulirement de rechercher la plante.
Diamtre de Mercure: le 5 juillet, 7".7: le 6 aot,
10"9, le 5 septembre, 5",3.
Venus brille magnifiquement dans le ciel du matin.
Elle traverse ies constellations du Taureau, des Gmeaux
et du Cancer. La plus grande longation se produira le
4 juillet, 450 38' l'Ouest du Soleil.
Diamtre de Vnus: le 5 juillet, 22",4? le 6 aot, 17",4;
le 5 septembre, 14"3.
Vnus sera en conjonction avec Saturne, le 22 juillet,
1 heure, 118' Sud i avec Neptune, le 30 aot, 1 heure
a 0 18' Sud.
Mars, au-dessous du Blier, devient visible en de bonnes
conditions. L'opposition aura lieu au dbut de l'anne
prochaine. Le ple boral de la plante sera lgrement
inclin vers la Terre partir du 7 septembre.
Diamtre quatorial de Mars : le 5 juillet, 5','8; le
6 aot, 6" ,5; le 5 septembre, 7",3.
Mars sera en conjonction avec Saturne le 24 aot,
i7 heures, 1','il au Nord.
Le diamtre de Mars restant trs petit pendant ce trimestre, des observations utiles ne pourront tre entreprises
qu'avec des instruments puissants.
Pour ceux de nos lecteurs qui ont la bonne fortune de
possder de tels instruments, et qui voudraient se livrer
une tude suivie de la surface, nous leur signalons ies
tables spciales de l'Annuaire astronol1i-ique de M. Flam6
178
MYS'FER1A
marion donnant, de 10 en 10 jours, l'angle de position de

l'axe de Mars, la latitude du centre. le diamtre, la
phase, les heures de passage du mridien zro et la rotation de la plante suivant le temps. Tous ees lments
sont indispensables pour la mise en place d'un dessin et
pour passer d'une observation une autre.
Quant aux deux satellites de la plante, le mme Annuaire donne un schma de leurs orbites apparentes,
mais, il faut un instrument exceptionnellement puissant
pour les observer. Ils ont t dcouvert~ au moyen de
l'quatorial de om,66 de l'Observatoire naval de Washington.
'Jupiter brille dans la constellation du Sagittair"e. Il sera
en opposition le 5 juillet. II est bien bas sur l'horizon pour
la France, et les observations en souffriront. Nous conseilleron!! tC!Jutefois, comme nous avons soin de le faire
chaque priode d'opposition, l'tude des variatbns de la
surface. Vers le milieu de 1912, cette surface a prouv de
grandes modifications qui persistent encore. C'est l une
tude importante entreprendre avec un instrument
moyen.
On y joindra, Il. titre ,de curiosit principalement, l'ob
servation de la marche des satellites autour de la plante.
Pour les observateurs qui voudraient entreprendre une
tude suivie des dtails de la surface, nous conseillons les
phmrides spcialement calcules par M. Grommelin,
et que publie l'Annuaire astronom%'que pour 1913.
Diamtre quatorial de Jupiter: le 5 juillet, 49".6; le
15 aot, 45",1; le 5 septembre, 41"6.
Saturn,. dans le Taureau, sera observable dans la seconde moiti de la nuit en juillet. En aot et septembre,
les observations seront beaucoup plus faciles. ,Il sera en
-quadrature occidentale le I l septembre.
Diamtre quatorial du globe de Saturne: le 5 juillet,
17",5; le (5 aoilt, 18",1; le 5 septembre, 18",9.
!-e !Systme des anneaux dont voici les lments augmerr
i79
PARTIE LITTRAIRE
tent de plus en plus, comme on peut le voir au tableau cidessous (Hauteur de la Terre) :
DATES
GRAND AXE
EXTRIEUR"
3 juillet 1913.
~aoL . . .
5 septembre.
37",8
39",2
~1".4
HAUTEUR
DE LA TERRE
PETIT AXE
AU-DESSUS DU
EXTiRIEUR PLAN DE L'ANNEAU
16",8
17",5
18",li
-26'20'
-26'27'
- 26"26'
HAUTEUR
DU SOLEIL
AU-DESSUS DU
PLAN DE L'ANNEAU
- 25'57'
-~'5'
- 26'12
U ne lunette de 0 10 04 suffit pour deviner l'anneau, mais

