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CUANDO EL TIEMPO

FOTOLIA - Feng Yu

ES OPORTUNIDAD

Este artculo, que fue publicado

Adems de la perspectiva psicol-

Qu nos evoca la palabra oportunidad?


Impulsados por la sociedad de consumo, hoy
llega frecuentemente a nuestros odos la palabra
oportunidad. La manipulacin del mercado
nos ofrece constantemente oportunidades. Se
trata de una invitacin, una provocacin, una
llamada de atencin para motivar nuestra accin
rpida, un decir nos deprisa!; si no, se te escapa
el momento, ahora es el tiempo de tu decisin,
etc. Oportunidad es una llamada ante una posible decisin nuestra. Oportunidad, de verdad, es
la posibilidad afortunada de hacer algo que nos
acarree valores, salvacin, dicha, bienaventuranza...

gica contiene el aporte de una espi-

1. Espiritualidad y experiencia del tiempo

originalmente en la revista Sal


Terrae de diciembre de 1993, contiene unas reflexiones sencillas y
profundas sobre la eternidad y el
presente, la tensin que vivimos en
relacin al tiempo.

ritualidad para la vida.


Con la lectura quedar un sabor
muy agradable y una msica en el
alma que acompaar el crecimiento personal.

Jos Antonio Garca-Monge, sj


Psiclogo Clnico, psicoterapeuta, profesor del
Master en Psicoterapia Individual y de Grupo de la
Universidad Pontificia de Comillas en Madrid. Autor
de varios libros.

Existen verdaderas y falsas concepciones de la


vida cristiana, como consecuencia del tiempo y
de la idea de eternidad. La espiritualidad cristiana es una espiritualidad histrica, para andar
por la historia, para hacernos ms conscientes
del tiempo y de la vocacin del tiempo que llamamos eternidad.
1.1. El tiempo, con su fugacidad,
redimensiona y relativiza todo

La dimensin temporal nos ayuda a encontrar la


verdadera dimensin de las cosas. El pulso de la
vida nos permite ver y contemplar la realidad
con sus lmites y fronteras.
Todo pasa... Lo nuestro es pasar. La conciencia de que todo fluye es una experiencia de lmites, de adioses, una experiencia de muerte. El
Salmo 144 nos recuerda:Seor, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano
para que lo tengas en cuenta?... El hombre se
asemeja a un soplo; sus das, a una sombra que
pasa.
La espiritualidad se configura y cristaliza en
actitud por la experiencia del tiempo. Un espiritual de la Compaa de Jess, el P. Nieremberg,
nos habla de la fugacidad invitndonos a no intentar apresar el tiempo, a prescindir de la reali35

dad fugaz, instalndonos en una actitud de eternidad. Nos invita a no hacer obra estable en esta
posada donde pasamos una mala (y sola) noche.
Esta actitud subrayada por Nieremberg es criticada por Ortega, que, precisamente por la fugacidad, invita a apresar el momento en toda su viveza y su belleza; a no dejarle escapar, ya que se
produce en un instante; a poner toda la intencin y atencin en vivir aquello que por su temporalidad, de no hacerlo ahora, no lo haramos
nunca. Nos introduce as en la filosofa del carpe
diem. Como dice el Eclesistico (3,22), el nico
bien del hombre es disfrutar de lo que hace.
En la espiritualidad cristiana luchan tensionalmente la actitud de anclarse en la eternidad y
la de vivir comprometidamente el tiempo, con
toda su dimensin y sucesin de instantes. La
actitud, por as decir, de eternidad, conlleva el
autoengao de evadirse del tiempo para vivir lo
eterno, saltndose la vida. La eternidad se convierte en una idea que te sustrae de la vivencia
del tiempo, de la realidad temporal, del verdadero y nico perfil de lo humano.

En la perspectiva de Dios, no se trata


de durar mucho, sino de vivir mucho

Eternidad o tiempo es una falsa disyuntiva.


