El Dharma es libre. Nadie debe cobrar por ensear o transmitir el Dharma.

El Dharma que toca el

dinero no es Dharma en absoluto. Cuando el Dharma se vende all encontramos la raz de todos
los males. El Dharma se ofreci de forma libre y gratuita para todos los que lo han buscado: en
ello radica su pureza, nobleza, y su honorabilidad.
De esta manera nos encontramos con un extrao antagonismo entre el Dharma y los dlares. Al
tratar este tema del dinero y del Dharma o del dinero y la espiritualidad hay, al menos, dos tems
muy diferentes que deben ser tratados por separado. El primero es el valor monetario apropiado
de cualquier intercambio relacional (de atencin mdica, la educacin, los bienes y servicios en
general), y la segunda es, debe el intercambio monetario estar vinculado a la enseanza del
Dharma?
Tomaremos el ltimo de los dos asuntos, el ms difcil, en primer lugar. Los primeros sistemas del
Dharma del Este y del Oeste han surgido, sin excepcin, en el llamado "perodo axial" (Karl
Jaspers), este grandioso perodo comenz alrededor del siglo 6 AC (ms o menos varios siglos), un
perodo que vio el nacimiento de Gautama Buda, Lao Tzu, Confucio, Moiss, Platn, Patanjali un
periodo que durante los prximos siglos incluir a Ashvaghosa, Nagarjuna, Plotino, Jess, Philo,
Valentino .... (Prcticamente la totalidad de las ms importantes tradiciones de filosofa perenne
se han establecido por primera vez durante esta increble era (el budismo, el hinduismo, el
taosmo, el judasmo y el cristianismo....)
Y en cada uno de estos casos, sin excepcin, la civilizacin en la que estos profesores surgieron
fue agraria.
Las culturas y ( y las estructuras sociales) pueden dividirse y clasificarse de muchas maneras. Una
forma es de acuerdo a la visin de mundo predominante de la cultura (arcaica, mgica, mtica,
racional, existencial) - lo que significa que, el nivel de conciencia alcanzado por el individuo
promedio o tpico en aquellas sociedades (por lo tanto constituye la "visin oficial" de la realidad
de que la sociedad, es decir, su visin del mundo).
Otra manera es de acuerdo a la base tecno-econmica de la sociedad (recolectora, hortcola,
agraria, industrial, informtica) - que se refiere a los medios bsicos de produccin que la sociedad
utiliza para alimentarse y vestirse a s misma y la manera que satisface sus necesidades bsicas
(las cinco grandes visiones del mundo estn correlacionadas con las cinco principales bases
tcnico-econmicas: se levantaron juntas y se influyen mutuamente.)
Sociedad recolectora significa caza y recoleccin (la mayora de estas sociedades existieron antes
de la invencin de la rueda; el promedio de vida acerca de 22,5 aos, el tamao promedio
mximo de la tribu: 40 personas, sus ideas ecologistas ms profundas: todos los hombres de
verdad podan cazar, todas las mujeres reales recogen las frutas). esta fue la forma principal de las
sociedades humanas de quizs un milln de aos.
La sociedad hortcola se basa en la plantacin sencilla (generalmente se hace con una azada o
coa), que fue introducida alrededor de 10.000 AC Las mujeres producen la mayor parte de los