un instrument de diamtre un peu suprieur est ncesssire
pour bien le distinguer.
Uranus, dans le Capricorne, est favorablement plac pour
l'observation, quoique un peu bas sur l'horizon de Paris.
La carte (fig. 1) extraite d.': l'Annuaire astronomique de
M. Flammarion, permettra de le trouver assez facilement.
Il se prsente, dans les instruments, sous l'aspect d'un
petit astre bleutre de 6e grandeur et de 4" de diamtre.
On pourra encore trouver Uranus l'aide des positions
ci-aprs:
DATES
5 jllillet.
6 aot ,
5 septembre.
ASCENSION DROITE
20 h. 36 m.
20 h. 31 m.
20 h. 27 m.
DCLINAISON
-19'16'
-19'36'
-19'51'
DIAMk:TRE
4",0
3",0
3",9
Neptune, en aot, passera des Gmeaux dans le Cancer.

Il sera inobservable en juillet, peu visible en aot et un
peu plus en septembre. On le trouvera' aux coordonnessuivantes:
DATES
6 aot. .
5 septembre.
ASCENSION DROITE
DCLlNAISON
DIAMTRE
7 h. 53 m.
7 h. 57 rn.
Cette plante apparatt dans les instruments, comme un

astre faible de 8e grandeur et de 2" de diamtre. Nous
avons rendu compte rcemment (no du :ai juin 1913), de la
dcouverte, sa surface, de bandes quatoriales par
M. T.-J.-J. See, de', Washington.
Petites plantes. - On pourra rechercher les petites pla.
ntes Vesta et Junon aux positions figurant dans le tableau
180
MYSTERIA
ci-aprs. Vesta sera en opposition le 3 aot et att~i ndra

presque la visibilit l'il nu. Mais elle sera trs basse
SUI l'horizon de Paris, en raison de sa trs forte dclination
australe. Junon arrivera en opposition le 13 septembre
avec un clat de la grandeur 7,6, parfaitement accessible
aux petits instruments. C'esfune opposition trs favorable,
puisque, dans les oppositions moyennes, l'clat n'est que
de la grandeur 8,7.
--------
VESTA
DATES
1913
8 juillet
16
24
1u aot.
9
17
25
2 sept..
10
18
26
.J
ASCENSION
ASCENSION
JUNON
............
DROITE DCLINAISON GRANDEUR DROITE DCLINAISON GRANDEUR
21 h. 19 m
21 h. 15 m
21 h. 8m
21 h. 1m
20 h. 53 m
20 h. 46 m
20 h. 40m
20 h. 36 II!
20 h. 34 m
20h.33m
-19'54'
-20'55'
-21'59'
-23' 2'
-240 l'
_24' 5'
-25'26'
-25' 5'
-25'34'
-26' 4'
6,2
6,2
6,1
6,1
6,2
6,2
6,3
6,4
6,5
6,6
23 h.
23 h.
23 h.
23 h.
23 h.
23 h.
23 h.
23 h.
41
41
39
36
32
26
21
15
m
m
m
m
ID
ID
ID
+2'36'
+1'59'
+1' 5'
_0' 5'
-1'30'
-3' 6,
-4'47,
-6'27,
8,3
8,1
8,0
7,9
7,8
7,7
7,6
7,6
III. - PHNOMNES DIVERS

EcAzpse partz'elle de Soletl. - Cette clipse se produira
le 31 aot, elle sera invisible en France. La zone de visi
bilit comprend le Ple Nord, le Groenland entier, l'Iso
lande, le Labrador, Terre-Neuve et l'ocan Atlantique
nord. L'clipse commence 20 h. 3 m. et finit 21 h. 43 m.
La grandeur maxima de cette clipse est seulement de
0.153, le diamtre du Soleil tant un.
clipse totale de Lune. - Cette clipse se produira le
15 septembre. Elle sera invisible en France. Le commencement se produira 9 h. 41 m. et la fin 15 h. 57 m. Le
phnomne sera bien visible de l'Ocanie. Grandeur;
1.4.34, le diamtre de la Lune tant un.
.
.
clipse partielle de Soleil. - Une seconde clipse de
Soleil se produira le 30 septembre, visible, cette fois, au
POle-Sud, Elle sera z'nvible en France. Comme l'clipse
:181
PARTIE LITTRAIRE
du 31 aot, la zone de visibilit comprend peu de territoires

