Despus de publicar mi nota, numerada como 164-23, sobre Un cristianismo que promocionaba una cierta

independencia de las mujeres, recib una nota personal de mi amigo Ariel, un prestigioso telogo argentino,
a quien muchos de los lectores conocen, discrepando cortsmente del fondo de algunos aspectos de mi
nota.
Al parecer di a entender que para el autor del Cuarto Evangelio Mara Magdalena ocupaba un papel muy
importante. En verdad no es exactamente esa la idea que yo quera poner de relieve, sino como indicaba la
continuacin del ttulo de mi postal- que del Evangelio de Juan y su actitud con Magdalena poda deducirse
la existencia de un rama del cristianismo que conceda una cierta importancia e independencia a las
mujeres.
Ariel argumenta del modo siguiente:
Me permito humildemente discrepar con usted sobre el rol de Mara Magdalena en el evangelio de Juan.
Segn mi opinin, ella no aparece engrandecida sino ms bien disminuida y rebajada en el Evangelio de
Juan. La escena de Jn 20,1-2.11-18 es reveladora, ms all de su historicidad o no:
- En los vv. 1-2: se confunde e interpreta mal el sentido de la tumba vaca ante los discpulos: cree que han
robado el cadver.
- En los vv. 11-13: vuelve a interpretar mal la tumba vaca, esta vez ante los ngeles;
- En los vv. 14-15: de nuevo interpreta mal la tumba vaca, ahora ante Jess. No lo reconoce y lo confunde
con el jardinero (en Mt 28,9 ella s lo reconoce).
- En los vv. 14.16: dos veces debe darse vuelta para poder encontrarse con Jess.
- En el v. 16: llama a Jess rabun (=en arameo, mi pequeo maestro, mi maestrito). Durante su vida
pblica (en 1,38) la gente lo llama rab (=maestro). Al parecer, ella en su ignorancia cree que Jess regres
a la tierra y volver a ser su maestro como antes.
- En el v. 17: Jess la reprende para que deje de tocarlo. Y de paso le aclara que l no se quedar en la
tierra para siempre como una aparicin, como ella errneamente ha pensado.
- En los vv. 16-17: no se le pide que anuncie la resurreccin (como en los sinpticos), sino slo la
ascensin.
- Finalmente, si decimos que al menos estuvo en la categora de los que vio a Jess, en Jn 20,29 se
felicita a los que creen sin ver, como el Discpulo Amado en 20,8, que vio la tumba vaca y crey.
Luego aade en un addendum que ni siquiera el nmero de veces que aparece en escena Mara Magdalena
en los evangelios cannicos (Mc 4; Mt 3; Lc 2; Jn 2) favorece mi teora sobre la funcin de esta mujer en
el Cuarto Evangelio.
En efecto: en Marcos aparece en 4 escenas (Mc 15,40; 15,47; 16,1; 16,9); en tres escenas en Mateo
(27,56; 27,61; 38,1), dos en Lucas (8,3; 24,10) y en dos en Juan (19,25;28,1ss).
A todo ello tengo que indicar:
Estoy totalmente de acuerdo con lo que Ariel dice en las notas a los versculos al captulo 20 como en el
addendum. Su percepcin es correcta. Siempre he defendido que Mara Magdalena es pa el evangelista el
ejemplo claro del paso de la fe incorrecta a la correcta. Pero yo escrib lo siguiente:

De cualquier modo que el autor del texto resalte la importancia de una mujer como apstol de los
apstoles es evidente. Ello contradice de cualquier modo el axioma jurdico del judasmo que sostiene que
la mujer no es vlida como testigo por s sola.
La posible rectificacin del IV Evangelio (me refiero al transmitir una tradicin que no presenta Pedro como
el primero que goz de una aparicin) presentando a Mara como la primera mujer que ve al Resucitado, y
que transmite la noticia a los apstoles tuvo un xito grande, lo que implica que haba un pblico receptivo a
la idea: exista una rama del cristianismo en la que la mujer era mejor considerada que en otras.
La escena dio pie tambin para que los autores de los evangelios apcrifos gnsticos, que apreciaban
mucho al IV Evangelio (El primer comentario conocido del Evangelio de Juan es gnstico, de Heraclen, en el
siglo II), cultivaran este ambiente ms favorable a las mujeres.

Creo que est clara mi posicin, que por otro lado es bastante modesta.
Adems, aunque las dos escenas johnicas sean correctivas, son escenas tremendas que ponen de relieve
indirectamente la importancia de esta mujer, incluso para el evangelista. Y esto es lo importante. Y no
digamos de la escena de la presencia al pie de la cruz: por muy correctiva que sea, slo Mara Magdalena
estaba all, ningn otro discpulo varn, salvo el Amado.
En sntesis: Juan se comporta en estas escenas como hace en general con el material sinptico (es decir,
el correspondiente a la tradicin en conjunto que est detrs de Marcos, Mateo y Lucas), a saber: corrige
continuamente, pero nunca llevando expresamente la contraria o diciendo tal cosa est mal: transcribe
discursos de Jess, o presenta escenas ideales, u omite otras (la institucin de la eucarista) y piensa que
todo ello habla por s mismo.
En el caso de Mara Magdalena mi argumento sera: de modo indirecto tenemos aqu un gran reflejo de un
cristianismo que de algn modo promocionaba una cierta independencia de las mujeres o favoreca su
autonoma religiosa respecto a los varones. Y es bastante ya eso a finales del siglo I, donde como
sealamos- el papel preponderante de las mujeres en las iglesias paulinas de l inicio haba decado en
extremo porque haban cambiado mucho las circunstancias sociales.
El cristianismo era ya menos domstico; pasaba a ser una entidad ms pblica, debido simplemente al
aumento del nmero de miembros en los grupos. Con ello la funcin de la mujer, que gobernaba una iglesia
domstica como si fuera su mbito familiar, decreci. Al ser las comunidades cristianas de dominio
pblico (sin exagerar), se encargaron pronto los varones de tomar las riendas, puesto que, segn las
convenciones sociales, lo pblico era su mbito de poder.
Pero como veremos al comentar el Evangelio de Mara (Magdalena) gnstico, la corriente que se trasluce por
debajo de las crticas del Cuarto Evangelio, es como un intento de equiparacin de la mujer con el
varn en la Iglesia. Subsistan esas variedades de cristianismo.
Sospecho adems otra cosa: es muy posible que esa corriente que promova a las mujeres estaba presente
dentro de la comunidad johnica misma. Por eso la critica un Evangelio que se dirige sobre todo a cristianos
iniciados. Se trata de una crtica a gente dentro de su propio grupo.
Y no me extraa, porque el Evangelio de Juan deja traslucir una comunidad cristiana un tanto mstica. Y all
donde impera el Espritu y la mstica, all tienen mayor importancia las mujeres.
Gracias, Ariel, que has dado pie a estas reflexiones.