productos alimenticios en las sociedades hortcolas (incluso las mujeres embarazadas podran usar
un palo de cavar, y la vivienda familiar estaba justo al lado del lugar de trabajo, para que las
mujeres no se vieran obstaculizadas por la maternidad, las mujeres producen el 80% de los
productos alimenticios en estas sociedades los hombres, por supuesto, continuaban vagando,
cazando, siguiendo los principios de la testosterona: fornicar y matar). Debido a la importancia de
las mujeres en la produccin de los medios de subsistencia, alrededor de 1/3 de estas sociedades
tienen todas las deidades femeninas (el "matriarcado", la "gran madre"), y aproximadamente 1/3
tienen deidades masculinas y femeninas mezcladas. La duracin de la vida media fue de unos 25
aos. El mayor ritual religioso: el sacrificio humano. (Donde los ecomasculinistas aman las
sociedades recolectoras, las ecofeministas aman las sociedades hortcolas: su idea del cielo es:
nos encantan los viejos palos de excavacin. )
Sociedad agraria significa agricultura avanzada utilizando diversas formas de arados de traccin
animal. Un palo de cavar puede ser fcilmente manejado por una mujer embarazada, un arado
no, y las mujeres que trataron de hacerlo sufrieron tasas significativamente ms altas de aborto
involuntario (que es a su ventaja darwiniana para no arar). Y por lo tanto, con la introduccin del
arado un masivo cambio en la cultura comenz.
En primer lugar, ahora casi todos los alimentos se producen exclusivamente por los hombres (los
hombres no queran hacer esto, y no desearon "quitar" u "oprimir" la fuerza de trabajo femenina:
los hombres y las mujeres decidieron que el arado pesado fuera el trabajo masculino; para los
hombres, esto sin duda no era como un da en el playa, y no era tan divertido como el gran juego
de cazar, algo a lo que los hombres tuvieron que renunciar.
Los hombres comenzaron a ser prcticamente los nicos productores de alimentos, y luego - sin
sorpresa las figuras de deidades en estas culturas cambiaron de sexo femenino a la orientacin
masculina. Un sorprendente 97% de las sociedades agrarias tuvieron nicamente deidades
masculinas (el "patriarcado"). Los hombres comenzaron a dominar la esfera pblica (gobierno,
educacin, religin, poltica) y las mujeres dominaron el mbito privado (familia, hogar, casa; esta
divisin se refiere a menudo como produccin masculina y reproduccin femenina). Las
sociedades agrarias comenzaron a surgir en torno al 4,000-2,000 AC, tanto en el Este como en el
Oeste, y ste fue el modo dominante de produccin hasta la revolucin industrial.
En segundo lugar, la agricultura de avanzada cre un excedente masivo de alimentos, lo que
liber a una gran nmero de individuos (machos) para el cumplimiento de finalidades distintas de
recoleccin y creacin de alimentos (la tecnologa agraria liber a algunos hombres de la
produccin, pero las mujeres siguieron ligadas a la reproduccin). Esto permiti, por primera vez
en la historia, que surgiera una clase altamente especializada: los hombres que podan dedicar su
tiempo no a los esfuerzos de subsistencia sino a la accin cultural: se inventaron las matemticas,
se invent la escritura, y - la guerra especializada. La produccin de un excedente de hombres
libres (bajo el imperio de la parte de la testosterona que dice mtalo) comenzaron a construir
los primeros grandes imperios militares a travs del mundo, comenzando alrededor de 3000 aC,
llegaron los Alejandros , los Csares , los Sargons y los Kahns: imperios masivos que,

paradjicamente, comenzaron unificando las tribus dispares en rdenes sociales. Estos imperios
mtico-imperiales con el surgimiento de la racionalidad y la industrializacin, daran paso a la
nacin-estado moderna.
En tercer lugar, una clase de individuos qued libre para reflexionar sobre su propia existencia. Y
por lo tanto, con estas grandes culturas agrarias, llegaron los primeros esfuerzos sostenidos en las
practicas contemplativas, esfuerzos que no van a encontrar al Espritu slo en la biosfera "por ah"
(sociedad mgica, cazadora y recolectora), y no slo en los Cielos mticos "all arriba" (mitologa,
hortcolas y comienzos de sociedad agraria), sino que el Espritu est ubicado "aqu," a travs de
la puerta de la subjetividad profunda, la puerta de la conciencia interior, la puerta de la
contemplacin.
Y as surgieron los grandes sabios axiales, cuyo mensaje fue prcticamente idntico en todas
partes: "El Reino de los Cielos est dentro." Todo esto fue radicalmente nuevo ....
Por otra parte, este nuevo avance espiritual se hizo de una forma particular, y se describe como
"puramente ascendente." Es decir, todo el mundo manifiesto se consider, bsicamente, como el
mal. El mundo manifiesto es el mundo del samsara, del sufrimiento, de la ilusin, de la tentacin,
del mal, del dolor. Y el objetivo principal de la realizacin espiritual es, pues, que el Reino de los
Cielos "no es de este mundo.La realizacin espiritual, por lo tanto, implica la extincin de la
manifestacin (samsara), en lo no manifiesto, no nacido, no creado (nirvana) - y todo lo que en el
mundo manifiesto es tentador, es por lo tanto "pecado" (sin embargo concebido).
Y esto significa, sin excepcin, que los grandes pecados tenan que ver con el oro (dinero) y con el
sexo (las mujeres). La comida se ubicaba junto a esta trinidad incrdula, la idea es que si estabas
realmente obsesionado con el deseo de comer tenas hambre de samsara y de su sufrimiento.
El dinero, la comida, el sexo. El gran No-no del varn agrario puramente ascendente de las
tradiciones de sabidura. No es casual que en la segunda noble verdad del Buda - la causa del
sufrimiento es el deseo - significa especficamente el deseo sexual, y eso significa, por supuesto,
las mujeres. "Eva" (o cualquiera sea su nombre) estaba en todas partes como la gran tentadora, y
la gran fuente del mal.
El dinero no fue menos problemtico. Cristo conduciendo a los comerciantes del templo fue
probablemente una buena idea: pero ms que eso, fue el tono emblemtico de los primeros
grandes sistemas ascendente del Dharma: La manifestacin es sucia, la manifestacin es
diablica, y el varn ascendente simplemente no debera traficar con dinero, comida y sexo.
Todo esto le roba sus jugos vitales y su poder: el poder de salir la rueda, salir del juego, para
extinguirse en lo no manifiesto, lo increado, lo no nacido.
Las sociedades agrarias fueron compatibles en torno al macho ascendente, y los monjes, los
yoguis, los sanyasin, los mendigos, fueron apoyados exclusivamente por las limosnas y donativos
de los fieles. El Dharma era puro, el Dharma estaba limpio, el Dharma no tocara el samsara, no
tocara el dinero (o al menos, no gozara de l ),ni de la comida, ni del sexo (o la mujer).