et surtout une immense tendue oCanique.
Conjonctions:
Le 20 juillet, Uranus en conjonction avec la Lune, a 2 h., a 3'24'N.
Le !! Juillet, Vrius en conjonction avec Saturne, a 1 h., a 1'18'5.
Le 28 juillet, Mars en conjonction avec la Lune, a 15 h., a 5'41'5.
Le 30 juillet, Vnus en conjonction avec la Lune, il 8 h., il 7'40'5.
Le 3 aot, Mercure en conjonction avec Cancer 1gr. 4,4), a 7 h.,
OION.
Le 13 aot, Jupiter eu coujonction avec la Lune, 5 h., a '52' N.
Le 15 aot, Uranus en conjoncl.ion avec la Lune, a 6 h., a 3'28' N.
Le 24 aqt, Mars en conjonction avec Saturne, a 17 h., a 1'9' N.
Le 26 aot, Saturne en conjonction avec la Lune, a 7 h.. a 6'53, S.
Le 26 aot, Mars en conjonction avec la Lune. il 9 h., a 5043' S.
Le 29 aot, Vnus en conjonction avec la Lune, il 0 h., 5'25' S.
Le 30 aot, Vnus en conjonction avec Neptune, 1 h., il 0' 18' S.
Le 30 aot, Mercure en conjonction avec la Lune, il 18 h., il 1'5"5.
Le 9 septemhre, Jupiter en conjonction avec la Lune, il 9 h., il 456' N.
Le 11 septembre, Uranus en conjonction a.vec la Lune, il 10 h., il 3'35' N.
Le 13 septembre, Mercure en conjonction avec Lien (gr. 4,2), 15 h.,
a 01' N,
Le 16 septembre, Mercure en conjonction luprieure avec le Soleil.
Le 23 septemhre, Mars en conjonction avec la Lune, a 21 h., a 5'6' N.
Le 27 septembre, Vnus en conjonction avec la Lune, a 21 h., a 1'21'5.
Occultations d'toiles. - Cette liste ne contient que les

occultations d'toiles jusqu' la 6- grandeur.
DATES
TOILE OCCULTE
GRANDEUR
COMMENCEMENT
1" juillet.
1"
1170 B. A. C.
5,5
'Z7 Tameau (Atlas). 3,8
6
13-1425
29
13 aot.
15
26
8 Lion.
b Scorpion.
Poissons.
Taureau.
6628 B. A. C.
Caprioorne.
136 Taureau.
5,9
4,7
4,3
5,3
5,9
5,3
4,6
20 h. 41 m.
23 h. 33 m.
Oh.14 m.
1 h. 16 m.
21 h. 31 m.
21 h. 36 m.
23h.11m.
4 septembre. 4722 B. A. C.
A Sagittaire.
10
h Versea.u.
14
Verseau.
15
47" Blier
20
Blier.
20
5,5
4,9
5,4
4,6
5,8
4,6
19 h.
'17 h.
17 h.
1 h.
4 h.
4 h.
1 h. 37 m.
2 h. 30 m.
16
55
57
16
5
40
m.
m.
m.
m.
m.
m.
FIN
2 h. 5 m.
Appulse a 3',4
du bord.
21 h. 31 m.
Oh. 40 m.
1 h. 20 m.
2 h. 6 m.
22 h. 43 m.
22 h. 31 m.
Aplulse a 0'9
u hord.
20 h. 5m.
19 b. 16 m.
18 h. 31, m.
1 h. 57 fi.
3 h. 31 m.
4 b. 49 m.
182
MYSTERIA
Pliades.
20-21 20-21 21
'lI
'lI
17 Taureau (Eleetre). 3,8

l6 Tall1'eau (Celi,mo). 5,4
20 Tanreau (M'Ma). 4,1
23 TaUl'eau (lffrope). 4,3
21
21 Taurcau(Astrope /).5.8
t b. 28 m.
21
Taureau (Alcyone). 3,1
1 h. 48 m.
23
49 Cocher.
25
c Gmeaux.
26
Cancer.
5,1
23 h,
Oh,
Oh.
1 h.
56 m,
10 m,
41 m.
3 m.
23 h. 30 m.
2 h. 2/, m.
2 b, 48 m.
1 h. 6 m.
1 b. 9 m.
1 b. 48 m.
Appulse 3'5
du bord.
Appulse il t'3
du bord,
AppuI e 1',6
du bord.
Appulse il 1',4
dn bord.
3h. t6 m.
Appulse il 3'2
du bOl'd,
toiles filantes. - Du 20 juillet au 21 aot, chute des

