ALGUNAS NOTICIAS Y REFLEXIONES SOBRE

LA "HISTORIA DE AL-AND ALUS"

DE IBN AL-KARDABUS
Felipe Mallo Salgado

Hace ya algunos meses ultim y termin el estudio y la traduccin al castellano de

los fragmentos relativos a al-Andals1 de la crnica Kitb al-iktif' de Ibn al-Kardabs
(s. XII-XIII), traduccin y estudio que se hacan necesarios, en vista de que dicha crnica contiene noticias importantes y casi desconocidas sobre la historia de los reinos hispanos del medievo.
Al efectuar la traduccin, dada mi formacin de historiador, prefer el traslado literal al artstico; por ello, cindome estrechamente al texto, segu por lo regular el orden
y la secuencia de las palabras rabes. Con todo, como la construccin sintctica rabe
es muy diferente de la construccin castellana, me vi obligado a traducir, en ocasiones,
una palabra por una perfrasis y, ms raramente, un sustantivo por un verbo o viceversa;
mas, cuando eso sucedi, opt por dar en nota la traduccin exacta y poco idiomtica
de las palabras o frases dificultosas.
Ciertamente tal manera de traducir resultara odiosa en un escrito de tipo literario,
pero no en un texto histrico, por cuanto su traduccin debe reunir, a mi juicio, unos
requisitos imprescindibles: el poder ser manejado con rigor por el historiador no arabista y el ser entendido sin dificultad por el simple lector ocasional.
Efectivamente, slo partiendo de la literalidad del texto podr el historiador basar
un aserto, establecer una hiptesis o subrayar una frase sin que le asalte la sospecha,
al citar tal o cual enunciado, de que, quiz, ste haya salido de la imaginacin del traductor. Por otro lado, me interesaba transmitir al no familiarizado con el rabe, de la forma
ms precisa posible, el sentido especial que en el discurso histrico adquieren ciertos giros y trminos arbigos, los cuales, por ser muchas veces intransferibles, revelan mejor
que otras palabras o expresiones el verdadero genio de la lengua y la realidad mental
que vehiculan2. Por ello decid que mi traduccin no deba sino responder a dos supuestos: literalidad y comprensin.

Actualmente en prensa en la Editora Nacional.

Hago mas las palabras de Jean-Paul Sartre, quien afirmaba que el genio de un pueblo se revelaba precisamente en las palabras intraducibies de su lengua.
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Teniendo en cuenta estas dos nociones elementales que han presidido el trabajo realizado, me propongo dar ahora una aproximacin a la crnica traducida mediante una
serie de noticias las ms importantes y originales que en ella se guardan, entreverando ciertas reflexiones crticas acerca de las mismas. Mi designio me parece tanto ms oportuno, cuanto que la nueva versin de unos hechos puede dar lugar a la revisin de otros
o, al menos, ayudar a verlos desde una perspectiva diferente.
De cualquier manera que sea, la novedad y singularidad de las noticias que a continuacin se enumeran no dudo suscitarn el inters de los medievalistas.

I. Notas acerca de la conquista de

al-Andals.