Y, sobre todo, no se cobrara por la difusin del Dharma. Esto sera, en efecto, el trfico con el
diablo, con Mara, con la manifestacin.
Y as, sin excepcin, estas tradiciones del Dharma, tanto en el Este como en el Oeste tenan (y
siguen teniendo) un desprecio hacia el dinero, la comida, el sexo, y la mujer; y la tica de estos
sistemas agrarios ascendentes fue disear el modo de evitar y renunciar a estos males. (Todo lo
cual, podemos suponer que era prcticamente inevitable en las circunstancias de la organizacin
social agraria.)
Y todo esto iba a cambiar dramticamente con dos acontecimientos extraordinarios. El primero
fue el surgimiento de los sistemas no duales (tanto en el Este y Oeste), y el segundo, la
industrializacin (en Occidente, pero con implicaciones globales de largo alcance).
La revolucin no dual, introducida en el oeste por el brillante Plotino y en el este por el notable
Nagarjuna, tena un principio bsico: el mundo manifiesto del samsara no es un impedimento al
Espritu, sino es ms bien la expresin perfecta del Espritu: el samsara y el nirvana son no-dos. El
Vaco es Forma, y la Forma es Vaco.
La revolucin trada por Plotino y Nagarjuna es de la misma forma: Plotino golpea a los gnsticos
ascendentes (quien enseaban que el reino manifiesto era la encarnacin del mal) con una crtica
devastadora que deca, en efecto, ya que este mundo manifiesto es en realidad la creacin y
expresin del Espritu, entonces cmo se puede despreciar este mundo y decir que amas
Espritu? Si te gusta el padre, cmo se puede odiar al nio? Plotino en efecto acusa a los
gnsticos ascendentes de un abuso espiritual brutal. La realizacin espiritual completa se
encuentran en el perfecto abrazo no-dual de este mundo, no en huir de este mundo a lo no
manifiesto.
Que es precisamente el mismo ataque devastador que Nagarjuna desata en el budismo
theravada. Su "nirvana", seala, es dualista en su mismo ncleo - nirvana frente samsara, el uno
contra los muchos, el infinito frente a lo finito, lo no manifiesto contra lo manifiesto - y esto no
trae liberacin, sino una sutil esclavitud. La revolucin de Nagarjuna dara lugar directamente a
todas las formas de budismo Mahayana, al budismo Vajrayana, a las diversas formas de Tantra, y
influira en Gaudapa y Shankara en el hinduismo Vedanta: todo esto, de Nagarjuna hacia lo Nodual.
La esencia de la tradicin No dual (tanto en Plotino y Nagarjuna) es que los caminos ascendentes
son correctos pero muy parciales. Adems de la ascensin a una pura vacuidad y a la Unidad, est
el descenso perfecto del Uno en los Muchos. No slo pura trascendencia sino tambin inmanencia
perfecta. Todo el mundo manifiesto es una expresin perfecta del fundamento vaco y radiante. Y
el ascenso a lo No manifiesto, lo No nacido, y lo No creado tiene que estar integrado con el
descenso del Uno en los Muchos.
Por lo tanto, el camino de de asenso es el Camino de la Sabidura (que da cuenta de que toda
forma es vaco), y el camino de descenso es el Camino de la Compasin (que considera que el