Persides. Au dbut, vers le 10 juillet, le radiant est situ
vers l'toile 0 Cassiope. Il se dplace peu peu et se
trouve vers x Perse le 11 aot, au moment du maximum
de la chute. Celle-ci se termine vers le 21 aot, le radiant
tant alors dans la Girafe.
De nombreux radiants d'toiles filantes se manife~tent
en cette priode de l'anne. On en trouvera une liste assez
complte dans l'Annuaire du Bureau des Longxtudes.
toiles variables. - Minima de l'toile variable Algol
( Peses) :
t9 juillet (1 b. 48 m.); 21 (2'2 b. 37 m.). - tt aot (0 h. t7 m.); t3 (2t h.5m.);
- 2 septembre (22 b. 45 m); 5(19 b. 33 m.) ; 23 (0 h. 25 m.); 25 (2\ h. 14 m.)
EM.
TOUCHET.
Journal du Magntisme et du
Psychisme exprimental
Il parat la fin u mois et tudie par' la voie exprimentale tous les phnomnes physiques: Magntisme,
Hypnotisme, Suggestion, Mdiumnisme, etc ... C'est une
'vaste tribune libre o les faits sont constats avec rigueur
ft o des opinions diffrentes sont soutenues. Chaque auteur est seul responsable des ides qu'il expose.
Prix de l'abonnement annuel:
France et ses Colonies.
10 francs
Etranger.
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12 francs
Prix du numro (48 pages illustres) i franc ..
MM. H. H. OURVILLE, diteurs, 23, rue Saint.Merri,
Paris.
MYSTERIA
1er VOLUME
TABLE ALPHABETIQUE DES
~UTl~RES
Pag
Adaptations (les) du Sphinx

" . . . . . . . . . .. . . .. .
Adepte (l') peroit les communications....................
Alphabet des XXII lettres..................
hbraque.... .. .
198
Ame et Esprit
_. . . . ..
Anne aurorale .. ;............
sombre......
Arcane du Tarot correspondant au Gnan............. 45
Arcanes (les) de l'eau................................. ..
Astra inclinant non ncessitant
, . . . .. . . .. . .. . .. .
Astral (l').......................................................
Attraction universelle..........................................
Baptme (le) (fusion)
Bndiction (la) du Maitre...............
Berlin (sur la Prusse)
:...
Braquemart Oe) de Rolland...................................
Champ cellulaire t phamp magntique...............
Comment formuler? (Mdecine)
,
Conscience (la) (2 principes)..................................
Constitution de l':tre humain................................
Conversation de l'aigle et de l'adepte.........................
Coutume (une) romaine................
Cure du diabte...............................................
Dterministes (les)...............
.... ..........
Eau Cllie (mdecine).........................................
Elmentaux (les) ennemis des humains
"
Emploi mdical du gui..............
19
Erreurs et (de la) Vrit (livre des).....
27, 30
Esprance (l') du Salut est au bois...........
Etoile (l') de Prdestination...................................
140
237
194
200
212
92
95
47
14.3
231
234
22
166
262
254
75
24
111
52
123
241
66
H6
40
115
244
20
33
17
161
MYSTERIA
Evangile (l') principe de civilisation