Todos conocemos, por distintas fuentes rabes, cmo se realiz el desembarco de

los musulmanes en la Pennsula y la relativa facilidad con que stos, una vez desembarcados, procedieron a su conquista. Nuestro texto, sin embargo, da una versin ligeramente distinta de ese hecho, cuya importancia histrica no es necesario subrayar.
En efecto, Ibn al-Kardabs describe las operaciones de desembarco de Triq y su
ejrcito con todo lujo de detalles, dndonos una informacin suplementaria extremadamente valiosa. As, cuando los musulmanes estaban a punto de desembarcar en tierra
europea, nos dice algo que choca con todo lo sabido hasta ahora:
"[Triq] encontr algunos cristianos apostados en un lugar bajo [de la costa] en
el que haba decidido el desembarco a tierra firme, pero ellos se lo impidieron. l,
entonces, se apart de all durante la noche hacia un lugar abrupto, que l allan
con los remos y las albardas de las monturas; de l descendi al campo abierto, mientras ellos (los cristianos) no lo saban. En ese punto lanz una algara contra ellos
y cayndoles encima los hizo su presa".
Este contexto resulta novedoso e importante por dos motivos: primeramente, porque seala la realidad de una resistencia ante una invasin de la que los cristianos estaban puntualmente informados. Su presencia en el sitio donde se iba a producir y en el
momento exacto en que aqulla se efectuaba no deja lugar a dudas. Esto, por otra parte,
nada tiene de extrao que fuera as, toda vez que, segn la crnica, primero se haba
dado la incursin de Yulyn a Algeciras y despus la de Tarif a Tarifa, de forma que
el fenmeno de las incursiones provenientes de la costa africana se estaba convirtiendo
en algo frecuente. En segundo lugar, advertimos por el texto una alteracin en los planes
militares de los musulmanes, dados los cambios que stos tuvieron que hacer, a fin de
realizar las operaciones de desembarco e invasin con xito. Cambios que podemos resumir en varias operaciones encadenadas: desembarco durante la noche, tras el fallido intento diurno, en lugar rocoso y poco accesible, o sea, por un lugar no vigilado, dada
la supuesta imposibilidad de acceso; realizacin de tareas de nivelacin o igualacin de
la aspereza del terreno, utilizando albardas y remos, para posibilitar no slo el desembarco, sino tambin el ascenso de hombres y bestias a las rocas; y descenso a la llanura
por el flanco, con el objeto de sorprender al enemigo antes de que ste se diese cuenta.
Toda esta serie de maniobras, clave del xito, fueron fruto de una estrategia puesta a
punto sobre la marcha.

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Algunas noticias y reflexiones...

En definitiva, los hechos relatados en este contexto, que a todas luces parecen
ciertos 3 , ponen en tela de juicio la facilidad de la invasin y el supuesto desconocimiento
que de la misma tenan los cristianos.

II. Refutacin

de la tesis del "desierto estratgico del

Duero".

Otra de las noticias ms significativas que nos proporciona la crnica la hallamos

en las palabras que, en estilo directo, el autor pone en boca de Almanzor poco antes de
su muerte, hablando con su camarlengo (hay ib) y esclavo if ata) Kawtar. Entre ambos
personajes se entabla un dilogo vivo, expresivo y cargado de informacin cuando
el dictador, en su lecho de muerte, rompe a llorar amargamente y el fata pregunta en
la forma que sigue:
"Por qu lloras, o mi seor? No llores!" l, entonces, le respondi: "Lloro
por lo que he perjudicado a los musulmanes, pues aunque me matasen y quemasen
no se haran pagar todo lo que les debo". El [fata] le pregunt: "y cmo eso? cuando
t has fortalecido el Islam, conquistando ciudades, humillado a los infieles y has
hecho transportar tierra a los cristianos desde sus ms lejanos lugares hasta Crdoba, cuando construste su mezquita algima en ella". l le contest: "cuando conquist las tierras de los cristianos y sus fortalezas las repobl [y avituall] con los
medios de subsistencia de cada lugar y las sujet con ellas hasta que resultaron favorables completamente. Las un al pas de los musulmanes y fortifiqu poderosamente
y fue continua la prosperidad. Mas he aqu que yo estoy moribundo y no hay entre
mis hijos quien me reemplace; mientras ellos se dan a la diversin, al goce y a la
bebida, el enemigo vendr y encontrar unas regiones pobladas y medios de existencia preparados, entonces se fortalecer con ellos para asediarlas, y se ayudar, al
encontrarse con ellos, para sitiarlas, y seguir apoderndose de ellas poco a poco,
pues las recorrer rpidamente, hasta que se haga con la mayor parte de esta pennsula, no quedando en ella sino unas pocas plazas fuertes. Si Dios me hubiese inspirado devastar lo que conquist y vaciar de habitantes lo que domin, y yo hubiese
puesto entre el pas de los musulmanes y el pas de los cristianos diez das de marcha
por parajes desolados y desiertos, aunque [stos] ansiasen hollarlos, no dejaran de
perderse. Como consecuencia, no llegaran al pas del Islam sino en jirones, por la
cantidad [necesaria] de provisiones de ruta y la dificultad del objetivo".
Entonces le dijo el hyib: "T irs hacia el sosiego en breve si Dios quiere, manda, pues, eso que has pensado". l le respondi: "largo de aqu! no me vengas
con historias. Por Dios! si yo curase y ordenase lo que has indicado en verdad la
gente dira: Ibn AbF 'Amir enferm y su enfermedad aduendose de su cerebro
le ha vuelto loco y necio, ha devastado el pas de los musulmanes y al evacuarlos
lo ha despoblado".
Este contexto da cuenta de aspectos desconocidos no recogidos por otras fuentes.
Almanzor aqu se nos presenta, ms que como caudillo guerrero, como organizador del
territorio musulmn, al promover una poltica de asentamientos dentro del territorio ene3