Existen equivocadas espiritualidades, dependiendo de la adecuada actitud ante el tiempo y ante
el mensaje de eternidad. El tiempo no disminuye el valor de la vida ni lo aumenta; sencillamente, dimensiona la existencia. La espiritualidad
cristiana alienta al hombre en su realidad de ser
temporal. La eternidad no est detrs ni ms all
del tiempo, en un para siempre, instante eterno,
sino que es la oportunidad de la que est preado el tiempo. Este parto se hace ms claro en
la plenitud de los tiempos. La historia gestante
de nueve meses nos da a luz LA LUZ.
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1.2 Espiritualidad del adis sin hola

Es tpico de nuestro tiempo el consumo, el usar


y tirar. Usamos el tiempo y tiramos el tiempo.
Sin embargo, gran parte de la humanidad no
tiene apenas tiempo de estrenar nada verdaderamente confortable y humano. El deterioro les
sorprende cuando todava no han abierto una
pgina gozosa del tiempo.
La espiritualidad de decir constantemente
adis consiste en aprender a renunciar, relativizar, despedirse en una abnegacin que comporta una pequea experiencia de muerte. La
ascesis del adis que nos ensean las pasividades
comporta una prdida sin retorno. Cuando a la
experiencia del adis no sigue un hola abierto
a la vida, se da una falsa vivencia espiritual del
tiempo. Es verdad que, para crecer, el ser temporal, el hombre, necesita aprender a decir
adis. Es importante saber decir adis sin
agarrarse desesperadamente al tiempo, a las cosas, a las realidades, de las que somos arrancados
por la fuerza de la historia. Pero, de la misma
manera que el hombre ha de aprender a decir
adis, tiene que pronunciar real y esperanzadamente la palabra hola: estrenar experiencia,
abrirse a la vida, no perderse la realidad que
llama a su puerta.Tan importante es decir adis
como decir hola. Una espiritualidad sin hola es una mutilacin de la realidad integral del
hombre.
1.3 Espiritualidad del hola sin adis

Decir constantemente hola a la realidad, estar


compulsivamente tensos hacia el futuro, comporta vivir la novedad sin memoria, el presentismo sin pasado ni verdadero futuro. Una
espiritualidad de hola sin adis adolece de
falta de memoria. Est manejada por la pequea
vigencia de las necesidades o la elaboracin, con
pretensiones de absoluto, del deseo, pero no
tiene comprensin de la realidad, del camino
que se hace al andar, y del que nos queda un recuerdo, tal vez agradecido, y una esperanza siempre viva.
.

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FOTOLIA - Hans ott

Tambin esta espiritualidad, como la anterior, comporta una falsa vivencia del tiempo. La
sucesin temporal es un adis con un hola; es
una memoria y un deseo: una realidad presente
en una perspectiva histrica.
1.4 Aprender a decir adis y hola

Este aprendizaje comporta aprender a ser temporales sin olvidarnos de nuestra vocacin de
eternidad, que en definitiva es una vocacin de
amor. Decir adis y hola es saber relativizar
no perdiendo inters por las cosas y las personas,
sino dndoles su justa medida, la medida del
amor, de la vinculacin y el compromiso.
Aprendemos as a vivir el tiempo como salvacin. Salvacin del absurdo, salvacin de la prdida, salvacin de un futuro que sea algo ms que
lo que viene detrs del presente. Decir adis y
abrirse a la realidad que est viniendo es aprender
a renunciar, valorar y elegir.
Mirada

2. El tiempo

Existen muchas posibilidades de perder el tiempo, dependiendo de la ptica con que se miren
sus contenidos. Lo dramtico de perder el
tiempo es perder la oportunidad que nos presentaba el tiempo, o que se nos presentaba en el
tiempo. La oportunidad, desde el punto de vista
espiritual, ms profunda del tiempo, de nuestro
tiempo, es la de actuar nuestra salvacin. Ahora
es tiempo de salvacin. Perder el tiempo sera
perder, por nuestra parte, esa posibilidad que se
nos ofrece de realizar operativamente nuestra
salvacin. El tiempo es el momento salvfico del
encuentro; encuentro con el Otro que me salva,
encuentro con los otros con los cuales verifico
mi salvacin.
Perder el tiempo es perder la memoria y/o el
deseo; y, sobre todo, perder la oportunidad de
vivir el tiempo como buena noticia.