.
Fascinum (le)...............
70
Fminisme (le) spiritualiste
.
Figures hiroglyphiques.................................. 32
FOI (la) thrapeutique
,
.
Formation de l'e. fant .
..
..
223
Fragment de drame
.
Gemme (la) Astel
"
..
Greluchon et Gunol (saints)
..
Gui (le) (Druides)
..
Homeros
.
Homme-force (l') (exprience)
.
Iconografia simbolica.................................... 1i4
Impression troublante de la mer
.
Incarnation (sur l')
.
Inconscient suprieur (l')
235, 251
Influx divin (l')..........
.
.
In medio stat virlus
.
Lgende (Pierre et Simon la Magicien)
.
du gui (sommeil Ram) . . .. .
.
Loi du Karma (la).................................. ::!48, 252
- de Sparation (la)
..
- du talion (la)
,
' .
Magie noire et magie blanche........... ..
.
Manteau magique
,
247
Matire vivante (la)
.
Mdicaments (liste de)
.
Microcolme et macrocosme......
2::2
Miroir (le) de l'homme c'est la femme
.
Mycolysine (la)
.
Nombre 13 Ile)
".'
,
.
Nombres (1es)
"
"
.
Notice biographique de Saint-Martin (Mr) .. _
.
lom (Je mot)
.
.
Oracle (l') de Dodone
..
Orgueil (l') et la haine
..
Pape rouge (le)
.
Parce ql1'ils gurissent
,.
.
Pardonner c'est faire le bien
..
Parole du Maitre (la)..........
..
248
184
285
76
284
4~
100
1240 18
280
74
8
~83
273
271
151
49
257
54
'163
138
15
263
172
5~
138
258
21
102
228
156
120
281
201
S4
44
60
57
165
98
55
24.9
185
TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES
Pax vobiscum .. ,.... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Perles de la Saint-Jean..................................
Phallus (le)
' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Philosophie de Tartempion et de l'vangile.. : ... , . . . . . . . .
Plaisantins (les) (contre les mdecIns)....................
Plan physique, astral, spirituel...................... 215
Plante des Roses-Croix.. . . ..
"Points-voyelles (hbreu)................................. 204
Portrait de M. de Saint-Martin...............................
Priapes (les)
'"
'"
..
Principales indications thrapeutiques.......................
Psychurgue (le) et le Subconscient (lutte entre)............
Pyramida de Chops..........................................
Qipou (les)
" .. . ..
QU:ltre vanglistes (les).......................................
Ramayana (le)..................................................
Rayons V
" . . . . . .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Retour terrestre............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Rhumatismal Sauter..........................
Rle (le) "des mes.....
22
Schma de gurison homopathique......................
Science des tempraments (la):
'
Shin (la lettre)
'
Sphinx (le) et les ges de l'homme. . . . . ..
U5, 135
volu.......................................
.
involu .'
normal.......
Synthse sociale (vers la)
"
Haly (le) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Tarot gyptien (le) (nombre ~) .. .. .. .. .
.. ..
. .. .
Temple cOnSaCfQ au Soleil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .'
.
o'.....
Touches (les)...
Tout est en prires devant l'Absolu.......
26
Vau (la lettre).............................. ...... 44
Verbe (le) s'est-il incarn?...........
Vieille chanson (dans une).................
253
13
70
130
121
217
146
207
29
62
109
%00
2'7
175
128
129
282
242
H4
221
118
139
275
142
133
131
J27
153
63
155
275
203
261
46
4.8
10
TABLE ALPHABTIOUE DES NOMS D'AUTEUR

Abderrezzq (XII' s.)..... 149
Adam
221
Alvarez de Peralta. .. 174, 271
Arc (Jeanne d')........... 169
Arnobe...
65
Augustin (S').............. 66
Bacchus....
61
Bacon (R.)................ i64
Bassot (gnral) " ..
160
Beausson ... .. ....
P3
Berthelot (Daniel)
" . 26
Bhme (Jacob).......... 34
Bourdaloue............... 37
Burchard............... 70,73
Buxtorf... . .. .. .. .. . .. ... .. 208
Castelot- Jollivet . . . . .. 84, 189
Choiseul (Duc de)...... 3&, 36
Christophe-Colomb....... 167
Combes (mile)........... l7i
Conan (Dr)...... i05, 109,112
Cord (K)................... 76
Croix (Mme de La) .... . 30,38
Dsrget (Cdt)........... 51,282
Desjardins de Rgla (Dr). i83
Dieulafoy (Dr)............. 115
Diodore de Sicile..
t:1
Doyen (Dr)................ 120
Ducaste.Harispe.......... 283
Dulaure
.. .
.. .. . 62, 67
Duqut'sne.
6i
Durville. .. .. . .. . . . .. .. .. .. 87
Eliphas-Lvi.
14
Ene
,
10
Esculape.
.
i7
Etienne (Henri)........... 74
Fabre d'lil'et.... 47, 174,269
Faindeau......
9
Feiinez (Mme)............. 186