Ibn 'Idan en Al-Bayan al-Mugrib seala igualmente el empleo de albardas y remos por los musulmanes en su ascenso a Yabal al-Jariq (Gibraltar).

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migo: repoblado tierras, ciudades y fortalezas con gentes musulmanas, y proveyndose

de lo necesario con los recursos que le ofreca el propio pas conquistado. Esto naturalmente, daba lugar a una organizacin territorial de tipo militar que permita, adems
de poner en marcha la economa de una determinada comarca, la autosuficiencia en caso
necesario, el desarrollo de las comunicaciones y la eficacia de los ejrcitos musulmanes
en caso de ataque o de contraataque, fomentando as un campesinado militarizado y paliando, por este medio, la escasez de hombres y soldados en regiones desangradas por
las luchas fronterizas4.
Este sistema de poblamiento hay que ponerlo en relacin con el sistema bizantino
de los themas5, y es posible que propiciara, mejorando la condicin social del campesino, la aparicin de una nueva categora social de pequeos propietarios libres en comarcas cuasi autosuficientes.
No sabemos hasta qu punto fue eficaz esta poltica de asentamientos, pero es obvio
que era un arma de dos filos, puesto que en caso de debilidad del poder central y sin
el envo peridico de aceifas a territorios cristianos, stos podan, con bastante facilidad,
correr la tierra sin problemas de aprovisionamiento, en vista de que disponan de los recursos de unas tierras pobladas y cultivadas.
Todo parece indicar que la mejor solucin, para contrarrestar los ataques cristianos, hubiera sido la desertizacin de una ancha banda a ambos lados de la frontera, pero
tal solucin era inviable, puesto que, de hacerse, se devastara el propio territorio musulmn y se daara a sus propias gentes; por cuanto se tendra que devastar y despoblar
un territorio floreciente, poblado al parecer esencialmente por musulmanes. No olvide4

Sabemos por Ibn 'Idanque al-Muzaffar, hijo y sucesor de Almanzor, siguiendo la poltica de
su padre, tras la conquista de ciertos lugares proceda a su reconstruccin, repoblndolos con musulmanes de forma inmediata. De ese modo afianzaba la victoria y la permanencia del Islam en tierras de infieles.
Este proceder queda manifiesto en la aceifa efectuada por tierras catalanas durante el mes de ramadan del ao 399 (julio 1003): "El hyib recomend a los musulmanes en el momento de la toma (de una
fortaleza) que no quemasen casas ni demoliesen edificaciones, porque tena la intencin de aposentar en
ellas a los musulmanes. As pues, orden enseguida su reparacin, comunicando a los musulmanes que
quien quisiese inscribirse en el registro del ejrcito (drwri) por dos dinares al mes, lo hiciese, a condicin
de que se estableciese en esa fortaleza (hisri), y tendra, adems de la casa, una tierra de labor. Entonces
muchas gentes lo desearon y se establecieron en ella inmediatamente".
"Cuando el hyib hubo terminado completamente lo que deseaba con esta fortaleza y establecido
la palabra del Islam en ella, en una tierra donde no se vio jams el Islam, march de ella...". Cf. Al
Bayn al-Mugrib, III, ed. E. Lvi-Provenal, Pars, 1930, pg. 7.
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Sabemos muy bien que el thema, como unidad administrativa territorial, era un elemento fundamental del Estado bizantino durante la Edad Media.
Al frente del thema estaba un funcionario con poder civil y mando militar; tena, por decirlo as,
plenos poderes como un virrey.
El sistema de themas impuls el desarrollo del campesino libre que, a la vez, haca de soldado. Este
reciba, a cambio de servir en el ejrcito de forma obligatoria, unas tierras, cuya renta le aseguraba su
mantenimiento y equipo. Tal sistema permita que existiesen en cada provincia unas milicias que podan,
en caso de ataque, ser movilizadas en breve espacio de tiempo.
Estos dos ltimos aspectos los encontramos en el sistema militar implantado, al parecer por Almanzor, en las nuevas tierras conquistadas cerca de las fronteras. Aunque lo ms probable es que Almanzor
tan slo se limitase a echar mano de un expediente empleado ya con toda seguridad por los abases en
el 138/755, cuando queriendo guarnecer las plazas fuertes de la frontera bizantina debieron crear un doble incentivo para reclutar soldados, a saber, la promesa de repartir lotes de tierra en la zona adems
de los 80 dirhemes de estipendio mensual por cabeza. Cf. Tabarf, Ta'rTj ahRiisul wa l-Mulk ed. M.J.
de Goeje, Leyde, 1879-1901, III, pp. 121-125..

