Hobbes:

Define en su libro al hombre un hombre malo por naturaleza, muestra al hombre como un ser natural el cual
es llevado por la razn pero tambin por el deseo de sobrevivir, por ello necesitan de un ser artificial que
gobierne y controle los impulsos que irradian de su naturaleza. Este ser artificial es denominado Leviatan, el
cual es guiado por un soberano al que le debemos obedecer, y es creado para la paz y defensa del hombre.
Cules son las caractersticas del estado de naturaleza en Hobbes?

Estado de hombres sin sociedad

Carecen de un poder comn que los atemorice a todos
Prevalece el derecho del mas fuerte
Todos los hombres tienen los mismos derechos sobre todas las cosas
No se puede apelar a la justicia ya nada puede ser injusto all
El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada

Bsqueda del propio inters

No hay propiedad
Guerra de todos contra todos

En sntesis, el estado de naturaleza es guerra, una anarqua absoluta, que slo puede ser detenida por el
derecho natural derivado de la razn, premisa fundamental para la transicin hacia el Estado.
Cules son las causas de guerra en estado de naturaleza?
En la naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la competencia, la
desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para lograr un
beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin.
Qu lleva al hombre a pactar?
Lo que lleva al hombre a pactar es la necesidad humana para la supervivencia, el miedo a la muerte y la
esperanza de la paz que procede de un impulso racional que es la ley natural.
Cules son las caractersticas del pacto que plantea Hobbes?
Pacto entre iguales por el cual los hombres racional y voluntariamente delegan su libertad en favor de un
soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la paz, quedando en
libertad los mbitos en que la ley no interviene. Este poder absoluto es denominado por Hobbes Leviatan, el
poder es soberano y los dems son sbditos.
Cul es la finalidad del pacto que plantea Hobbes?
Limitar las paciones del hombre y castigar a aquellos que pongan en peligro este orden. Se instaura en el
momento en que se cede el derecho natural individual a favor de un soberano o asamblea con la condicin de
que se preserve la paz y la seguridad.
Distinguir entre Derecho y ley, Derecho natural y positivo, y ley natural y positiva

Para Hobbes el derecho natural y las leyes naturales no constituyen derecho ni ley en
sentido propio, esto slo es atribuible al derecho y a la ley positiva que a su vez tienen
existencia a partir de la existencia del Estado.
Por tanto, si bien Hobbes reconoce la existencia de un derecho natural, esto no lo

convierte en un iusnaturalista, ya que para l este derecho es la base del derecho

positivo. Lo que hace Thomas Hobbes es crear una doctrina de derecho natural que
sirva para justificar una concepcin positivista del derecho.

Contraponga los argumentos de Hobbes que justifican un estado absolutista con los de Locke quien
brega por un estado de derecho
Mientras Hobbes sostenia que el estado de naturaleza del ser humano era la guerra de todos contra todos y
con el fin de evitar esta desastrosa situciacion, los individuos primitivos hanrian decidido ceder sus derechos
al estrado absoluto para que este les proporcionara seguridad. Locke contraponindose pretende mostrar

que el absolutismo es incompatible con un gobierno legtimo. Locke cree que el gobierno
absoluto nunca puede ser legtimo, porque, a su juicio, el absolutismo es peor que el estado
de naturaleza. De forma muy resumida, podemos decir que, desde el punto de vista de
Locke, el gobierno slo puede surgir del consentimiento de las personas a l sujetas. Locke
se vale de la idea del contrato social, pero a diferencia de Hobbes que lo utiliza para
garantizar la seguridad y la libertad de los asociados por medio de un soberano absoluto, lo
emplea para mantener que el gobierno legtimo slo puede fundarse en el consentimiento
de personas libres e iguales que parten del estado de naturaleza y son todas soberanas
sobre s mismas. De este modo, Locke trata de limitar las formas posibles de rgimen
legtimo para excluir el absolutismo, y al mismo tiempo, justificar la resistencia a la corona
desde las bases de la divisin constitucional de poderes.