Ferdinand d'Aragne...... i67
Flammarion.. . . . . .. . . . . . .. 128
Fo-Hi
213
Foutin (St)................ 73
Frank..................... 195
Frosine (Dr).......... 179,230
Gallien. . . . . . . . ... . . . . . . .. . 250
Gile\ i.tch . . .. . . 232, 23:, ~57
Goyard (Philippe).... .... 19
Grand pr (de)............. 61
Grignon...... ........
7U
Guata (Stanislas de)..
45
Hahnemann..... .. ..
.. 10
Hauterive................. ilS
Heibling .. . .. . ..
207, 283
Hering..
109
Herms
..
49
Hrodote.................. 6i
Homre
147
Hygris..
60
Ja~r.........
122
Jamblique......
64
Jsus ( Nazareth)........ 162
Jiacobini
,. '"
, . 160
Joubert.................... 154
Jousset.................... 1~2
Kaville (Mm').............. 190
Kneipp (abb) .. ..
144
Kouncevicz
. . ..
233
Khrisma
212
Lachevalerie
, .,.
28
Lactance .. . .. .. .. . .. .. . 60, 65
Leclerc (Dr)............... 149
Legu (Dr)....
158
Lmery (N.)........... 18, 14!l
LescokofT... .. . ..... .. . .. .. 239
1~7
TABLE ALPHABTIQUE DES NOMS D'AUTEUR
Mahomet V.......
167
Malta...................... 273
Martin d'Arles............ 72Matthieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Mavric..........
Si
Maya......
181
Michelet (Emile).......... 146
Minphta (1625 av. J. C.). 78
Mose............
44
Mose-WeiL
III
Moyse-Charras............ 20
Nicolas (de Montngro). 169
dipe
126
Orphe...............
213
Papus............ 95,232,288
Paracelse. . .. .. . . . . . .. H, 286
Pascalis (Martinez de).. 27,::l0
Pausanias
, . . :>9
Prot (Francis) .. . . . .. .. .. . 11
Phaneg
" . . 84, 189
Platon
214
Pline............... 8, 12, 145
Plutarque................ 61
Porte du Trait des Ages. 88
Priape (divinit)...... 5!:J, 69
Punar-Bhava... 180, 232,261
Pythagore... . . . . . . .. . . .. 214
Reisner..
275
RenoH (Jean de)......... 20

Rostand. . . . . . . . . . . . . . .. 136
Saint-Martin (de) . .... 29, 3t
Saint-Yves d'AJveydre. 19i, 202
Saltzmann......
86, ~8l
Sauter.........
114
Scaliger..
. . ' 68
Schur
'
15
Sdir. .. . . .. . . 56, 146, 177
Siefi'ert. . .. .. .. .. . . .. .
100
Simon (Lon Dr).... 109, 122
Smith (Hlne)..
278
Sonnerat . . . .. . .. .. . . . . . 63
Sprenger (Jacques)... .. 72
Stanovich. . . . . ..
21
Tder
179
Thbes (Mme de).. 18, 91, 191
Timann
' 38
Tournon (de)...
63
Van-Helmont.. . . . . . 146, 148
Varon
65
Villermoze.. . . .
33
Vinet
285
Virgile..........
6\1
Vivant-Denou. . . . . . . . . . . 62
Volatranus
' 280
Wilson (Dr)
'. 281
Zaalberg. . .. .. .. . . . ..
273
MYSTERIA
2- VOLUME
TABLE ALPHABETIQUE DES MlTRES

Absolu (l').....................
Alphabet (l') est d'origine cleste.. . . .. . . . .
.. . .
'.
hbraq11e (for.es astrales de).......... 172
hiratique (rapports).................... 170
primitif.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
phnicien.. . .
. 168
schmatique.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Wattan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i74
Ames paimnes..........................................
Amon-R. ........... ' ...................... ' .
Archomtre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Astronomie
'. 76
Aum (le mot sacr)
'"
18 28
Baume Ap~Shat-Ao
Bibliographie... . . . .. . . .. .. .. .. .. .. .. . . .. . ..
..' 92
Blanche J. ( la mmoire de)
Boutons lumineux
' . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
Caritas '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chu'Van thlen truc (caractre Van).......................
Classiques (les) (transformation de l'criture..............
Cosmogonie de Moyse (exemple de lecture) . . . . . . . . . . . .. .
Cur d'Ars (le).........
Embaumement de la momie gyptienne.
..
Epreuve de l'eau
" ....... "
du Ceu...................................... 63
du puits de la vrit
'. 57
de la terre......................................
Esotrisme de l'hbreu...................................
Etude de Lacour (livre des CEloim).......................
sur le Ternaire.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Exp.!riences de Collie, Ramsay et Paterson ..... . . . . . . . . ..
68
265
173
i71
149
169
259
175
187
30
156
189
260
233
~i3
130
109
127
42
164
155
244
210
195
193
59
61
261
261
15
253
TABLE ALPHABTIQUE DES MATIERES
iS9
avec mdium (spiritisme).................... 102