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Algunas noticias y reflexiones...

mos que a principios del siglo XI, coincidiendo con la mayor potencia militar musulmana, es cuando el proceso de islamizacin y de atraccin cultural arabizante alcanza entre
los habitantes de la Pennsula su punto lgido.
En consecuencia, este texto pone en tela de juicio dos supuestos: el primero es que
Almanzor no es slo el dictador duro y astuto que presentan otras fuentes rabes y cristianas; aqu, en vez de destruir y aniquilar, aparece como colonizador y repoblador. En
segundo lugar, el texto niega rotundamente la cuestin tan trada y llevada del "desierto
estratgico", (tesis sta tan querida desde el siglo XIX, que es todava defendida por reputados medievalistas en la actualidad). Es obvio que ni Almanzor habra propuesto tal
solucin, de haber sido llevada a la prctica en poca anterior a la suya, ni un hombre
tan puntual como Ibn al-Kardabs, qu vivi siglo y medio despus de estos hechos, hubiese consignado ese dilogo de no tener visos de noticia cierta y exacta.

III. Nuevas sobre las tcnicas ideolgicas de

conquista.

Noticia interesante igualmente es la que el autor de la crnica nos transmite acerca

de la astucia poltica de Alfonso VI, puesta de manifiesto durante el asedio a Zaragoza.
En efecto, Al-Kardabs nos dice que Alfonso haba prometido que
"l dara, a todo aqul que del Islam se le sometiese, justicia y proteccin, y bondad
en lo privado y en lo pblico pues se tomara a pecho la equidad y la seguridad
al frente de ellos. Les prometi que no estaran obligados a otra cosa que lo que
la tradicin islmica haca obligatorio, y que en lo dems los dejaba en libertad.
Era cosa bien sabida que haba distribuido a las gentes pobres de Toledo cien mil
dinares para que se ayudaran con ellos en la siembra y el cultivo. Entonces las gentes de Zaragoza pedan aclaraciones sobre la veracidad de sus palabras y sobre la
certeza de sus hechos".
Este texto resulta sumamente expresivo en su letra y en su espritu. El rey cristiano
promete la abolicin de todos los impuestos ilegales (muks) incompatibles con la Sunna. Esta medida, a la que el pueblo sera tremendamente receptivo, estaba encaminada
a restar credibilidad al rgimen establecido; no ya porque las cargas que los rgulos de
taifas haban impuesto a sus subditos no estuvieran estipuladas por el Corn o por la
Sunna, sino porque aqullas se incrementaban de da en da, hacindose el rgimen que
las institua cada vez ms opresivo.
Alfonso VI, en suma, utilizando como pretexto el querer restablecer la fiscali dad
legal islmica, confera ttulos de legitimidad a su propia conquista (los almorvides no
hicieron ms que emplear el mismo expediente) a la vez que minaba la base social en
la que se sustentaba el rgimen de los Ban Hd. Si a esto se le aade la campaa de
propaganda montada en torno a la ayuda monetaria de 100.000 dinares, concedida por
el rey a los campesinos musulmanes arruinados por el prolongado sitio de Toledo (con
el objeto de resarcirles de los daos y permitirles la compra de semillas para la siembra y, as, poner a producir sus tierras) y que de alguna manera poda eventualmente
repetirse en Zaragoza, no hay duda de que tales medidas, acompaadas de promesas de
justicia y equidad, suscitaran como efecto inmediato el germen de la duda entre las gentes de la ciudad y, despus, su consecuente divisin, surgiendo por lo mismo un talante,