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2.2 Medida del tiempo segn Dios

Perdemos nuestro tiempo no enterndonos, por


alienacin o escapismo, de toda la densidad del
momento como posibilidad y oportunidad de
Vida. Matndolo en nombre de la eternidad.
Como dice Thoreau, no podemos matar el
tiempo sin lesionar la eternidad. Interpretndolo mal. Es decir, llenndolo de quehaceres
para no dejarnos hacer por el Espritu de Dios,
para no tener silencio que nos permita escuchar.
Para andar de aqu para all solcitos de muchas
cosas, perdiendo lo nico necesario. Ms que
llenar el tiempo, la actitud espiritualmente cristiana es dejarnos llenar en el tiempo; ahora es el
tiempo de dejarse llenar, de dejarse salvar.
Tambin podemos perder el tiempo dndole
equivocadamente culto. Erigiendo, como hace
nuestra cultura tecnolgica, un altar a Kronos, en
lugar de vivir el Cairos. Comprando y vendiendo tiempo sin entender que el tiempo es
slo y nada menos que el lugar teolgico de cita
con el Otro y de la oportunidad de ser cauce
histrico de la Misericordia.

En la fe bblica, la bendicin de Dios se suele traducir en una larga vida. Existe, sin embargo, una
medida del tiempo distinta de la humana, hecha
segn el corazn de Dios. Como dice el Salmo
90, para ti, mil aos son como un ayer que pas,
una vela nocturna. Este mismo Salmo pide:
Ensanos a llevar buena cuenta de nuestros
das para que adquiramos un corazn sensato.
En la perspectiva de Dios, no se trata de durar mucho, sino de vivir mucho. El libro de la
Sabidura (4,13) lo explicita: Consummatus in
brevi, explevit tempora multa. Al atardecer de la
vida no te preguntarn cunto has durado en la
existencia, sino cunto has vivido; es decir, cunto has amado. En la parbola de los jornaleros de
la via, el Seor, por su buen corazn, paga a los
de la ltima hora como si hubiesen trabajado
toda la jornada. La ltima hora era la gran oportunidad de estos jornaleros que se ven gozosamente recompensados por la misericordia y
bondad del Seor.

FOTOLIA - Iryna Kurhan

2.1 Cmo podemos perder el tiempo?

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3. El tiempo des-velado

Experimentamos que el tiempo est velado. No


acertamos con la sabidura de vivirlo. Las prisas
o la prdida de tiempo amenazan nuestro manejo de esa realidad fugaz y presente que llamamos tiempo. Podemos transmitirnos consejos
para aprovechar el tiempo; pero el tiempo velado nos dificulta ese corazn sensato que sepa
calcular nuestros das. Dios nos echa una mano
des-velando el tiempo, revelndose en el tiempo.
La Encarnacin nos ilumina nuestra manera espiritual de vivir la historia como Historia de
Salvacin. Ahora, en ese hoy de Dios hecho historia, es tiempo de salvacin. Dios se revela en el
tiempo para que, vivindolo con una actitud de
eternidad (slo el amor es eterno), lo convirtamos en encuentro salvfico. El tiempo no ser ya
una espera sin esperanza, una larga o corta espera, sino una gozosa oportunidad de salvacin.
En el tiempo somos salvados y, a la vez, somos
cauce histrico para otras personas.
3.1 Signos de los tiempos

Leer los signos de los tiempos como mensaje de


salvacin es la oportunidad de apropiarse esa
salvacin gratuita. Los signos de los tiempos nos
desvelan que, a travs de circunstancias histricas, se nos favorece la conversin radical al Evangelio.
Sin pretender ser exhaustivos, y solamente a
ttulo indicativo, sugiero algunos de los signos
de los tiempos que nos invitan a convertirnos,
que nos liberan de situaciones alienantes y nos
favorecen la apertura a la salvacin.
La irrupcin del tercer mundo en nuestra
vida y consciencia, planetarismo vs. atomizacin, la comunitariedad, la democratizacin...
Tambin el sin-poder de la iglesia hacia su vocacin de servicio nos ayuda a adoptar la actitud
evanglica que nos indica salvacin. En esta misma lnea, una posible desclericalizacin de la
Iglesia nos abrira fraternalmente a una comunin liberadora. El ecumenismo, comunin prctica en la justicia y en el amor, es tambin un
Mirada

signo que nos habla elocuentemente de unidad


salvfica. La presencia de los pobres, marginados
e injusticiados de la historia en nuestra vida nos
salva de las estructuras de poder y riqueza que,
bajo la capa de favorecer un tiempo agradable,
nos escamotean la vida verdadera y la salvacin
autntica.
Estos y otros muchos signos de los tiempos
nos hablan, si los sabemos escuchar con fe, de
presencia salvfica de Dios, de progresivo reinado de Dios en la historia. Un reinado que no
es el poder de la iglesia, sino la cultura y civilizacin de la justicia y el amor.
3.2 La revelacin bblica

