El reino de las tinieblas: Una refutacin moderna de las pretensiones normativas

de las potestades intermedias.

Lic. Prof. Vctor Palacios, (UBA - CIF),
El Leviatn es, sin dudas, un texto fundacional para la filosofa poltica. En sus
pginas, Hobbes expone novedosos argumentos de legitimacin del poder poltico y
sienta las bases de la estatalidad moderna. El pacto poltico que nos saca del estado de
naturaleza nos impone, a la vez, el requisito de sumisin al poder del Leviatn. A partir
de la institucin de esta forma de estatalidad ya no podemos reclamar el derecho de ser
jueces en causa propia para utilizar la fuerza. El Estado reclama para s el monopolio de
la fuerza pblica. Pero, el ejercicio de este derecho, acordado en la celebracin del
pacto poltico reclama, tambin, el monopolio del criterio racional segn el cual se
estipula quin merece y quin no ser reprimido por el poder del Estado. La potestad de
determinar lo justo y lo injusto a travs de un discurso normativo le pertenece de manera
exclusiva al Leviatn y esta potestad normativa no puede serle disputada por ninguna
institucin sino a travs de un acto sedicioso.
El Estado moderno monopoliza, por tanto, la potestad de determinar quin actu
injustamente, es decir, la potestad de tipificar delitos, imponer castigos y decir qu
acciones estn prohibidas. Slo l puede utilizar la fuerza para reprimir de manera justa
al delincuente. Esta concepcin del poder poltico desplaza las pretensiones normativas
de las as llamadas potestades intermedias como las iglesias, las universidades, los
gremios, las empresas, etc. en cuanto a la posibilidad de justificar el uso de la fuerza.
Estas potestades intermedias deben ceder a manos del Estado sus pretensiones
normativas de justificar discursivamente la posibilidad de reprimir una accin que
consideren injusta. Cualquier ciudadano puede apelar al Estado como juez de ltima
instancia respecto de las prohibiciones que estas instituciones pretendan imponer.
La cuarta parte del Leviatn, donde Hobbes desarrolla estas ideas, se titula El
reino de las tinieblas y se refiere principalmente al rol deletreo que juega la Iglesia en
la medida en que pretende imponer sus pretensiones normativas por encima de la
autoridad del Estado. Hobbes da cuenta all no slo del problema poltico que implican
estas pretensiones normativas sino tambin, postulamos, del problema de delimitacin
epistmico que importa el desplazamiento de la justificacin de estas pretensiones. El
objetivo de esta monografa es exponer las ideas de esta cuarta parte, cuya lectura es
menos frecuente que la del resto del libro, y discutir al respecto las posiciones de
algunos comentaristas.