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cuando no un grupo, decididamente procastellano, que la lgica y el texto dejan entrever.

Y, aunque la toma de la ciudad no pudo llevarse a cabo por la venida de los almorvides, no por ello el texto deja de tener valor, ya que ste nos ilustra acerca de una faceta
no muy conocida de las guerras de conquista: la de la propaganda, que aparece, ya desde
entonces, utilizada para fines militares como arma ideolgica de primer orden en el asedio de ciudades.

IV. Bosquejo de la descomposicin

de los reinos de taifas.

La caracterstica ms sobresaliente de Ibn al-Kardabs es su manifiesto cuidado en

dar informaciones exactas y correctas, esto especialmente se aprecia en las cifras que en
ocasiones da de los efectivos militares. As, francamente, nos cuenta:
"Entonces los cristianos se esparcieron por todas partes, causando daos en todas las ciudades, pues los confines del pas de los musulmanes se convirtieron en
pasto suculento para ellos".
"Los cristianos llegaron a hacer una incursin a la vista de Almera, una despreciable canalla de ochenta hombres a caballo. Entonces Ibn Sumdih hizo salir a
uno de sus generales y con l cuatrocientos de sus mejores soldados, pero cuando
se encontraron con el enemigo fueron derrotados, pues ni se detuvieron [a hacerle
frente] ni mostraron osada".
Estamos bien lejos de la exageracin tendenciosa del autor de Rawd al-Qirts o de
otros. En vez de hinchar las cifras de los enemigos nos hace ver, a pesar de sus insultos,
el arrojo y valor de stos, as como el estado real de postracin en que se encontraba
el Islam peninsular, donde menos de un centenar de hombres a caballo podan permitirse
realizar operaciones militares, penetrando profundamente en el pas, sin que prcticamente existiese, en algunas zonas, una fuerza organizada que les pudiese hacer frente
o detener.
Ese estado de disgregacin resalta an ms en algunas noticias escuetas cargadas
de informacin:
"Y en ese ao la codicia de una categora de cristianos creci sobre la Pennsula.
Garca asedi Almera, Al-Fnt (el Infante?) Lorca, Alvar Fez siti Murcia, el
Campeador, Jtiva".
"Mientras, Al-Mu'tamid despach a su hijo Al-Rdfcon tres mil caballeros para
encontrar al enemigo, maldgale Dios, que tena [tan slo] trescientos caballeros,
pero su hijo fue derrotado ante l (el enemigo cristiano) y huy delante de l; entonces [el enemigo] aniquil su ejrcito, mat y cogi prisioneros a sus jefes. Y un obispo franco edific en la orilla del mar el castillo de Sasana"
Este contexto pone de relieve la enorme capacidad ofensiva de los castellanos del
tiempo y sus ptimas cualidades militares, toda vez que podan salir vencedores de un
encuentro en el que los enemigos estaban con respecto a ellos en una proporcin de diez
a uno. Por eso no es extrao que el Islam peninsular fuese presa de cualquier aventurero