El Eclesiasts (3, lss.) nos recuerda que hay un


tiempo para cada cosa. Ledo as, el tiempo se
convierte en providencia, presencia, graciaoportunidad. El realismo de la sabidura de vivir
el tiempo es, ms que una filosofa de la vida,
una teologa de la existencia.
Isaas (43,19) pone en boca del Seor esa decisin salvfica que se va a visibilizar histricamente: voy a realizar algo nuevo. Ese algo
nuevo, tiempo de salvacin, nace en la plenitud de los tiempos
(Ga1 4,4) en la persona del Mesas inauguradora de un tiempo nuevo, de un tiempo-oportunidad gratuita para el hombre. Ha llegado el
tiempo, ahora es la salvacin (Mc 1,15ss.). Ese
anuncio de Jess con el que comienza su predicacin es la urgencia de la oportunidad de
convertirse para acoger el reinado de Dios, la liberacin, vida del hombre.
3.3 El tiempo como oportunidad
de actuar la salvacin

Mateo 25,31ss. nos describe la historia como un


tiempo de verificar en actitudes y conductas la
bendicin salvfica del Padre. La historia como
tiempo del amor. La salvacin se hace historia
cuando se hace alimento al hambriento, agua al
sediento, acogida al emigrante, vestido al desnudo, visita al enfermo o encarcelado. Nosotros
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somos los afortunados que tenemos la oportunidad de saber que, cuando realizamos cualquiera de estos gestos con los ms pequeos de
la historia, lo realizamos con el Seor Jess. Para
nosotros, el tiempo es la oportunidad urgente
de encontrar al emigrante, al desnudo, al enfermo, al encarcelado, al hambriento o al sediento. Detrs de estos gestos hay vida perpetua.
Vivimos un tiempo para la misericordia, que es,
por lo tanto, un tiempo, para nosotros, de misericordia. En la parbola del buen samaritano,
cuando Jess aconseja ve y haz t lo mismo,
nos est invitando a llenar nuestro tiempo de
misericordia, de una misericordia actuante, operativa, liberadora.

4. El tiempo como kairs

En la espiritualidad cristiana luchan

4.1 Despertar del sueo

la actitud de anclarse en la eternidad


y la de vivir comprometidamente el
tiempo
Ahora podemos ver el tiempo y contemplar
la eternidad: lo decisivo del tiempo, lo eterno
del tiempo. Qu es lo eterno del tiempo?
Sencillamente, el amor. En (1 Cor 13,8), Pablo
nos desvela el misterio del tiempo. El tiempo
eliminar las profecas, har cesar a las lenguas,
superar el conocimiento, pero el amor nunca
acabar. ste es el secreto y la oportunidad del
tiempo: un tiempo para el amor. Ahora nos
quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. La
ms grande de todas es el amor. Nos introduce
as Pablo en la dimensin eterna del tiempo. El
tiempo otorga a la realidad la provisionalidad de
lo definitivo. Se inaugura la civilizacin del
amor. Ahora conocemos el tiempo y lo valoramos como lugar del encuentro interpersonal
que nos revela la presencia actuante y misericordiosa de Dios.
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Vivir el tiempo como kairs es vivenciarlo como


parte de Dios. El que ha de venir est-con-nosotros. El kairs es luz, sacudida, provocacin, circunstancia providencial. Es la hora teologal que
Dios nos enva para nuestra elaboracin teolgica como signo elocuente de salvacin. El kairs
de Pablo aconteci en el camino de Damasco.
Ignacio de Loyola nos invita en sus Ejercicios
Espirituales a pedir al Seor no ser sordos a su
divino llamamiento; en trminos de kairs, la invitacin consistira en escuchar los signos de los
tiempos y la palabra interpelante de Dios, que
convierte nuestro tiempo en oportunidad de
salvacin, en posibilidad de respuesta creyentemente amorosa.