Vaco se manifiesta como toda forma, que por lo tanto, se debe tratar con amor y compasin). El
Eros ascendente de Dios tiene que estar unido con al gape descendente de la Diosa: la unin de
la Sabidura y la Compasin, el Uno y los Muchos, el Ascendente y el Descendente: esta unin era
la esencia de las tradiciones no duales (encarnado ms grficamente en el Tantra, con hombres y
mujeres, eros y agap, ascendiendo a la sabidura y bajando la compasin, unidos en un abrazo
sexual: ahora bien, eso era totalmente nuevo!)
En consecuencia, esta orientacin no-dual implic una profunda reevaluacin de la naturaleza
"pecadora" del samsara y ,sobre todo, de la naturaleza "pecaminosa" de dinero, la comida, el sexo
(y las mujeres).Lo que los caminos ascendentes tomaron por distracciones principales del Espritu,
se ven ahora como gloriosas manifestaciones del Espritu. "Esta tierra y todo en ella", dice Plotino,
se convierte en un bendito ser".
Nirvana y samsara son no-dos, y por lo tanto nunca se puede encontrar el nirvana huyendo del
samsara: esto sera como tratar de encontrar la parte delantera huyendo de la espalda.
Las tradiciones no duales dan un consejo, no el de la renuncia y la purificacin (camino
ascendente), sino ms bien el de la transformacin y transmutacin: los cinco venenos son uno
con las cinco sabiduras (por ejemplo, si entras en clera junto al vaco descubrs la sabidura de
claridad en su base) Las impurezas, tal como son, son expresiones de la conciencia primordial, y
por lo tanto no se debe renunciar a ellas, sino que producen la auto-liberacin, tal y como son, en
su propia pureza primordial. El samsara ya no es el obstculo principal al Espritu, sino que es la
pantalla perfecta del Espritu, de creatividad y actividad compasiva, y debe ser tratado como tal.
Este camino no dual, por supuesto, est abierto a sus propias dificultades (que son legin), pero la
reorientacin bsica es obvia: ya no es una cuestin, por ejemplo, de abstinencia sexual sino de
una adecuada sexualidad como expresin espiritual. Y la mujer ya no es tan mala, sino que es una
manifestacin de la Divinidad. Y ya no hace falta una postura anti-comida como cruzada religiosa:
incluso la carne y el alcohol, y otros "intocables" son totalmente apropiados si entran con una
conciencia vaca (y fueron ritualmente utilizados de esa manera, como una indicacin de que
todos los aspectos del samsara son una expresin de lo Divino y no debe ser despreciado). Y,
como veremos, esto implica , no lo anti-dinero, sino un apropiado dinero, billetes apropiados (la
postura anti-comida dio paso a una alimentacin apropiada y la postura anti-sexo dio paso al
sexo apropiado). El disgusto con el dinero era un disgusto profundo con la manifestacin, un odio
al samsara, y deseo de no suciedad en el reino ordinario: todo lo cual la orientacin No Dual
encontrara completa y profundamente confundido.
Ahora, as como las tradiciones no duales trajeron una revolucin en la relacin con el samsara
(con el sexo, la comida, el dinero, el cuerpo, la tierra y las mujeres), no obstante, estas tradiciones
surgieron en una economa agraria y se quedaron, en muchos aspectos, impregnadas de la tica y
la moral de lo que equivale, en muchos aspectos, a un viejo club de hombres. La revolucin
decisiva para las mujeres tuvo lugar, no en el Oriente sino en Occidente, y no dependi del
idealismo sino de la mquina de vapor.