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de fortuna, de cualquier jefe de partida que tuviese las dotes militares precisas y el arrojo
suficiente, pues no necesitaba disponer de fuerzas considerables, mxime cuando poda
procurrselas en el lugar mismo de las operaciones con bastante facilidad. Efectivamente,
"durante este perodo se unieron al Campeador, y a otros (jefes cristianos), musulmanes malvados, viles, perversos y corrompidos, y muchas gentes que actuaban
conforme a la manera de obrar de ellos. Se les dio en llamar daw'ir. [Estos] lanzaban algaras contra los musulmanes, violaban los harenes, mataban a los hombres
y hacan cautivos a mujeres y nios. Muchos de ellos apostataron del Islam y rechazaron la ley del Profeta, Dios le bendiga y salve, hasta el punto que llegaron a vender al musulmn prisionero por un pan, por un vaso de vino o por una libra de pescado, y a quien no se rescataba le cortaban la lengua, le sacaban los ojos o le soltaban perros de presa que lo destrozaban".
"Un grupo de ellos, que se haba unido a Alvar Fez, maldgale Dios as como
a ellos, cortaba los miembros viriles a los hombres y las partes pudendas a las mujeres. Eran los criados y los servidores de l (Alvar Fez), que habiendo sido seducidos grandemente en [lo concerniente a] sus creencias, fueron perdiendo enteramente su fe".
Esto da idea de la descomposicin social y moral a la que se haba llegado en el territorio islmico; si a esto se le une la atraccin que ejerca un enemigo cada vez ms fuerte
y ms prestigioso, junto al aliciente de unas ganancias fciles y cuantiosas, se comprende
el talante mutante de esos elementos de origen musulmn.
Al autor, en suma, no le duelen prendas, con tal de dar una visin exacta de una
realidad de la que estuvo cerca de ser coetneo.

V. Muestra de tolerancia cristiana en la ocupacin de la ciudad de Zaragoza.

Justamente donde ms se manifiesta la imparcialidad y exactitud de Ibn al-Kardabs
es, quiz, en la nueva informacin que nos aporta respecto a la cada de Zaragoza y,
especialmente, en los detalles que nos proporciona acerca de la emigracin (muy por debajo de la cifra que l supone) de los musulmanes de la ciudad y del tratamiento que
se les dio.
"La mayora de los musulmanes emprendieron la emigracin y la huida, lleg
su nmero aproximadamente a 50.000 personas entre pequeos y grandes, mujeres
y varones. Cuando estaban para partir de la ciudad, l (Alfonso I) cabalg en persona junto con los que le acompaaban y seguan, entonces se detuvo ante ellos ordenndoles que mostrasen todo lo que tuviesen de pequeo o grande, y as vio innumerable cantidad de riquezas que no esperaba ver [ni] una parte de ellas en su vida.
Entonces les dijo: "Si yo no hubiese sabido las riquezas que tenais habrais dicho:
Si l hubiese visto algo de ellas no nos habra permitido la salida. Partid, pues,
ahora adonde queris, bajo seguro".
"Entonces envi con ellos algunos de sus hombres, quienes les acompaaron hasta
los confines de su pas, y no les tom sino un metical por los hombres, [uno por]
las mujeres y [uno por] los nios".
Este_ contexto es raro en la pluma de un musulmn de la poca por su ecuanimidad,
y digo ecuanimidad, porque un musulmn no exaltara la figura del conquistador cristi-

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no, que ha amputado al Islam de una de sus ms bellas ciudades, sin motivos bien evidentes. Aqu, la poltica tolerante del rey aragons es puesta de relieve mediante la bondad de su comportamiento con los habitantes de la capital de lo que haba sido la Marca
Superior; no slo les deja partir con unas riquezas de las que l en su vida no ver reunidas ni una mnima parte, sino que, magnnimemente y sin haber sido burlado, pone a
su disposicin una partida de sus hombres para que los escolten hasta salir del pas, cobrndoles nicamente un metical por cabeza.
Aun sabiendo lo que este salvoconducto tena de medida poltica (permita deshacerse de un foco de disidencia "poco productivo" seguramente formado por funcionarios y adeptos al pasado rgimen y dejaba lugar para los repobladores) no es menos
meritorio el hecho, teniendo presente que dispona de los medios para arrebatarles sus
bienes por la fuerza y la justificacin moral para hacerlo, en vista de que las gentes de
Zaragoza haban puesto resistencia y no se haban entregado en un principio.
Vemos, pues, gracias a este texto, una dimensin nueva de las relaciones de tolerancia entre los dos grupos tnico-religiosos dominantes y antagnicos de nuestro medievo,
incluso en los momentos difciles de las capitulaciones, por ms que stas relaciones vengan personificadas en la figura y los actos de un rey.