Locke Segundo Tratado (fundamento del liberalismo)

Estado de libertad para sus acciones y disposiciones de poseciones dentro de los limites de
la ley de naturaleza y estado de igualdad.

Los medios para poner en practica esta ley han sido dado a todos los hombres. Estos
podrn castigar a quienes constituyan un peligro para la humanidad.
cada hombre tiene derecho de castigar a quienes cometen una ofenza y de ser ejecutor de
la ley de naturaleza. Tambin tienen derecho a un resarcimiento
Todos los hombres tienen el poder de matar a un asecino como asi tambin de defender a
otros de ataques de un criminal dado que este ha declarado la guerra a todo el genero
humano.
El castigo debe tener la severidad suficiente para que se arrepienta de su accin y temorice
a otros.

El problema del estado de naturaleza radica en la falta de un rgano que se encargue de aplicarla las
leyes naturales con la correcta imparcialidad ya que aqu dada la igualdad natural que implica que no existe
nadie con autoridad o poder sobre otra persona. El inconveniente es que como todos se encuentran
facultados para aplicar la ley, ser jueces de su propia causa. Se est expuesto a que el amor propio lleve a
juzgar con parcialidad, excedindose en el castigo, lo que desencadena conflicto comenzando un estado de
guerra. La solucin a estos inconvenientes es el Gobierno Civil.

Locke:
Estado de naturaleza: paz, benevolencia, y ayuda mutua
-"Los hombres que viven juntos conforme a la razn, sin un jefe comn sobre la tierra con autoridad para ser
juez entre ellos, se encuentran propiamente en el estado de naturaleza"

-Existe la ley natural en ausencia de todo Estado y legislacin. -Puede ser

descubierta por la razn.
-Todos son iguales y poseen unos derechos naturales: vida, libertad y
propiedad.
Cules son las caractersticas del pacto que plantea Locke?

Libremente todos consienten en renunciar a su poder legislativo y ejecutivo en favor de la sociedad

NO renuncia a su libertad, aunque queda restringida
Con el pacto se genera la sociedad civil y el Estado
El pueblo, constituido en asamblea, elige un gobierno al que confa la tarea de velar por los derechos
de todos
Todos se comprometen a respetar los acuerdos alcanzados por mayora.
Si el gobierno deja de cumplir la misin que se le ha otorgado mediante el pacto, el pueblo tiene
derecho a sublevarse.
Debe existir la divisin de poderes: Ejecutivo, legislativo y judicial

Cul es la finalidad del pacto que plantea Locke?

Asegurar la propia vida, la libertad, y la propiedad, los hombres mediante dicho contrato reconoce una
autoridad publica dirigente, a condicin de que esta ultima se comprometa a respetar y hacer respetar los
derechos naturales.
Cuando el soberano o el gobierno trate de traspasar esos limites, convirtindose en un gobierno desptico y
opresor el pacto social se anula automticamente y el pueblo tiene derecho a rebelarse y emplear la fuerza
contra el mal gobierno.
Rebelin Cuando se invade por la fuerza los derechos de los dems incluso los gobernantes
Si la culpa esta en el pueblo, ser reo de rebelin.
Cuando son los prncipes o los magistrados, es el gobierno el que esta revelndose.
Toda rebelin es un retorno al estado de guerra. Le esta permitido al pueblo combatirlos.
El racionalismo Loackeano que da origen al pacto social es quien justifica su disolucin