Pablo, en (Rm 13,11), nos dice: Reconoced el


momento en que vivs, que ya es hora de despertar del sueo: ahora la salvacin est ms
cerca que cuando abrazamos la fe.
El kairs es una invitacin a despertar. Vivir
despierto equivale a no adormilarse por la tardanza del Seor, a tener siempre aceite en las
lmparas encendidas. Vivir despierto es vivir
consciente. Saber qu se juega en nuestro tiempo.
Darse cuenta de que nuestro tiempo es el momento providencial, oportuno, para actuar nuestra salvacin.
Nunc coepi. Ahora comienzo. Se suele decir
que hoy es el primer da del resto de mi vida,
hoy es el pasado del maana Profundamente
reconocemos que hoy es el da en que actu el
Seor. Es el momento de nacer de nuevo, de
empezar a vivir. De pasar, de ser-para-la muerte, a ser con-la-muerte un hombre, una mujer,
vivos para el amor y la misericordia. Es cierto
que la muerte me desvela mi temporalidad,
pero no lo es menos que Dios me revela esa
temporalidad como oportunidad del amor
eterno. No hay nada que pueda separarme del
amor que Dios me tiene en Cristo (cfr Rm.
8,28 ss.).
.

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Hacer del tiempo, no un sinsentido


amenazado por la muerte, sino un
encuentro gozosamente

tico-poltica se verifica cuando se transciende


un mundo configurado por la injusticia hacia un
mundo configurado por la misericordia. Queremos vivir el tiempo como si furamos dioses,
en lugar de vivir la eternidad como si fuera
tiempo: el hoy de Dios es ahora.

transformante
6. Del creer lo que no vimos
al ver lo que creemos

El tiempo como oportunidad nos sugiere


una teologa de la palabra segunda; la palabra
primera es la praxis de la fe y el amor. Por eso la
respuesta creyente, antes de expresarse en un yo
creo, experimenta un yo gozo, yo vivo el tiempo
como oportunidad de salvacin.
5. El kairs de Dios es el Reino

Cuando el evangelio recoge el anuncio de Jess


Est cerca el reinado de Dios, nos est hablando de un tiempo de salvacin. Salvacin,
porque la justicia, la fidelidad, la paz y la libertad
crecen en la historia de los hombres como una
subversin liberadora de otros valores culturales. Se inaugura una tensin fecunda en la humanidad histrica, reinada por poderes que no
son Dios, hacia el reinado liberador de Dios.
Pero este kairs, como dice muy bien Pedro
Casaldliga, es un kairs kentico; en l se verifica
el descenso hacia la cruz y el ascenso hacia la liberacin-gloria. Es un kairs encarnacional y
unificador. No hay dos historias, dos planos (natural-sobrenatural, profano-sacro); no hay dos
dioses (Dios creador y Dios redentor), sino que
el Dios Padre nuestro es el Dios del pan nuestro.
La historia es el lugar de salvacin, un tiempo
para salvarnos salvando, gracias al Dios-connosotros. Salvando del hambre, del dolor, de la
injusticia, de la esclavitud, estoy actuando, revelando mi propia salvacin, nuestra propia comunitaria salvacin.
En este tiempo, la verdadera trascendencia es
la trascendencia de y hacia la misericordia. Ms
que la distancia creatura-creador o impuro-puro
o sacro-profano, la verdadera trascendencia
Mirada

La espiritualidad cristiana ha revestido muchas


formas, ms o menos afortunadas, de vivir la
eternidad en el tiempo.
Unos creen en un Dios sin historia. Se trata
de una espiritualidad atemporal, con el cielo por
vocacin y el paso apresurado por la tierra, despreciable comparada con la belleza del cielo:
qu srdida me parece la tierra cuando miro
el cielo...!
Otros creen en un Dios entronizado por la
historia y en la historia. Es el Dios de la cristiandad. Confunde esta espiritualidad el tiempo
de la iglesia con la oportunidad de vivir, en la
historia, el reinado de Dios.
Otros creen en la historia de Dios. En el
reino ya-todava-no. La historia es nuestra, somos responsables de la historia, nosotros de
Cristo, Cristo de Dios. Esta espiritualidad cristiana acenta la responsabilidad, la justicia, la fe
liberadora con la urgencia del momento histrico, que tiene especial importancia o significacin y que genera una esperanza amorosa.
Se suele decir que fe es creer lo que no vimos. En realidad, vivir el tiempo como oportunidad es arriesgarse a ver lo que creemos. A visibilizar, plasmar en la historia aquello en lo que
creemos, en seguimiento de Aquel a quien creemos. Fe es crear, dejar pasar por nosotros la energa creadora-liberadora de Dios en Jess para
hacer del tiempo, no un sinsentido amenazado
por la muerte, sino un encuentro gozosamente
transformante. Ahora es nuestra salvacin. Gracias. Ven, Seor Jess (Ap 22,20).
Tomado de la revista Sal Terrae
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