VI. Noticias sobre las Islas Baleares.

Ibn al-Kardabs tambin nos da nuevas noticias sobre las Islas Baleares, contribuyendo con ello a un mejor conocimiento de los hechos ocurridos en las Islas en un perodo bastante mal conocido.
"En el ao 508(1114-1115) se juntaron gentes de Pisa y Genova, construyeron
trescientas embarcaciones y salieron hacia la isla de Ibiza de la jurisdiccin de Mallorca, entonces la dominaron,
saquearon y cautivaron [a sus gentes]; luego, se fueron a la isla de Mallorca" 6.
A continuacin nos relata la historia poltica de las Islas en el perodo de los reyes
de taifas, as como el sitio de Mallorca por los cristianos, la peticin de ayuda a los almorvides por los musulmanes de las Islas y, en fin, el envo de una flota desde frica
al Archipilago.
Este ltimo acontecimiento dio lugar a dos efectos: el primero fue la devastacin
completa de las Islas por los cristianos. stos al verse imposibilitados para conservarlas

Esta expedicin, cuyo principal objetivo era destruir el foco de piratera existente en las Islas Baleares, fue organizada como cruzada llevando por caudillo al conde de Barcelona, Ramn Berenguer III
el Grande, el cual iba acompaado de gran cantidad de caballeros y magnates provenzales y catalanes,
adems de contar con la ayuda de algunas repblicas italiarias, entre las que figuraban Pisa y Genova.
Existen dudas sobre la fecha en que tuvo lugar dicha expedicin, pero se sabe que en 1114 los cruzados tomaron Ibiza y en 1115 Ramn Berenguer III pas a Mallorca (cosa que nuestro texto de alguna
forma corrobora), siendo tomada su capital por asalto. Sabemos, asimismo, que el Conde permaneci
un ao en las Islas. Cf. Jernimo Zurita. Anales de la Corona de Aragn, ed. A. Canellas Lpez, C.S.I.C,
Zaragoza, 1967, p. 130.

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Algunas noticias y reflexiones...

optaron por una estrategia de tierra quemada. La segunda consecuencia importante sera el asentamiento y la dominacin almorvide, que tanta duracin y trascendencia tuvo
para las Baleares, entre otras cosas, por sus aportes tnicos.
El texto como siempre resulta ms expresivo y revelador:
"Cuando el enemigo supo la salida de aquella flota, evacu las islas y sali [de
ella] muy contento por los cautivos y las riquezas que llevaba. Cuando lleg la flota, (los musulmanes de ella) hallaron la ciudad desierta, sus casas quemadas, negras, oscuras y cegadas. Entonces el general de la flota Ibn Tqarts la reconstruy
con aquellos almorvides y combatientes de la guerra santa (muyhidn) y otras categoras de gentes que estaban en su compaa. [Tambin] acudieron a l quienes
haban huido de ella (de la ciudad) hacia las montaas; as pues, se establecieron
en ella, la reconstruyeron y la habitaron".
"Y la flota se march hacia su lugar, volviendo a su base y asentamiento".

VIL Proyectos de unin territorial

cristiano-islmica.