avec sujet
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
sans sujet
. ...................
4,
Extriorisation de la motricit.. . . . . .. .. . . . . . . .. .. .. .. ... 107
de Ill. sensibilit..... .. . . .. . . .. .. . . . .. . .. . . 85
F. C. (la) les mes crient famine.........
273
Foieli de cobay.s et culture sur glatine.................. 201
Forces inconnues... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Gnlation des XXII lettres
147
Hiroglyphes (les)............................ 70, 74,150 263
lav (1') ou grand prtre............................ 196 197
Index des noms concernant un dfunt............. ...... 234
Inri..................... .............................. 123
Jainas (les}........................ .
44
Kashi-Dim (les}.......................................... 159
Lettre de Mme Borderieux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Luminosit des doigts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Ma (le) (Doctrine des Patriarches)........................ 157
Microcosme et Macrocosme.............................. 199
M. L. ( Mme) respect affectueux.. .. . .. . . . . .. . .. .. . . .. . ... 240
Noms hbraques des lettres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 134
Origines archologiques du Delta sacr................... !7
Pa hi ................. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Papyrus du Louvre .............................. _...... 220
Pastophore (le) gardien des symboles..................... 62
Pastor et Nauta,..............
177
Pater (le)
, . . . . . . . . . . . . 24;
Ptstis Sophia (clef de}
>.... ...
129
Planchette (la) (spiritisme) . . . . . . . . . . .. ..
104
Posies.. . . . . . .. . . .. . .. . .... .. .. . . . .. . . . .. .. . . . . . 89, 186 200
Psychologie exprimentale . .. . . . .. .. .. .. . . .. .. .. . . .. . .. .. 178
Ps~chomtrie.. .............
11
Pyramides (description}.................................. 4,7
R (dieu soleil} ......................................... 141
Rayons V ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 81
X
255259
Rcit trange de l'uteur d' Ames paennes
115
Revues. .'................................... 90, i92, t83 2ff1
Rituel de l'embaumement.. . .. . .. . .. .. .. ........ . ...
217
Roue de la Loi ...................................
73
...........
190
MYSTERIA
Samittri (le)
8.......
Sepher Jsirah (le)
' . . . . . . 145
Sphiroth (les dix).. . . . .. . .. . . . .. .. . .. .. .. .. . .. .. . . .. . . . .
Signe cruciforme et conclusion, ..,.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Sphinx de Giseh (le)................................ 49
Svastika (le) croix gamme Indoue..........................
Table (la) (spiritisme) ...................................
Talismans. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :14
Ternaire (le) dans les religions...........................
Chant
'"
.
'Thesmothte (le) gardien des Rites
To (le mot).............................................
Triomphe de la vrit
'
Triple conception: temps, espace, mouvement.. . . . . . . . . . .
Universit des mystres et symboles
" ..
Utilisation d'appareils photo (spiritisme)..................
Vdas (les) (cinq livres canoniques)......
161
Vrification du sommeil du sujet (spiritisme)..............
Zend-Avesta (livre ~acr)
36
264
72
271
5l
34
106
208
22
142
52
20
249
65
206
no
163
98
25
TABLE ALPH&BTIQUE DES NOMS D'AUTEUR

Anquetil-Duperron. . .. . . 25
Augustin (saint) . . . . . . . .. 207
Baraduc (Dr)....... .... 1u
Barlet (Charles) . . . . . . . . . 6i)
Beauchamp (Mme J.).....
84
Berger (Philippe). . . . 20, 16{
Belobrazow (Mm. de)....
85
Boirac.................. 85
Burnour................ 35
Champollion. . . . . . . . . . . . 19
Chantre.
44
Clment d'Alexandrie (SI). 71
Clermont-Ganneau ..... , 21
Collie................... 257
Court de Gibelin.. . . . 73, 268
Crookes (Sir W.)..... 2, 107
Cyprien (SI)... . .. .. . . . . . 2t4
Daniel. . . . . . . .. 158, 161, 206
Darget (Cdl)....... 4, 81,101
Delaune (Gabriel)..... 2. 112
Dieulafoy (Dr)...........
20
Diodore de Sicile.. . . . . . 212
Durville (Dr).. . . .. .. . .. 200
Elin................... 137
Encausse (Dr)..........
100
Esae..................
124
Esdras
'.. 158, 160
Eudoxe................. 51
Fabius de Champville. 178, 185
(Voir les noms de ces pages)
Fabre d'Olivet... 73, 153, 264
Fortin (abb) . . . .. . . . . . . 10
Gayet.. .. . .. . . .. 12, 220, 232
Goblet d'Alviella . . . .. . . . 39
Heibling. . .. .. .. .. .. . .. . !61
Hrodote.. . .. . .. . . .. .. 210
Hillel l'ancien.. . . . . . . . .. 2t:i4