El estado de guerra se entiende con el uso de la fuerza sin derecho, sin justicia y sin autoridad, el uso de
cualquiera de estos aspectos coloca a un hombre en estado de guerra con otro. Pero este estado no depende
de la presencia o ausencia de un juez.
El uso de la fuerza ilegal o desmedida determina el estado de guerra y su opuesto el estado de paz se define
como a condicin en la cual los hombres viven juntos y no existe el uso de la fuerza sin derecho. Esto implica
que tanto en estado natural como en la sociedad civil existen espacios de estado de paz y existen espacios de
estado de guerra.
Para que tenga vigencia la ley natural en el estado natural alguien debe de ejecutarla; se indica que la
aplicacin de la ley queda en mano de todos los hombres ya que seria vana la ley si no existiera la forma de
hacerla ejecutar.
Pero el estado natural implica el inconveniente de que como todos se encuentran facultados para aplicar la
ley, ser jueces de su propia causa. Se est expuesto a que el amor propio lleve a juzgar con parcialidad,
excedindose en el castigo, lo que desencadena conflicto comenzando un estado de guerra.
El problema del estado de naturaleza radica como se dijo anteriormente en la falta de un juez que dirima las
controversias, adems de la agravante de falta de imparcialidad. El estado de guerra no puede existir donde
la autoridad civil haga cumplir en el momento adecuado y de manera eficaz la ley de la sociedad.

Pero el estado de guerra puede existir en la sociedad civil cuando la fuerza del juez comn resulta ineficaz,
pero se da en ausencia de o vaco de la autoridad civil de lo que se concluye que el estado de guerra slo se
puede dar en estado natural, aunque sea de manera temporal.
"El estado de guerra en la sociedad civil parece ser ms bien el estado de guerra en un estado de naturaleza
dentro de la sociedad civil"
Si bien existen leyes en el estado natural, falta el rgano que se encargue de aplicarlas con la correcta
imparcialidad ya que aqu dada la igualdad natural que implica que no existe nadie con autoridad o poder
sobre otra persona.
Las obligaciones de la ley de la naturaleza van en dos vertientes: cada quien est obligado a conservar su
propia vida, y cada quien est obligado a conservar la humanidad entera, lo cual implica que en el
cumplimiento de estos deberes se tiene el derecho de matar a otro hombre que amenaza o podra amenazar
la propia conservacin.
Quien agrede debe de ser considerado como alguien no apto para tratar con los seres humanos, como una
amenaza para la humanidad. Ahora bien, la conservacin en el nivel ya explicado, abre la posibilidad de un
error de juicio ya que en el afn de buscar la conservacin, se est posibilidad de destruir a quien hace la
guerra o a quien manifieste su enemistad.
As que en el esfuerzo de cumplir con la responsabilidad puede caer en una exageracin que puede llevar al
que lo practica a no tener restricciones, y sin provocacin alguna convertirse en una amenaza para los dems.
El problema radica en una falta de conocimiento de la ley natural, los hombres son ignorantes de la ley natural
por falta de un estudio de ella, que lleva a actuar de forma contraria a sus dictados, es decir, en forma
contraria a la razn, contrario al propio inters de conservacin.

*Consideraba que en el estado de la naturaleza los hombres debieron gozar de perfecta libertad para ordenar
sus actos y para disponer de sus propiedades y sus personas como mejor les pareca, dentro de los lmites de
la Ley Natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona"
El fundamental derecho a la libertad que se deduce de las intenciones del Creador y de la necesidad de auto
conservacin, no conoce otro lmite que la Ley Natural. Esta ley gobierna el estado de la naturaleza y que
debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otro en su
vida, salud y libertad. As, todos los hombres estn dotados de la razn y la libertad suficiente para conocer un
orden del mundo que los lleva a cooperar con la preservacin de sus derechos.

Rousseau:
Reconstruya el argumento segn el cual la fuerza no constituye derecho
El mas fuerte nunca es lo bastante para dominar siempre, si no muda su fuerza
en derecho y la obediencia en obligacin. La fuerza no es mas que un poder
fsico y no se concibe que moralidad puede resultar de sus efectos entonces no
puede ser considerada del todo como derecho, adems si la fuerza cesa el
derecho tambin lo hara, entonces si hay que obedecer por fuerza, no hay
necesidad de obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a
obedecer ya no esta obligado a hacerlo. En conclucion la fuerza no constituye
derecho y solo hay obligacin de obedecer a los poderes legitimos.