Otra noticia sin desperdicio es la concerniente a las relaciones y proyectos de Alfonso VII y Ahmad ibn Hd, seor de Rueda (el Zafadola de las crnicas cristianas); y no
por la noticia en s, ya conocida, sino por la doble significacin que tienen los hechos
que en ella se relatan, apareciendo ahora, gracias al texto de Al-Kardabs, con mayor
transparencia.
"El tirano emperador, el apodado como Sultanito, le escribi dicindole: "Sal
de Rueda y yo te dar a cambio en Castilla lo que es mejor y ms ventajoso [para
t], pues estars ms cerca del Occidente del pas de al-Andals. Luego yo saldr
contigo personalmente, con mis ejrcitos y mis hroes y dominar contigo esos territorios. T los invitars (a los musulmanes) a que te obedezcan, y a quien est conforme contigo y entre en tu comunidad le dejars personas de confianza junto a
l y nombrars a tus gobernadores sobre l; mientras, yo le proteger de los ataques
cristianos, pues ser para ellos (para los musulmanes) como el padre solcito y compasivo. Espero que nadie se abstenga de aceptarte, pues ya los almorvides les han
hecho gustar los ms intensos castigos y todos les aborrecen, y su deseo es que su
rey, que est postrado, se manifieste. Y si ellos (los almorvides) pusiesen sus manos sobre t, no quedara un [slo] hombre en su asamblea, pues a ellos (a los andaluses) no les ha quedado de los descendientes de sus reyes uno, excepto t".
Este texto nos ofrece, como hemos dicho, dos perspectivas desde las cuales se pueden aquilatar unos hechos. Por un lado, el rey cristiano intenta hacer de al-Andals un
pas vasallo de Castilla en un grado mucho mayor que lo sera posteriormente el reino
de Granada (en tiempos de Fernando III). Se intenta de alguna manera la integracin
del pas islmico peninsular dentro de la construccin poltica castellana, que se quiere
y es multirr acial y multiconfesional. El medio de lograrlo es valerse como agente de
Ahmad ibn Hd, nico magnate andalusi de linaje prestigioso e independiente de los almorvides, (primero en su principado de Rueda y, despus, en las posesiones cedidas
por el rey castellano en la frontera del Tajo, tras previo vasallaje).

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Otro aspecto de consideracin, que resalta en el contexto, es la importancia que se

le da al nacionalismo andalusi para la consecucin de los planes del rey cristiano: habida
cuenta que la fuerza militar castellana por s sola no bastaba para dominar los territorios
musulmanes, se haca necesario apelar al sentimiento nacional que la poblacin hispanomusulmana en estado de latencia mantena; por ello se pensaba que, al suscitarse un rey
nacional, los almorvides, como extranjeros indeseables, seran abandonados por la mayor parte de la poblacin.
Sin embargo, en esos clculos, parece haber existido una sobrevaloracin de la variable nacionalista y no una puntual justipreciacin de la misma, segn se desprende de
lo que el texto dice unas lneas ms adelante.
"(Los andaluses) teman, si se sometan a l (a Ahmad ibn Hd) que el enemigo
(el cristiano) les dominara y obrara como dueo y seor de ellos, o los matara
y hara perecer".
As, a despecho del indudable prestigio que Ahmad ibn Hd tena entre los musulmanes hispanos del tiempo, la idea de perder la libertad y el temor a la absorcin jugaron la baza definitiva, haciendo que el evidente sentir nacionalista quedase subsumido,
en gran medida, en la variable religiosa, esto es, en el Islam, y que, consecuentemente,
los proyectos de unin territorial del rey cristiano se vinieran abajo.
Con todo, el texto sirve para probar una vez ms que los intentos de unin territorial, bajo frmulas semejantes, se ensayaron durante el medievo repetidamente por los
cristianos, y especialmente por los castellanos; mas los fracasos a que dieron lugar tales
intentos no dejaron dudas de su inviabilidad. Cuando esto ocurri, se comprendi que
la solucin estaba, pura y simplemente, en la conquista militar y en la anulacin del
contrario.

Quede, pues, todo lo expuesto hasta aqu como muestra de las novedades que encierran los fragmentos que componen la obra traducida, junto con algunas de las consideraciones que dichas novedades pueden motivar.
En este mismo orden de cosas, tan slo me resta hacer la siguiente precisin: positivamente lo que confiere a la obra un valor especial no es, en rigor, la calidad de sus noticias (muy verdicas como demuestro en el estudio preliminar que acompaa la traduccin) sino el que stas, como se ha visto, puedan poner en tela de juicio, cuando no cambiar, tesis adquiridas y consagradas por la historiografa actual que tienen hoy un carcter poco menos que axiomtico.