La industrializacin, a pesar de todos sus horrores y todos sus efectos secundarios desagradables,
fue , ante todo un medio tecnolgico para asegurar la subsistencia no de los humanos ( y sus
msculos) que trabajan en la naturaleza, sino de la potencia de la mquina que trabaja en la
naturaleza. Cuando las sociedades agrarias exigieron el trabajo fsico humano para la subsistencia
(el arado), inevitable e ineludiblemente colocaron a la fuerza fsica masculina y la movilidad en un
lugar privilegiado. Ninguna sociedad agraria conocida recordaba a los derechos de las mujeres.
(Este es un punto importante; si bien no quiero que sea el tema central, por lo menos
aclararemos que precisamente por la misma razn el 80% de las sociedades agrarias, donde sea
que hayan aparecido, se basaron en el trabajo con los esclavos, la esclavitud se postul como la
manera normal, natural y tica para asegurar la mano de obra para la propia supervivencia; las
primeras "democracias" griegas ni siquiera lo cuestionaron, a pesar de que una de cada tres
personas eran esclavos , incluso la Constitucin Americana, escrita en los albores de la
industrializacin todava fue , en gran parte, un documento agrario y supone a la esclavitud como
algo tan natural que ni siquiera tiene que ser mencionado o discutido: no hay que explicar que
"nosotros el pueblo" no incluye a los esclavos y a las mujeres.)
Pero con un siglo de la industrializacin - que elimin el nfasis en la fuerza fsica masculina (y la
esclavitud) y lo reemplaz por motores de gnero neutro - el movimiento de mujeres (y los
movimientos contra la esclavitud), ambos surgieron por primera vez en la historia (a gran escala):
estos movimientos de liberacin estaban todos unidos por el hecho de que la fuerza fsica
masculina ya no era el principal determinante del poder cultural.
Por lo tanto, La Vindicacin de los Derechos de la Mujer de Mary Wollstonecraft que fue escrito
en 1792 es el primer gran tratado feminista en la historia. No es que de repente, las mujeres se
convirtieron en inteligentes, fuertes y determinadas despus de un milln de aos de estar
oprimidas y engaadas: es que las estructuras sociales evolucionaron, por primera vez en la
historia, hasta el punto que de que la fuerza fsica ya no determin el poder en la cultura. En tan
slo unos pocos siglos - un parpadeo de tiempo evolutivo - las mujeres haban obtenido los
derechos legales a la propiedad, a votar, y de "ser personas ", es decir, tener la propiedad de sus
vidas.
(Y del mismo modo, el obispo William Wilberforce, en una campaa llevada a cabo con su amigo
de toda la vida, William Pitt, encabez un movimiento que dio lugar, en 1807, a la abolicin de la
trata de esclavos en el imperio britnico. En Estados Unidos, una guerra librada en parte por
motivos de lucha contra la esclavitud pulveriz a ms hombres en distintas batallas de los que se
perdieron en todo Vietnam - 48, 000 muertos en tres das en la batalla de Gettysburg en 1863; el
Presidente de entonces record al mundo, mediante un noble discurso, y con slo 253 palabras,
que esta batalla se libr porque la nacin estaba "dedicada a la proposicin de que todos los
hombres son creados iguales ", una proposicin despreciada por la naturaleza y por todas las
sociedades agrarias. Pronto "todos los hombres" se ampliara a "todos "seres humanos - hombres,
mujeres, esclavos - y las democracias genuinas surgiran por primera vez en historia.)

Aqu ( en Occidente), entonces, haba una revolucin (y una serie de movimientos de liberacin)
que en la todava sociedad agraria del este no haba - y ciertamente no particip en el
movimiento de mujeres y la real liberacin poltica femenina. Y as, a pesar de todo el nfasis con
lo No dual y el Tantra con lo "Femenino" y la "Diosa", las mujeres en esas sociedades fueron y
siguen siendo relegadas a lo privado y a la esfera reproductiva (no soy el nico que se ha
maravillado con las sociedades que han elogiado a la Diosa tntrica y a lo Femenino - como la
India, el Tbet - y, sin embargo, prcticamente no tienen mujeres en puestos de poder o influencia
pblica. El punto es que esto no puede suceder en una base agraria: la adoracin de lo "Femenino"
sigue siendo un poco de boca para afuera, porque la base no puede sostener aquella hermosa
visin).
Unir Oriente y Occidente en este momento de la historia significa, por lo tanto, unir el
extraordinario avance representado por la orientacin No dual - que valora por igual lo
Ascendente y lo Descendente, la Sabidura y la Compasin, el Vaco y la Forma, Eros y Agape,
Hombre y Mujer, el Cielo y la Tierra - con una base tecno-econmico benigna industrial y
especialmente post-industrial , que es la nica base que puede permitir que esta orientacin No
dual se manifieste.
En pocas palabras, significa unir la orientacin No dual con la base postindustrial. Es decir, la
orientacin No dual con una base que no tenga diferencias de gnero. Esta sera, en el mejor
sentido, una perspectiva tntrica No dual y no solo una visin y una teora, sino de hecho y en los
hechos, una manifestacin.
Y todo esto significa una profunda amistad permanente con el dinero, la comida, el sexo y las
mujeres, ninguno de los cuales estn presentes de manera significativa en los Senderos
meramente Ascendentes. (Al mismo tiempo, no queremos ir al otro extremo; muchos
movimientos de espiritualidad femeninos terminan tomando un sendero Descendente,
destacando solo el cuerpo y la biosfera, y Agape y la compasin -sin darle el valor verdadero a
Eros , la trascendencia y el Vaco - y por lo tanto terminan manifestando , sin parar, emociones y
desfilando una serie interminable de sentimientos egoicos preferentemente en una noche de luna
como si esto fuera la liberacin).
Una amistad profunda y continua con el samsara, como la expresin perfecta de un omnipresente
Espritu: es la revolucin No dual, y situarla en una base tecno-econmico que le permita
manifestarse: este es el gran proyecto de la posmodernidad. Esta unin no apareci (y no pudo
aparecer ) antes de la industrializacin, y en la medida que avanzamos con cuidado en la era
postindustrial, corrigiendo los excesos y los efectos secundarios nocivos de la excesiva
industrializacin, entonces tenemos la oportunidad, por primera vez en la historia, de comenzar
una orientacin realmente No dual para el mundo (no slo en teora sino de hecho).
Y el truco, por supuesto, tiene que ver no con una abstinencia forzada y un condescendiente