El mayor y principal abuso de la Escritura, del cual son, por lo dems consecuencia,
casi todos los restantes, es la utilizacin que de ella se hace para probar que el reino de
Dios, tan frecuentemente mencionado en la Escritura, es la Iglesia presente, o conjunto
de los seres cristianos que ahora viven, o que, estando muertos, resucitarn de nuevo el
da de Juicio final: en efecto, el reino de Dios fue primeramente instituido por el
ministerio de Moiss, sobre los judos, tan slo los cules fueron llamados por ello su
pueblo escogido, y ces posteriormente de existir en la eleccin de Sal, cuando los
judos se negaron a seguir siendo gobernados por Dios, demandando rey a la manera de
las dems naciones, a lo cual consinti Dios mismo, como he probado ampliamente en el
captulo XXXV. Despus de esta poca, no existi otro reino de Dios en el mundo.
Lev., Pg. 501
Segunda venida que no habiendo tenido lugar an, el reino de Dios an no ha llegado;
as que, actualmente, no estamos bajo la potestad de ningn otro rey por pacto, sino de
nuestros soberanos civiles Lev., Pg. 501
Consecuente con todo esto es la doctrina del IV Concilio Laterano, celebrado bajo el
Papa Inocencio III (Cap. III de Hreticis): que si un rey, amonestado por el Papa, no
purga su reino de herejas, y habiendo sido excomulgado por ello, no da satisfaccin
dentro de un ao, sus sbditos quedan exonerados de toda sujecin a su obediencia.
Bajo la denominacin de herejas se comprenden, en ese pasaje, todas las opiniones que
la Iglesia de Roma prohibi mantener. Lev., Pg. 502
Su filosofa moral no es ms que una descripcin de sus propias pasiones. En efecto, la
norma de las costumbres sin la gobernacin civil, es la ley de naturaleza y con ella la ley
civil, que determina lo que es honesto y deshonesto; lo que es justo e injusto, y, en
general, lo que es bueno y malo: en cambio, las escuelas establecen reglas de lo bueno y
de lo malo segn su propio agrado y desagrado. Siendo tan grande la diversidad de los
gustos, no existe nada, por consiguiente, que est generalmente admitido, sino que cada
uno hace (en cuanto se atreve a ello) lo que parece bueno a sus propios ojos, para
subversin del Estado. Su lgica que debera ser el mtodo de razonamiento, no es otra
cosa sino la expresin de trminos capciosos e invenciones para confundir a quienes
discuten con ellos. Lev., Pg. 551
Aristteles y otros filsofos paganos definen el bien y el mal por los apetitos de los
hombres, y tienen razn mientras consideramos a cada uno de ellos gobernado por su
propia ley. En efecto, en la condicin de hombres que no tienen otra ley que sus propios
apetitos, no puede existir ninguna regla general de las buenas y de las malas acciones.
Pero en un Estado esa medida es falsa. No es el apetito de los particulares, sino la ley
que es la voluntad y el apetito del Estado, lo que constituye el mdulo. Sin embargo, esta
doctrina sigue siendo practicada, y los hombres juzgan la bondad o la maldad de sus
acciones propias o de otros hombres, y las acciones del Estado mismo, por sus propias
pasiones; y nadie juzga bueno o malo sino lo que es as a sus propios ojos, sin tener en
cuenta, en absoluto, las leyes pblicas (...) Y esta medida privada del bien no slo es una
filosofa vana, sino una doctrina perniciosa, tambin, al Estado pblico. Lev., Pg. 560

Que un particular que carece de la autorizacin del Estado, es decir, que no tiene
permiso del representante del mismo, interprete la ley segn su propio criterio, es otro
error en materia de poltica, si bien ste no deriva de Aristteles ni de ningn otro de los
filsofos paganos. En efecto, ningn escolstico niega antes bien afirma, que en el poder
de hacer las leyes se comprende, tambin, la potestad de explicarlas Lev., Pg. 563
... porque cualquier gnero de potestad que los eclesisticos asuman (en algn lugar
donde estn sujetos al Estado) en su propio derecho, aunque lo denominen derecho
divino, no es sino usurpacin. Lev., Pg. 566
Lo mismo puede decirse de Hobbes. Desde el comienzo mismo de su filosofa, su gran
ambicin era crear una teora del cuerpo poltico igual a la teora de los cuerpos fsicos
de Galileo: igual en claridad, en mtodo cientfico, en certidumbre. (...) A este respecto,
las teoras polticas del siglo XVII, por discrepantes que sean en sus medios y sus fines
tienen todas una misma base metafsica. El pensamiento metafsico se antepone
decididamente al pensamiento teolgico. Pero la propia metafsica sera impotente sin la
ayuda de las matemticas. (...) Por ello, el propsito primero de toda teora poltica vino
a ser la bsqueda y formulacin de estos axiomas. El racionalismo poltico del siglo
XVII fue un rejuvenecimiento de las ideas estoicas (...) La declaracin de independencia
intelectual que encontramos en los tericos del siglo XVII (...) ah fue donde la razn
proclam primeramente su poder y su derecho a regir la vida social del hombre. Se haba
emancipado de la tutela del pensamiento teolgico; poda valerse por s sola. El Mito
del Estado, Pg. 195-198
Pues ellos [los filsofos polticos del siglo XVII] haban aceptado el principio estoico
de la autarqua de la razn humana. La razn es autnoma y suficiente. No necesita
ayuda externa; y aunque se le ofreciera esta ayuda, no podra aceptarla. La razn tiene
que abrirse paso ella sola y creer en su propia fuerza. El Mito del Estado, Pg. 204

Bibliografa
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