Hiram......
21
Homre
141
Jamblique................ 5i
Jean (saint)............... M6
Jrmie................... 124
Jrme (saint)............ 143
Joire (Dr)................. 10
Josphe.. . . . . . . . . . . . . . . . 165
Krishma. . . . .. . . . . .. .. .. 269
Lacour
:
73,267
Leadbeater (C. W.)......
67
Levistre . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Lucas (Louis) . .
.. .. . . 10
Luys (Dr)
' 100
Manethon. . . . . . . . . . . . . . 268
Marc-Aurle
, . . .. 249
Mesmer.................
84
Millou (de).......... 36, 43
Mose
,
123, 158
Moreau de Danynartin. 71, 270
Moret. : . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Ochorowitch.. . . . . . . 103, 107
Panini (IV' s. av. J. C.)..
46
Papus
120
Paracelse............... 199
Patterson.. . . . .. . .. . .
253
Phaneg.........
12
Philon
'. 138, 267
Pic de la Mirandole. . . . . 200
Platon....
51
Plutarque
'. 220
Pylha,gore.... . . . . . . ... . 51
Rabbi-Ismal. . . . . . . . . .. tU
Ramohum-Roy. . . . . . . . . . 28
Ramesay (Sir W.)....... 253
192
TABLE ALPHABTIQUE DES NOKS D'AUTEUR
Reichenbaoh............
9
Richet (Charle!) . . . . . 2, 112
Rochas (Colonel de). iO, 86, 98
Saint-Yves d'Alveydre. 157, 173
Sar (Dr)..... .. . .. ... ... 145
Salomon. . . . . .. .. . . .. .. . 125
Sdir
' .. . . 67,
Thoutmosi! IV........ . .
Tromelin (Comte de)....
Wilson (Thomas). .....
Xnocrate..... ,. . . . . .. . .
Zoroastre. . . . . . . . . ... 27,
L'Imprimeur-Grant: G.
246
23g
Il
(3
20
159
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corne, etc.
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ancien.
Le docteur Encausse s'exprime dans les termes suivants :
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incurables, l'huile ophtalmique du Profes.eu,' Schaub atje suis trs heureux de fliciter vIvement l'inventeur pour sa remarquable doouverte.1l
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Paris. -
Imp. de Jlifystel'a.

Mysteria Août 1913

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vie mystiq ue en union avec le Matre. Mais, dans

Congrs du Progrs religieux

perfections ne s'excluent pas les unes les autres.

La seconde de ces voix traditionnalistes fut celle

CONGRS DU PROGRS RELIGIEUX

qui nous rattachent aux autres hommes, ni mme

les Ides. Ces lumires ne sont que des reflets

CONGRS DU PROGRS RKLIGIEUX

le divin., il faut terrasser le plus vigoureux athlte,

Explications concernant le frontispice dB "King Solomon

Drame mystique, par la princesse karadja

Ce diagramme constitue la synthse de l'volution;

FRONTISPICE KING SOLOMON

Les anciens alchimistes dsignaient ces mmes

elle ne peut que multiplier des corps physiques et

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES 113

cantique de bonheur, la voix du pote m'exalte dans

M. A. Porte du Trait des Ages est la fois un

particulier cette question, au cours duquel il sera

Je prviens honntement que je n'ai pas qualit

Quoique je ne Je connaisse pas physiquement,

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES

Et combien d'articles? - Il ne doit pas le savoir

Un autre caractre, rare entre tous, dont j'ai

sique, le Secret de Michel Oppenheim, les Mystres

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES

Et qui donc d'ailleurs, je vous prie, quel artiste

ESSAI SUR L'UVRE DE A, PORTE DU TRAIT DES AGES

je me ferai un devoir d'tudier tout particulirement

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES

Mais que je suis donc, peut.tre, cruel! D'o vient

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES

que o l'on aurait pu graver des vers tels que

o Ccilia. vous tiez une arrire petite-nice de

Conterai-je, mon tour, cette lgie? - Elle est

lire comme il faut lire Colomba ou Atala; il faut la

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES

Certes, on a vu de plus grands talents que celui

Avouerai-je qu' certains romans plus anciens de

qu'il le faudra) qu'on lit un roman et ne le conte

ESSAI SUR L'UVRE DE A. PORTE DU TRAIT DES AGES