juicio acerca del dinero, la comida y el sexo, sino en el uso adecuado y funcional de estas
relaciones como una expresin apropiada y funcional del Vaco, como una manifestacin
apropiada de la Divinidad.
En esta difcil ecuacin podemos errar en cualquiera de los dos extremos. El error Ascendente
estndar: todos los aspectos del samsara son malos y deben ser desinfectados con disgusto (no
tocar: el dinero, la comida, el sexo, la tierra, el cuerpo, las mujeres). Pero el otro extremo (la
Descendente) es igualmente atractiva: excesos en los deseos personales y los impulsos bajo el
pretexto de que "todo es Espritu" - una especie de hippie dharma, ritmo zen, artificial
autoindulgencia que confunde el whoppee ego ( una exclamacin del ego) con la trascendencia
del ego.
El modo en que los individuos (y los profesores) deciden manejar esa delicada ecuacin (integrar
tanto lo ascendente y lo descendente en el corazn No dual), voy a dejarlo a cargo de los
individuos (que es de hecho otro tema). Mi punto aqu es que todava vemos una ambivalencia
extraordinaria con culpa y disgusto con la idea de que el Dharma y el dinero no deben jams
cruzarse en absoluto.
Y esto es profundamente confuso para el propio pensamiento. Por supuesto, si algunas personas
no pueden darse el lujo de asistir a una Clase de Dharma, entonces queremos hacer todo lo
posible para que puedan asistir. Pero eso es un tema completamente distinto, y en el fondo no es
de ninguna manera diferente a cualquier otro servicio: Creo que la mayora de la gente cree que
que los servicios mdicos bsicos deben estar a disposicin de las personas independientemente
de su capacidad de pago. De la misma forma debemos hacer que el Dharma sea disponible para
las personas sin tener en cuenta la capacidad de pago.
Pero eso no es lo que preocupa a mucha gente (y a tantos maestros del Dharma). Ms bien,
tienden a pensar que si incluso la gente puede permitirse el lujo de pagar no deberan tener que
hacerlo. Ese Dharma esta "por encima de todo eso"; el Dharma no se debe ensuciar con dinero
sucio. En otras palabras, el Dharma debe presentarse a disgusto con el reino ordinario. As que la
"pureza" del Dharma est ms all de todo eso.
Pero eso es puramente agrario, ascendente, anti-este-mundo sin sentido . En su pretensin de
pureza se esconde un disgusto con la manifestacin. En su reivindicacin de la libertad, se esconde
una esclavitud a otro mundo que no toca las realidades bsicas de la existencia en este mundo. En
su pretensin de claridad moral, se esconde un juicio moral en el que el samsara est podrido
hasta la mdula.
Ganancias deshonestas. No toque el reino ordinario. Con los ojos siempre hacia arriba, vamos a
trascender solamente: no entremos, con cuidado y compasin, en los intercambios relacionales
que definen este mundo: las relaciones con los alimentos , el sexo, y el dinero.
Y vamos por nuestros ideales, hacia las sabias sociedades agrarias que se negaron al intercambio
monetario (y, de hecho, lo han condenado). Estamos utilizando las normas ticas adecuadas a la

estructura agraria para un mundo posmoderno en el que no se aplican ni siquiera vagamente. La

estructura agraria se ha apoyado en los yoguis y mendigos con limosnas y donaciones - ellos no
tenan que preocuparse por el dinero, o de un lugar para vivir, o cmo pagar los impuestos - y es
muy fcil condenar algo que se da libremente de todas formas.
Todo esto, en el mundo posmoderno, es crear y hacer cumplir una hipocresa viciosa. Como los
individuos y los maestros deben obtener la financiacin necesaria para poder sobrevivir, y como
el dinero es malo, entonces con conciencia de culpa recaudan el dinero, pero lo llaman otra cosa
(donaciones "libres"). Tengamos en cuenta que Ramana no acept el dinero ( ya que fue apoyado
por los devotos, por supuesto), el Dalai Lama no acepta dinero (slo tiene un pequeo pas entero
que lo apoya). Y Dios no quiera que algn profesor se encuentre conduciendo un BMW: el diablo,
sin duda, le obliga a hacerlo.
Y lo que es peor: el mensaje que sale del Dharma no es cmo ser responsable acerca del dinero
sino de encontrar la forma de evitar esa responsabilidad. El Dharma puro no toca billetes: por lo
tanto, los practicantes puros no deben preocuparse por el dinero. Lo que significa que un buen
profesional debe estar completa y totalmente fuera de contacto con la realidad.
A nadie le gusta ver a la espiritualidad abusada por una codicia monetaria exorbitante - Jimmy
Swaggart o Oral Roberts (o Rajneesh, etc) succionando dlares a los incautos. Pero lo contrario de
dinero codicioso no es no hay dinero, sino el uso adecuado del dinero. La lista Ascendente debe
ser modificada y completada: alimentos correctos, el sexo correcto, y los dlares correctos.
Mi propio punto de vista es incluso ms fuerte. Creo que este hippie dharma (sucio lucro)
realmente desvaloriza a el Dharma. Se enva el mensaje de que el Dharma no tiene la menor idea
de cmo se hace en el mundo real. Se enva el mensaje de que el Dharma, sin sentido ascendente
es puritano, muerto del cuello para abajo. Se enva el mensaje de que Dharma no puede tocar el
dinero sin ensuciarse. Y eso es lo ms barato de lo barato.
Como ya he dicho, creo que se debe hacer todo esfuerzo pragmtico para hacer que el Dharma
este a disposicin de cualquier persona, independientemente de su capacidad de pago (volver
sobre esto en un momento). Pero eso es completamente diferente de la postura que dice que
Dharma nunca debe ser pagado por sus esfuerzos.
En otras palabras, estas dos cuestiones son totalmente independientes poner al Dharma a
disposicin de los que no se lo pueden permitir, y la nocin de que Dharma no debe pagarse en
absoluto. El primero es loable, noble y honorable, este ltimo es pattico, retrasado, regresivo y
obsceno. Y un Dharma disgustado con el dominio ordinario: Eso no es un libre Dharma, sino que
es un Dharma barato, incapaz de aceptar el dominio ordinario con cuidado , preocupacin e
inteligencia.
El dinero es el poder del intercambio relacional en el dominio ordinario. Es el modo apropiado de
permitir que los bienes y servicios se muevan en el mbito ordinario. Y un Dharma que incluye (y
no desprecia a) el dominio ordinario, es un Dharma que opera con los billetes correspondientes y

un Dharma as se mueve en el mundo moderno y postmoderno, sin este elogio de la locura

agraria, sexista, ascendente, puritana, anti-cuerpo ,anti-tierra, anti-mujeres y, cranme, se trata de
un buen acuerdo.
La cuestin entonces pasa por, no si el Dharma y los dlares deben jams cruzarse (por supuesto
deben hacerlo) sino ms bien, cmo podemos hacer al Dharma disponible para aquellos que no
pueden pagar?
Y aqu la cuestin se vuelve mucho ms prosaica y ordinaria y es cmo hacer lo que hacemos en
cualquier campo y con cualquier producto o servicio. No hay absolutamente nada de especial
sobre el Dharma en este sentido. Cmo llegamos al intercambio equitativo de todos modos?
Por ejemplo, yo he ganado dinero en la universidad dando clases. Yo no poda decidir sobre un
precio fijo debido a que algunos estudiantes tenan mucho dinero y otros muy poco . As que les
cobraba por hora segn lo que hacan en una hora (o un valor equivalente, con el hijo de un
mdico cobra lo que el mdico haca en una hora). Esto significaba que tena algunos que pagaban
$ 3,75 a hora (salario mnimo en el tiempo), y unos pocos que pagaron alrededor de cien dlares
la hora (que, curiosamente, no pareca importarles).
En ningn momento se me ocurri hacerlo totalmente gratis por cuestin de principios (porque es
un principio estpido; y completamente diferente de hacerlo de forma gratuita o casi gratuita, por
la razn pragmtica que no pueden afrontar el gasto).
Este tipo de escala mvil se utiliza con frecuencia en despachos de abogados ,de mdicos , en
psicoterapia, y en los servicios sociales, y yo personalmente estoy muy encariado con ella. Por
desgracia, es bastante difcil de aplicar a los seminarios y retiros y eventos similares del Dharma,
porque la recaudacin de cuentas es muy compleja, pero puede haber varias reas de la
enseanza del Dharma, donde pueda aplicarse creativamente.
Asimismo, existen diversos tipos de actividades que se pueden organizar con una poltica
monetaria diferencial. Por ejemplo, algunos profesores pueden dar conferencias gratuitas y
abiertas a todos y, a continuacin, los estudiantes interesados pueden inscribirse en sesiones
individuales especiales o en grupo con una poltica de carga monetaria (de nuevo, se pueden
organizar en una escala mvil o no, dependiendo de las circunstancias, y las becas siempre pueden
estar disponibles para los practicantes sinceros pero en desventaja econmica , no porque el
Dharma no debe tocar el dinero, sino porque hace concesiones felices a los menos afortunados).
Pero el supuesto Dharma "libre" (como una cuestin de "pureza"), es decir el Dharma barato,
enva el mensaje inequvoco de que el Dharma no tiene ningn valor y que usted tambin puede
perder todo su valor si practica lo suficiente. Se enva el mensaje de que Dharma no asume
ninguna responsabilidad madura para el intercambio relacional ordinario y que, tambin, puedes
ser totalmente irresponsable si te aplicas diligentemente. Se enva el mensaje inequvoco de que
"liberacin" e "incompetencia" son idnticos.

Y lo peor de todo es que establece una atmsfera generalizada de hipocresa, porque el

intercambio relacional ordinario es de hecho inevitable en cualquier caso, entonces el dinero debe
surgir de otras fuentes y ser llamado por otros nombres: un constante besar a clientes ricos,
folletos serviles para un "puro" Dharma que no se mancilla con ganancias deshonestas; degradar
a los profesores y la enseanza de una "pureza" que esconde la cara de vergenza frente a las
exigencias del mundo real, le da la espalda por la humillacin de los rigores de la rectitud
financiera y llama a todo este disimulo "libre" y "puro".
Hay maestros del Dharma superdotados que tienen ms de 20 aos de experiencia y sabidura y
que, mediante su enseanza salvan a sus alumnos de enormes gastos de tiempo y dinero (y
sufrimiento) - y ,sin embargo, rechinan los dientes y hacen muecas cuando piden 5 dlares para
cubrir sus gastos.
Esta no es la trascendencia, esto es un lamentable puritanismo con sentimiento de culpa. El vaco
no aliviar usted , a m, o a cualquier otra persona de la necesidad de intercambio relacional
adecuado en el mundo manifiesto. Estar menos apegados al dinero no significa tener menos
dinero: menos apegados no significa que no se toca. Significa gracia al tocar y no restringirse
hasta la muerte. Significa tocar con las manos abiertas, lo que no significa cortarse las manos.
Yo mismo he sido pobre la mayor parte de mi vida adulta (fui un lavaplatos y ayudante de
camarero y trabaj como asistente en una gasolinera durante una dcada), hasta que mis libros
empezaron a hacer dinero (bastante tarde en el juego) y luego Treya me dej algunos pozos de
petrleo y gas en Texas, por lo que ahora no tengo que preocuparme demasiado por el dinero.
Pero mi opinin sobre este asunto era diferente entonces como no lo es ahora: Los dlares y el
Dharma no son incompatibles ya que representan un intercambio monetario adecuado y
funcional, y es una manifestacin de lo divino en la vida cotidiana, al igual que los alimentos
adecuados y la sexualidad adecuada.
Y en cuanto a la visin desdeosa - el vil metal - les garantizo que, por razones estructurales, esta
visin est indeleblemente ligada a una postura anticuerpo, anti-tierra, anti-ecolgica, anti-mujer,
anti-sexo: en todos los sentidos, un paquete (que histricamente surgieron juntos, y slo caern
juntos: ya que estn unidos por estructuras ocultas de intercambio relacional).
Y vamos a arrastrar al Dharma, pataleando y gritando, al mundo moderno y postmoderno slo
cuando todas y cada uno de estas posiciones "anti" (dinero, comida, sexo, cuerpo, tierra, mujer) se
ataquen simultneamente: se mantienen o caen juntas.
Ha llegado el momento de acabar con este Dharma basado en lo barato, el tiempo para dejar de
anunciar ese Dharma que no sirve para nada, el tiempo para detener lo que implica que un buen
profesional no tenga un centavo; el tiempo para dejar este abuso espiritual infantil.
Es un tiempo, ms bien, para entrar en el reino manifiesto de una manera adecuada y funcional
que incluye el intercambio relacional - de dinero, comida, sexo, cuerpo, tierra y comprender

que , como dijo Plotino , esta tierra y todos sus bienes se convierte en un ser bendecido, y se
santifica cada evento tocndolo con la gracia, no la desinfectndolo con disgusto.
Ken Wilber
Traduccin : Diego Martini

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